INSTITUTO TECNOLOGICO DE DURANGO

Taller De tica
Elaboro: Esteban Ignacio Nevrez Gandarilla
nacho110792@gmail.com
La tica en la ciencia y la tecnologa




Reviso: Ing. Artemio Garca Santoyo
1

ndice
Introduccin.2

Ciencia, tecnologa y sociedad.......3

tica, ciencia y tecnologa de Moiss Ladrn de Guevara...8

Implicaciones ticas a las que conduce la ciencia y la tecnologa de Jos Hoover Vanegas
Garca...14

Sntesis Ciencia, tecnologa y sociedad.....22

Sntesis tica, ciencia y tecnologa de Moiss Ladrn de Guevara.....24

Sntesis Implicaciones ticas a las que conduce la ciencia y la tecnologa de Jos Hoover
Vanegas Garca.25

Conclusin.26

Bibliografa....27










2

Introduccin
Durante aos se ha hablado de tica relacionada con la ciencia y la tecnologa y la verdad es que es
un tema bastante extenso que se es un tanto difcil dejarlo claro de un da para otro. Existen muchos
beneficios al aplicarse algn avance tecnolgico pero a su vez este mismo conlleva muchas
consecuencias negativas que no solo afectan al individuo en si sino tambin a todo su entorno
incluyendo comunidades y su entorno natural. Se debe tener ciento grado de conocimiento para
juzgar que decisiones cientficas pueden conllevar grandes consecuencias negativas o grandes
consecuencias positivas.
Para entender mejor esto se realiz el trabajo siguiente donde se abordaran diferentes puntos de
vista de varios autores alrededor del mundo respecto a este tema incluyendo dilemas ticos
cientficos y poniendo ejemplos que suceden en nuestra poca actual. Nos dar una visin de lo que
trata el tema y podremos dar una opinin personal respecto a todo lo abordado a continuacin.




















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El siguiente texto es un capitulo extrado de Marta Gonzlez Garca, Jos Antonio Lpez
Cerezo y Jos Luis Lujn: Ciencia, tecnologa y sociedad. Una introduccin al estudio social
de la ciencia y la tecnologa, ed. Tecnos, Madrid 1996.
tica en ciencia
Hay tres enfoques diferentes, aunque relacionados, respecto a la tica en ciencia. En primer lugar,
dado que la distincin entre tica y ciencia se ha expresado con frecuencia como la distincin entre
hechos y valores, hay anlisis que tratan de salvar ese hiato, bien argumentando el "hecho" de que
los seres humanos tienen y necesitan valores, o bien manteniendo que la promocin de la
investigacin de los hechos cientficas es en s misma un "valor". En segundo lugar, algunos enfoques
exploran la tica profesional de la prctica cientfica, por ejemplo, los principios morales y valores
de los cientficos en tanto que cientficos. En tercer lugar, otro enfoque argumenta que debido al
impacto social de la ciencia moderna, los cientficos deberan adoptar alguna forma de tica social,
entrando as en el campo del anlisis de la poltica pblica.
Si dejamos de lado el primer enfoque, que tiende a ser fundamentalmente terico, el segundo y el
tercero pueden describirse, respectivamente, como un anlisis internalista y otro externalista sobre
la tica en ciencia. Con respecto a los enfoques internalistas, el socilogo Robert K. Merton identific
en 1940 lo que denomin el "ethos de la ciencia" o un "complejo de valores y formas que [son
vividos] como imperativos para el hombre de ciencia". Cuatro principios se suponen centrales en
este ethos: el universalismo o compromiso con la objetividad; el comunismo o la disposicin a
compartir el conocimiento; el desinters, estrechamente relacionado con el universalismo y la
objetividad; y el escepticismo organizado. Merton supona que los cientficos, especialmente en las
sociedades democrticas, se rigen en general por estos ideales.
Durante la Segunda Guerra Mundial y la posterior guerra fra, la existencia de tal ethos fue con
frecuencia esgrimida para defender la imposibilidad de que los regmenes fascistas o comunistas
pudiesen promocionar la ciencia y beneficiarse de ella. En efecto, la oposicin de cientficos como
Albert Einstein a la Alemania nazi o la crtica de Andrei Sajarov a la Unin Sovitica fueron
consideradas como una confirmacin de este anlisis. Adems, en respuesta a las crticas de la ciencia
por la creacin de armas nucleares y su contribucin a la contaminacin ambiental, apologistas como
Mario Bunge han defendido una distincin radical entre ciencia y tecnologa. Para Bunge, la ciencia
como conocimiento es neutral con respecto a la accin y, por tanto, moralmente inocente; slo las
acciones de la ciencia aplicada o la tecnologa son susceptibles de juicio tico, siendo as capaces de
culpabilidad moral.
Sin embargo, durante las ltimas tres dcadas, y especialmente durante los aos 80, un cierto
nmero de casos bien conocidos han comenzado a revelar pblicamente que los cientficos, incluso
en occidente, con frecuencia fracasan en vivir de acuerdo con sus propios estndares ticos. La
historia de James T. Watson en The Double Helix (1968) acerca de la carrera intensamente
competitiva hacia el descubrimiento de la estructura del ADN, mostr que los cientficos suelen estar
poco dispuestos a compartir el conocimiento cuando ste puede ayudar a otros a arrebatarles un
descubrimiento, y que la bsqueda del prestigio cientfico no es en absoluto desinteresada. La
posterior lucha de David Baltimore, Premio Nobel y presidente de la Universidad Rockefeller, para
invalidar las sospechas sobre presuntos datos fabricados en un artculo del que l era coautor, as
como la disputa sobre el descubrimiento del virus del SIDA entre Robert Gallo, del Instituto
Nacional de la Salud de Estados Unidos, y Luc Montangier, del Instituto Pasteur en Pars, slo han
conseguido aumentar el escepticismo acerca de la existencia de una rgida tica internalista de la
ciencia que sea diferente de las otras lites que sirven a sus propios intereses.
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Los conflictos de intereses, la mala conducta y el fraude parecen en ocasiones tan comunes entre los
cientficos como entre otros muchos grupos. Esto ha dado lugar a que algunas organizaciones
cientficas respondan con esfuerzos especficos para promover una conducta ms tica en la ciencia.
La Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia (AAAS --American Association for the
Advancement of Science), por ejemplo, cre un Comit especial sobre la Libertad y la
Responsabilidad Cientfica que en 1980 hizo pblico un informe titulado "Actividades de Etica
Profesional en las Sociedades Cientficas e Ingenieriles". Pero el hecho de que sean los periodistas y
polticos quienes han continuado sacando a la luz una buena parte de la conducta no profesional de
la comunidad cientfica pone en cuestin la tan repetida frase de que la ciencia es capaz de corregir
sus propios errores.
Estos interrogantes respaldan la importancia de las perspectivas externalistas sobre la tica en la
ciencia. El "contrato social" tpico del siglo XX entre la ciencia y el estado consista en que el estado
debera proporcionar a la ciencia un gran apoyo econmico, dejando a los cientficos (al menos
nominalmente) decidir entre ellos sobre su distribucin, y que la ciencia a su vez debera
proporcionar al estado armas poderosas y otros beneficios tecnolgicos. La "ciencia pura" se vea
como algo bueno en s mismo y, a la vez, como algo que con el tiempo producira numerosos
beneficios prcticos. Pero los beneficios prcticos de la "ciencia aplicada" slo podan alcanzarse si
la ciencia reciba un apoyo y autonoma considerables, sin presiones para producir resultados con
demasiada rapidez. Este contrato social, que tiene sus orgenes en la Primera Guerra Mundial pero
que recibe su formulacin ms articulada en la obra Science- The Endless Frontier: A Report to the
President on a Program for Postwar Scientific Research (1945) de Vannevar Bush, consejero
cientfico de Estados Unidos, ha sido socavado por al menos cinco factores interrelacionados:
- el coste cada vez ms alto y la creciente abstraccin de los proyectos en la Big Science;
- el fin de la guerra fra;
- las necesidades sociales en competicin;
- la degradacin ambiental;
- la competencia econmica global.
Muchos proyectos cientficos (tales como la exploracin espacial, los grandes aceleradores, y la
investigacin sobre el genoma humano) son tan caros que la financiacin puede llegar a superar el
PNB de un alto porcentaje de pases industrializados avanzados, produciendo resultados (como el
descubrimiento de un agujero negro o una nueva partcula subatmica) con poco valor prctico
inmediato. El fin de la guerra fra ha privado a la ciencia del apoyo derivado de la rivalidad entre las
superpotencias, al tiempo que otras necesidades sociales como la atencin mdica y la educacin, as
como los problemas de la degradacin ambiental y la competencia econmica global, contribuyen a
desafiar al estado para renegociar su apoyo a la "investigacin pura". Todo ello ha conducido
tambin a una nueva discusin acerca de la clase de responsabilidad tica que deberan tener los
ingenieros no slo respecto a su profesin sino tambin con relacin a la sociedad.
De este modo, algunas de las cuestiones ticas fundamentales con respecto a la ciencia pueden
resumirse como sigue:
- Hay una tica de la ciencia distinta de la tica de cualquier otra institucin social? De ser as,
cmo debera hacerse cumplir: internamente, por los mismos cientficos, o tambin externamente a
travs de la sociedad?
- Hay alguna diferencia tica entre la ciencia y la tecnologa?
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- Cules son las responsabilidades morales de los cientficos respecto a la sociedad, y de los
ciudadanos respecto a la ciencia y los cientficos?

tica de los ordenadores y otras tecnologas electrnicas de tratamiento de informacin
Las dos tecnologas que presentan los desafos ticos ms profundos y generales son las de la
biologa y de la informacin, las bases fsica y espiritual de la vida y cultura humanas. Del mismo
modo que la ciencia y tecnologa biomdicas han transformado y transforman el pensamiento y las
prcticas humanas en relacin al cuerpo, las tecnologas de la informacin estn alterando el
pensamiento y la prctica en relacin a lo que una vez fue llamado el espritu. De hecho, la sustitucin
del trmino "conocimiento" (y su correlato "sabidura") por el trmino "informacin" es un caso
sintomtico de esta transformacin.
La persona que por primera vez llam la atencin acerca de que la ciencia de los ordenadores y las
tecnologas de la informacin introducan transformaciones fundamentales en las dimensiones
intelectuales o espirituales de la cultura fue Joseph Weizenbaum, siendo l mismo un respetado
cientfico informtico. En La Frontera entre el Ordenador y la Mente (1978) Weizenbaum
argumentaba que el ordenador depende de la reduccin del conocimiento a una especie de clculo
debido a que manipula grandes cantidades de informacin, pero de manera similar a como las
calculadoras reordenan grandes nmeros de acuerdo a ciertas reglas,
Aunque la imagen popular del ordenador como una mquina que toma decisiones de forma directa
es rechazada comnmente debido al nmero cada vez mayor de usuarios que tienen la experiencia
de utilizar dichos aparatos para sus propios fines, Weizenbaum sugiere que existe una sutil verdad
subyacente al temor popular.
Los ordenadores, como cualquier otra tecnologa fundamental, abren algunas puertas al mismo
tiempo que cierran otras, y de este modo alteran el curso de la historia tanto como lo puede hacer el
ascenso de un rgimen poltico que abre nuevos caminos en el desarrollo social slo cerrando otras
muchas alternativas. La diferencia es que mientras se admite que la realidad poltica est dominada
por el poder en bruto, se supone que los cierres que conllevan la ciencia y la tecnologa son el
resultado de la razn. Para Weizenbaum, no obstante, la ciencia y la tecnologa corren el peligro de
limitar la racionalidad nicamente a la razn que puede ejercer el poder por medios tecnolgicos y
cientficos.
Para oponerse a esta tendencia, Weizenbaum argumenta en "contra del imperialismo de la razn
instrumental" y en favor del establecimiento de dos delimitaciones ticas para los ordenadores. Para
Weizenbaum, "hay dos clases de aplicaciones que no deberan emprenderse en absoluto y que, si se
intentan, habr que poner en ellas mayor cautela". En primer lugar estn "todos los proyectos que
proponen sustituir una funcin humana, que implica respeto interpersonal, comprensin y amor, por
un sistema basado en un ordenador". Dentro del segundo tipo de aplicaciones "que deberan evitarse
o, al menos, emprenderse con el mximo cuidado, en las que pueden producirse efectos irreversibles
y no enteramente previsibles".
Dentro del campo de la tica de los ordenadores tal y como fue desarrollado a partir del libro de
Weizenbaum, las discusiones se han centrado en un nmero muy limitado de temas que pueden, sin
embargo, relacionarse con los desafos ms generales sealados por Weizenbaum. De hecho, el
trmino "tica de los ordenadores" es innecesariamente restrictivo, ya que los temas ms candentes
respecto a los ordenadores pueden asociarse con los suscitados en torno a otros medios de
comunicacin, desde los medios de comunicacin impresos a la TV. Entre estos temas se encuentran:
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- Los concernientes a las amenazas contra la privacidad y la confidencialidad, as como su
contrapartida respecto a la seguridad corporativa.
- Los cdigos ticos para los profesionales del ordenador.
- Los derechos de propiedad de los programas de ordenador y la responsabilidad de su mal
funcionamiento.
- Las decisiones por ordenador con sistemas expertos.
- El acceso pblico justo y las relaciones entre los ordenadores y el poder social.
- El carcter de la sociedad y cultura informtico-electrnica.
- Las implicaciones antropolgicas de la inteligencia artificial.
- Las interpretaciones esttico-ontolgicas de las realidades virtuales.

El primero de los casos, esto es, las amenazas a la vida privada, la confidencialidad y la seguridad,
ha dado lugar a nuevas formas de pensamiento, no slo en la sociedad en general (el reconocimiento
general del derecho a la privacidad), sino tambin dentro del conjunto de los profesionales del
ordenador. Por ejemplo, una de las sociedades de profesionales informticos ms importantes, la
Association for Computing Machinery (ACM), ha aadido a su cdigo de conducta profesional la
siguiente clusula (canon 5, consideracin tica 2):

"Un miembro de la ACM, siempre que est manipulando datos concernientes a individuos, deber
considerar el principio de la privacidad individual y tratar de:
- minimizar la cantidad de datos recogidos,
- limitar el acceso autorizado a tales datos,
- proveer de seguridad adecuada a los datos,
- determinar el periodo requerido de utilizacin de dichos datos,
- asegurar una disposicin adecuada de los datos."
Tales esfuerzos profesionales para tener en cuenta los intereses sociales generales en torno al
derecho de privacidad constituyen claramente intentos no slo de reevaluar la aplicacin de ciertos
principios ticos tradicionales, sino tambin de establecer nuevos acuerdos acerca de los principios
y las prcticas relacionadas con la presencia de los ordenadores y otras nuevas tecnologas del
tratamiento de informacin.

Conclusin
La discusin poltica asume e implica ideas ticas acerca de la naturaleza y la conducta humana. En
ese segundo comienzo de la tradicin occidental, representado, por ejemplo, por el Leviatn de
Thomas Hobbes (1651), lo humano se concibe como un producto tecnolgico de Dios, en el que "el
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corazn no es ms que un muelle, y los nervios son cuerdas, y las articulaciones no son sino ruedas".
Para tal autmata, la virtud es menos un funcionamiento perfeccionado que la simple eficacia de la
operacin, el bien no es tanto un fin teolgico como simplemente lo que se necesita para poder
sobrevivir, siendo las leyes o patrones ordenados de conducta el resultado de las diversas fuerzas
introducidas en el mundo por las necesidades o impulsos bsicos de tales mquinas vivas. Para tales
autmatas, la poltica es, del mismo modo, una construccin artificial para hacer frente a las
demandas de tales impulsos elementales (principalmente, por supuesto, con medios tecnolgicos).
De una forma u otra, tal visin de la persona humana como constituida fundamentalmente en y por
la actividad tecnolgica dio lugar a un mundo tecnolgico en el que la tica tal y como se construa
tradicionalmente (esto es, como reflexin acerca de los fines interrelacionados de la vida e intento
de identificar los fines ms elevados) acab restringindose a los mrgenes de los asuntos humanos.
En lugar de la reflexin sobre las opciones sustantivas en la vida humana, apareci lo que puede
denominarse estudios de contexto o proceso acerca de las formas de mejorar o ajustar la produccin
y distribucin eficaz de bienes y servicios. Dado que lo artificial se mantiene (esto es, que existe
alguna mnima constriccin sobre la violencia y la competencia desleal), las necesidades positivas de
lo artificial, siendo ellas mismas artificiales, no tienen ningn lmite natural o racional. Del mismo
modo que la economa de libre mercado, en la que los precios fluctan segn la oferta y la demanda,
la tica liberal orientada en relacin a procesos subraya el mantenimiento de un contexto abierto en
el que los deseos personales de placer fsico, honor o conocimiento pueden competir libremente para
determinar desarrollos en ciencia y tecnologa.
Una importante implicacin del nuevo cuestionamiento de la tecnologa cientfica es el reto que
supone para la delimitacin moderna de la tica y la idea de naturaleza humana en la que se basa.
An queda por ver si, y en qu medida, la tica de procesos es capaz de ocuparse de los nuevos
problemas ticos suscitados por la ciencia, la tecnologa y la medicina. Al mismo tiempo, sin
embargo, la tecnologa cientfica y la medicina tecnolgica no dejan de proponer nuevas extensiones
en la capacidad de construir ms profundamente que nunca en lo humano y ms ampliamente que
nunca en el mundo. No sabemos cul ser el resultado final de esta tensin fundamental entre la
tica y la tecnologa.












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El siguiente texto fue escrito por Moiss Ladrn de Guevara y extrado de la red de
bibliotecas virtuales de ciencias sociales de amrica Latina y el caribe, de la red de centros
miembros de clacso.
tica, ciencia y tecnologa
Los valores ticos tienen un papel fundamental en los sistemas axiolgicos de nuestras culturas, ya
que propician normas de accin que determinan modelos de comportamiento, criterios de
apreciacin y ciertas motivaciones a partir de las cuales se cristalizan objetos especficos.
Es necesario analizar la manera en que se estructura el esquema de los valores ticos, para poder
distinguir las diferentes categoras y jerarquas de problemas que provocan diversos impactos en las
culturas y en la vida privada y pblica de la ciudadana. El crecimiento exponencial de la ciencia y la
tecnologa constituye un indicador fundamental en el examen de tale esquemas axiolgicos.
Los valores originarios no constituyen la normatividad de las acciones y de las conductas. En
realidad solo proporcionan orientaciones generales o ciertas directrices a partir de las cuales se
pueden generar normas concretas.
La constelacin de valores llamados universales son valores per se, que obtienen validez por su
presencia en lo especifico, en su campo de aplicacin. Actan como fuente de la conciencia tica que
absorbe su esencia para adecuarla a criterios concretos de juicio. Por su carcter primigenio, estos
valores inspiradores no funcionan como principios expresamente formulados, sino ms bien como
una circunstancia inmanente. Los valores inmanentes no son cdigos de conducta que acten en las
discusiones de tica prctica, sino que configuran un potencial que genera principios y sirven de
soporte a la conciencia tica, la que inspira y origina normas de aplicacin prctica. Los valores son
un conjunto de principios de carcter axiolgicos que ejercen una fuerza creadora profundamente
concreta, ms all de una forma simplemente abstracta.
La presencia de una conciencia tica en los seres humanos genera un poder de accin capaz de
configurar sus propios principios, de crear sus propias leyes, y de convertirse en fuente inagotable
en circunstancias de todo tipo. No se puede proponer un principio regulador de las acciones que sea
exterior a su propia esencia.
Los principios que constituyen la tica se manifiestan en el espacio de lo expresable. Las exigencias
internas del ser humano, que mueven y definen el libre albedro, poseen cierta autonoma y postulan
el concepto universal de libertad humana.
Por otro lado, las normas especficas expresan el modo como se proyectan las exigencias
fundamentales de la voluntad de libertad en las ms variadas experiencias dentro de una serie de
circunstancias especficas. La conciencia tica se define al calor de las circunstancias, por lo que la
suerte de la tica y el destino del libre albedro se manifiestan en el momento de actuar.
El esfuerzo tico, que tiene lugar en el devenir histrico, significa que la exigencia fundamental que
articula la tica, no es de naturaleza tal que pueda traducirse automticamente en principios
concretos de realizacin. El modo de actuar de los procesos ticos es de carcter teleolgico, en el
sentido de que cada accin realmente consciente, se enmarca en una tensin interna, vestigio de una
voluntad inmanente de autorrealizacin autnoma que encarna la ley suprema de la libertad. Es
importante destacar que el carcter teleolgico de los procesos ticos no constituye una finalidad
prescrita anticipadamente. La tensin interna no es determinante, es una predisposicin.
La verdadera creacin tica se produce en el curso dela accin. La tica no es un dominio cerrado, es
un proceso dinmico, ya que la exigencia constitutiva que la promueve est ms all de los titubeos
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que la mediatizan. Las situaciones cambiantes exigen nuevas valoraciones. Hay entonces elementos
esenciales de novedad y creatividad tica.
Los avances de la ciencia y la tecnologa propician nuevos escenarios que reclaman esfuerzos
especficos de creacin tica, no nicamente en aplicaciones concretas, sino en los principios a cuya
luz pueden tomarse ciertas decisiones.
Entre normas, actitudes y acciones, estn las posturas y visiones de seres humanos en contexto
determinado. Las normas son vlidas solo en la medida en que son asumidas en los comportamientos.
Entonces, debemos tener en cuenta los factores que otorgan a los criterios su pertinencia social. El
problema radica en reconocer como valido el sistema de valores ticos.
Las motivaciones constituyen una parte fundamental del dominio tico, en el reconocimiento y
aceptacin de criterios que tiene, a la vez, carcter individual social. De esta manera, pueden
deducirse mecanismos que aseguren que los individuos asuman representaciones y smbolos
producidos por una colectividad en su contexto tradicional y en su evolucin histrica.
En este marco conceptual que acabamos de exponer, intentamos situar las circunstancias y los
espacios de vinculacin entre la tica, y la ciencia y la tecnologa. El problema se puede plantear
analizando, no como modifican la ciencia y la tecnologa a la naturaleza de la voluntad libre en su
esfuerzo hacia la autonoma, sino como puede ser examinada e interpretada, a la luz de estas
tensiones, la relacin entre ciencia y tecnologa, y conciencia tica.
Una posible similitud entre la profunda tendencia evolutiva del sistema cientfico-tecnolgico y la
teleologa inmanente de la voluntad de libertad consiste en que en las dos existe un principio de
autonoma, como fundamento regulador.
Por contrapartida, no podemos olvidar que en su vertiginosa evolucin autoconsciente, el sistema
cientfico-tecnolgico se aleja paso a paso de los seres humanos, aunque deba su evolucin y
desarrollo a estos. Como consecuencia, la ciencia y la tecnologa tienden a construir sistemas
autnomos y, precisamente por ello, a constituir un lugar por excelencia del libre albedro.
De la ciencia y la tecnologa nacen situaciones nuevas que reclaman un planteamiento especfico de
creacin tica, no solo en las decisiones concretas que pueden tomarse en el curso de la accin, sino
tambin en los principios a cuya luz pueden originarse decisiones trascendentes.
Para situar zonas y modalidades del impacto de la ciencia y la tecnologa en el campo de la tica,
debemos examinar cmo la ciencia y la tecnologa modifican la naturaleza de la voluntad libre. La
voluntad libre es el poder puro y exigencia pura, su accin solo es efectiva en la medida en que pueda
llegar a inscribirse en el curso de los acontecimientos.
La ampliacin del dominio dela tica viene acompaada dela creacin de nuevos problemas,
planteados por los cientficos y por la evolucin tecnolgica. La ciencia y la tecnologa esbozan
bsicamente dos categoras de problemas: unos relativos al funcionamiento mismo de la ciencia y la
tecnologa, y otros engendrados indirectamente por su desarrollo (Jean Ladriere, 1978). Surgen
problemas intrnsecos que dependen de la responsabilidad delos cientficos y, por lo que respecta a
la tecnologa, a la de los expertos. El hecho de ser un especialista competente en cualquier campo
del conocimiento, le confiere una responsabilidad social que, en ciertas circunstancias, puede tener
una gran trascendencia.
Con la ciencia y la tecnologa aparecen nuevos problemas que suscitan tambin la aparicin de
nuevos valores. La variacin de la normatividad tica, luminosa atestiguadas por la historia de las
culturas, son suficientes para hacer ver que los criterios concretos de una tica no estn dados a
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priori, que la tica es histrica, es decir, que se gesta una progresiva emergencia de normas y, como
consecuencia tiene lugar una nueva creatividad axiolgica. Estos nuevos problemas surgen
constantemente en forma acelerada y exigen la intervencin de un juicio tico inmediato.
La creacin de valores consiste en descubrir, reconocer y evaluar la exigencia tica tal como se
manifiesta en situaciones objetivas concretas. De esta manera, la intencin de las normas es el
resultado del encuentro de la intencin tica fundamental y las situaciones novedosas originadas por
los avances cientficos y tecnolgicos. Lo esencial es el esfuerzo de la conciencia tica cuando
descubre situaciones de significacin axiolgica y reflexiona acerca de sus consecuencias relativas.
En este contexto el desarrollo cientfico no solo multiplica las circunstancias en que hace falta tal
creacin normativa, sino que la hace ms lucida y eficaz aclarando los problemas y sus posibles
consecuencias.
La invencin tica desempea entonces una funcin similar a la de las imgenes de las hiptesis, y
la reflexin tica propiamente dicha tiene un papel semejante a los al de los procesos de control, por
medio de los cuales el mtodo cientfico da pertinencia y validez de las hiptesis. Hay concepciones
encontradas acerca de la naturaleza y de los conocimientos ticos, que plantea la innovacin de la
ciencia y la tecnologa, en relacin a su aplicacin para el bien o para el mal. Una concepcin
argumenta la llamada neutralidad valorativa de la ciencia y la tecnologa, segn la cual la
investigacin cientfica y tecnolgica no tiene contenidos ticos intrnsecos. Desde un enfoque moral,
su carcter negativo o positivo depender de cmo se usen estos conocimientos tcnicas e
instrumentos. Esta concepcin valorativa de la ciencia se basa en la distincin entre hechos y valores,
y concibe que su papel no es hacer juicios de valor.
A esta concepcin de la neutralidad valorativa se opone la de una interpretacin que plantea que la
ciencia y la tecnologa no pueden concebirse como indiferentes al bien y al mal, ya que estn
constituidas por sistemas de acciones intencionales, y buscan ciertos fines e intereses que ponen en
juego el conjunto de creencias, conocimientos, valores y normas.
Para ilustrar lo anterior usaremos un ejemplo particularmente bien elegido por el Doctor Len Oliv
en su libro El bien, el mal y la razn (2000).
El premio Nbel de qumica 1995 se otorg a los cientficos Mario Molina y Sherwood Rowland
por sus trabajos sobre la qumica de la atmsfera, particularmente por lo relacionado con estudios
acerca de la capa de ozono. En una de las mltiples entrevistas que ofreci Mario Molina poco
despus de haber sido premio Nbel, comentaba que l y su colega Rowland enfrentaron un
problema de tica superior cuando a principios de la dcada de los aos 70 tuvieron la sospecha de
que los CFC-compuestos que se producan industrialmente y eran utilizados en equipos de
refrigeracin, de aire acondicionado y en latas de aerosol-podran provocar daos muy serios a la
capa de ozono de la capa terrestre.
Este caso nos permite elaborar un doble anlisis: en primer lugar, el de la responsabilidad moral de
los cientficos, y en segundo el de la aplicacin de un principio precautorio, por las consecuencias
probables de la aplicacin de cierto sistema cientfico-tecnolgico.
El doctor Molina ha dedicado una parte de su carrera cientfica a investigar en el laboratorio los
mecanismos de reaccin de los CFC ante estmulos de radiaciones electromagnticas. En cierto
momento, le llamaron la atencin unos estudios que indicaban que las molculas CFC se estaban
acumulando en la atmsfera terrestre. Sin embargo, un cientfico ingls que haba inventado un
aparato para medir el CFC de la atmsfera haba observado que su concentracin era bajsima, y
haba concluido que esa acumulacin no producira ningn proceso importante porque se trataba
de compuestos totalmente inertes. Ahora sabemos que esa conclusin es vlida solo respecto a las
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capas inferiores de la atmsfera, en las que los CFC no logran reaccionar, pero es errneo con
respecto a las capas superiores de la atmsfera.
En su momento, Molina y Rowland se propusieron verificar o refutar esa prediccin, lo que los haca
moverse en un terreno puramente cientfico. Al estudiar el problema ms a fondo, llegaron a una
conclusin basada solo en una extrapolacin de sus resultados de laboratorio; quedaba entonces
planteada como una hiptesis que tena que corroborarse o refutarse de manera emprica en la
atmsfera. La hiptesis era que las molculas delos CFC subiran sin reaccionar hasta la estratosfera,
y ah podran descomponerse, por la accin de los rayos ultravioletas presentes por encima de la
capa de Ozono, liberando el cloro que contena. Los tomos de cloro, a su vez, podran atacar a las
molculas de ozono. Aunque la concentracin de los CFC era pequea, lo mismo que las cantidades
liberadas de cloro, las condiciones de la estratosfera podran dar lugar a un proceso cataltico, es
decir, se podra iniciar una reaccin en cadena por la cual cada tomo de cloro podra destruir miles
de molculas de ozono.
La conclusin contra la hiptesis del cientfico ingls era que la capa de ozono, tan importante para
preservar las condiciones en el planeta que son necesarias para la vida estaba amenazada por la
emisin hacia la atmsfera de los CFC.
En 1974, esta idea no pasaba de ser una hiptesis basada en deducciones y en extrapolaciones de
resultados de estudio de laboratorio. Sin embargo, para Molina y Rowland constitua un
planteamiento con bases razonables, aunque no concluyentes.
Como los CFC podran estar amenazando seriamente la capa de ozono, Molina y Rowland se
enfrentaron al problema moral: Qu hacer, cmo era correcto actuar? Ineludiblemente tenan que
elegir entre actuar en consecuencia con su planteamiento, iniciando acciones encaminadas a
sensibilizar a los gobiernos y a la industria sobre el problema, o abstenerse de hacerlo, limitndose
a comunicar su hiptesis a la comunidad cientfica, en espera de pruebas que la corroboraran o
refutaran, como aconseja la ortodoxia metodologita. Molina y Rowland se encontraban ante un
problema cientfico, a la vez un problema moral.

El reto consista en convencer del riesgo que implicaba seguir produciendo y utilizando los CfC, a
los gobiernos, a las industrias, y a la sociedad civil. Molina lo expres de la siguiente manera en una.
Las empresas fundamentan su operacin y sus decisiones sobre datos puramente factuales y
lgicamente rechazaban aquellos de nuestros planteamientos que solo estaban apoyados en la
deduccin o en la extrapolacin de experimentos de laboratorio. Esto nos enfrent a u problema de
tica superior, un problema moral; si estbamos convencidos de la altsima probabilidad y de la
gravedad del dao y de la urgencia de empezar a actuar, podramos restringirnos a argumentar
nicamente a partir de la evidencia emprica?
1
.
Los cientficos enfrentaban un verdadero dilema tico, ya que un dilema tico, es una situacin en la
cual una persona puede elegir entre dos cursos de accin o ms, cada uno de los cuales parece estar
apoyado solamente en algn estndar de comportamiento (Resnik, 1988).
Molina y Rowland publicaron en 1974 su hiptesis en su revista Nature y al mismo tiempo,
iniciaron acciones para disminuir la produccin de CFC y, ms adelante, lograr su prohibicin. La
comunidad cientfica apoy el planteamiento de los investigadores hasta 1985. A partir de este ao,
se firmaron varios acuerdos internacionales para suprimir la produccin de los CFC. En 1988 la
12

firma Du Pont acord suspender la produccin de CFC y se neg a transferir la tecnologa a
algunos pases que queran adquirirla (Oliv, 2000, 117).
Con este ejemplo, queda que la ciencia y la tecnologa estn inmersas en el sistema de valores. Los
cientficos y los tecnlogos no son ticamente neutrales y pueden, en cualquier momento,
involucrarse en responsabilidades morales por la propia naturaleza de sus actividades.
1

En sus aportaciones al bienestar de los seres humanos, la tecnologa y la ciencia aplicada debern
basarse en un marco tico-racional y tomar en consideracin las mximas ventajas moralmente
aceptables en el mbito de lo social y en relacin a la naturaleza.
Cmo puede relacionarse la ciencia y la tecnologa con los sistemas culturales y los valores
implcitos en ellos? Se trata de establecer un juicio prospectivo sobre lo que es deseable y de sugerir
directrices preferenciales en la evolucin del conocimiento y sus aplicaciones.
Una de las principales caractersticas de la ciencia y la tecnologa es el proceso de abstraccin: los
conocimientos cientficos se desvinculan de toda perspectiva particular; otro rasgo importante en el
desarrollo del conocimiento es el control racional sistemtico. La ciencia y la tecnologa poseen un
sentido en ellas mismas, ya que tienen un esquema de valores especficos subyacentes, valen por s
mismas. La situacin ideal del pensamiento cientfico y tecnolgico es la supresin de todo punto de
vista, de lo subjetivo, ya que de otra manera correspondera a los presupuestos de una ontologa
formal.
La tica va ms all, contiene en su esencia la bsqueda de una realizacin eficiente de la libertad y
de una reconciliacin universal que puedan recoger en s la particularidad de la existencia de los
seres y de las cosas. Esto plantea dos aspectos diferentes. Por una parte, hay que preguntarse en qu
condiciones podra integrarse la ciencia y la tecnologa a una cultura, sin destruir su armona interna
por otra, hay que examinar lo que puede significar la unidad de las culturas en las actuales
circunstancias, definidas por lo cientfico y lo tecnolgico, as como los fenmenos econmicos y
polticos que implican (planificacin, nacionalizacin, burocratizacin, centralizacin y el
predominio de proyectos cada vez ms totalizadores).
El problema de fondo de la integracin es la Asuncin de una dinmica dela praxis y de su propia
creatividad, en el espacio de diversas lgicas sistemticas. Por lo tanto, los sistemas deberan
comunicarse por y en la accin concertada, y no en las confrontaciones directas.
En los sistemas culturales, hay puntos de insercin privilegiados para las aportaciones de la ciencia
y de la tecnologa: el sistema de representaciones en sus aspectos cognoscitivos, y el sistema de las
artes. Un sistema cognoscitivo puede considerarse como un componente del sistema cultural, es
decir, como una aportacin clara de la cultura cientfica.
La mediacin de las acciones solo es posible si existen condiciones de compatibilidad. El carcter
eminentemente crtico de la ciencia y de la tecnologa juega un papel decisivo que implica a la vez
auto control, la abstraccin en relacin a lo existencial, y el distanciamiento. Cada componente del
sistema cultural debe poder incorporar una modalidad de crtica acorde a su propia naturaleza.
Es fundamental que la ciencia y la tecnologa sean claramente conscientes de sus propias
limitaciones; no solo de fronteras que reconozcan en ciertos momentos de su desarrollo y que no
tienen ms que un carcter contingente, sino tambin de los limites internos de sus presupuestos
fundamentales. Las posibilidades que se abren constituyen un record. La voluntad libre solo podr


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enfrentarse a esto concentrndose en sus propios recursos, en la fuerza creadora que tiene en s
misma, en un esfuerzo decidido de lucidez, de valor y de fidelidad a s misma (Jean Ladriere, 1978).

Por lo general, las decisiones tecnolgicas influyen y afectan a comunidades enteras y al medio
ambiente por lo que deben ser discutidas por todas las partes interesadas, incluyendo desde luego a
quienes se veran afectados por la aplicacin de tecnologas. De esta manera, se podra aprovechar
adecuadamente la riqueza del conocimiento cientfico y tecnolgico, sin romper la armona, y la
opinin publica tendra confianza en sus avances y en su aplicacin para resolver en forma efectiva
los problemas humanos. Esto implica que la comunidad cientfica adopte una enorme responsabilidad
para que la opinin pblica confe en ella y esta sistemticamente informada de cmo las
aportaciones cientficas y tecnolgicas pueden mejorar las condiciones de vida y proteger a la
naturaleza. Esta enorme responsabilidad constituye una tica cientfica relevante que debe
perfeccionarse en los inicios del presente siglo.






















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El siguiente trabajo devela algunas implicaciones ticas a las que conduce la ciencia y la
tecnologa en la medida en que transforman la cultura y por tanto los hbitos, su autor es
Jos Hoover Vanegas Garca.
El saber parece ser una condicin natural a la cual estn expuestos los seres humanos por naturaleza
as lo reconoci Aristteles ad calendas grecas, (1967. p. 909) Todo hombre por naturaleza apetece
saber; lo cual implica que la humanidad siempre est alerta al mundo para descifrar aquellos sucesos
incomprensibles. El conocimiento, ya sea como acumulacin de experiencias o como la relacin entre
un sujeto y un objeto, o como la capacidad que tienen los personas de darle significado a los
fenmenos del mundo, ha sido una condicin de la humanidad. Desde la mitologa de los antiguos,
hasta la racionalidad de la Grecia clsica, pasando por la era cristiana de la edad media, o el
renacimiento y el despertar de la curiosidad de la modernidad y como la llaman algunos la
postmodernidad, el conocimiento siempre ha estado presente en las entraas de las personas, ha
constituido el motor que mueve a la humanidad en la bsqueda de mejores condiciones de vida, en
la bsqueda de hacer la vida ms fcil; o quiz por simple curiosidad. Los seres racionales tenemos
que preguntarnos por la forma de ser, de actuar del mundo y por cmo dirigimos esta dinmica del
mundo.
Sin embargo, la propensin a conocer no ha sido suficiente, puesto que se ha avanzado a la
explicacin, el control y la prediccin de los fenmenos en el mundo, es decir, el conocimiento ha
conducido a lo que denominamos ciencia. sta tambin ha constituido uno de los elementos
caractersticos en la evolucin, en este sentido, la objetivacin de la realidad siempre ha sido una
inquietud que ha acompaado a los seres racionales y esto ha hecho que los seres, hombres y mujeres
vivan en disposicin del saber sobre la ciencia; esto es, de explicar controlar y predecir los eventos
en el mundo. No obstante, la curiosidad no termina aqu, puesto que el querer saber sobre el mundo
ha desencadenado en la transformacin de lo conocido, esto es, en producciones ex somticas que
facilitan la vida a la humanidad misma o en algunos casos se la hacen ms difcil, cruel y miserable.
A estas producciones que se desprenden del saber cientfico es a lo que le denominamos tecnologa.

Bajo este panorama podemos afirmar que vivimos en una poca en donde la ciencia se ha convertido
en un elemento predominante, y por tanto los cambios tecnolgicos son frecuentes, no slo en los
pases de alta tecnologa sino en el mundo en general. Los descubrimientos son frecuentes y esto
hace que la sociedad avance de una forma muy rpida en pos de mejores condiciones de vida. Sin
embargo, hay cosas que an no estn claras en el proyecto cientfico y tecnolgico, lo cual nos sugiere
un interrogante en medio de muchos problemas a los cuales puede conducir este panorama, el cual
podemos formular de la siguiente forma: cul es la labor de las sujetas y sujetos en los procesos
cientficos y tecnolgicos? Es decir, en realidad se piensa en la humanidad cuando se activa una
nueva ciencia y por tanto una nueva tecnologa, este interrogante nos conduce a reflexionar sobre
la labor de la tica, en el modo de ser de los seres humanos en el mundo de la vida, en el contexto de
la ciencia y la tecnologa, problema que intentaremos profundizar en este escrito.

El contexto de la ciencia y la tecnologa es el escenario sobre el cual se mover este trabajo; pero la
unidad de anlisis es la tica, como elemento que involucra el hacer de la humanidad: los hombres y
las mujeres en sociedad, en tanto constituyen la esencia del mundo de la vida, tanto el mundo de la
cotidianidad como el mundo de las reflexiones. En este sentido, la hiptesis de la que partiremos es
la siguiente: si es cierto que toda consolidacin cientfica y sus consecuencias tecnolgicas
transforman el mundo, entonces es cierto que este proceso transforma la humanidad y por ende las
relaciones entre las personas, es decir, lo social y lo cultural, y por tanto hay que repensar la tica a
partir de la ciencia y la tecnologa. De acuerdo con esta hiptesis, el objetivo de la reflexin consiste
en visibilizar la importancia de tener en cuenta al individuo en la actividad cientfica y sus
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consecuencias tecnolgicas. Para ello reflexionaremos sobre los siguientes puntos; primero, la
ciencia como responsabilidad social; segundo, la labor de la tica en los procesos tecno-cientficos;
tercero la humanidad, la ciencia y los sueos. En lo que sigue le daremos curso a estos elementos
con el fin de ratificar la hiptesis.

La ciencia como responsabilidad social
La ciencia es una prctica que elabora la sociedad para la sociedad, es decir, es una actividad
humana para los humanos; esto implica que en los objetos cientficos est incluida la
intencionalidad de la humanidad y en los seres humanos siempre hay intencionalidades cientficas.
Miremos esta tesis ms despacio. Que la ciencia sea una prctica lo muestran los procesos que
elaboran los cientficos, que empiezan con la seleccin de un problema en un rea del conocimiento
especfico y termina con la solucin o no solucin del mismo, mediante la aplicacin de un mtodo
determinado, diferente a los estudios sobre ciencia que pueden considerase como teoras segn lo
afirma Javier Echeverra (1995. p. 52): contrariamente a esta concepcin, que ha tenido y sigue
teniendo gran influencia, hay que considerar que la ciencia es una actividad, y que los estudios
sobre la ciencia, en los cuales participan historiadores, socilogos, antroplogos, psiclogos,
filsofos y otros profesionales, no pueden restringirse nicamente a los aspectos cognoscitivos de
la actividad cientfica.

De acuerdo con esto, no podemos considerar la ciencia como una teora, en el sentido en que se
consideraba antiguamente, al respecto el mismo Popper (1990. p. 57) afirmaba que las ciencias
empricas son sistemas de teoras. Y la lgica del conocimiento cientfico, por tanto, puede
describirse como una teora de teoras. Sin embargo, esta definicin parece que hace ms
referencia al conocimiento de la ciencia que a la ciencia en s misma, por lo menos as lo admite
Colciencias.

El conocimiento cientfico es un sistema de lenguajes artificial, soportado por un conjunto de
proposiciones, generables verificables, provisionales y vlidas en circunstancias especficas de
tiempo y espacio, soportado por conceptos, categoras, definiciones, juicios, es decir, afirmaciones o
negaciones en forma de hiptesis que sirven para la construccin de teoras y leyes del mundo y
su realidad

De esta forma podemos afirmar que la ciencia es un concepto que nombra la actividad de los
investigadores en la bsqueda de explicar la realidad, mientras que las teoras cientficas son
aquellos conjuntos de enunciados que dan cuenta de la realidad. As encontramos que la ciencia es
una prctica y como tal es elaborada por seres humanos. Este enunciado a simple vista parece
trivial, no obstante, posee algunos supuestos que visibilizan el papel que desempea la humanidad
en las construcciones cientficas, las cuales han estado atravesadas por algunos malentendidos,
como el problema del dualismo y el conflicto de la objetivacin de la humanidad. En el primer caso,
se considera tradicionalmente que la ciencia excluye al hombre mismo de su dinmica, esto es,
considerar que en lo conocido no existe quien conoce, o como se dice en trminos gnoseolgicos, el
objeto es independiente del sujeto y existe excluido totalmente del sujeto que lo conoce, lo cual
implica la exclusin del ser humano en los procesos y en los productos de la actividad cientfica. En
este sentido, la objetivacin es el hacer de un fragmento de la realidad un objeto de estudio, pues se
considera ms objetivo entre ms independencia tenga de la subjetividad, lo cual significa la
deshumanizacin absoluta de la actividad cientfica.

De esta forma la ciencia desde Galileo (1564 1642) impone la matematizacin de la naturaleza y
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desde ese momento slo es objetivo aquello que es determinable mediante la cuantificacin a partir
de los procesos lgicos deductivos, esto significa que la realidad deja de ser una expresin del
mundo y pasa a ser lo determinable de lo que se nos presenta, lo cual significa que lo real pierde
sentido para darle paso a lo que aparece de una forma numrica o geomtrica, lo cual implica la
ausencia de la subjetividad y le da va libre a la objetividad. Por esto afirma Husserl (1990. p. 54-
55) que Galileo es el gran descubridor, pero a la vez el encubridor de la realidad natural

Galileo, el descubridor de la fsica, esto es, de la naturaleza fsica o para hacer justicia a los que le
prepararon el terreno, el descubridor que dio cima a la tarea , es un genio descubridor y
encubridor a un tiempo. Descubre la naturaleza matemtica, la idea metdica, rotula el camino de
la infinitud de los descubridores y de los descubrimientos fsicos. Descubre, frente a la causalidad
universal del mundo intuitivo-sensible ( en cuanto forma invariante del mismo) lo que desde
entonces es llamado sin ms la ley de la causalidad, la forma apririca del mundo verdadero
(idealizado y materializado), la ley de la legaliformidad exacta segn la cual todo evento de la
naturaleza de la naturaleza idealizada viene sometido a leyes exactas todo esto es
descubrimiento-encubrimiento, y hasta hoy lo hemos asumido como la pura y simple verdad.
Porque nada ha cambiado, en efecto, en el orden principal la crtica de la ley clsica de la
causalidad, de efectos filosficos presuntamente revolucionarios, protagonizada por la nueva fsica
atmica.

Es Galileo quien implanta en el saber cientfico la determinacin matemtica, lo cual ha
contribuido a la evolucin de la humanidad mediante tecnologas que han facilitado la existencia en
el mundo productivo. El mundo, a partir del matemtico italiano, puede ser analizado y, por tanto,
determinado mediante el descubrimiento de causalidades, las cuales slo pueden ser nominadas
como tal en la medida en que reflejen regularidades en la naturaleza, las mismas que pueden ser
declaradas como leyes cientficas, lo que reflejan la exactitud del evento en cuestin, esto es, la
objetividad absoluta de la realidad mediante la matematizacin de la naturaleza. Sin embargo, las
cosas en si mismas fueron ocultadas mediante este mismo proceso, la piedra dej de ser tal para ser
un volumen con unas medidas precisas, lo mismo que la montaa o el ro, el mundo dej de ser la
presentacin de la realidad misma para convertirse en una representacin en magnitudes y en
cantidades.

En este panorama la ciencia se aleja del sujeto, puesto que su ser depende de la ausencia del sujeto
mismo y su determinacin queda anclada a lo que se le denomina la mathesis universalis, concepto
que se ha entendido como la linterna que alumbra los fenmenos en la realidad fctica, o el a priori
universal que determina los apareceres de los eventos en el mundo de la naturaleza espacio-
temporal, de tal forma que el inters de la ciencia por los objetos matemticos excluye el inters
por la humanidad misma. En este orden de ideas, la ciencia no tiene nada que decirle a los seres
humanos, puesto que ellos no entran en la cuantificacin debido a que no son determinables por
regularidades y, por tanto, no hay leyes para uniformar el comportamiento, es decir en la actividad
humana no hay causas, luego no es posible determinar la humanidad por mtodos cuantitativos, as
lo afirma Gmez Heras (p. 285) La ciencia no tiene nada que decir al hombre en aquellos temas
que a l directamente le conciernen. De esta manera el sentido de las ciencias no est ms que en
la ciencia misma, puesto que ella ha cobrado el valor en s misma, y ha excluido a los seres
humanos del territorio. Por lo anterior, en sentido estricto no podemos juzgar la ciencia como
moralmente correcta o incorrecta, puesto que ella es cerrada, no tiene ventanas por donde el
hombre muestre sus intenciones en coherencia con su ser, en coherencia con su libertad.

De acuerdo con esta verdad, que tiene su fundamento en la tradicin de conocimiento cientfico
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despus de Galileo, y que se ha desplegado por la evolucin de la ciencia hasta la vida cotidiana en
la actualidad, esta concepcin ha conducido a la exclusin de la tica en los procesos cientficos, lo
cual incide en una concepcin equivocada, a tal punto que en la actualidad es comn escuchar que
la tica es un obstculo para el progreso cientfico, es decir, que es un error tomar en cuenta a la
humanidad como un elemento fundamental en las constituciones objetivas del mundo. La ciencia se
ha alejado de la humanidad y ha triunfado en el camino hacia la tecnificacin, pero en su camino ha
ocultado el sentido de la humanidad en el mundo de la vida.

La prdida de sentido del sujeto como constructor de ciencia no termina aqu, ella se traslada a la
habitualidad de la vida cotidiana y se incorpora en la mayora de las actividades diarias de los seres
humanos la cuantificacin ha acorralado a la humanidad, el amor en la actualidad se mide en
cantidad, no sabemos cmo pero es la exigencia de los enamorados, el tiempo trabajado es
proporcional a la cantidad de rublos recibidos, los pecados mismos se miden con una cantidad
especfica de oraciones. El mundo de lo medible se ha transferido a la existencia misma de la
humanidad, a las vivencias subjetivas que slo tienen asidero en el mundo ms ntimo de cada
sujeto, el mundo se quiere pensar desde la ciencia y la ciencia slo logra desarrollarse desde la
mathesis universalis, lo cual se ha filtrado en la libertad humana haciendo de las personas, medios
medibles para los fines de la ciencia en sentido cuantificable. Lo anterior significa, entre muchas
cosas, que la objetividad de las ciencias naturales se ha transferido a las vivencias de los sujetos, lo
cual ha implicado que los seres humanos dejen de ser tal para ser objetos mensurables, lo cual
implica que la humanidad ya no es un fin, sino un medio, un instrumento, lo mismo que conduce a
pensar que la ciencia es hecha por dioses, es decir, por la razn, lo cual pareciera que habita en un
mundo supraterrenal. La razn es el fin y los seres humanos son los instrumentos.

De acuerdo con estos elementos, podemos afirmar que la ciencia es para los seres humanos y la
razn es de las personas, y es a partir de ellas que se tejen las actividades cientficas al tomar en
cuenta a la humanidad como finalidades y no slo como medios, como lo afirma Kant en el siglo
XVIII. En esta relacin (ciencia, dignidad humana y conciencia histrica), aparecen algunas
paradojas morales importantes. Por ejemplo, cuando un cientfico quiere encontrar una vacuna
para alguna patologa que ha azotado a la humanidad, hay que hacer inoculaciones, la pregunta es
con quien hacerlas, es decir, a cuales personas se toman como medios para probar los
experimentos. Si es cierto lo que decamos, no podemos utilizar a las personas como instrumentos
puesto que esto es negarles su ser digno, su ser personas; sin embargo, si no lo hacemos son
muchas las personas que pueden verse expuestas a la patologa en mencin, entonces, lo que hacen
los cientficos es elegir a favor de la mayora de los seres humanos, es decir, exponer a algunos
para salvar a la mayora, lo cual parece ser una solucin racional, sin embargo, la paradoja queda
planteada. De la misma forma, hay que tener en cuenta que lo que se hace con la experimentacin
es un acontecimiento histrico que no termina cuando termina el experimento, sino que sigue vivo
en la dinmica temporal del ser humano. Lo que queda claro hasta aqu es que la ciencia es una
actividad elaborada por las personas y para las personas. En lo que sigue vamos a adentrarnos en
el concepto de tecnologa y su contexto tico

La labor de la tica en los procesos tecnolgicos

Como afirmbamos al principio de este trabajo, la ciencia es una prctica, y como tal es una actividad
que desarrollan los seres humanos para explicar, controlar y predecir la realidad, pero esta actividad
no tiene sus lmites en el descubrimiento o en el invento de una forma terica, la ciencia tiene que
expresarse en la naturaleza fctica, es decir, debe reconstruirse en el terreno que hizo parte del
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estudio cientfico, o dicho en otras palabras, la ciencia se aplica a la naturaleza en donde cobra forma
material. Pues bien, a la reconstruccin de la ciencia en la naturaleza es a lo que, inicialmente, le
podemos denominar tecnologa. De esta forma, podemos afirmar que la tecnologa es una produccin
exosomtica de los seres humanos que transforma el mundo material y, por consiguiente, el mundo
social, lo cual conduce a la transformacin de cada sujeto y de la forma como cada comunidad
conduce su vida, esto es, la tecnologa como producto de las prcticas cientficas cambian la tica.
Miremos esto ms detalladamente.

La tecnologa, como dira Heidegger en La pregunta por la tecnologa (1993 p. 83), es el modo de
desocultar la naturaleza, en este sentido la tecnologa pretende, segn el mismo autor Descubrir,
transformar, acumular, repartir y cambiar son modos del desocultar. En este sentido, la
reconstruccin de la ciencia en la naturaleza se constituye en una transformacin de la misma, lo
cual bien puede ser un invento, el mismo que implica una labor analtica, esto es una taxonoma en
la forma de manipular la fraccin de la realidad, en la cual incidieron los resultados de la
investigacin. Ahora bien, cada nuevo cambio en la naturaleza no desaparece con uno nuevo, sino
que se conserva tanto como til o como reliquia arqueolgica, pero siempre permanece, de tal forma
que es acumulativo como lo afirma Heidegger. De acuerdo con esto, la tecnologa no slo cambia el
mundo, sino que adems lo fracciona, quiero decir lo divide, en coherencia con la utilidad o la funcin,
lo cual implica la desagregacin de la naturaleza, la exclusin de unas partes y la categorizacin de
unas ms importantes que otras.

En sentido ontolgico, podemos afirmar que la tecnologa es la extensin de la intencionalidad
humana hecha materia en la naturaleza fctica, esto significa, que en la tecnologa encontramos tanto
las bondades como las maldades de la humanidad. Sin embargo, esto no significa que los cambios o
inventos tecnolgicos en s mismos contengan intenciones, de hecho los objetos tecnolgicos son
neutros, ellos como las cosas son elementos cerrados, son determinados desde fuera, no desde ellos
mismos. As lo afirma Jos Sanmartn (1990 p. 25): Las tecnologas no son portadoras de valores,
de bondades o de maldades. Son los usos de las tecnologas, no las tecnologas mismas, los que no
son neutrales. No obstante, ellos representan la intencionalidad humana, de hecho pensar en un
arma qumica de destruccin masiva, es pensar en la maldad humana, puesto que el fin de ella no es
ms que la destruccin de la humanidad pero el arma en s misma no es mala, lo malo son las
intenciones de las mentes teratognicas que pueden albergar en su conciencia tal ingenio
tecnolgico. Esto no constituye un avance tecnolgico sino un retroceso en mentes oligofrnicas.

De esta manera, el imperativo que expresa Sanmartn (1990 p. 25) lo que se puede hacer
tcnicamente hay que hacerlo, es una afirmacin peligrosa para la humanidad, puesto que lo que se
puede hacer tcnicamente es posible realizarlo en la medida en que contribuya al desarrollo de la
humanidad, pero no es lcito un mundo para una comunidad de personas que crean nuevas
tecnologas que inciten a la destruccin, ya sea de la naturaleza, de donde surgen los problemas
ambientales, pero en contra de la humanidad, puesto que implica, adems del problema ambiental,
un conflicto moral. Si bien la tecnologa en s misma no representa un conflicto tico, el uso que
hacemos de ella s lo representa y de cualquier forma tiene ms propensiones a la catstrofe humana
la creacin de, por ejemplo: la bomba atmica, lanzada en Hiroshima en 1945 que tena una
potencia de 20 kilotones; su explosin destruyo ms de 60.000 edificios y ocasion unos 80.000
muertos y otros tantos heridos. (1974. P; 118-120). Este artefacto est ms cerca de la destruccin
que el descubrimiento de la aspirina, que contribuyo a disminuir el dolor de la existencia humana.
Sin embargo, la energa radioactiva no slo sirve para destruir puesto que se han encontrado en ella
aplicaciones teraputicas, lo cual nos ratifica la tesis de que los objetos tecnolgicos no son en s
mismo malos o buenos, son los usos y el ingenio del hombre los que pueden crear maldad o bondad
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con la tecnologa.

Los beneficios de la tecnologa para la humanidad son indiscutibles, aunque adems de su
importancia y utilidad para toda la comunidad mundial, ella contribuy al viaje de la animalidad a la
maldad de una forma notable. Desde el momento en que se ingeni la forma de hacer fuego mediante
la flotacin de dos maderos, hasta la construccin de ordenadores robotizados para contribuir a la
eficiencia del trabajo en las empresas, pasando por el alumbramiento artificial del mundo, que
empieza con Alejandro Volta y continua por Andrs Ampere, lo mismo que la turbina de vapor
descubierta por Lavel de Suecia y Parson de Inglaterra en 1890, con las cuales se afinca la revolucin
industrial; todos estos han conducido la humanidad al perfeccionamiento del trabajo y le ha brindado
a los hombres y mujeres mejores condiciones de vida. Sin embargo, con todos los avances que nos
ha proporcionado la ciencia y por ende la tecnologa, el fin de la humanidad como comunidad que
busca un sistema de socializacin ms coherente con la naturaleza y con las personas, parece
ausentarse cada da ms del horizonte de posibilidades de la humanidad.

Pareciera que el hombre ha encontrado en la tecnologa un rival que no le permite evolucionar como
persona y lo supedita a la labor embolica. Los objetos tecnolgicos cada da arrinconan ms el sentido
de la humanidad, tanto que en la actualidad tiene ms importancia una mquina que un ser humano,
la maquina est desplazando a la humanidad convirtindola en un medio y despojndola de su
condicin, esto es, de personas en s mismas, por esto afirma Ernesto Sbato (1969. p. 31) El mundo
cruje y amenaza derrumbarse, ese mundo que, para mayor irona, es el producto de nuestra voluntad,
de nuestro prometeico intento de dominacin. Es una quiebra total. Dos guerras mundiales, las
dictaduras totalitarias y los campos de concentracin nos han abierto por fin los ojos, para revelarnos
con crudeza la clase de monstruo que habamos engendrado y criado orgullosamente. Si la ciencia
y la tecnologa es hecha por seres humanos y para seres humanos, por qu mostramos tanta
destruccin? sta es la pregunta que deben responder los cientficos, los gobiernos, esta es la
pregunta que debe incitar a la humanizacin de la tecnologa.

Lo que tecnolgicamente se puede hacer hay que hacerlo es un enunciado que hay que reevaluar
en la actualidad, puesto que no todo aquello que est a la disposicin del hombre, es posible hacerlo
moralmente. La ciencia es para la humanidad, no en contra de la misma. Entonces, este imperativo
hay que cambiarlo por: aquello que moralmente sea posible hacer hay que hacerlo, ya que la
tecnologa no es un fin sino un instrumento para facilitarle la vida a los hombres y las mujeres. El
hombre siempre vive dis-puesto a hacer, a extender sus intenciones en el mundo material mediante
la implantacin de su conciencia en los artefactos, pero esta disposicin debe estar atravesada por el
criterio de responsabilidad frente a la dimensin del sentido de la humanidad, y mediante la
conciencia histrica que todo ser humano representa para la existencia de la humanidad. Ahora bien,
el hombre es realidad como lo es el ambiente la naturaleza de tal forma que al ser responsable con
los seres humanos tambin se es responsable con la realidad, lo contrario lo devuelve la misma
realidad, como lo afirma Micham, C. (1988, p. 70): La realidad tiene que aceptar alguna
responsabilidad por su propia explotacin, de la misma manera que una persona que deja abierta la
puerta de su casa, tiene que aceptar su cuota de responsabilidad cuando le roban.

En coherencia con esto, podemos afirmar que no hay una adecuacin entre la forma de vivir y el
bombardeo tecnolgico al cual estamos expuestos en la actualidad, esto lo demuestra la dificultad
que constituye el manejo de los ordenadores o los electrodomsticos digitales para las personas de
una edad avanzada. Estos aparatos llegan e irrumpen en la habitualidad de las personas, se apoderan
de los espacios y empiezan a morar en la vida de los sujetos. Muchos de los objetos tecnolgicos son
anacrnicos, no se insertan en la poca en que la humanidad est dispuesta a asumirlos, sino en el
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momento en que un cientfico, lo descubre. No hay coherencia entre los avances tecnolgicos y el
contexto de la vivencia. En consecuencia, existe una descompensacin entre lo que tecnolgicamente
se hace y el contexto de la existencia humana, por esto aparece en el mercado la estrategia de la
actualizacin tecnolgica, puesto que primero aparecen los objetos y luego la habilidad humana para
manejarlos, no se ha aprendido a manejar un aparato cuando ya aparece otro que lo hace mejor, la
habitualidad queda incompleta, y por ende, la existencia humana queda incompleta, lo cual en ltimas
conduce a las personas a un existencialismo angustioso, en donde la nica salvacin es la soledad
absoluta del alma, como dira Husserl. De hecho, en la actualidad se alcanzan marcas de soledad, es
decir, la demostracin de la dependencia slo ante un ordenador.

No obstante, hay que admitir que la tecnologa ha incidido en la liberacin del hombre de su
condicin natural, no nos hemos liberado por completo pero la tecnologa influye para que cada da
diseemos ms nuestro propio mundo, un mundo inventado, un mundo que no corresponde a lo que
por naturaleza nos corresponde sino un mundo que merecemos por ser racionales, pensantes
cientficos, innovadores y transformadores de nuestro entorno. As lo afirma Sanmartn (1990 p. 65):
La tcnica libera, as, cada vez ms al ser humano de los dictados de la bioevolucin. Lo va
independizando de la naturaleza, conforme le va confiriendo medios para dominarla. El hombre en
la actualidad se transporta en artefactos, por va terrestre rueda, por va area vuela, caminar tiende
a ser una actividad relegada a una condicin rudimentaria, y poco elegante, ser natural se ha
convertido en una categora reliquia, con connotaciones morales para los hombres y mujeres de
principios. Sin embargo, la liberacin de la naturaleza y la imbricacin en el mundo de la tecnologa
es una condicin a la cual no hay voluntad: o se est en ella, o se es un analfabeta tecnolgico,
condicin que en la actualidad no es posible si no se quiere entrar en los excluidos de los avances
cientficos.

La tecnologa trae consigo muchos beneficios pero tambin muchos perjuicios, in illo tempore, el
hombre se adapta al entorno, posteriormente adaptamos el entorno a nuestras necesidades y en la
actualidad nos transformamos con el entorno. En la actualidad la tecnologa ha dejado de ser una
virtud exosomtica y se ha transferido a una condicin endosomtica, puesto que no slo diseamos
el entorno sino nuestra propia existencia corporal en el mundo de la vida. La ingeniera gentica lo
mismo que las estticas corporales as lo demuestran, en la actualidad la apariencia del cuerpo no es
una expresin de la naturaleza sino de la condicin econmica del sujeto, la belleza de la carne pas
a ser un privilegio tecnolgico, pas a ser algo que se compra y por tanto se vende. Esto ha conducido
a un desprecio por lo feo, pareciera que la tesis platnica se reviviera en donde lo bello es sinnimo
de bueno, mientras lo malo es homologado con lo feo. Claro, para Platn eran las ideas pero para la
evolucin tecnocientfica es la apariencia, es la carne la que se evala como tal. De esta forma estamos
viviendo una especie de nazismo tecnolgico en donde ser feo en un error que lo cobra la sociedad:
se reducen las posibilidades de empleo, de la competencia en los rituales de coqueteo, en los crculos
de los amigos, ser feo y mal formado corporalmente es estar en vas de extincin. Esta es una de las
crueldades tecnolgicas a la cual nos ha conducido todo el ambiente de la ciencia.

En coherencia con lo dicho, la labor de la tica en los procesos tecnolgicos, consiste precisamente
en velar por la humanizacin de las aplicaciones cientficas en el mundo de la naturaleza, o como lo
hemos venido advirtiendo en humanizar la tecnologa, en rescatar la idea de que la ciencia es de la
humanidad y para la humanidad. Por tanto, el imperativo de hacer lo que tecnolgicamente sea
posible debe pasar por el banquillo de la moral, para vehiculizar el fin de la humanidad de acuerdo
con el sentido y la conciencia histrica de los seres humanos, para que haya coherencia entre el
mundo de la tcnica y el mundo de la vida. tica y tecnologa deben convivir, y ms que poder tienen
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que hacerlo en pro de que los avances cientficos y sus aplicaciones beneficien la vida humana y la
tica, a su vez que se disponga a la liberacin que la tecnologa impone.
Podemos concluir este trabajo afirmando que el contexto tanto de la ciencia como de la tecnologa
son predeterminacin que los sujetos no eligen sino que estn predispuestos por la cultura cientfica,
y como tal no es necesario crear un sistema denunciatorio frente a los abusos de la manipulacin de
la tecnologa, sino la conciencia de la poca en la estamos viviendo y sus posibles incidencias dentro
de la cultura moral, en la cual nos tenemos que desenvolver no slo nuestra generacin sino las
generaciones futuras. La labor de la tica, en este sentido, es crear conciencia mediante el
reconocimiento del sujeto como persona de fines y no de medios, como persona de sentido que exige
la dignidad, no como un agregado sino como la caracterstica fundamental que nos hace tal en el
mundo de la vida.























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Sntesis del escrito Ciencia, tecnologa y sociedad. Una introduccin al estudio social de la
ciencia y la tecnologa
Hay tres enfoques diferentes, aunque relacionados, respecto a la tica en ciencia. En primer lugar,
dado que la distincin entre tica y ciencia se ha expresado con frecuencia como la distincin entre
hechos y valores, hay anlisis que tratan de salvar ese hiato, bien argumentando el "hecho" de que
los seres humanos tienen y necesitan valores, o bien manteniendo que la promocin de la
investigacin de los hechos cientficas es en s misma un "valor". En segundo lugar, algunos
enfoques exploran la tica profesional de la prctica cientfica, por ejemplo, los principios morales y
valores de los cientficos en tanto que cientficos. En tercer lugar, otro enfoque argumenta que
debido al impacto social de la ciencia moderna, los cientficos deberan adoptar alguna forma de
tica social, entrando as en el campo del anlisis de la poltica pblica.
Muchos proyectos cientficos (tales como la exploracin espacial, los grandes aceleradores, y la
investigacin sobre el genoma humano) son tan caros que la financiacin puede llegar a superar el
PNB de un alto porcentaje de pases industrializados avanzados, produciendo resultados (como el
descubrimiento de un agujero negro o una nueva partcula subatmica) con poco valor prctico
inmediato. El fin de la guerra fra ha privado a la ciencia del apoyo derivado de la rivalidad entre las
superpotencias, al tiempo que otras necesidades sociales como la atencin mdica y la educacin, as
como los problemas de la degradacin ambiental y la competencia econmica global, contribuyen a
desafiar al estado para renegociar su apoyo a la "investigacin pura". Todo ello ha conducido
tambin a una nueva discusin acerca de la clase de responsabilidad tica que deberan tener los
ingenieros no slo respecto a su profesin sino tambin con relacin a la sociedad.
De este modo, algunas de las cuestiones ticas fundamentales con respecto a la ciencia pueden
resumirse como sigue:
- Hay una tica de la ciencia distinta de la tica de cualquier otra institucin social? De ser as,
cmo debera hacerse cumplir: internamente, por los mismos cientficos, o tambin externamente a
travs de la sociedad?
- Hay alguna diferencia tica entre la ciencia y la tecnologa?
- Cules son las responsabilidades morales de los cientficos respecto a la sociedad, y de los
ciudadanos respecto a la ciencia y los cientficos?
Las dos tecnologas que presentan los desafos ticos ms profundos y generales son las de la biologa
y de la informacin, las bases fsica y espiritual de la vida y cultura humanas. Del mismo modo que
la ciencia y tecnologa biomdicas han transformado y transforman el pensamiento y las prcticas
humanas en relacin al cuerpo, las tecnologas de la informacin estn alterando el pensamiento y
la prctica en relacin a lo que una vez fue llamado el espritu. De hecho, la sustitucin del trmino
"conocimiento" (y su correlato "sabidura") por el trmino "informacin" es un caso sintomtico de
esta transformacin.
Dentro del campo de la tica de los ordenadores tal y como fue desarrollado a partir del libro de
Weizenbaum, las discusiones se han centrado en un nmero muy limitado de temas que pueden, sin
embargo, relacionarse con los desafos ms generales sealados por Weizenbaum. De hecho, el
trmino "tica de los ordenadores" es innecesariamente restrictivo, ya que los temas ms candentes
respecto a los ordenadores pueden asociarse con los suscitados en torno a otros medios de
comunicacin, desde los medios de comunicacin impresos a la TV. Entre estos temas se encuentran:

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- Los concernientes a las amenazas contra la privacidad y la confidencialidad, as como su
contrapartida respecto a la seguridad corporativa.
- Los cdigos ticos para los profesionales del ordenador.
- Los derechos de propiedad de los programas de ordenador y la responsabilidad de su mal
funcionamiento.
- Las decisiones por ordenador con sistemas expertos.
- El acceso pblico justo y las relaciones entre los ordenadores y el poder social.
- El carcter de la sociedad y cultura informtico-electrnica.
- Las implicaciones antropolgicas de la inteligencia artificial.
- Las interpretaciones esttico-ontolgicas de las realidades virtuales.
Conclusin
La discusin poltica asume e implica ideas ticas acerca de la naturaleza y la conducta humana. En
ese segundo comienzo de la tradicin occidental, representado, por ejemplo, por el Leviatn de
Thomas Hobbes (1651), lo humano se concibe como un producto tecnolgico de Dios, en el que "el
corazn no es ms que un muelle, y los nervios son cuerdas, y las articulaciones no son sino ruedas".
Para tal autmata, la virtud es menos un funcionamiento perfeccionado que la simple eficacia de la
operacin, el bien no es tanto un fin teolgico como simplemente lo que se necesita para poder
sobrevivir, siendo las leyes o patrones ordenados de conducta el resultado de las diversas fuerzas
introducidas en el mundo por las necesidades o impulsos bsicos de tales mquinas vivas. Para tales
autmatas, la poltica es, del mismo modo, una construccin artificial para hacer frente a las
demandas de tales impulsos elementales (principalmente, por supuesto, con medios tecnolgicos).
De una forma u otra, tal visin de la persona humana como constituida fundamentalmente en y por
la actividad tecnolgica dio lugar a un mundo tecnolgico en el que la tica tal y como se construa
tradicionalmente (esto es, como reflexin acerca de los fines interrelacionados de la vida e intento
de identificar los fines ms elevados) acab restringindose a los mrgenes de los asuntos humanos.
En lugar de la reflexin sobre las opciones sustantivas en la vida humana, apareci lo que puede
denominarse estudios de contexto o proceso acerca de las formas de mejorar o ajustar la produccin
y distribucin eficaz de bienes y servicios. Dado que lo artificial se mantiene (esto es, que existe
alguna mnima constriccin sobre la violencia y la competencia desleal), las necesidades positivas de
lo artificial, siendo ellas mismas artificiales, no tienen ningn lmite natural o racional. Del mismo
modo que la economa de libre mercado, en la que los precios fluctan segn la oferta y la demanda,
la tica liberal orientada en relacin a procesos subraya el mantenimiento de un contexto abierto en
el que los deseos personales de placer fsico, honor o conocimiento pueden competir libremente para
determinar desarrollos en ciencia y tecnologa.
Una importante implicacin del nuevo cuestionamiento de la tecnologa cientfica es el reto que
supone para la delimitacin moderna de la tica y la idea de naturaleza humana en la que se basa.
An queda por ver si, y en qu medida, la tica de procesos es capaz de ocuparse de los nuevos
problemas ticos suscitados por la ciencia, la tecnologa y la medicina. Al mismo tiempo, sin
embargo, la tecnologa cientfica y la medicina tecnolgica no dejan de proponer nuevas extensiones
en la capacidad de construir ms profundamente que nunca en lo humano y ms ampliamente que
nunca en el mundo. No sabemos cul ser el resultado final de esta tensin fundamental entre la
tica y la tecnologa.
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Sntesis del escrito de tica, ciencia y tecnologa del autor Moiss Ladrn de Guevara

Los avances de la ciencia y la tecnologa propician nuevos escenarios que reclaman esfuerzos
especficos de creacin tica, no nicamente en aplicaciones concretas, sino en los principios a cuya
luz pueden tomarse ciertas decisiones.
Entre normas, actitudes y acciones, estn las posturas y visiones de seres humanos en contexto
determinado. Las normas son vlidas solo en la medida en que son asumidas en los comportamientos.
Entonces, debemos tener en cuenta los factores que otorgan a los criterios su pertinencia social. El
problema radica en reconocer como valido el sistema de valores ticos.
Una posible similitud entre la profunda tendencia evolutiva del sistema cientfico-tecnolgico y la
teleologa inmanente de la voluntad de libertad consiste en que en las dos existe un principio de
autonoma, como fundamento regulador.
De la ciencia y la tecnologa nacen situaciones nuevas que reclaman un planteamiento especfico de
creacin tica, no solo en las decisiones concretas que pueden tomarse en el curso de la accin, sino
tambin en los principios a cuya luz pueden originarse decisiones trascendentes.
Con la ciencia y la tecnologa aparecen nuevos problemas que suscitan tambin la aparicin de
nuevos valores. La variacin de la normatividad tica, luminosa atestiguadas por la historia de las
culturas, son suficientes para hacer ver que los criterios concretos de una tica no estn dados a
priori, que la tica es histrica, es decir, que se gesta una progresiva emergencia de normas y, como
consecuencia tiene lugar una nueva creatividad axiolgica. Estos nuevos problemas surgen
constantemente en forma acelerada y exigen la intervencin de un juicio tico inmediato.
Conclusin:
Por lo general, las decisiones tecnolgicas influyen y afectan a comunidades enteras y al medio
ambiente por lo que deben ser discutidas por todas las partes interesadas, incluyendo desde luego a
quienes se veran afectados por la aplicacin de tecnologas. De esta manera, se podra aprovechar
adecuadamente la riqueza del conocimiento cientfico y tecnolgico, sin romper la armona, y la
opinin publica tendra confianza en sus avances y en su aplicacin para resolver en forma efectiva
los problemas humanos. Esto implica que la comunidad cientfica adopte una enorme responsabilidad
para que la opinin pblica confe en ella y esta sistemticamente informada de cmo las
aportaciones cientficas y tecnolgicas pueden mejorar las condiciones de vida y proteger a la
naturaleza. Esta enorme responsabilidad constituye una tica cientfica relevante que debe
perfeccionarse en los inicios del presente siglo.







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Sntesis del escrito de Jos Hoover Vanegas Garca
El contexto de la ciencia y la tecnologa es el escenario sobre el cual se mover este trabajo; pero la
unidad de anlisis es la tica, como elemento que involucra el hacer de la humanidad: los hombres
y las mujeres en sociedad, en tanto constituyen la esencia del mundo de la vida, tanto el mundo de
la cotidianidad como el mundo de las reflexiones. En este sentido, la hiptesis de la que partiremos
es la siguiente: si es cierto que toda consolidacin cientfica y sus consecuencias tecnolgicas
transforman el mundo, entonces es cierto que este proceso transforma la humanidad y por ende las
relaciones entre las personas, es decir, lo social y lo cultural, y por tanto hay que repensar la tica a
partir de la ciencia y la tecnologa. De acuerdo con esta hiptesis, el objetivo de la reflexin
consiste en visibilizar la importancia de tener en cuenta al individuo en la actividad cientfica y sus
consecuencias tecnolgicas. Para ello reflexionaremos sobre los siguientes puntos; primero, la
ciencia como responsabilidad social; segundo, la labor de la tica en los procesos tecno-cientficos;
tercero la humanidad, la ciencia y los sueos. En lo que sigue le daremos curso a estos elementos
con el fin de ratificar la hiptesis.

Los beneficios de la tecnologa para la humanidad son indiscutibles, aunque adems de su
importancia y utilidad para toda la comunidad mundial, ella contribuy al viaje de la animalidad a
la maldad de una forma notable. Desde el momento en que se ingeni la forma de hacer fuego
mediante la flotacin de dos maderos, hasta la construccin de ordenadores robotizados para
contribuir a la eficiencia del trabajo en las empresas, pasando por el alumbramiento artificial del
mundo, que empieza con Alejandro Volta y continua por Andrs Ampere, lo mismo que la turbina
de vapor descubierta por Lavel de Suecia y Parson de Inglaterra en 1890, con las cuales se afinca la
revolucin industrial; todos estos han conducido la humanidad al perfeccionamiento del trabajo y
le ha brindado a los hombres y mujeres mejores condiciones de vida. Sin embargo, con todos los
avances que nos ha proporcionado la ciencia y por ende la tecnologa, el fin de la humanidad como
comunidad que busca un sistema de socializacin ms coherente con la naturaleza y con las
personas, parece ausentarse cada da ms del horizonte de posibilidades de la humanidad.
En coherencia con lo dicho, la labor de la tica en los procesos tecnolgicos, consiste precisamente
en velar por la humanizacin de las aplicaciones cientficas en el mundo de la naturaleza, o como lo
hemos venido advirtiendo en humanizar la tecnologa, en rescatar la idea de que la ciencia es de la
humanidad y para la humanidad. Por tanto, el imperativo de hacer lo que tecnolgicamente sea
posible debe pasar por el banquillo de la moral, para vehiculizar el fin de la humanidad de acuerdo
con el sentido y la conciencia histrica de los seres humanos, para que haya coherencia entre el
mundo de la tcnica y el mundo de la vida. tica y tecnologa deben convivir, y ms que poder tienen
que hacerlo en pro de que los avances cientficos y sus aplicaciones beneficien la vida humana y la
tica, a su vez que se disponga a la liberacin que la tecnologa impone.
Conclusin:
Podemos concluir este trabajo afirmando que el contexto tanto de la ciencia como de la tecnologa
son predeterminacin que los sujetos no eligen sino que estn predispuestos por la cultura cientfica,
y como tal no es necesario crear un sistema denunciatorio frente a los abusos de la manipulacin de
la tecnologa, sino la conciencia de la poca en la estamos viviendo y sus posibles incidencias dentro
de la cultura moral, en la cual nos tenemos que desenvolver no slo nuestra generacin sino las
generaciones futuras. La labor de la tica, en este sentido, es crear conciencia mediante el
reconocimiento del sujeto como persona de fines y no de medios, como persona de sentido que exige
la dignidad, no como un agregado sino como la caracterstica fundamental que nos hace tal en el
mundo de la vida.
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Conclusin personal
Como pudimos ver en el trabajo anterior el contexto en que se encuentran la ciencia y la tecnologa
est predispuesto por la poca actual. Este contexto ha permitido el desarrollo de tecnologas nuevas
no tenga limites e incluso a veces no se tiene consideracin por los que puedan salir afectados por
esto. Los avances tecnolgicos y el deseo de satisfaccin y de tener una vida ms fcil han hecho
que las implicaciones ticas en la ciencia y en la tecnologa se restrinjan solamente a asuntos
humanos.
Concuerdo con el autor Moiss Ladrn de Guevara donde menciona que las decisiones tecnolgicas
y cientficas no solo nos afectan individualmente sino que afecta comunidades enteras y a la misma
naturaleza. Se debe de tener en cuenta que al aplicar un nuevo avance cientfico hay que considerar
2 puntos fundamentales para que s epoda vivir en armona
1.- Mejorar las condiciones de vida
2.- proteger la naturaleza a toda costa
Antes de aplicar alguna avance cientfico se debe discutir con todas las partes involucradas en donde
se va a implementar, incluso con los que no saldrn muy beneficiados pero si afectados ya que esto
los involucra en el desarrollo tecnolgico y deben de tener igual grado de participacin en este tipo
de decisiones como todos los dems para que lo que se llegue a hacer sea justo y se pueda buscar
alguna solucin compensacin a los afectados.
Para que los nuevos descubrimientos cientficos y tecnolgicos tengan valor y puedan ser aplicados
de manera correcta para hacer la vida cotidiana ms eficiente es necesario que la poblacin en general
debe de confiar en la comunidad cientfica al 100%. El proceso que implica todo esto debe ser abierto
y claro para que toda la poblacin est al tanto de los benficos y consecuencias que traer todo esto
consigo.
Mientras siga habiendo descubrimientos cientficos seguir habiendo dilemas ticos en cuanto a la
ciencia y la tecnologa pero la gravedad e implicaciones de estos dependern de la poca en la que se
encuentren y del contexto en general que los rodee.











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Bibliografa
http://racionalidadpractica.blogspot.mx/2008/11/la-tica-en-el-contexto-de-la-
ciencia-y_10.html

http://www.istas.ccoo.es/descargas/escorial04/material/dc08.pdf



Documento tica, Ciencia Y Tecnologa. Moiss Ladrn De Guevara. RED DE
BIBLIOTECAS VIRTUALES DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL
CARIBE, DE LA RED DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO.