A ORIGEM DA NOO DE AUTORIDADE NO

PENSAMENTO POLTICO DE HANNAD ARENDT

Sebastio D. da Silva Linhares
*


Resumo
Hannah Arendt ao tratar da questo da autoridade, pretende desvelar as fontes de
significao e sustentao dessa noo que alcanou seus primeiros esforos de
fundamentao terica com a filosofia poltica grega. No diferentes, segundo nossa autora,
so as experincias propriamente polticas dessa noo que foram concretizadas pelos
romanos na experincia da fundao da cidade. Partindo dessa premissa e conduzido pelas
concluses de Arendt que apresentamos as caractersticas principais que deram origem
noo de autoridade no pensamento filosfico e poltico do ocidente.

Palavras-chave: Autoridade, Arendt, Gregos, Poltica, Totalitarismo.


Hannah Arendt (Linden, 14 de Outubro de 1906 Nova Iorque, 4 de Dezembro
de 1975) foi uma terica poltica alem, muitas vezes descrita como filsofa, apesar de ter
recusado essa designao.
Nascida numa rica e antiga famlia judia de Hanver, fez os seus estudos
universitrios de teologia e filosofia em Knigsberg (a cidade natal de Kant, hoje
Kaliningrado). Arendt estudou filosofia com Martin Heidegger na Universidade de
Marburgo, relacionando-se passional e intelectualmente com ele. Posteriormente Arendt foi
estudar em Heidelberg, tendo escrito na respectiva universidade uma tese de doutoramento
sobre a experincia do amor na obra de Santo Agostinho, sob a orientao do filsofo
existencialista Karl Jaspers.
A tese foi publicada em 1929. Em 1933 (ano da tomada do poder de Hitler)
Arendt foi proibida de escrever uma segunda dissertao que lhe daria o acesso ao ensino nas
universidades alems por causa da sua condio de judia. O seu crescente envolvimento com
o sionismo lev-la-ia a colidir com o anti-semitismo do Terceiro Reich o que a conduziria,
seguramente, priso. Conseguiu escapar da Alemanha para Paris, onde trabalhou com
crianas judias expatriadas e onde conheceu e tornou-se amiga do crtico literrio e mstico
marxista Walter Benjamin. Foi presa (uma segunda vez) em Frana conjuntamente com o

*
Especialista em Ensino de Filosofia e Sociologia, Secretrio Geral da Faculdade Catlica de Anpolis
marido, o operrio e "marxista crtico" Heinrich Blutcher, e acabaria em 1941 por partir para
os Estados Unidos, com a ajuda do jornalista americano Varian Fry.
Trabalhou nos Estados Unidos em diversas editoras e organizaes judaicas, tendo
escrito para o "Weekly Aufbau". Em 1963 contratada como professora da Universidade de
Chicago onde ensina at 1967, ano em que se muda para a New School for Social Research
1
,
instituio onde se manter at sua morte em 1975.
O trabalho filosfico de Hannah Arendt abarca temas como a poltica, a
autoridade, o totalitarismo, a educao, a condio laboral, a violncia, e a condio de
mulher.
Neste trabalho busca-se apresentar os aspectos principais do pensamento
poltico de Hannah Arendt no que compete ao tema da autoridade, onde a idia central est na
origem filosfica e poltica do conceito de autoridade, bem como no seu impacto sobre o
mundo moderno. Assim, a questo que se prope desenvolver foi tratada por Hannah Arendt
em sua obra intitulada Entre o Passado e o Futuro, especificamente o captulo terceiro que
retrata a questo Que autoridade?. Desta forma, num primeiro momento, ser abordada a
problemtica que envolve o tema da autoridade, e de que maneira esse tema geralmente
tratado no mundo moderno. Em seguida, ser investigada a origem filosfica e poltica do
conceito de autoridade. Por fim, espero tecer algumas consideraes a modo de concluso.
Toma-se com princpio para esta anlise, a constatao de uma constante e
profunda crise da autoridade no mundo moderno, que teve como fim os regimes totalitrios
do sc. XX. Fazendo uma breve definio de totalitarismo, Gilberto Cotrim diz que a:

Prtica de um regime poltico que defende a total
importncia do Estado sobre os interesses dos cidados. No
regime totalitrio, o Estado tem um governo forte, capaz
controlar de forma absoluta os diversos setores da vida social:
os meios de comunicao, os rgos de segurana, os sindicatos
dos trabalhadores etc. Em termos polticos, o regime totalitrio
prega o fim da democracia liberal e a eliminao das oposies
por meio de uma propaganda agressiva ou atravs da violncia
fsica. A linha poltica do Estado determinada por um partido
nico.
2


Desta forma, o totalitarismo inaugurado pelo regime Nazista e Stalinista
representa a experincia final que durante muitos anos sustentou os alicerces e as fundaes

1
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hannah_Arendt. Acesso em 05/06/07.
2
COTRIM, Gilberto. Histria Global, Brasil e Geral. 5 ed. So Paulo, Saraiva, 1999. p. 389.
do ocidente, assentando-se de forma essencial em suas bases polticas. Vista de outra
maneira, a crise da autoridade presente no mundo moderno uma crise marcante de nosso
tempo e possui razes e natureza poltica. Assim sendo, a devida compreenso desses
fenmenos totalitrios exige uma profunda anlise da crise da poltica que acompanhou o
desenvolvimento da histria ocidental.
Logo, Arendt ao tratar da questo da autoridade pretende desvelar as fontes de
significao e sustentao dessa noo que alcanou seus primeiros esforos de
fundamentao terica com a filosofia poltica grega. No diferentes, segundo nossa autora,
so as experincias propriamente polticas dessa noo que foram concretizadas pelos
romanos na experincia da fundao da cidade. Partindo dessa premissa e conduzido pelas
concluses de Arendt que apresentamos as caractersticas principais que deram origem
noo de autoridade no pensamento filosfico e poltico do ocidente.
Aqui se faz necessrio questionar qual o conceito de autoridade desenvolvido
e interpretado por Hannah Arendt. Entendemos que essa questo nos apresentada de forma
vazia e obscura, uma vez que em nossas novas experincias polticas no possvel
determinar de forma precisa o que questionado. Logo, trata-se de um evento histrico que
foi fundamental para se constituir a poltica no ocidente. Porm, ao busc-lo na sua origem e
visualizar seu percurso na histria v-se que este conceito se perdeu e acabou na crise da
autoridade do mundo moderno.
Assim, no contexto do pensamento moderno no possvel visualizar o
conceito de autoridade, ficando desta forma difcil tratar essa questo proposta, uma vez que
no seja possvel experienciar a autoridade no mundo de aparncias no qual vivemos, e
justamente a falta da autoridade que torna essa noo vazia e obscura.
Hannah Arendt afirma:
A autoridade que perdemos no mundo moderno no
esta autoridade em geral, mas antes uma forma bem
especfica, que fora vlida em todo o mundo ocidental durante
longo perodo de tempo. Proponho-me, portanto, a reconsiderar
o que a autoridade foi historicamente e as fontes de sua fora e
significao.
3


Destarte ento, onde seria possvel (re)encontrar uma experincia autntica desse
conceito que j fora um dia fundamental para a poltica?

3
ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. Trad.: Mauro W. Barbosa de Almeida. So Paulo. Editora
Perspectiva, 5 ed, 1992. p. 129.
preciso compreender de maneira suficiente o que Arendt deseja destacar com tal
enunciado, uma vez que no nosso modo de ver por sua prpria constituio, a questo Que
autoridade? foi mal formulada. Entendemos que Hannah Arendt no deseja questionar o que
seria natural com a forma Que ..., uma autoridade em geral. Entendemos que ela busca
questionar um determinado tipo de autoridade que possui razes histricas e no
especificamente o que a autoridade . A questo transforma-se, por conseguinte, na pergunta
pelo que foi a autoridade e que espcie de mundo veio a ser constitudo com o declnio
dessa noo. Assim, chega-se a um primeiro ponto a ser discutido mais detalhadamente: o
mundo moderno.
O professor Miroslav Milovic em entrevista concedida a IHU por e_mail
afirma que o o mundo moderno o mundo sem a poltica, o mundo da economia e das
condies da sobrevivncia. Ns somos sobreviventes desta herana assim, o mundo
moderno se encontra de tal forma que o tipo de governo, e a experincia da autoridade que se
funda nessa experincia, no possui mais realidade fenomnica, no obstante ter sido essa
experincia outrora fundamental para a teoria e prtica polticas. Dessa maneira, Hannah
Arendt prope uma investigao, cujo objetivo iluminar alguns estados possveis de
compreenso do passado lido na histria ocidental, onde a crise da autoridade a marca do
sculo XX, e seu desaparecimento significou o declnio de uma das principais bases de
sustentao do ocidente.
Trs pilares constituem a solidez e estabilidade para a construo da histria
ocidental que so: a autoridade, a tradio, e a religio. E o fim da autoridade trouxe consigo
a consumao do solapamento dos alicerces constitudos pela autoridade, tradio e religio,
sem os quais o mundo tal qual o conhecemos no mais se sustenta, e no se sustentando,
podemos afirmar que a crise da autoridade alcanou o estgio final do declnio que havia tido
incio nas profundas crises da tradio e das instituies religiosas no princpio da era
moderna.
Arendt, diz que sem a autoridade o mundo moderno fica sem a pedra angular
Algumas especificaes similares parecem-me necessrias a
respeito da moderna perda da autoridade. A autoridade, assentando sobre um
alicerce no passado com sua inabalada pedra angular, deu ao mundo a
permanncia e a durabilidade de que os seres humanos necessitam
precisamente por serem mortais os mais instveis e fteis seres de que
temos conhecimento.
4



4
Op. Cit., ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. p.131.
Assim a perda da autoridade revela-se equivalente perda da permanncia e
segurana do mundo poltico, que j havia entrado em crise com as revolues sociais e
polticas europias, mas que alcanou uma radicalidade sem precedentes com a ascenso dos
regimes totalitrios.
Os regimes totalitrios (nazismo e stalinismo) representam um episdio sem
precedentes histricos, pois se distinguem fundamentalmente das tiranias e ditaduras
tradicionais, ou seja, eles tiraram proveito da crise profunda da autoridade em que o sistema
de partidos perdera seu prestgio e a autoridade do governo no era mais reconhecida: este
fato promoveu as condies suficientes e necessrias para o surgimento desses regimes.
Assim, no cenrio poltico contemporneo a problemtica da questo da
autoridade nos mostra a deficincia das teorias, na medida em que no abarcam
suficientemente o cerne da crise da autoridade. Isso significa que a noo de autoridade
oferece-nos auto-evidncia, ou seja, a ambigidade do conceito de autoridade no mundo
moderno coloca srios obstculos para o questionamento da constituio fundamental do que
seria um governo autoritrio. Assim, Arendt tambm nos coloca frente uma interlocuo,
pois tanto pratica como teoricamente, no estamos mais em posio de saber o que a
autoridade realmente
5
, portanto acreditamos que aqui se faz necessrio apresentar uma
definio provisria da noo de autoridade para que seja possvel compreender as distines
entre governos autoritrios, tirnicos e totalitrios.
Hannah Arendt, afirma:

A autoridade sempre exige obedincia, ela comumente
confundida com alguma forma de poder ou violncia. Contudo a autoridade
exclui a utilizao de meios externos de coero; onde a fora usada,
autoridade em si mesmo fracassou.
6


Percebemos que o significado de autoridade se supe facilmente e se relaciona
essencialmente com o carter de obedincia que esta modalidade de governo exige, ficando
claro que a obedincia no se confunde, necessariamente, com noes de fora e violncia.
Fica assim bem claro para Hannah Arendt, que a necessidade da fora e da violncia
evidencia, antes, a impotncia de um governo, bem como a ausncia de autoridade e o
abandono do poder oriundo necessariamente da esfera pblica.
Considerando que no se pode derivar autoridade da violncia, seria possvel
propor, neste sentido, a persuaso (que objetiva o convencimento a partir do uso da palavra,
atravs da retrica como carter essencial) e o uso do discurso como um dos elementos de um
governo fundado na autoridade, porm vale lembrar que a autoridade incompatvel com a

5
Ibid., p.128.
6
Op. Cit., ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. p.129.
persuaso. Essa definio provisria de autoridade permite delimitar de maneira geral as
caractersticas cruciais de trs importantes tipologias governamentais, a saber:
Os governos autoritrios restringem a liberdade, mas no a eliminam,
porque permanecem sempre ligados aos direitos civis.
Nos governos tirnicos ou ditatoriais, porm, a liberdade abolida
completamente, o tirano assume sozinho a esfera pblica e as decises so direitos
exclusivos do ditador, que age de acordo com seus interesses. Nesses governos
assiste-se eliminao clara da plis, pois a caracterstica principal da esfera
pblica a participao plural dos cidados em um espao comum.
Por fim, os governos totalitrios operam com a total eliminao, no
apenas da liberdade, mas da prpria espontaneidade atravs do condicionamento e da
massificao.
Prosseguindo nosso trabalho, buscaremos agora apontar alguns limites das teorias
modernas acerca do fenmeno da autoridade explicitada por Hannah Arendt.
O liberalismo e o conservadorismo vistos como teorias do mundo moderno no
alcanam uma compreenso adequada do mundo moderno porque tratam os diferentes
governos mencionados indiscriminadamente, e as bandeiras do progresso, sustentadas pelo
liberalismo, como tambm as bandeiras da decadncia, erguidas pelo conservadorismo,
representam um retrocesso do entendimento tanto do fenmeno da liberdade quanto da
experincia da autoridade. Logo, o liberalismo no v diferena fundamental entre tirania e
autoritarismo, assim como tambm no distingue autoritarismo de totalitarismo, pois supe
que qualquer restrio da liberdade implica um sistema totalitrio ou tirnico.
Arendt confirma isso ao dizer que:

Por detrs da identificao liberal do totalitarismo com o
autoritarismo, e da concomitante inclinao a ver tendncias totalitrias
em toda limitao autoritria, jaz uma confuso mais antiga de autoridade
com tirania e de poder legtimo com violncia. A diferena entre tirania e
governo autoritrio sempre foi que o tirano governa de acordo com o seu
prprio arbtrio e interesse, ao passo que mesmo o mais draconiano governo
autoritrio limitado por leis.
7


Visto assim, o liberalismo, por conseguinte, autoritarismo, tirania e
totalitarismo fazem parte de um mesmo fenmeno que apenas tm grau e intensidade
diferentes. Com efeito, se o conservadorismo supera em parte o liberalismo, pois se preocupa
em distinguir governo tirnico de governo autoritrio, no se d conta, entretanto, da
distino entre totalitarismo e tirania: porm, a possibilidade de compreenso dos fenmenos
totalitrios de nosso tempo exige um reconhecimento da radicalidade desses eventos sem
precedentes em que as categorias tradicionais da poltica no so mais capazes de abarcar.


7
Op. Cit., ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. p.134.
Filosoficamente onde se d o inicio do conceito de autoridade? Arendt diz-nos
que:

A autoridade, como fator nico, seno decisivo, nas comunidades
humanas, no existiu sempre, embora tenha atrs de si uma longa histria, e as
experincias sobre as quais se baseia esse conceito no se acham necessariamente
presentes em todos os organismos polticos. A palavra e o conceito so de origem
romana. Nem a lngua grega nem as vrias experincias polticas da histria grega
mostram qualquer conhecimento da autoridade e do tipo de governo que ela
implica. Isso expresso de forma mais clara na filosofia de Plato e Aristteles, os
quais de modo inteiramente diverso, mas a partir das mesmas experincias
polticas, tentaram introduzir algo de parecido com a autoridade na vida publica da
polis grega.
8


Como Hannah Arendt mostra, a palavra e o conceito de autoridade so de
origem romana. Porm, Plato e Aristteles se aproximaram dessa noo e precederam
historicamente as experincias polticas romanas. Outrossim, os romanos sofreram uma
grande influncia da filosofia grega e foram alm, podendo pr em prtica a tentativa grega
de fundamentao da autoridade, graas prpria experincia poltica desse conceito.
Plato, por assim dizer, foi o primeiro autor ao longo da histria ocidental a
escrever sobre o fenmeno da poltica. Isso podemos encontrar nas obras: a Repblica, o
Poltico, e as Leis.

Em nenhum outro lugar do pensamento grego se acerca to
estreitamente do conceito de autoridade como na Repblica, de Plato, onde ele
confrontou a realidade da Polis com um utpico governo da razo na pessoas do
rei-filsofo.
9


Com efeito, sua tentativa de fundao de uma autoridade para o mbito dos
assuntos humanos se colocava em ntido confronto com a experincia poltica grega, na
medida em que a desigualdade na plis era desconhecida. A poltica em Atenas se fundava na
liberdade e na igualdade, a desigualdade era apenas aceitvel no mbito da administrao
domstica.
A autoridade em poltica deriva sua importncia justamente de sua capacidade de
conferir durabilidade e permanncia ao mundo to frgil e instvel dos homens. No
obstante, o motivo crucial que permite compreender a necessidade de autoridade para a
poltica em Plato o conflito latente entre o cidado da plis e o filsofo. A razo essencial
para que os filsofos assumissem o governo da cidade assentava-se na hostilidade da poltica
para com a filosofia, pois o filsofo experimentou a plis como ameaa sua vida. Confronto
latente que certamente veio luz no contexto do julgamento e morte de Scrates.
Assim, para Hannah Arendt, o filsofo se volta para questes da esfera pblica
afirmando:


8
Ibid., p.142.
9
Op. Cit., ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. p.145.
O filsofo anuncia sua pretenso ao governo, mas no tanto por amor
Polis e poltica (embora no se possa negar motivao patritica a Plato, que
distingue sua filosofia das de seus seguidores na antiguidade), como por amor
filosofia e segurana do filsofo.
10


Na alegoria do mito da caverna, que Plato apresenta na Repblica, as idias so
tomadas como medida normativa com a finalidade de organizar o interior da caverna. Arendt
toma emprestada a interpretao de Heidegger sobre a questo da verdade em Plato e busca
nesta alegoria o sentido da preocupao poltica que o filsofo carrega consigo ao pretender
assumir o papel de rei e governante.
Para uma melhor compreenso mister dizer que o movimento feito por
Plato foi o de dar direo s idias, realidade fora da caverna, e isso s possvel a partir
do desvelamento do ser, a situao toda se transforma quando o mesmo volta para o interior
da caverna e percebe que os habitantes que ali se encontram esto inseridos num contexto de
sombras e iluses. Sua tentativa claro a de transmitir sua experincia fora da caverna, onde
as coisas se revelaram luz do sol, na plenitude de seu ser, desencadeia um conflito que o
filsofo experimenta como ameaa sua vida. Portanto no af de organizar o interior da
caverna, o filsofo se volta para as idias e busca utiliz-las como medida para a poltica,
ento a filosofia enquanto metafsica se torna autoridade para a poltica. As idias
transcendentes exigem para si a autoridade. Como bem compreendeu Arendt:

Somente mais tarde ao se encontrar novamente confinado na escurido
e na incerteza dos negcios humanos, e ao deparar com a hostilidade de seus
semelhantes humanos, ele comea a pensar nessa verdade em termos de padres
aplicveis ao comportamento de outras pessoas.
11


O rei filsofo, versado em idias, possui o instrumental para governar. As idias
nas mos do filsofo podem tornar-se Leis. De acordo com o exemplo da pirmide, o
fundamento da autoridade se situa alm da pirmide, no mundo das idias, no mbito da
razo transcendente.
Portanto era preciso encontrar uma alternativa de governo que fosse superior
persuaso, pois ela havia se mostrado insuficiente e instvel para guiar os homens na plis,
principalmente no contexto da injustia praticada contra Scrates. Porm os meios externos
de violncia tambm no eram bem desejveis, porque no era aceitvel acreditar numa
estabilidade do governo que s vivia afundado em um cenrio de conflitos a fim da
manuteno do poder. Assim a soluo proposta por Plato, a fim de fundamentar a

10
Ibid., p.147.
11
Op. Cit., ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. p.152.
autoridade foi basear-se na possibilidade de instrumentalizar a razo com vistas a uma
aplicabilidade prtica, ou seja, a razo se impe ao pensador como superior persuaso e
como instrumento de coero sem o uso da violncia.
Desta forma a viso de Plato nos deixa claro que a auto-evidncia das idias
que se impe atividade do pensar experimentada por uma minoria, ou seja, os prprios
filsofos e para que a maioria fosse submetida verdade filosfica, Plato introduz um mito
sobre o inferno, claramente constitudo de motivaes polticas, com a finalidade de que o
povo se convencesse da autoridade da razo, ou, pelo menos, agisse como se conhecesse a
verdade.
Na Repblica, o mito final das recompensas e punies em uma vida futura
representa a tentativa de convencimento da legitimidade da razo para o povo que no
capaz de contemplar as idias auto-evidentes ao modo filosfico, ou seja, aquilo que a
alegoria da caverna para o filsofo, no meio de A Repblica, para os eleitos ou para os
filsofos, no final o mito do inferno, para a maioria que no est altura da verdade
filosfica.
Destarte aqui, Plato levado a buscar, por outro lado, princpios legtimos
para fundamentar a autoridade da razo atravs das experincias que os gregos j possuam.
No mbito da poltica, a nica experincia grega de governo hierrquico era a tirania. Assim,
Plato foi buscar exemplos de autoridades, tais quais os gregos a conheciam, na esfera da
administrao da casa onde reinava uma desigualdade natural.
Ao contrrio, Aristteles rejeita a estrutura de governo platnica do rei
filsofo.
A vida do filsofo, dedicada contemplao e investigao das coisas eternas,
assim como a vida do poltico, dedicada aos assuntos da plis, muito embora fossem ambas
livres, possuam seus lugares definidos numa hierarquia implcita. A vida contemplativa foi
eleita como superior vida dedicada s coisas terrenas, de tal maneira que a filosofia
continuou a ser autoridade, desde Plato, em questes de poltica. O conceito de autoridade
foi novamente concebido, na filosofia poltica de Aristteles, em sua essencial subordinao
razo, porm ela no dispe de caracteres ditatoriais, mas decorre, como em Plato, da
superioridade do perito sobre o leigo. Mais uma vez a hierarquia fundada aqui em uma
questo de natureza, pois o perito deve governar porque conhece, faz parte de sua
constituio; da mesma maneira, o leigo deve pr em prtica as ordens do perito, devido,
sobretudo, sua impossibilidade de governar.
No foi possvel a Aristteles, bem como a Plato, formular o conceito de
autoridade em bases efetivamente polticas. Mas devido, antes, ausncia de uma noo de
autoridade inserida na esfera pblica. O que o levou a se refugiar de forma semelhante ao seu
mestre, em exemplos da vida domstica oriundos da esfera privada, ou seja, em mbitos pr-
polticos. Como mesmo afirmou Hannaf Arendt:

As grandiosas tentativas da filosofia grega para encontrar um conceito
de autoridade que obstasse a deteriorao da Polis e salvaguardasse a vida do
filsofo soobraram devido ao fato de no existir, no mbito da vida poltica grega,
nenhuma conscincia de autoridade que se baseasse em experincias polticas
imediatas. Da todos os prottipos mediante os quais as geraes posteriores
compreenderam o contedo da autoridade terem sido extrados de experincias de
natureza especificamente no-poltica, brotando, seja da esfera do fazer e das
artes, onde devem existir peritos e onde a aptido o critrio supremo, seja da
comunidade familiar privada.
12


Assim sendo, se os gregos dentro de sua filosofia buscaram recursos
transcendentes e exemplos na esfera da vida e da administrao domstica para fundamentar
a autoridade, foram os romanos que efetivamente alcanaram sua fundamentao na esfera
dos assuntos propriamente polticos. Para compreender a experincia poltica romana, devem
levar-se em considerao trs elementos fundamentais, denominados por Arendt de trindade
romana, ou seja:
A origem poltica e as experincias polticas subjacentes s teorias
foram esquecidas, tanto o conflito original entre Poltica e Filosofia entre o cidado
e o filsofo como a experincia de fundao na qual tivera ldima origem a trade
romana de religio, autoridade e tradio.
13


A partir dessa idia da trade pode-se dizer que a autoridade na poltica romana se
interconecta essencialmente com a experincia da fundao da cidade que, para os romanos,
possui ao mesmo tempo carter sacro, e desta forma todas as geraes futuras so marcadas
profundamente pela experincia sagrada da fundao que se torna, desde o seu incio e para
todo o sempre, a medida de todas as aes futuras, ou seja, a recordao e preservao da
experincia originria da fundao da cidade de Roma era o sentido e significado de toda
participao poltica. Segundo Hannah Arendt, no os gregos, e sim os romanos, estavam
realmente enraizados ao solo, e a palavra ptria deriva seu pleno significado na histria
romana
14
.

12
Op. Cit., ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. p.161.
13
Op. Cit., ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. p.167.
14
Ibid., p. 162.
salutar dizer que no os gregos, e sim os romanos estavam realmente enraizados
ao slo e, ao contrrio dos gregos, [os romanos] no podiam dizer em pocas de emergncia e
superpopulao: Ide e fundai uma nova cidade, pois onde quer que estejais sereis sempre
uma plis
15
. Para um romano no era possvel deixar a sua ptria e levar consigo a
experincia da fundao para repeti-la em outro lugar, pois a fundao da cidade era uma
experincia nica. As colnias romanas no conseguiam repetir a fundao da cidade romana
que, por definio, era intransfervel. Desse modo, as colnias significavam uma ampliao
da fundao original.
Segundo Arendt, os gregos, onde quer que fossem, levavam consigo a plis bem
como a possibilidade de sua reinstalao: de forma que era permitido a um grego repetir a
plis de Atenas. No por acaso, divindades tais quais Jano, deus do princpio, e Minerva,
deusa da recordao, eram profundamente romanas. A santidade atribuda fundao da
cidade perfeitamente entendida se se mantm em mente a significao igualmente
importante da noo de religio. Literalmente, re-ligare, ou seja, carter de tudo aquilo que se
une novamente. A preocupao de fundar, e a partir dessa fundao, conquistar a
permanncia daquilo que foi originado, exige que se mantenha sempre unido, sempre ligado
ao passado todas as geraes vindouras. As geraes que surgem no mundo dependem
profundamente de um passado que santifique e engrandea seu povo e que seja capaz de
elevar eternidade ainda mais o passado j glorioso e sacro. Neste sentido, a religio assume
um papel poltico por excelncia. Os deuses romanos habitavam, assim como os homens, as
cidades.

O poder coercitivo da fundao era ele mesmo religioso, pois a cidade
oferecia tambm aos deuses do povo um lar permanente - mais uma vez, ao contrrio dos
gregos, cujos deuses protegiam as cidades dos mortais e, por vezes, nelas habitavam, mas
possuam seu prprio lar, distante da morada dos homens, no Monte Olimpo.
16


Foi nesse contexto que a palavra e o conceito de autoridade aparecem
originalmente: a palavra auctoritas derivada do verbo augere, aumentar, e aquilo que a
autoridade ou os de posse dela constantemente aumentam a fundao
17
, a posse da
autoridade impunha a necessidade de engrandecimento da experincia da fundao.
Crescimento, porm, em direo ao passado: crescer significava estar mais perto dos
antepassados. E os que eram dotados de autoridade era os ancies, o senado e os

15
Ibid., p. 162.
16
Op. Cit., ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. p.163.
17
Ibid., p.163 e 164.
denominados patres
18
, estes sim obtinham a autoridade por descendncia e transmisso
daqueles, chamado pelos romanos de maiores
19
, que haviam lanado as fundaes, tendo
como obrigao tornar grande a cidade de Roma, aumentar seu prestgio e sua imponncia.
Desta forma:

Para compreender de modo mais concreto o que significava usufruir
de autoridade, til observar que a palavra auctores pode ser utilizada como o
verdadeiro antnimo de artfices, os construtures e elaboradores efetivos, e isso
justamente quando a palavra auctor quer dizer a mesma coisa que o nosso autor.
20


Os ltimos se apresentam como os construtores e elaboradores, os executores
propriamente ditos; enquanto os primeiros so, na verdade, o sentido das construes e das
elaboraes, e desse modo, os verdadeiros autores das construes. A autoridade, ao
contrrio do que se possa imaginar, no se confunde com a obteno de poder. Como foi
adiantado na definio provisria de seu conceito, o poder s existe na participao plural dos
homens na esfera pblica quando se renem para decidir sobre o futuro de seu povo.

A autoridade, em contraposio ao poder (potestas), tinha suas razes
no passado, mas esse passado no era menos presente na vida real da cidade que o
poder e a fora dos vivos. Moribus antiquis res stat Romana virisque, nas palavras
de nio.
21


Enquanto a autoridade oriunda e herdeira de um passado glorioso, o poder
somente se d na medida em que, sempre presente, exista a esfera onde as pessoas se unam e
assumam uma deciso comum, porque poder potncia, isto , possibilidade de mudana e
de escolha do prprio destino; a possibilidade de trazer o novo ao mundo s h quando a
plurivocidade dos homens acontece em um espao poltico.
Pode-se afirmar que a autoridade daqueles que a possuem, em contraponto direto
com o modelo do artfice usado por Plato, no se confunde com o direito ao poder ou
fora. O artfice assume bem o seu papel se, e somente se, conhece as idias, ou seja, tm
acesso razo e, guiado por ela, possui a fora de fazer da realidade sua imagem. A fora
reside na manipulao que o artfice capaz de fazer, na possibilidade de trato que tm com
as coisas. Alm do mais, a relao do artfice com as coisas sempre no sentido de uma
violao. Uma cadeira no vem ao mundo seno atravs de uma violao de seu estado de

18
Ibid., p. 164.
19
Ibid., p. 164.
20
Ibid., p. 164.
21
Ibid., p. 164.
rvore, da mesma maneira que tudo o mais, seja qual for o material empregado, que se
pretende manipular e transformar. A relao imposta de cima para baixo, e a partir da
violncia do artfice, a razo assume carter de tirania: eis porque Hannah Arendt insiste no
carter tirnico da razo, apesar de que o prprio Plato no reconhecia seu governo utpico
como um governo tirnico.
Porm, em seu sentido pleno a autoridade como era do conhecimento dos
romanos se dava como uma espcie de aconselhamento, ou seja, o conselho dessa autoridade,
principalmente o senado, que reside entre o limite e entre a ordem e a persuaso, a fim de
fazer ser escutado, por conseguinte, as suas aes ficam sujeitas ao engano e ao erro,
precisando desta forma de ser acrescidas pelas assemblias que representam a autoridade.

A fora coercitiva dessa autoridade est intimamente ligada fora
religiosamente do auspices, que ao contrrio do orculo grego no sugere o curso
objetivo dos eventos futuros, mas revela meramente a aprovao ou a desaprovao
divina das decises feitas pelos homens.
22


Cada ato presente carrega o peso de todo um passado, expresso na palavra
gravitas
23
. Pois o passado e a tradio so normativos para todas as aes futuras. Caso se
retome a imagem da pirmide, os romanos no fundamentaram a autoridade em noes
transcendentes: no transcenderam a realidade da physis, como no caso da meta-physika
(alm-mundo) das idias; assim como tambm no transcenderam a plis, no sentido do
abandono da esfera pblica na tentativa de fundamentao da autoridade no horizonte da
administrao domstica. A fundao se encontra nas profundezas de um passado terreno
(fundao da cidade romana), no h fundamentao fora e acima do topo da pirmide. Sua
origem a fundao da cidade que ocorreu num passado longnquo e sagrado. Mas de um
sagrado, como vimos, terreno. O passado santificado atravs da tradio que se preserva nas
prximas geraes e se engrandece no transcurso do tempo a partir do testemunho da sagrada
fundao.
Aqui Hannah Arendt, nos leva a notar que os romanos precisavam de
autoridade no s nas esfera poltica, mas tambm ao tratarem de filosofia, arte ou mesmo
poesia; porm, os gregos so eleitos como as autoridades no que diz respeito teoria e
literatura. interessante destacar que parece foroso crer que os filsofos gregos como Plato
e Aristteles tornaram-se de fato autoridades somente nas mos dos romanos. E, como era de
se esperar, as experincias polticas romanas que os gregos no possuam, foram interpretadas

22
Op. Cit., ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. p.165.
23
Ibid., p. 165.
a partir de conceitos gregos. Portanto, ficamos com o seguinte quadro: de um lado os
romanos utilizaram as noes gregas para se auto-interpretarem, e com isso modificaram suas
prprias concepes polticas; por outro lado, a filosofia grega foi traduzida aos moldes do
contedo de experincias estrangeiras, as latinas, to distintas de suas prprias experincias, o
que transformou o pensamento grego.
Desse modo, temos uma relao essencial do que Arendt denominou trindade
romana, relao expressa na experincia da auctoritas que visa a engrandecer o passado e
a tradio, sempre unidos, re-ligados pela religio. O que nos permite compreender o carter
sagrado da fundao da cidade romana e da tradio imperativa advinda dessa fundao.
Gostaramos de concluir este trabalho demonstrando que o confronto entre as
experincias gregas e as experincias romanas do fenmeno da autoridade foi importante para
a compreenso adequada da noo de autoridade que surgiu com determinadas propores e
que, aps seu desenvolvimento atravs da herana greco-romana, efetuada pela Igreja Crist,
chegou a um fim no mundo moderno. Nosso objetivo neste texto foi frisar especificamente a
origem do conceito de autoridade, interpretado por Hannah Arendt, e a situao moderna de
sua ausncia, deixando de lado, desse modo, as implicaes dos desenvolvimentos dessa
noo na Idade Mdia. evidente que este o primeiro e o passo essencial para compreender
da melhor maneira a autoridade neste perodo histrico de heranas latinas e gregas.
Logo, a falncia da autoridade, das instituies religiosas e a quebra dos ideais
transcendentes da metafsica que permearam o pensamento poltico, teolgico e filosfico,
desde o fim da antiguidade, ainda no foram suficientemente compreendidos. Eis o grande
empreendimento de Hannah Arendt: mostrar que a crise que marca nosso tempo, bem como
as crises que o precederam e que formam com o declnio da autoridade uma unidade
essencial, so a consumao e o solapamento da experincia da fundao dos romanos,
expressa na trindade tradio-religio-autoridade. Da mesma forma, as vrias revolues da
poca moderna, como a revoluo francesa e a americana, so tentativas de recuperar essas
fundaes e renovar o fio rompido da tradio cuja finalidade a possibilidade de construo
de um novo mundo.

BIBLIOGRAFIA
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