Vous êtes sur la page 1sur 19

342

23. A FONTE DOS DITOS


1


Bibliografia vide 20; alm disso:
M. DIBELIUS, Botschaft und Geschichte I, 1953, pp. 79ss.,293ss,.
A. HARNACK, "Sprche und Reden Jesu. Die zweite Quelle des Matthus und
Lukas", Beitriige zur Einleitung in das NT, Bd. (volume) 2,1907.
B. HOFFMANN, "Studien zur Theologie der Logienquelle", NTANF 8,1972.
C. KSTER, e J. M. ROBINSON, Entwick1ungslinien durch die Welt des
frhen Christentums, 1971.
D.LHRMANN, "Die Redaktion der Logienquelle", WMANT 33,1969. T. W.
MANSON, The Sayings af Jesus, 1949, 6 ed., 1964.
S. PETRIE, '''Q' 1s Only What You Make it", NovT 3,1939, p. 28ss.
P. POLAG, "Zu den Stufen der Christologie in Q": StEv IV(TU 102),1968,
p.72ss.
S. SCHULZ, Q. Die Spruchquelle der Evangelisten, 1972.
___ , Griechisch-deutsche Synopse der Q-berlieferung, 1972.
H. SCHRMANN, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den synop-
tischen Evangelien, 1968, pp. 39-156.
I. TAYLOR, "The Origin of Q": JTS NS 4, 1953, P. 27ss.
___ , "The Original Order ofQ", NT Essays. Studies in Memory ofT.
W. MANSON, 1957, p. 246ss.
H. E. TDT, Der Menschensohn in der synoptischen berleiferung, 1957.
I. WILCKENS, "Jesusberlieferung und Christuskerygma - zwei Wege
ursrpnglicher berlieferungsgeschichte": Th V 1965/66, p. 310ss.
1. A questo da literalidade de Q
Nos incios e no triunfo da teoria das duas fontes, a fonte dos ditos era
considerada naturalmente um documento escrito (que eventualmente estava
disposio dos autores de Mateus e Lucas em diversas recenses). Desde
que se reconheceu a importncia da tradio oral, no se pressupe mais to
naturalmente a literalidade de Q. Na pesquisa em lngua alem robustece-se
a tendncia de considerar Q exclusivamente como grandeza transmitida
oralmente=". No entanto tratase a mais de uma tendncia geral do que de
uma tese fundamentada cientificamente. Na verdade, J. JEREMIAS tentou
fornecer essa fundamentao em 1930: Do fato de em Mateus e Lucas os
ditos e os complexos de ditos estarem ligados com freqncia por palavras-
chave, reve-
528 Sintomtico, p. ex., G. BORNKAMM, RGG II, 3 ed., cl. 756.


1
VIELHAUER, Philipp. Histria da literatura crist primitiva: introduo ao novo testamento, aos
apcrifos e aos pais apostlicos. Traduo de Ilson Kayser. Santo Andr: Academia Crist, 2005. p. 342-
360.
343

lando, portanto, uma caracterstica tpica da tradio oral, JEREMIAS conclui que
Mateus e Lucas tiraram o material discursivo, comum somente a eles, da tradio
oral
529
; seu discpulo H. T. WREGE tentou consolidar essa tese - no entanto de modo
insuficiente=". Mas essa argumentao no convence; pois os vestgios
mnemotcnicos demonstram to-somente que o material dos ditos foi transmitido
originalmente de modo oral, no, porm, que chegou a Mateus e Lucas nessas
condies. O ceticismo contra a literalidade de Q, na realidade, no se baseia nesta
tese de JEREMIAS, e, sim, por um lado, na dificuldade de reconstruir Q em termos de
crtica literria, por outro lado, na manifestao de DmELIUs, sempre de novo citada,
de que a pesquisa de Q nos permitiria "falar antes de uma camada do que de um
escrito'"?'. Essa frase - infelizmente degrada a uma mxima - refere-se ao cresci-
mento paulatino de Q e dificuldade de determinar Q quanto ao volume, ordem e
gnero, mas de modo algum nega a literalidade; DIBELIUS antes a pressupe e fala
pouco antes do grego como "da lngua em que esta fonte foi escrita" e que foi usada
por Mateus e Lucas
532

No obstante, preciso levantar a questo da literalidade de Q.
Pois os argumentos aduzidos - as concordncias no teor, o amplo paralelismo na
seqncia e, no por ltimo, as duplicatas oferecem apenas uma alta probabilidade,
no, porm, certeza. Certeza se poderia conseguir somente pela demonstrao de
que as divergncias na reproduo grega do mesmo dito de Q em Mateus e Lucas
devem remontar a um engano tico, isso , a uma leitura errada do mesmo vocbulo
aramaico, demonstrando desse modo a existncia de um exemplar escrito. Esse ,
com efeito, o caso.
J. WELLHAUSEN j citou tais exemplos em 1911 (Mt 10.12/Lc10.5; Mt 23.25/Lc
11.39; Mt 23.26/Lc 11.4), dos quais o terceiro especialmente evidente. WELLHAUSEN
comenta a respeito das variantes KaSpwov (Mt 23.26) e re EETjj.l.OOVTjV (Lc 11.4):
"Dem esmolas em vez de purifiquem, naturalmente um absurdo total. No
aramaico a variante totalmente incompreensvel no grego se reduz a dakkau
(purifiquem) e zakkau (dem escolas). Graficamente os dois verbos diferem muito
pouco e originalmente so at idnticos. Portanto Lucas se enganou na leitura. Aqui
no h dvida de que o engano parte de um original escrito, e a

529 ZNW 29, 1930, p. 147ss. = Abba, 1966, p. 60ss.
530 "Die berlieferungesgschichte der Bergpredigt", WUNT 9, 1968. 531
Formgescbichte 1 ed., p. 67, 2 ed., p. 236.
532 Formgeschicbte, 2 ed., p. 234

344

partir da isso tambm se torna provvel para outros casos"?". O fato de
WELLHAUSEN atribuir o engano na leitura a Lucas no tem importncia neste
contexto. Decisivo o fato de que estamos diante de um engano na leitura
(de d para z). M. BLACK confirma a concluso de WELLHAUSEN expressamente
como condizentes". Mais outra variante pode ser explicada desse modo: a
leitura 1T~yO:VOV (arruda - Lc 11.42) em vez de &VT]8ov (aneto - Mt 23.23)
remonta leitura sebbere em vez de corretamente ebete, portanto a um
engano na leitura das letras graficamente parecidas r e y; assim BLACK com
base em E. Nestle=". M. BLACK explicou toda uma srie de variantes sinticas
como variantes de traduo e tradues erradas do aramaico, das quais uma
parte compreensvel somente com base num texto j existente=". No h
necessidade de apresent-Ias uma a uma. As duas mencionadas nos bastam,
visto que so especialmente evidentes. Elas demonstram 1) que ditos de
Jesus j haviam sido fixados por escrito em aramaico, e 2) que existiram
diversas tradues gregas desses ditos.
Com isso naturalmente no se quer afirmar que toda a fonte de ditos j
existiu em forma escrita em aramaico. No podemos constatar a extenso
desse escrito aramaico. De antemo provvel que por ocasio da traduo
para o grego em comunidades bilnges o texto foi ampliado por matrias
da tradio oral. Alm disso provvel que isso no foi um processo nico,
e, sim, um processo progressivo.
Para o contexto que aqui nos interessa importante a constatao de que
os argumentos a favor da literalidade de Q receberam apoio decisivo pelas
observaes de WELLHAUSEN e BLACK: visto que existiu uma coleo escrita
de ditos do Senhor, portanto uma pr-forma de Q, em lngua aramaica, a
pergunta pela(s) verso(es) grega(s) deve ser respondida afirmativamente.
Que a tradio oral de ditos do Senhor continuou certo, e que foi levada
em considerao na recepo de Q nos Evangelhos de Mateus e Lucas
mais do que provvel; colees de ditos do Senhor podem ser comprovadas
nos pais apostlicos e nos "herticos"?",
533 Einleitung in die drei ersten Evangelien, 2 ed., 1911, p. 27; cf. p. 26ss.
534 Approach, 3 ed., 1967, p. 2; no entanto l dakko em vez de dakkau. De modo semelhante T. W.
MANSON, Sayings, p. 269. Infelizmente em parte alguma JEREMIAS se refere a essas variantes
s concluses a que chegaram WELLHAUSEN e BLACK. 535 Approach, p. 194.
536 Loc. cit., p. 186ss.
537 Cf. H. KSTER, Synoptische berlieferung hei den Apostolischen Viitem, 1957; o aproveitamenteo de
ditos do Senhor entre os herticos comprovado pela polmica de Policarpo (Polic 7, 1).

345

1. Volume e estrutura


A fonte dos ditos . uma grandeza apenas deduzida, e as tentativas de reconstruo
permanecem hipotticas. Ainda assim estabeleceu-se entre os representantes da teoria
das duas fontes certo consenso metodolgico, o qual tambm levou a certo consenso
objetivo, de modo que se pode dizer algumas coisas provveis sobre Q. No que diz
respeito ao volume, imps-se o rigoroso critrio de considerar como originrio de Q
somente o material de ditos comuns a Mateus e Lucas que vai alm de Marcos, e de
ser o mais cuidadoso possvel com a atribuio de material exclusivo. Alm disso, a
observao do modo como Mateus e Lucas lidam com o material de Marcos
confirmou a antiga suposio de que Lucas muda a ordem de suas fontes em muito
menor escala do que Mateus, que, portanto, a ordem de Lucas do material de Q se
aproxima mais da ordem original do que a de Mateus. V. TAYLOR mostrou que,
apesar da ordem diferente de material de Q - em Mateus nas grandes com posies de
discursos, em Lucas nas duas "intercalaes" 6.20-8.3; 9.51-18.14 - se pode constatar
nas paralelas de Q em Mateus e Lucas um grande nmero de "seqncias", pargrafos
com a mesma ordem dos ditos. Pode-se reconhecer, portanto, mais ou menos a ordem
do material de Q. difcil pergunta pelo teor original no existe resposta; ora ele se
encontra em Mateus, ora em Lucas, ora ele s pode ser deduzido de ambos, ora no se
pode constat-Io de modo algum; isso significa que se tem que fazer a pergunta pelo
teor especificamente para cada unidade individual.
No h necessidade de nos ocuparmos com cada uma das tentativas de
reconstruo - de WERNLE, HARNACK, STREETER, BUSSMANN e MANSON.
Todas diferem. Mas quanto ao volume, diferem apenas em. questes marginais; T. W.
MANSON mostrou o consenso de modo impressionante por meio de uma compilao
do material que atribudo consensualmente a Q por HARNACK, STREETER e
BUSSMANN
538
Sua prpria determinao do volume no difere disso de modo
considervel e queremos reproduzi-Ia aqui por merecer especial considerao.
MANSON indica os textos de acordo com Lucas, sem mencionar as paralelas, e por
meio de parnteses indica os textos que atribui a Q com reservas: Lc 3.7-9, 16, 17; Lc
4.1-13; Lc 6.20-49; Lc 7.(1-6a) 6b-9 (10), 18-35; Lc 9.57-62; Lc 10.2, 3, 8-16, 21-24;
Lc 11.9-26 (27,28),29-36 (37-41), 42-52;

S38 Sayings, p. 16.

346

Lc 12.(1) 2-12, 22-34 (35-38), 39-46 (47-50), 51-59; Lc 13.18-30.34, 35;
Lc 14.15-24, 26, 27 (34, 35); Lc 16.13, 16-18; Lc 17.1-6, 22-37.
539
Natu-
ralmente outros pesquisadores faro outras delimitaes nos detalhes -
talvez negar a Q os ais e no final atribuir a Q a parbola dos talentos Lc
19.11-28 -; mas no todo a reconstruo do volume de MANSON dever
ser representativa.
A seqncia do material de Q deixa entrever ligaes com palavras-
chave e agrupamentos temticos, e mostra que Q no era uma coleo
informe de ditos. A estrutura naturalmente reconhecvel somente em
grandes traos. Depois da pregao escatolgica do Batista e da histria da
tentao se apresenta, numa composio maior, um resumo da pregao
escatolgica e tica de Jesus (sermo do campo), e no dilogo do centurio
de Cafarnaum com Jesus caracterizada a f exemplar no poder de Jesus.
Segue um texto batismal mais extenso - a pergunta de Joo a Jesus se ele
seria "o que h de vir" e a resposta indireta de Jesus; e depois seu testemu-
nho a respeito do Batista o qual - em si muito complexo - culmina na
afirmao de que nem Joo nem Jesus encontraram crdito entre seus
contemporneos. As pores subseqentes - ditos sobre o discipulado e
discurso de envio, exclamao do ai e exclamao de jbilo, o Pai-Nosso e
os ditos sobre a orao - evidentemente tm por tema o discipulado,
enquanto o tema dos textos subseqentes , li autodefesa de Jesus contra a
acusao de conluio com o diabo e sua polmica contra a sede de milagres,
seu ataque contra os fariseus, o convite para aderir a ele, e sua advertncia
contra autogarantia - a inimizade contra Jesus e a ameaa a seus
discpulos. Os textos restantes - desde a admoestao vigilncia at o
"discurso" sobre a parusia do Filho do Homem e a parbola dos talentos
confiado - tratam da expectativa escatolgica. Com MANSON, podese
tematizar as trs ltimas partes como "Jesus e seus discpulos, Jesus e seus
adversrios, o futuro". Mas o que precede no pode ser reduzido a um
nico tema; as percopes iniciais e finais revelam um alto interesse no
Batista, mas dificilmente se poder colocar, com MANSON, esta parte sob
o ttulo "Joo Batista e Jesus", visto que o "sermo do campo" j tem um
peso maior por seu volume; esta primeira parte da fonte dos ditos deve ser
inspirada por interesse cristolgico, isso , querer mostrar, sob diferentes
aspectos, quem Jesus para os leitores, ou para os ouvintes.
539 Ib.

347

2. Gnero e lugar vivencial
Como a fonte dos ditos no contm uma histria da paixo nem narraes, ela
no faz parte do gnero que mais tarde foi chamado de "Evangelho". Na histria
dos gneros, ela tambm no um "SemiEvangelho"540 ou um "pr-estgio" para
os Evangelhos=', mesmo que literariamente foi uma fonte para Mateus e Lucas.
De acordo com a distino crist-primitiva entre "o que Jesus fez e ensinou" (At
1.1), qual corresponde a de Ppias "tO: 1T KUPl.OU ~ EX8vm i pcq8v"ta, Q poderia ser
entendida como coleo de ditos de Jesus, sem relato sobre seus feitos, como
resumo do "ensino" de Jesus. BULTIf.,\'::;X e outros apontaram para o livro Jesus
Siraque como analogia literria=". J. M. ROBINSON demonstrou que a coletnea de
ditos era um gnero literrio no judasmo e no cristianismo primitivo, em virtude
de referncias internas deu-lhe o nome ym oodxv e esboou a histria do gnero,
no qual tambm se enquadra Q, at o Evangelho de Tom e outros escritos
gnstico-coptas, no que constata uma preferncia dos gnsticos por esse gnero=",
As colees crists de ditos distinguem-se das judaicas pelo fato de no
conterem ditos de quaisquer "sbios", e, sim, ditos de uma nica figura de
autoridade mxima ('ditos do Senhor'). Aqui poder ser til para a compreenso de
Q uma olhada para uma analogia aparentemente distante. Penso na coleo de
sentenas de Epicuro chamada KpLaL t;aL (segundo Ccero: ratae sententiae), isso
, "dogmas fundamentais", ou "sentenas vlidas, autnticas", que resumem a
doutrina de Epicuro+".
A coleo existe em duas verses - uma em Digenes Larcio (X 139- 154), a outra
em Gnomologium Vaticanum -, que tm afinidades mas no so idnticas, que revelam
duplicatas e que, alm de palavras autnticas, tambm contm outras de seus
discpulos. Segundo H. DORRIE, essa coleo de sentenas tinha uma funo dupla:
uma vez, oferecer a principiantes a essncia da doutrina de Epicuro num resumo
sucinto, e, alm disso, fornecer resultados j fixos e formulados para o
540 JLICHER, Einleitung, p. 347.
541 HARNACK, Sprche und Reden Jesu, p. 159.
542 BULTMANN, Tradition, pp. 93, 104; K. KOCH, loco cit., p. 64.
543 AyOL ooduv: Zeit und Geschichte (Festschrift fr R. Bultmann), 1964, p. 7788.; agora ampliado in:
Entwick1ungslinien, 1971: p. 6788.; cf ib., p. 4088.
~ Cf H. DORRIE, Der k1eine Pauly Il, 1967, p. 31488. e especialmente o magnfico artigo sobre Epicuro de
WOLFGANG SCHMID, in: RAC V, 1961,681-819, esp. 69588

348

dilogo filosfico, que no estavam mais sujeitos discusso+". w. SCHMID
denomina as KpLaL t;aL de "coleo de 'ditos do Senhor' no estilo de um
'brevirio' ou 'catecismo"', e chama a ateno para o fato de que - o que estaria
relacionado com o gnero - tinham que ser apropriadas por memorizao=".
Todavia a coleo de sentenas no se baseia (exclusivamente) no ensino oral, e,
sim, nas obras escritas do mestre, e se conta com o fato de que, se ela no
remonta a ele mesmo, foi, no obstante, compilada por sua sugesto e sob sua
superviso. Essa fixao escrita encontra-se no comeo, no no final. Isso
distingue seu surgimento do de Q. No mais, porm, as analogias formais so
evidentes: memorizar e transmisso oral, estrutura solta, ampliaes por discpu-
los, diversas verses, duplicatas; alm disso, importncia autoritativa como
resumo da doutrina; discusses ocasionais com posies contrrias. - Com o
destaque dessas analogias formais naturalmente no se pretende afirmar que
existe uma relao entre as xpun t;aL de Epicuro com os "ditos do Senhor" de Q
em termos de histria dos gneros. No entanto, os dois fenmenos mostram que
na comunho de Kepos como na das comunidades crists-primitivas existiu a
necessidade de compilar o ensino do mestre na forma de uma coleo de seus
prprios ditos, de preserv-los e de pass-los adiante.
Que funo teve a fonte dos ditos como um todo? Para que fins servia a
coleo que continha apenas "o que Jesus ensinou", no, porm, "o que ele
fez" (At 1.I)? Essa pergunta no pode ser respondida com base nas analogias
de colees de ditos judaicos ou na coleo de sentenas de Epicuro, e, sim,
somente com base na prpria Q, na medida em que possvel constatar
interesses diretrizes na coleo. Evidentemente Q estava destinada para o uso
intracomunitrio e dirigiu-se a cristos, no queles que primeiro deveriam
tornar-se cristos; justamente o discurso de envio mostra isso, uma instruo
para missionrios cristos. O interesse didtico inegvel. P. WERNLE viu em
Q um catecismo para novos membros da comunidade (loc. cit., pp. 253,228);
DIBELIUS entendeu Q em primeiro lugar como documento da parnese, do culto
catequtico da comunidade; mas observou que algumas matrias, como as
escatolgicas e ditos em primeira pessoa no se enquadram na tendncia
parentica, que existem interesses cristolgicos="; por isso, mais tarde, derivou
Q das necessidades da comunidade crist de um "resumo dos ensinamentos
do Senhor", "a fim de terem uma lei
545 Loc. cit., p. 316.
546 Loc. cit., p. 695 e 74388.
547 Formgeschichte, p. 259.

349

para sua conduta de vida"548. BULTMANN sups de antemo vrios motivos para o
surgimento de Q - edificao, parnese, disciplina na comunidade, a vividez do
esprito proftico -, os quais inicialmente teriam levado a diversas colees
especficas, as quais posteriormente teriam sido reunidas em Q. Tambm T. W.
MANSON levou em considerao diversos motivos, como a mais importante "the
pastoral care ofthe churches' (loc. cit., p. 10s.). Qual, porm, foi o interesse diretor
que levou reunio das coletneas menores numa maior? Isso no pode ter sido
somente a instruo tica - os pesquisadores mencionados enfatizaram isso
expressamente, embora caracterizaes como "lei para sua conduta de vida"
(DIBELIUS) ou "standard and norm of Christian behaviout" (MANSON, p. 9) ainda
coloquem o fator tico demasiadamente em primeiro plano. O contedo de Q
muito mais abrangente; alm de parnese, ela contm muitos elementos didticos,
especialmente nas unidades escatolgicas, apologticas e cristolgicas, e o discurso
de envio cabe antes na escatologia do que na parnese.
A fonte dos ditos um "resumo" - sob considerao de seu carter autoritativo,
tambm se pode dizer: uma codificao de todo "ensinamento" de Jesus. Ela serve
para instruir cristos. Como seu "lugar vivencial" se gostaria de postular uma
instncia interna de ensino da comunidade, competente para doutrina e vida, misso
e discusso com o mundo circundante. O material narrativo tinha outro lugar
vivencial.
Em virtude da falta de qualquer referncia paixo de Jesus e sua ressurreio, H.
E. TODT defendeu a tese de que Q seria um documento de uma comunidade
primitiva teologicamente totalmente autnoma que tinha o nico propsito de
divulgar a mensagem do Jesus terreno, e que se teria diferenciado
fundamentalmente da outra comunidade primitiva, para a qual o "querigma da
paixo" teria sido contedo da pregao=". Essa tese foi bem acolhida, p. ex., por G.
BORNKAMM
550
; com ela nos poderemos ocupar somente depois de termos analisado as
concepes teolgicas de Q.

3. Motivos teolgicos

Seria temerrio querer expor a teologia de Q sem oferecer, concomitantemente,
detalhadas fundamentaes crtico-literrias, histrico-

Botschaft und Geschichte I, p. 97.
Loc. cit., pp. 212-245.
RGG 11, 3 ed., cl. 758ss

350

formais e histrico-traditivas. Como isso no possvel neste espao,
limito-me a mostrar "motivos teolgicos" na medida em que so reco-
nhecveis a partir da matria, de sua seleo e ordenamento. Abstenho-me
de estabelecer uma diferenciao fundamental entre autnticos ditos de
Jesus e formaes da comunidade, visto que no presente contexto interessa a
compreenso do uso de Q.
A ausncia de histrias da paixo e da pscoa de modo algum significa
que esses eventos no teriam sido essenciais para os colecionadores de Q.
Essa identidade do Jesus Terreno com o Jesus Exaltado est pressuposta em
toda parte de Q. Isso se evidencia do fato de que o Jesus terreno recebe o
mesmo ttulo honorfico que o Filho do Homem vindouro-". A ressurreio,
e isso significa a exaltao do Crucificado por Deus, , portanto,
pressuposto, mesmo que esses eventos no sejam mencionados. Pois as
tradies de Jesus foram somente cole cionadas e passadas adiante porque
eram tradio daquele que era crido pela comunidade como o Exaltado e
esperado como o vindouro. A partir dessa identidade as palavras do Terreno
- mas tambm as do Exaltado, ditas comunidade pela boca de profetas
protocristos - recebiam sua autoridade ltima.
O interesse na composio do material de Q reside inequivocamente no
elemento escatolgico do ensino de Jesus; isso o mostra o ordenamento do
material. Q comea com a pregao do Batista que anuncia a iminente vinda
do juiz escatolgico e do juzo (Lc 3.7-9,16s. par) e termina com o discurso
da parusia de Jesus e com a parbola dos talentos (Lc 17.22-37; 19.11-27
par). De modo anlogo est emoldurado o grande discurso programtico de
Jesus, o elemento de Q no sermo do monte, como, alis, tambm o sermo
do monte: ele comea com as bemaventuranas escatolgicas e termina com
uma parbola escatolgica
. (Lc 6.20~23 par; 6.47-49 par). Pela anteposio da mensagem do Batista, a pregao
de Jesus caracterizada em seu todo - tambm o ensino parentico e sapiencial -
como proclamao do juiz escatolgico prenunciado por Joo. A nfase reside na idia
do juz0
552
; dela esto isentos somente os macarismos e as duas parbolas do reino de
Deus (Lc 13.18-21 par), enquanto outros ditos referentes ao reino de Deus a recebem
pelo contexto (p. ex., Lc 11.20 par; Mt 11.12 par). No mais a pregao do reino de
Deus e o anncio do Filho do Homem por parte de Jesus , em primeiro lugar,
pregao do juzo, advertncia contra


551 Cf. Lc 7.34/Mt 11.19; Lc 9.581Mt 8.20 com Lc 17.24,26IMt 24.27,37. 552 Assim com razo LHRMANN


351

autoconfiana e ameaa com a repentinidade e inevitabilidade do fim (Lc 17.29-37
par). Em Q, a idia do juzo no est sempre associada expectativa iminente da
parusia; em Q encontram-se indcios do retardamento da parusia (p. ex., Lc 12.39s.
par; 17.22s. par )553.
A pregao de Jesus , e no somente nas pores propriamente escatolgicas,
chamado deciso: "Quem no por mim, contra mim, e que comigo no ajunta,
espalha" (Lc 17.29-37 par). Seu efeito , por isso, a separao; existe somente
seguimento ou desobedincia, discipulado ou inimizade. As parbolas finais do
sermo do monte ilustram o carter escatolgico decisrio "destas suas palavras"
(Mt 7.24-27 par).
O assunto "inimizade" perpassa (desde a quarta bem-aventurana de Lc 6.22s.)
toda a fonte dos ditos, mas em trs passagens se torna tema. Os adversrios no
debate sobre belzebu (Lc 11.14-23 par) lanam sobre Jesus a suspeita de estar em
conluio com o diabo. Os adversrios que "exigem dele um sinal" (Lc 11.29-32 par),
exigem um milagre legitimador e com isso fundamentam sua rejeio da mensagem
e da exigncia de Jesus. No discurso contra os fariseus e mestres da Lei (Lc 11.39-
52 par) no se manifestam hostilidades diretas contra Jesus, mas, no obstante, a
atitude que as motivam: justia prpria, auto-iluso e a autocontradio desses
representantes exemplares da piedade judaica; o discurso culmina na acusao de
que com isso estariam dando continuidade tradio de seus "pais", os quais teriam
rejeitado, perseguido e matado os profetas e enviados de Deus. Os profetas e peritos
na Lei so considerados, tal como os adversrios annimos no texto original de Q,
os representantes "desta gerao" (Lc 11.29- 32,50 par). Essa expresso, freqente
em Q, designa o Israel descrente como um todo, que rejeitou o ensino e a atuao
de Jesus
554
. Neste contexto se faz necessrio destacar dois traos. Q paraleliza
expressamente a rejeio de Jesus e a do Batista por "esta gerao"555, e com isso
o destino de ambos com o destino dos profetas vtero-testamentrios. Alm disso,
Q contrape reiteradas vezes ao Israel descrente os gentios crentes=" e lhes promete
a entrada no reino de Deus (Lc 13.28s. par), , portanto, expressamente favorvel
aos gentios. - Os textos

563 Assim por ltimo LHRMANN, loco cit., p. 69ss. - Cf. Lc
10.13-15 par; 13.24 par.
555Lc 7.31-35 par.
556 Como contemporneo de Jesus o capito de Cafarnaum (Lc 7.9 par), tipologicamente a rainha do Sul e os
ninivitas (Lc 11.30-32 par) e hipoteticamente Tiro e Sidom (Lc 10.13-15 par).

352

referentes inimizade tm fim atual; os adversrios de Jesus tambm . so os de seus
discpulos.
Com isso tocamos no motivo principal do tema "discipulado", o paralelismo do
destino e da tarefa de Jesus e da de seus seguidores. Os ditos referentes ao seguimento
(Lc 9.57-60 par) exigem de modo radical a aceitao dessa comunho com Jesus. O
discurso do envio compromete os seguidores com uma atividade missionria anloga
de seu mestre, e formula sua tarefa de acordo com o modelo da atividade de Jesus:
"Curem os doentes ... e digam-lhes: aproximou-se de vocs o reino de Deus" (Lc 10.9
par). Por meio da pregao do reino de Deus prximo e por meio de curas como sinal
de seu poder os seguidores devem dar continuidade atividade de Jesus. Alm disso, o
discurso nada mais diz sobre o contedo da atividade missionria, embora d
instrues detalhadas sobre o comportamento dos missionrios-". Na misso tambm
se torna especialmente atual a comunho no destino com Jesus ("Ide! Eis que os envio
como cordeiros para o meio de lobos" Lc 10.3 par), mas ela se atualiza em geral como
dio e perseguio. Perseguio dos seguidores de Jesus faz parte to ntima do segui-
mento que o macarismo Lc 6.22s. par coloca esse fato no comeo do discurso
programtico, e paraleliza a perseguio "por causa do Filho do Homem" com o
destino dos profetas. A salvao depende da absoluta fidelidade a Jesus; isso que diz
os termos do confessar e negar (Lc 12.8s. par). No entanto, os seguidores tambm
recebem consoladoras promessas (Lc 12.4-7 par). E assim como Jesus chama a Deus
de Pai, .tambm os discpulos devem faz-lo, invocar a Deus como filhos, na certeza de
serem ouvidos (Lc 11.2-4; 9-13 par), e por isso estarem livres de preocupaes (Lc
12.22-34 par).
, Os termos do confessar e negar se revela com especial clareza um ltimo trao
fundamental de Q: A proclamao de Jesus no uma


557 Ela nada diz sobre a rea missionria, a no ser que a palavra da restrio a Israel, sob excluso dos
samaritanos e dos gentios (Mt 10.5s.; cf 10.23) pertenceu originalmente a Q e foi extinta por Lucas. Nesse
caso se refletiria nesses dois ditos a rejeio particularista da misso entre os gentios por judeus-cristos da
Palestina inclusive em Q. Mas j a palavra da grande colheita e dos poucos trabalhadores (Lc 10.2 par),
que pertence seguramente ao contedo de Q do discurso do envio, no se coaduna com essa limitao da
misso. Certamente existiram tais tendncias particularistas no cristianismo primitivo palestinense, mas
para a fonte dos ditos esse horizonte restrito se tornou obsoleto h muito e no faz parte de seu programa.
Q favorvel aos gentios, como o mostram as passagens supramencio'nadas, e pressupe a misso entre os
gentios. CE. LHRMANN, loco cit., pp. 59ss.; 86ss.

353

doutrina separvel dele, sua transmisso e aceitao incluem um reconhecimento
de sua pessoa como o portador da salvao, isso , implica uma cristologia.
correta, sem dvida, a sentena repetida incansavelmente que Q teria uma
orientao mais soteriolgica do que cristolgica, e que representa um progresso
em relao antiga tese de que Q conteria meramente a tica de Jesus; mas ela
no leva adiante e apenas encobre a multiplicidade das concepes cristolgicas
em Q, as quais no so menos numerosas do que as de Mateus, ainda que mais
difceis de serem verificadas, visto que o cmodo fio condutor dos ttulos no
pode ser aplicado aqui por falta de textos de ampla extenso=".
A supramencionada identidade do Jesus Terreno com o Exaltado uma
concepo geral do cristianismo primitivo - por maiores que sejam as diferenas
na nfase -, mas no um elemento especfico de Q, tampouco o a identificao
do Filho do Homem "vindouro" com o Filho do Homem terreno; ela j tinha sido
realizada antes de Q, como o mostram passagens de Marcos (2.10,27) totalmente
independentes de Q559. Como o Jesus Terreno se tornou o Exaltado - isso no
explicado em parte nenhuma por Q; alm das histrias da paixo e da res-
urreio, tambm faltam em Q as palavras referentes ao sofrer, morrer e
ressuscitar do Filho do Homem, que desempenham papel to importante em
Marcos e as quais com que poderiam estabelecer a ligao. Corresponde
orientao escatolgica o fato de que Q prefere este ttulo procedente da
apocalptica. Com ele Q caracteriza a Jesus como o juiz escatolgico (Lc
12.8s.,40; 17.24,26,30 par). Com as palavras sobre o Filho do Homem atuante na
terra se acentua uma considervel diferena de Marcos: neste, elas ressaltam a
autoridade de Jesus, em Q acentuam. sua humildade: ele no tem onde reclinar sua
cabea (Lc 9.58 par) e o injuriado e desprezado por "esta gerao" (Lc 7.34 par;
decerto tambm Lc 12.10 par). No entanto, no se pode declarar a cris-

58 "Filho do Homem" ocorre com relativa freqncia, "Filho de Deus" duas vezes (Mt 4.3,6 par), "o Filho"
(absoluto) igualmente duas vezes (Mt 11.27 par - 2x =).
559 Considero a diviso de BULTMANN das palavras do Filho do Homem em trs grupos (1) do vindouro, 2) do que
sofre, morre e ressuscita e 3) do Filho do Homem que atua na terra) como adequada do ponto de vista histrico-
traditivo, e considero o primeiro grupo como o mais antigo. No h necessidade de nos ocuparmos neste contexto
com a questo da autenticidade e com os problemas relacionados, especialmente com a questo se em palavras do
grupo 3) Filho do Homem genericamente = ser humano (assim recentemente de novo C. COLPE, TWNT VIII, 405
at 408). Pois, qualquer que seja a resposta, para Q "Filho do Homem" sempre ttulo e sempre se refere a Jesus.

354

tologia do Filho do Homem como a verdadeira ou at mesmo nica concepo
cristolgica de Q.
Ao lado disso em Q Jesus tambm considerado o "Messias", embora esse ttulo
nunca ocorra. Pois a explicao do Batista com a ajuda do teologmeno judaico do Elias
redivivo como preparador do caminho escatolgico (Mt 11.10 par), profetizado em
Ml3.1,24, quer apresentar o Batista como o precursor do Messias, a saber, como do
Messias Jesus, e com isso o prprio Jesus como o Messias=". Essa argumentao
provm dos debates dos cristos com os judeus e adeptos do Batista sobre a
messianidade de -Iesus?", mas no contexto do discurso do Batista Mt 11.7-19 par ela no
serve mais para sua finalidade original - a messianidade de Jesus antes pressuposta -,
e, sim, para paralelizar Jesus e o Batista com vistas a sua rejeio por "esta gerao". Q
atribui ao Batista uma - ainda que de difcil determinao - funo escatolgica (Lc
16.16; Mt l1.12s.), a qual o liga com Jesus. Nisso se trata evidentemente de uma
concepo crist-primitiva muito difundida; pois no somente em Q, tambm nos
Evangelhos de Marcos e de Joo o Batista se encontra no comeo.
Ao lado do elemento apocalptico e de modo bem mais forte do que o elemento
messianolgico, foi o elemento sapiencial que influenciou as concepes cristolgicas
de Q - no por meio dos provrbios sapienciais, e, sim, pelo mito da Sabedoria divina
personificada, o qual, alis, foi de grande importncia para a cristologia crist-primitiva
em geral=". Jesus e o Batista tm ligao com a OO4>lU divina (Lc 7.35 par), eviden-
temente como seus representantes ou enviados. A reflexo histrica no discurso dos
fariseus citada por Jesus como palavra da OO4>lu, decerto de um escrito
sapiencialjudaico: "Por isso a Sabedoria de Deus disse: Enviarei a vocs profetas ... "
(Lc 11.49); Mateus riscou a frmula de citao e fez da palavra da Sabedoria divina um
dito em primeira pessoa de Jesus: "por isso, eis que eu envio a vocs profetas e entendi-


560 Cf. P. VOLZ, Die Eschatologie der jdischen Gemeinde, 2 ed., 1934, e J. JEREMIAS, TWNT 11, 930ss.
561 O discurso do batismo, complexo em si, reflete diferentes atitudes em relao ao Batista: reconhecimento irrestrito
Mt 11.7-9,l1a par, igual rejeio 11b par e a interpretao intermediria v. 10, que serviu tanto para adeptos de
Joo quanto para judeus; cf. tb. Mc 1.2; 9.1-13 par. Sobre a anlise de Mt 11.7-10 par vide M. DIBELillS, Die
urchristliche berlieferung von Jahannes dem Teuier, 1911, p. 6ss., e BULTMANN, Tradition, 177s.
562 R. BULTMANN o reconstruiu: Der religionsgeschichtliche Hintergrund des Johannesprologs, agora reimpresso
in: Exegetica, 1967, p.10ss. Quanto ao que segue, cf. BULTMANN, Tradition, p. 119ss

355

dos na Sabedoria e na Escritura" (Mt 23.34), sem, todavia, querer identificar a
Jesus com a Sofia. Presumivelmente tambm a outra reflexo histrica (Lc 13.34s.
par) cabe aqui
563
De origem sapiencial tambm a "exclamao de jbilo" (Mt
l1.25a), certamente tambm a "exclamao do Salvador" (Mt 11.28-30), cuja
atribui ao a Q todavia duvidosa
564
. Mas a segunda parte da "exclamao de
jbilo" - "Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o Filho seno
somente o Pai, e ningum conhece o Pai seno somente o Filho, e aquele a quem o
Filho o quiser revelar" (Mt 11.27 par) - parece ser de outra origem e espcie do
que seu meio "sapiencial". Em todo caso, aqui Jesus no figura como
representante da Sofia, e, sim, como plenipotencirio representante de Deus e
como o "Filho", que est numa relao de "conhecimento" mtuo com o Pai, e que
por isso o Revelador em singularidade exclusiva. Esse dito, conforme estilo e
contedo prximo das palavras de revelao joaninas, aparece na tradio sintica
como unidade errtica. Somente por vias muito artificiais pode-se estabelecer uma
relao interna com os mencionados textos sapienciais de Q. No entanto mostra
que Q acolheu um pensamento essencial da cristologia joanina. Os textos
sapienciais colocam Jesus (e o Batista) numa relao prxima com a Sofia divina;
mas no so suficientes para atribuir fonte dos ditos uma "cristologia
sapiencial'P'". Tambm me parece duvidoso que formam os princpios para
determinadas concepes cristolgicas, que se deve atribuir ao mito da Sofia e que
por isso se pode denominar de cristologia sapiencial (preexistncia; mediao da
criao); essas concepes e aquelas reflexes histricas evidentemente foram
relacionadas com Jesus independentemente uma da outra.
Por fim, Jesus desempenha um papel considervel nas concepes cristolgicas
de Q como milagreiro, e, em vista da falta de narraes, um papel notvel: a
atividade milagreira de Jesus tratada, por assim dizer, pela percope da tentao
como primeiro tema de seu "ensino" (Mt 4.2-11 par), e tambm ressaltada
alhures expressamente em pasagens de destaque (Lc 7.22s. par; 10.13-15 par;
11.29 par), ou tambm simplesmente pressuposto (Mt 8.5ss. par). Desses textos
se evidencia, sem dvida: Q conhece e aceita uma rica - alis no plenamente
verificvel pelos sinticos - tradio de milagres de Jesus juntamente

563 BULTMANN, loco cit., p. 120.
564 Cf. BULTMANN, loco cit., p. 171s.; alm disso Ergenzungsheit, 4 ed., (1971) editado por G. THEISSEN, p. 63.;
DIBEUUS, Formgeschichte, 2 ed., p. 279ss.
565 Contra U. WILCKENS, TWNT VII, 1964, 465ss.

356

com a respectiva cristologia do 8El,o V~p566. Alm disso, Q delimita milagres de Jesus
contra duas interpretaes equivocadas: contra a afirmao dos adversrios de que Jesus
teria seu poder para exorcizar de Belzebu, o superior dos demnios (Lc 11.14ss. par),
mas tambme aqui reside o verdadeiro interesse - contra um mal-entendido cristo dos
milagres de Jesus. Se Jesus rejeita como contrrio vontade de Deus a proposta do
diabo de transformar pedras em po e de se lanar do pinculo do templo, ele no o faz
porque isso seriam dois milagre: especialmente exorbitantes - em "grandeza" os
milagres mencionados em Q poderiam perfeitamente concorrer com eles, p. ex., a cura
distncia no caso do centurio de Cafarnaum Mt 8.5ss. par e a cura do doente mudo,
surdo e possesso, (Lc 11.14 par - e, sim, por que se tratava de um milagre de auto-ajuda
e de um milagre-ostentoso. Os doi tipos fazem parte do repertrio do 8Lo v~p
profissional, tambm se encontram na posterior tradio apcrifa sobre Jesus e os
discpulos mas faltam na antiga tradio dos milagres de Jesus. Ambos contradizem
compreenso de Jesus de suas obras como sinais do reino de Deus prximo ("Se, porm,
eu expulso os demnios com o dedo de Deus ento o reino de Deus j chegou at vocs"
Lc 11.20 par; cf. tambm Lc 7.22s. par). Tambm alhures Jesus rejeita estritamente a
"exigncia de um sinal", isso , a exigncia de se legitimar por um milagre de ostentao
(Lc 11.29ss. par), e isso no somente segundo Q, e, sim, tambm segundo os sinticos e
Joo. Essa delimitao contra a concepo contempornea do 8Lo v~p certamente
histrica. Se Q acolhe essa delimitao e a coloca no comeo da pregao de Jesus, ela o
faz porque essa concepo tambm estava difundida entre os cristos, se havia feito
presente nas histrias de milagres independentes ("noveIas"), em suas colees (por
exemplo na - posterior? - fonte dos sinais), numa macia cristologia do 8Elo v~p e numa
prtica missionria correspondente. A fonte dos ditos de modo algum nega a cristologia
do 8Elo v~p, antes a acolhe criticamente - como depois dela os evangelistas cada qual a
sua maneira -, relacionando-a inseparavelmente com a proclamao de Jesus, isso
significa, restabelecendo a original relao entre milagre e reino de Deus na
proclamao de Jesus e na de seus seguidores.
Na fonte dos ditos encontra-se, portanto, uma multiplicidade de concepes
cristolgicas - nada permite falar de uma cristologia do Filho do Homem exclusiva ou
dominante -, e isso corresponde diver-


566 O termo tcnico para isso "Filho de Deus" j ocorre em Mt 4.3,6 par.

357

da de e variedade de seu material. No possvel subordinar esse mesmo material a um
tema comum, antes reflete a multiplicidade dos temas do "ensino de Jesus" do qual a
comunidade crist necessitava para sua instruo.
5. A situao histrica
Em seguida haveremos de nos ocupar com a supramencionada tese de H. E. TODT, que
afirma que Q seria o documento de uma comunidade que "consideraria como sua misso
central" apenas "a transmisso da mensagem de Jesus" (p. 226), qual, porm, ficara
desconhecido o "querigma da paixo". A mim a fundamentao da anttese "transmisso da
mensagem de Jesus - querigma da paixo" parece ser to pouco convincente quanto sua
implementao com respeito ao material da tradio evanglica.
TODT nega o pr objetivo e at mesmo cronolgico do "querigma da paixo", isso
, da "proclamao de morte e ressurreio do Senhor" em relao transmisso da
mensagem do Jesus terreno=". No entanto, ao menos cronologicamente essa
afirmao insustentvel; pois a frmula "Deus o (se. Jesus) ressuscitou dentre os
mortos" (Rm 10.9), decerto a mais antiga formulao do "querigma da paixo", to
antiga quanto as prprias experincias pascoais. E o que TODT destaca como impor-
tncia objetiva dos acontecimentos de paixo e pscoa: a comunidade teria entendido
as aparies do Ressuscitado "no sentido de uma nova dispensao do Senhor aos
seus, como uma retomada da comunho com eles" (p. 229), e essa comunho como
"bem salvfico propriamente dito", e que por isso no teria tomado morte e
ressurreio por contedo de sua pregao e, sim, a pregao de Jesus - essa
informao de modo algum pode ser confirmada a partir de Q, e pode ser reconstruda
a partir dos textos aduzidos (Jo 20.1-18; 21.1-23; Lc 24.13-53; ib.) somente com algum
esforo, sem falar do fato de que esses textos tardios e lendrios pouco produzem
como fontes para condies histricas antigos. Tambm a implementao da anttese,
isso , o trao de separao que TODT traa com a ajuda do "querigma da paixo"
entre o material da tradio de Q e o material narrativo, no convence. Entendendo-se
a expresso "querigma da paixo" no sentido mais restrito, como desig-
567 Ele no apenas nega que "o querigma da paixo, isso , a proclamao de morte e ressurreio do Senhor
(entra) em cogitao como base anterior para o material da tradio da fonte dos ditos" (p. 223), e, sim,
tambm "que unicamente o querigma da paixo foi o objeto mais antigo e central da proclamao" (p. 226)
(grifo do Autor).

358

nao das frmulas pistis, que mencionam a morte e a ressurreio de Jesus
como evento salvfico e contedo da f, e destacam especificamente o
significado salvfico de sua morte (expiao), ento nos vemos confrontados
com o conhecido fato de que esse querigma da paixo constitui para a -
falando em termos gerais -literatura epistolar neotestamentria o fundamento
da teologia (sem quaisquer outras referncias vida de Jesus), enquanto para
os Evangelhos um pouco mais do que um motivo secundrio: em Marcos, p.
ex., ele se encontra somente no dito do resgate (10.45) e na palavra sobre o
clice do relato da Ceia (14.24), mas falta estranhamente na histria da paixo
e nas profecias da paixo. O querigma da paixo nesse sentido mais restrito ,
portanto, imprprio para a separao caracterstica do material de Q de outro
material evanglico. Entendendo-se, porm, o querigma da paixo no sentido
mais amplo, isso , como tradio da paixo de toda espcie, preciso
constatar o fato de que, com exceo da histria da paixo em si, do relato da
Ceia e eventualmente da histria da uno, todo material narrativo sintico
no est marcado pelo querigma da paixo, to pouco como o o material de
Q; pois ele foi ligado com a paixo primeiro pelo trabalho redacional dos
evangelistas. Conseqentemente se deveria avali-lo analogamente ao
material de Q, isso , postular uma comunidade primitiva que por razes ainda
a serem excogitadas estava unicamente interessada na transmisso dos feitos
de Jesus, e, por fim, mais outra comunidade que se dedicava exclusivamente
ao cultivo da tradio da paixo, ainda que em sentido diferente do que Paulo
e seus sucessores. Tambm na concepo mais ampla o "querigma da paixo"
fracassa: justamente pela ausncia de ambos, o material de Q e o material
narrativo formam uma unidade. Com outras palavras, a inexistncia do
querigma da paixo muito fraca como base para sustentar a construo de
TDT do surgimento de Q a partir de uma comunidade primitiva especial.
Com a demonstrao destas idias naturalmente no queremos falar a favor de
nenhuma harmonizao, nem entre ''literatura epistolar" e Evangelhos, nem entre o
material da tradio sintica, e tambm no est sendo negada a antiga noo
histrico-formal de que material discursivo e material narrativo esto sujeitos a
diferentes leis da tradio. Apenas queremos evitar o traado de limites historicamente
incorretos. O material discursivo de Q to multiestratificado quanto o material
narrativo; cristologias diferentes nas duas esferas apontam para interesses diferentes e
origens diferentes. No obstante existem mltiplos pontos de contato entre Q e a
tradio narrativa, como j mostramos (milagres), e nas reiteradas menes do fim
violento de profetas certamente se viu, no sem razo, uma referncia

359

interpretativa morte de Jesus
568
Por isso no se justifica isolar a fonte dos ditos,
quanto a sua matria e como coleo, do material narrativo sintico e atribu-l o a
uma outra comunidade primitiva. A suposio de um ''lugar vivencial" especial, do
sistema de ensino interno da comunidade, explica suficientemente a caracterstica
literria e teolgica prpria da fonte dos ditos, bem como sua relao com o
restante material sintico da tradio. Caso Q fosse um resumo do "ensino" de
Jesus, e no uma exposio de sua vida e de sua morte, no existiu motivo para
acolher profecias da paixo; sua ausncia menos surpreendente do que a
ausncia de palavras a respeito do sbado=".
A fonte dos ditos surgiu, at onde o podemos reconhecer, pela compilao de
colees menores de ditos, portanto aos poucos. Os diferentes estgios desse
processo referente a volume, tempo e lugar no podem mais ser controlados. Certo
somente que a fonte dos ditos remonta comunidade palestinense primitiva, que
j estava fixada em parte por escrito em aramaico e que estava disposio de
Mateus e Lucas em traduo grega; tudo mais suposio. Tambm a data fixa
que se quis deduzir da meno da morte violenta de um Zacarias (Mt 23.35; Lc
11.50s.) revelou-se como insustentvel; pois a identificao de "Zacarias, filho de
Baraquias" (Mt 23.35) com "Zacarias, filho de Bariskaios" (Josephus, Bell IV,
335), assassinado no ano de 67 ou 68, duvidosaf". Os incios da coleo
aramaica devem remontar aos anos 30, a concluso redacional da fonte dos ditos
grega - na verso dedutvel de Mateus e Lucas - no dever ser datada muito
precocemente, porque revela indcios da demora da parusia. A "codificao do
ensino de Jesus", isso , a compilao das colees menores no todo que deno-
minamos de fonte dos ditos, dever ter ocorrido ainda em solo Iingstico
aramaico. A reputao de Q era grande; do contrrio, Mateus e
568 O. H. STECK, "Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten", WMANT 23, 1967, 286ss.
569 Por razes metodolgicas no se deveria sobreexigir o argumentum e silentio; a suposio de que autores
protocristos deveriam falar, em toda ocasio, sobre tudo que pensam, injusta.
570 Essa identificao e datao foi procedida por J. WELLHAUSEN: Einleitung, 2~ ed., 1911, p. 18ss. Contra: T. W.
MANSON, Sayings, p. 103ss., KMMEL, Einleitung, p. 44 e O. STECK, loco cit., p. 33ss. A meu ver, STECK argumenta
corretamente: a denominao "filho de Baraquias" [a grafia de J. F. de Almeida e da Bblia de Jerusalm N. do T.]
foi acrescentada por Mateus, no omitida por Lucas; com Zacarias, Q estava se referindo ao profeta, o qual, de
acordo com 2 Cr 24.20ss., havia sido assassinado no templo; com a expresso "do sangue de Abel at o sangue de
Zacarias ... " Q queria mencionar o primeiro e o ltimo assassinado do qual relata o cnon hebraico.

360

Lucas no teriam tido a idia independentemente um do outro, de amalgamar Q com
Marcos numa unidade. Essa recepo significou o fim da fonte dos ditos - ou ao menos
quase o fim -; ela teve uma histria pstuma, que to obscura quanto sua pr-histria:
leves indcios de Q encontram-se nos pais apostlicos, traos mais fortes no Evangelho
de Tom
571
, e como gnero, Q teve repercusso entre os gnsticos cristos-".