Fenomenologa

Puede comprenderse como un mtodo y un modo de ver. El mtodo, se construye tras la depuracin del
psicologismo. La fenomenolgica es una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos
lanzados a la conciencia, es decir las esencias de las cosas. Se puede decir que es la ciencia que estudia la
relacin que hay entre los hechos fenmenos! y el "m#ito en que se hace presente esta realidad.
Lo que vemos no es el o#$eto en si mismo, sino como y cuando es dado en los actos intencionales.
El mtodo propone colocar un nuevo %signo& a la %actitud natural& lo que significa a#stenerse respecto a la
e'istencia temporal del mundo.
El mtodo fenomenolgico consiste en(
E'aminar todos los contenidos de la conciencia.
)eterminar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulte posi#le atenerse a lo dado
cuanto a tal y descri#irlo en su pureza.
La fenomenologa no presupone nada, ni el sentido com*n, ni el mundo natural, ni las proposiciones
cientficas, ni las e'periencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo $uicio para e'plorara
simplemente lo dado.
El mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta, y puesto en
perspectiva temporal.
%El movimiento de pensamiento que se conoce con el nombre de fenomenologa est ntimamente vinculado
con su iniciador y principal representante: Edmund Husserl.
La fenomenologa se sita asumiendo rasgos autnomos en el interior de un replanteamiento de las
concepciones filosficas positivistas, que tuvo lugar en el seno de la cultura lemana durante las dos ltimas
d!cadas del siglo pasado.&+
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos, pero esta *ltima pala#ra puede inducir a
error y que con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensi#les de las cosas, apariencias que
no coinciden con la supuesta realidad que de#a$o de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los
fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se
muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
La Conciencia en la Fenomenologa:
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia, se entiende por conciencia
el mbito en el que se "ace presente o se muestra la realidad, la realidad en la medida en que se muestra o
aparece a una conciencia reci#e el nom#re de fenmeno.
La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad.En el
lengua$e ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta
deli#erada, en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad m"s #"sica( se refiere al hecho de que toda
conciencia es conciencia dealgo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a
algo.
+. -istoria del pensamiento .ilosfico y cientfico. /apitulo 010 Edmund -usserl y el movimiento fenomenolgico Pag
234. Ed. 5arcelona -erder
La conciencia no se limita al conocimiento( puedo conocer un "r#ol, puedo perci#irlo o pensar en l, pero
tam#in puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia( puedo desear estar a su som#ra, o
imaginarlo con m"s ho$as que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La
percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas
formas de darse el vivir de la conciencia. 6na importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los
tipos distintos de vivencias, de sus g!neros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se
establecen.
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones, tanto en la
caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en las que hay que concluir,
las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e
independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad
es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental.
El fundador de este movimiento es Edmund Husserl +7839+347!, y los representantes m"s
importantesle#ander $f%nder +7:;9+32+!, &a# 'c"eler +7:29+3<7!, (ietric" von Hildebrand +73;9
+3:7!, &artin Heidegger +7739+3:=!, )ean*$aul 'artre +3;89+37;! y &aurice &erleau*$onty +3;79+3=+!.
Fenmeno en filosofa
FENOMENO: del griego( >?@ABCDAoA( EaparienciaE, en plural( phenomena >?@ABCDA?! es el aspecto que las
cosas ofrecen ante nuestros sentidos, es decir, el primer contacto que tenemos con las cosas, lo que
denominamos e'periencia. La misma pala#ra hace pensar que detr"s del fenmeno puede e'istir una estructura
no percepti#le directamente, el filsofo 1mmanuel Fant lo llam no*meno.
)urante mucho tiempo se valora#a como verdadero lo que %esta#a oculto& m"s all" de la apariencia, del
fenmeno, y el intento del conocimiento era %develar& eso oculto como esencia, la cual slo sera accesi#le por
la razn.
-oy da el o#$eto de investigacin es el propio fenmeno, a travs de cuyo e'amen intentamos descu#rir la
verdad que est" en su propia manifestacin por lo tanto nosotros interpretamos de muchas y variadas formas,
siendo unas m"s adecuadas que otras, seg*n conte'tos.
Por eso hay que considerar diversas clases de conocimiento, as como diversas clases de verdad.
El trmino fenmeno tiene un sentido especial en la filosofa de Fant, al poner en contraposicin el concepto
de fenmeno con el de no*meno. Los fenmenos constituyen el mundo tal como lo perci#imos, en oposicin al
mundo tal como e'iste independientemente de nuestra e'periencia, a lo que Fant llama Gla cosa en s mismaH
)as )ing an sich!. Seg*n Fant, el ser humano no puede conocer las cosas9en9s9mismas, sino solamente las
cosas tal como las perci#e o e'perimenta. Por lo tanto, la tarea de la .ilosofa consiste en tratar de comprender el
propio proceso de la e'periencia.
La versin Fantiana de los fenmenos se ha considerado asimismo que ha influido grandemente en el
desarrollo de los modelos psico9din"micos en la Psicologa, as como de las m"s recientes teoras so#re el modo
en que interaccionan el cere#ro, la mente y el mundo e'terior.
Mximos referentes de la Fenomenologa
Edmund Gustav Alrec!t "usserl 7 de a#ril de +7839 <= de a#ril de +347! I Jarovia actualmente
Kepu#lica /heca!, filsofo alem"n. Se lo considera el fundador del movimiento fenomenolgico o
fenomenologa.
En sus comienzo, -usserl se dedico al estudi de las matem"ticas, principalmente en las universidades de
Leipzig +7:=! y 5erln +7:7!, con los entonces famosos profesores Farl Leierstrass y Leopold FronecMer. En
+77+ march a Niena para estudiar #a$o la supervisin de Leo FOnigs#erger un antiguo estudiante de
Leierstrass! y o#tuvo su doctorado en +774 con la o#ra P5eitrQge zur NariationsrechnungR /ontri#uciones al
c"lculo de variaciones!.
En +772 comienza a asistir en Niena a las clases de .ranz 5rentano so#re psicologa y filosofa, quin lo
impresion tanto que decidi dedicar su vida a la filosofa. -usserl estudi con 5rentano durante #reve tiempo y
despus march a la 6niversidad de -alle para o#tener su ha#ilitacin con /arl Stumpf, un antiguo discpulo de
5rentano. 5a$o su supervisin escri#i ES#er den 5egriff der TahlE ESo#re el /oncepto de U*meroE, +77:!, que
servira de #ase para su primera o#ra importante, Philosophie der VrithmetiM .ilosofa de la Vritmtica, +73+!.
En estas primeras o#ras trata de com#inar las matem"ticas, la psicologa y la filosofa con el principal
o#$etivo de proporcionar una #ase slida a las matem"ticas. Vnaliza el proceso psicolgico necesario para
o#tener el concepto de n*mero y despus trata de construir una teora sistem"tica so#re este an"lisis. Para
conseguir esto usa varios mtodos y conceptos tomados de sus maestros. )e Leierstrass adopta la idea de que
generamos el concepto de n*mero contando un cierto con$unto de o#$etos. )e 5rentano y de Stumpf retoma la
distincin entre presentaciones adecuadas e inadecuadas. En un e$emplo e'plica esto del siguiente modo( Si
usted est" frente a una casa, entonces tiene una presentacin directa y adecuada de la casa, pero si usted est"
#uscando la casa y preguntando so#re su u#icacin, entonces las indicaciones que le dan por e$emplo, la casa de
la esquina de tal o cual calle! son una presentacin indirecta e impropia o sim#lica, como tam#in se dice! si
solamente puede indicar este o#$eto por medio de signos, sm#olos, etc.
Wtro elemento importante que -usserl toma de 5rentano es la intencionalidad, la nocin de que la principal
caracterstica del estado consciente es la de ser siempre intencional. Vl tiempo que frecuentemente resumido de
modo simplista como Eestado de estar pendiente a algo, o la relacin entre actos mentales y el mundo e'ternoE,
5rentano define la intencionalidad como la principal caracterstica de los fenmenos psquicos. /ada fenmeno
mental, cada acto psicolgico tiene un contenido, que est" dirigido hacia un o#$eto, el o#$eto intencional. /ada
creencia, deseo, etc., tiene un o#$eto so#re el que versa( el credo, el querido. 5rentano usa la e'presin
Eine'istencia intencionalE para indicar el estado de los o#$etos del pensamiento en la mente. Seg*n 5rentano, la
propiedad de ser intencional, de tener un o#$eto intencional, es la caracterstica clave para distinguir los
fenmenos psquicos de los fsicos, ya que los fenmenos fsicos carecen totalmente de intencionalidad.
Max #c!eler J*nich, << de agosto de +7:2 9 .r"ncfort del Jeno, +3 de mayo de +3<7!
.ue un filsofo alem"n de gran importancia en el desarrollo de la filosofa de los valores, la sociologa del
sa#er y la antropologa filosfica, adem"s de ser un cl"sico dentro de la filosofa de la religin. Scheler utiliz la
fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus respectivas intencionalidades los valores! y a
partir de ellos ela#or una muy slida y original fundamentacin personalista de la tica( la realizacin de los
valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. )ichos modelos seran el hroe para los
valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos.
Scheler distingue tres clases de sa#eres(
El saber inductivo: es el de las ciencias positivas. Se #asa en la dominacin del mundo
circundante. Su o#$eto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la tcnica.
Es el saber de dominio. E$emplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Wccidente desde
la filosofa griega.
El saber de la estructura esencial: es el sa#er que nos permite captar de un modo inmediato el qu de las
cosas.
El saber metafsico: tam#in llamado saber de salvacin, es la forma m"s alta de sa#er, pues se refiere a
los m"s altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino. /onsiste en gran medida en aquel
sa#er que eleva al hom#re hacia algo mayor que l mismo. E$emplo de ello ha sido el sa#er como
disciplina espiritual ela#orado en la 1ndia.
6n aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e importancia tica que posee
la vida emocional del hom#re. La cual es primaria respecto de toda otra forma de sa#er. 6sa el mtodo de
-usserl de la descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones, que relaciona a los seres humanos unos con
otros y con el mundo de los valores. Poseen especial importancia el amor y el odio como las actitudes radicales
para la captacin de los fenmenos valricos. Scheler distingui las esencias de lo que es tangi#le, real o
e'istente, lo que llev a la afirmacin de la independencia de los valores eternos e invaria#les! respecto de los
#ienes, que seran slo sus portadores circunstanciales.
Los valores, seg*n Scheler, se presentan o#$etivamente, esto es a priori, como estructurados seg*n dos rasgos
fundamentales y e'clusivos(
+. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. V diferencia de
las cosas que slo son positivas.
<. La $erarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros
valores. Esta $erarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro
grupos(
+. Los valores del agrado( dulce 9 amargo
<. Las valores vitales( sano 9 enfermo
4. Los valores espirituales, estos se dividen en(
Est!ticos( #ello 9 feo
)urdicos( $usto 9 in$usto
+ntelectuales( verdadero 9 falso
2. Los valores religiosos( santo 9 profano
Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son valores puros.
La $sicologa intros%ectiva&
En primer lugar, de#emos considerar la psicologa del austriaco .ranz 5rentano +7479+3+:!, quin
partiendo en un principio del aristotelismo escol"stico, lleg a una posicin propia e interesante, a sa#er( la de
una fina psicologa de introspeccin de tipo tradicional e importante por sus an"lisis, a veces precursores de
descu#rimientos e'perimentales.
Seg*n 5rentano, la psicologa es la ciencia de los fenmenos psquicos. En clara oposicin con Lundt, ha
indicado las caractersticas de estos fenmenos, de modo que, seg*n l, quedan a#solutamente distinguidos de
los fenmenos fsicos. )ichas caractersticas son seis, pero las dos m"s importantes son( la intencionalidad y las
representaciones o #asarse en ellas.
Neamos primero la intencionalidad. Xodo fenmeno psquico se caracteriza por lo que los escol"sticos de la
Edad Jeda han llamado la ine#istencia intencional y tam#in mental! de un o#$eto, y por lo que nosotros
llamaramos, Gla relacin con un contenido, la direccin hacia un o#$eto por lo que no se ha de entender aqu
una realidad! o la o#$etividad inmanente. Xodos ellos contienen algo de o#$eto en s, aunque no de igual maneraH
<!.
En cuanto a la segunda caracterstica, los fenmenos psquicos Gson representaciones o reposan so#re
representaciones como su fundamentoH 4!, pues Gnada puede ser $uzgado, nada puede ser apetecido o temido, si
no es representadoH 2!.
.uente de estudio de la psicologa es la percepcin interna, la visin interna de los fenmenos psquicos, que
no se ha de confundir con la o#servacin interna o introspeccin que es imposi#le, pues no podemos dirigir la
atencin a un fenmeno psquico al mismo tiempo que lo e'perimentamos. Las investigaciones fisiolgicas y
psicofsicas son slo medios au'iliares de la psicologa. Para las indagaciones psicolgicas tiene, por lo antes
dicho, gran valor la memoria, que nos permite considerar el pasado anmico introspectivamente.
Los fenmenos psquicos se dividen por 5rentano atendiendo a la forma ,eise! de conciencia, o de relacin
con el o#$eto, en tres clases, a sa#er( +.Y, representaciones, <.Y, $uicios, 4.Y, movimientos de "nimo amor, inters
y odio! en que se comprenden el sentimiento y la voluntad. El $uicio, que aparece aqu como un elemento de la
vida mental, consiste en reconocer o desec"ar una representacin o un enlace de representaciones. Por
consiguiente, no e'isten m"s que dos clases de $uicios( los afirmativos y los negativos.
Se ha denominado psicologismo la doctrina que pretende que la ciencia fundamental, la ciencia #ase de la
filosofa es la psicologa. Vhora #ien, -usserl niega esto, es antipsicologista, porque piensa que las leyes de la
lgica son leyes de valor a#solutamente general, universales, y no pueden #asarse en las verdades pro#a#les de
la psicologa o#tenidas por induccin. Por otra parte, en relacin a esto, -usserl indica que hay dos clases de
ciencias(
+. Y /iencias de hechos, de e'periencia, empricas, cuyas afirmaciones son slo pro#a#les por o#tenerse
inductivamente la fsica e'perimental, la #iologa!.
<. Y /iencias de posibilidades, de esencialidades lo que es esencial!, que se componen de conocimientos
generales de un modo a#soluto unbedingte llgemein"eit!. Por e$emplo, la Gmatem"tica pura, la doctrina del
movimiento, etc.H.
Las ciencias del segundo grupo, sirven siempre de #ase a las ciencias de hechos, y se entrelazan con ellas en
la e'periencia porque a los hechos corresponden siempre ciertas esencialidades o posi#ilidades. Kecurdese a
este propsito, por e$emplo, la relacin de la fsica con la geometra. /on lo dicho tenemos suficiente para
entender lo que piensa -usserl de la psicologa.
La psicologa pura o fenomenologa, ciencia de esencialidades o posi#ilidades del espritu o de la conciencia
es una ciencia descriptiva. /laro es que ya influye en esta distincin la manera de conce#ir la psicologa
emprica que tiene -usserl. Seg*n ste( GLa psicologa es la ciencia de la conciencia en cuanto se da en seres
animadosH.
Este sa#er tiene otra fuente. Z/u"l es sta[ 6na descripcin esencial, y as apriorstica, intuitiva de la
conciencia. Esta descripcin se hace a #ase de la visin directa de los contenidos de conciencia intuicin!, trata
de hallar lo que es esencial en ellos por esto estudia posi#ilidades, y no actividades!, y, naturalmente, no
e'plica, sino que descri#e. Esta psicologa ya no conoce realidades, pues para ella, las realidades se han
transformado en meros fenmenos y el suceder mismo en un fenmeno.
-e aqu la fenomenologa. Sus resultados no son pro#a#les, sino ciertos, necesarios. Sirve as de #ase a la
filosofa, proporcion"ndole principios universales y necesarios que precisa, y sirve de #ase, tam#in, a la
psicologa emprica, a la que proporciona los conceptos descriptivos fundamentales.
So#re la sustantividad de esta fenomenologa se ha discutido y discute a*n. Sin em#argo, como se ha pro#ado
Elsenhans, Jesser!, ofrece todos los caracteres de una psicologa descriptiva. V nuestro ver, procede
e'actamente como sta, porque(
+. \, se #asa en la comprensin inmediata intuicin! de los sucesos psquicos,
<. \ #usca lo esencial en los fenmenos, lo tpico, lo que se e'presa en su definicin, y 4.\, se refiere, sin
em#argo, al fluir de lo psquico concreto, aunque hace a#straccin en sus descripciones de este fluir.
En psicologa la influencia de -usserl ha sido #eneficiosa, por hacer renacer el inters y el procedimiento
descriptivo frente a e'plicaciones prematuras. En dicho sentido ha influido en Xh. Lipps y sus discpulos, as
como en las investigaciones so#re el pensar de la escuela de Lurz#urgo. )esde la psicologa e'perimental se ha
apro'imado a l Paul .. LinMe.