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Teora

La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica
con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente
personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no
est exenta de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden
por inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a
nuestra consciencia y aquellos recuerdos que an sido reprimidos por cualquier ra!"n. La
diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como #reud inclua.
$espus de describir el inconsciente personal, Jung a%ade una parte al psiquismo que
ar que su teora destaque de las dems& el inconsciente colectivo. 'odramos llamarle
sencillamente nuestra (erencia psquica). Es el reservorio de nuestra experiencia como
especie* un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. +,n as,
nunca somos plenamente conscientes de ello. + partir de l, se establece una influencia
sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales*
pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms
claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el de-a vu .el sentimiento
de aber estado anteriormente en la misma situaci"n/ y el reconocimiento inmediato de
ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una
con-unci"n s,bita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. 0tros
e-emplos que ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las
experiencias creativas compartidas por los artistas y m,sicos del mundo en todos los
tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los
paralelos de los sue%os, fantasas, mitologas, cuentos de adas y la literatura.
1n e-emplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte.
'arece ser que mucas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes
antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando an sido (rescatados) de
la muerte clnica. 2ablan de que sienten que abandonan su cuerpo, viendo sus cuerpos y
los eventos que le rodean claramente* de que sienten como una (fuer!a) les atrae acia un
t,nel largo que desemboca en una lu! brillante* de ver a familiares fallecidos o figuras
religiosas esperndoles y una cierta frustraci"n por tener que abandonar esta feli! escena
y volver a sus cuerpos. 3ui!s todos estamos (programados) para vivir la experiencia de
la muerte de esta manera.
Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin les
llam" dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitol"gicas y otros nombres, pero el
trmino arquetipo es el ms conocido. 4era una tendencia innata .no aprendida/ a
experimentar las cosas de una determinada manera.
El arquetipo carece de forma en s mismo, pero act,a como un (principio organi!ador)
sobre las cosas que vemos o acemos. #unciona de la misma manera que los instintos en
la teora freudiana. +l principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que
quiere. Es decir, presenta un anelo indefinido que, no obstante, puede ser satisfeco por
algunas cosas y no por otras. 5s tarde, con la experiencia, el beb empie!a a anelar
cosas ms concretas cuando tiene ambre .un biber"n, una galleta, una langosta a la
brasa, un peda!o de pi!!a estilo 6ueva 7or8/.
El arquetipo es como un agu-ero negro en el espacio. 4olo sabemos que est a por c"mo
atrae materia y lu! acia s mismo.
El arquetipo materno
Este arquetipo es particularmente ,til como e-emplo. 9odos nuestros ancestros tuvieron
madres. 2emos evolucionados en un ambiente que a incluido una madre o un sustituto
de ella. 6unca ubiramos sobrevivido sin la conexi"n con una persona cuidadora en
nuestros tiempos de infantes indefensos. Est claro que somos (construidos) de forma
que refle-a nuestro ambiente evolutivo& venimos a este mundo listos para desear una
madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.
+s, el arquetipo de madre es una abilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a
reconocer una cierta relaci"n, la de la (maternalidad). Jung establece esto como algo
abstracto, y todos nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a
personas particulares, usualmente nuestras propias madres. :ncluso cuando un arquetipo
no encuentra una persona real disponible, tendemos a personificarlo* esto es, lo
convertimos en un persona-e mitol"gico (de cuentos de adas), por e-emplo. Este
persona-e simboli!a el arquetipo.
Este arquetipo est simboli!ado por la madre primordial o (madre tierra) de la mitologa*
por Eva y 5ara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos personali!ados
como la iglesia, la naci"n, un bosque o el ocano. $e acuerdo con Jung, alguien a quien
su madre no a satisfeco las demandas del arquetipo, se convertira perfectamente en
una persona que lo busca a travs de la iglesia o identificndose con la (tierra madre), o
en la meditaci"n sobre la figura de 5ara o en una vida dedicada a la mar.
Man
$ebemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biol"gicas, como los
instintos de #reud. 4on demandas ms puntuales. 'or e-emplo, si uno sue%o con cosas
alargadas, #reud sugerira que stas representaran el falo y en consecuencia el sexo. Jung
propondra una interpretaci"n muy distinta. :ncluso, el so%ar con el pene no
necesariamente implica una insatisfacci"n sexual.
Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se refieran
en absoluto al sexo. 1sualmente simboli!an el man, o poder espiritual. Esto smbolos se
exiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un me-or coseca del
ma!, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relaci"n entre el pene y la fuer!a,
entre el smen y la semilla, entre la fertilidad y la fertili!aci"n son parte de la mayora de
las culturas.
La sombra
'or supuesto que en la teora -unguiana tambin ay espacio para el sexo y los instintos.
;stos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. $eriva de un pasado pre<umano
y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproducci"n, y
cuando no ramos conscientes de nosotros como su-etos.
4era el (lado oscuro) del 7o .del s mismo. 6.9./ y nuestra parte negativa o diab"lica
tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral* ni buena ni
mala, como en los animales. 1n animal es capa! de cuidar calurosamente de su prole, al
tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. 'ero l no escoge
ninguno de ellos. 4implemente ace lo que ace. Es (inocente). 'ero desde nuestra
perspectiva umana, el mundo animal nos parece brutal, inumano* por lo que la sombra
se vuelve algo relacionado con un (basurero) de aquellas partes de nosotros que no
queremos admitir.
Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente .como en el Jardn del Edn/, el drag"n,
los monstruos y demonios. 1sualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de
agua, que representaran el inconsciente colectivo. La siguiente ve! que sue%en que se
estn peleando con un lucador fortsimo, puede que simplemente =se est peleando con
usted mismo>.
La persona
La persona representa nuestra imagen p,blica. La palabra, obviamente, est relacionada
con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. 'or
tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. +unque
se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte
de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo.
En su me-or presentaci"n, constituye la (buena impresi"n) que todos queremos brindar al
satisfacer los roles que la sociedad nos exige. 'ero, en su peor cara, puede confundirse
incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturale!a. +lgunas veces llegamos a
creer que realmente somos lo que pretendemos ser.
Anima y animus
1na parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. 'ara
la mayora de los te"ricos, este papel est determinado por el gnero fsico. 'ero, al igual
que #reud, +dler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales
por naturale!a. ?undo empe!amos nuestra vida como fetos, poseemos "rganos sexuales
indiferenciados y es solo gradualmente, ba-o la influencia ormonal, cuando nos
volvemos macos y embras. $e la misma manera, cuando empe!amos nuestra vida
social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. ?asi de
inmediato .tan pronto como nos pongan esas botitas a!ules o rosas/, nos desarrollamos
ba-o la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en ombres y mu-eres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los ombres y las mu-eres
difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la
reproducci"n y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra
sociedad actual, todava retenemos mucos remanentes de estas expectativas
tradicionales. 9odava esperamos que las mu-eres sean ms calurosas y menos agresivas*
que los ombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. 'ero
Jung crea que estas expectativas significaban que solo emos desarrollado la mitad de
nuestro potencial.
El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los ombres y el
animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mu-er. 1nidos
se les conoce como sy!ygy. El anima puede estar representada .personificada/ como una
-oven cica, muy espontnea e intuitiva, o como una bru-a, o como la madre tierra.
1sualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuer!a de la vida misma.
El animus puede personificarse como un vie-o sabio, un guerrero, o usualmente como un
grupo de ombres, y tiende a ser l"gico, mucas veces racionalista e incluso
argumentativo.
El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el
inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el
arquetipo responsable de nuestra vida amorosa& como sugiere un mito griego, estamos
siempre buscando nuestra otra mitad* esa otra mitad que los $ioses nos quitaron, en los
miembros del sexo opuesto. ?uando nos enamoramos a primera vista, nos emos topado
con algo que a llenado nuestro arquetipo anima o animus particularmente bien.
Otros arquetipos
Jung deca que no exista un n,mero fi-o de arquetipos que pudisemos listar o
memori!ar. 4e superponen y se combinan entre ellos seg,n la necesidad y su l"gica no
responde a los estndares l"gicos que entendemos. Jung, sin embargo, defini" algunos
otros&
+dems de la madre, existen otros arquetipos familiares. 0bviamente, existe un padre
que con frecuencia est simboli!ado por una gua o una figura de autoridad. Existe
tambin el arquetipo de familia que representa la idea de la ermandad de sangre, as
como unos la!os ms profundos que aquellos basados en ra!ones conscientes.
9ambin tenemos el de nio, representado en la mitologa y en el arte por los ni%os, en
particular los infantes, as como por otras peque%as criaturas. La celebraci"n del ni%o
Jes,s en las 6avidades es una manifestaci"n del arquetipo ni%o y representa el futuro, la
evoluci"n, el renacimiento y la salvaci"n. ?uriosamente, la 6avidad acontece durante el
solsticio de invierno, el cual representa el futuro y el renacimiento en las culturas
primitivas n"rdicas. Estas personas encienden ogueras y reali!an ceremonias alrededor
del fuego implorando la vuelta del sol. El arquetipo ni%o tambin con frecuencia se
me!cla con otros, formando el ni%o<dios o el ni%o<roe.
5ucos arquetipos son caracteres de leyendas. El hroe es uno de los principales. Est
representado por la personalidad mana y es el lucador de los dragones malvados.
@sicamente, representa al 7o .tendemos a identificarnos con los roes de las istorias/
y casi siempre est envuelto en batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros
monstruos. 6o obstante, el roe es tonto. Es, despus de todo, un ignorante de las
formas del inconsciente colectivo. Lu8e 48yAal8er, de La Buerra de las Balaxias, sera el
e-emplo perfecto.
+l roe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella, la cual representa la
pure!a, inocencia y en todas por igual, la candide!. En la primera parte de la istoria de la
Buerra de las Balaxias, la princesa Leia es la doncella. 'ero, a medida que la istoria
avan!a, ella se vuelve anima, descubriendo el poder de la fuer!a .el inconsciente
colectivo/ y se vuelve un compa%ero igual que Lu8e, quien resulta ser su ermano.
El roe es guiado por un vie!o hombre sabio, una forma de animus que le revela al
primero la naturale!a del inconsciente colectivo. En la Buerra de las Balaxias, este vie-o
es 0bi Can Denobi, y luego 7oda. 0bsrvese que ambos ense%an a Lu8e todo sobre la
fuer!a, y cuando Lu8e madura, mueren, volvindose parte de l.
3ui!s se estn preguntando por el arquetipo de (padre oscuro) de $art Eader. Es la
sombra y el maestro del lado oscuro de la fuer!a. 9ambin resulta ser el padre de Leia y
Lu8e. ?uando muere, se convierte en uno de los vie-os ombres sabios.
Este es tambin un arquetipo animal y representa las relaciones umanas con el mundo
animal. 1n buen e-emplo sera el del caballo fiel del roe. Las serpientes tambin son
frecuentes arquetipos animales y creemos que son particularmente listas. $espus de
todo, los animales estn ms cercanos a sus naturale!as que nosotros. 3ui!s, los
peque%os robots y la siempre disponible nave espacial .el 2alc"n/ sean smbolos de
animales.
7 luego est el ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. El papel
de ste es el de acer las cosas ms difciles al roe y crearle problemas. En la mitologa
escandinava, mucas de las aventuras de los dioses se originaban en alg,n truco
demostrado a sus ma-estades por el medio<$ios Lo8i.
Existen otros arquetipos que son un poco ms complicados de mencionar. 1no es el
hombre ori"inal, representado en las culturas occidentales por +dn. 0tro es el
arquetipo #ios, el cual representa nuestra necesidad de comprender el 1niverso* que nos
provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un prop"sito y direcci"n.
El hermafrodita, tanto ombre como mu-er, es una de las ideas ms importantes de la
teora -unguiana y representa la uni"n de los opuestos. En algunos cuadros religiosos,
Jesucristo est representado ms bien como un ombre afeminado. +s mismo, en ?ina,
el carcter de Duan 7in es de eco un santo masculino .el bodisattva
+valo8itesAara/, =pero est pintado de una forma tan femenina que usualmente se le
considera ms como la diosa de la compasi"n>.
El arquetipo ms importante es el de self .mantendremos aqu el trmino (self) que (s
mismo), por su aceptaci"n literal en psicologa de abla ispana. 6.9./. El self es la
unidad ,ltima de la personalidad y est simboli!ado por el crculo, la cru! y las figuras
mandalas que Jung all" en las pinturas. 1n mandala es un dibu-o que se usa en
meditaci"n y se utili!a para despla!ar el foco de atenci"n acia el centro de la imagen.
'uede ser un tra!o tan simple como una figura geomtrica o tan complicado como un
vitral. La personificaci"n que me-or representa el self es ?risto y @uda* dos personas, por
cierto, que representan seg,n mucos, el logro de la perfecci"n. 'ero Jung crea que la
perfecci"n de la personalidad solamente se alcan!a con la muerte.