17/6/2014 Revista Cult Foucault entre Nietzsche, Marx e Walter Benjamin

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Foucault entre Nietzsche, Marx e Walter Benjamin
impossvel fazer histria atualmente sem utilizar uma sequncia infindvel de conceitos ligados ao pensamento
de Marx
TAGS: Ernani Chav es, Marx, Michel Foucault, Nietzsche, Walter Benjamin
Ernani Chaves
H exatos quarenta e um anos, na Primeira Conferncia de A verdade e as formas jurdicas
proferidas, como sabemos, na PUC do Rio de Janeiro, pouco cauteloso, de certo modo,
peculiaridade da situao poltica brasileira e do papel desempenhado naqueles anos pelo
marxismo como forma de resistncia ditadura, Foucault foi absolutamente implacvel: ele
critica com bastante virulncia o marxismo acadmico, universitrio, que resolvia a
questo das relaes entre condies econmicas e prticas de subjetivao por meio dessa
espcie de frmula explicativa conhecida como teoria do reflexo ou da expresso. Mesmo
que, precavido, ele tenha restringido sua declarao Frana e Europa, ela foi suficiente para
suscitar no apenas um debate, mas tambm uma desconfiana de que nos encontrvamos
diante de um anti-marxista resoluto. Na discusso que se seguiu ltima conferncia,
dominada pelo debate com Hlio Pellegrino, respondendo a uma interveno que associava
suas anlises a uma espcie de crtica da ideologia, Foucault volta a se posicionar
enfaticamente contra essa ideia referindo-se, novamente, a uma interpretao tradicional, a
interpretao dos marxistas. E assim, o prprio Foucault marcava, com certa clareza e
preciso, sua distncia e afastamento do marxismo. O que significava, tal como podemos hoje
claramente perceber, um afastamento de algumas teses de Althusser, seu ex-professor e amigo
pessoal, que ele abraara na sua juventude e que estavam presentes na Histria da loucura.
Mas tambm um posicionamento que refletia o debate tipicamente francs, ainda decorrente
do maio de 1968, a propsito das posies polticas no campo da esquerda radical. Para dar um
exemplo desta situao peculiar, basta, mais uma vez, lembrarmos da famosa cena de A
chinesa, de Godard, na qual Les mots et les choses alvo, literalmente, do dardo disparado
pelo estudante maosta.
Esse afastamento significava, por outro lado, uma aproximao com Nietzsche. Mas no mais
o Nietzsche dos textos da dcada de 1960, enredado nas questes relativas linguagem, a um
modelo de interpretao, e a uma possvel experincia trgica da loucura, mas ao
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Nietzsche, filsofo do poder, como ele dir na entrevista Sobre a priso, em 1975 e de quem
emprestar no apenas o nome, mas tambm as diretrizes fundamentais do mtodo
genealgico. Assim, ao final da Primeira Conferncia de A verdade e as formas jurdicas,
Foucault parecia montar uma oposio entre o marxismo e Nietzsche. importante ressaltar
que Foucault no se refere, aqui neste texto, a Marx, mas sim ao marxismo, uma designao
ao mesmo tempo muito geral e muito vaga, mas tambm muito especfica, se pensarmos no
contexto da poca, que inclui tanto o althusserianismo, como as correntes de esquerda nascidas
sombra do Maio de 1968.
De todo modo, nossa traduo no Brasil foi simples e rpida: Foucault, nietzschiano, contra
Marx!
A recepo do Vigiar e punir entre ns tambm no levou em considerao as referncias ao
Capital ali presentes. Poucas e esparsas, elas pareciam, de fato, no ter nenhuma importncia,
to fascinados ficamos com a anlise da constituio histrica do poder disciplinar. A questo
do poder, sim, nos interessou exaustivamente, pois nos parecia uma chave interpretativa muito
mais interessante, muito mais pertinente, para compreendermos o modo singular dos
processos de dominao na sociedade capitalista. Raramente atentamos para a posio
estratgica que a referncia a Marx possua no livro. Raramente percebemos que havia sempre
uma diferena no discurso foucaultiano entre a meno a Marx e a meno ao marxismo.
A publicao da Microfsica do poder, em 1979, aprofundava nossa desconfiana que, aos
poucos, transformou-se em certeza: Nietzsche contra Marx, eis a questo! De fato, em
inmeras entrevistas e passagens de aulas no Collge de France publicadas nesta coletnea,
vemos Foucault voltar-se, com frequncia, contra o marxismo e algumas vezes, contra o
prprio Marx. Dessas inmeras referncias, gostaria de destacar duas, pois elas me parecem
instrutivas da questo que estou colocando aqui.
A primeira se encontra ainda na mesma entrevista, a qual me referi a pouco, Sobre a priso,
de 1975 portanto. Aps ter feito a afirmao, hoje bastante conhecida e famosa, de que citava
Marx sem aspas e por isso Marx no era identificado em seus textos, justamente porque os que
se intitulavam marxistas no liam Marx, escreve Foucault: impossvel fazer histria
atualmente sem utilizar uma sequncia infindvel de conceitos ligados direta ou indiretamente
ao pensamento de Marx e sem se colocar em um horizonte descrito e definido por Marx. Em
ltima anlise, poder-se-ia perguntar que diferena poderia haver entre ser historiador e ser
marxista. A discusso, diz Foucault mais adiante, no com/contra Marx, mas com os que se
dizem marxistas e cuja regra do jogo no a obra, o pensamento de Marx, mas a
comunistologia.
A segunda se encontra logo no texto de abertura da Microfsica do poder, a entrevista intitulada
Verdade e Poder, realizada em 1977. No incio da entrevista, Foucault procura explicar
porque seus objetos de estudo eram desqualificados tanto do ponto de vista epistemolgico
(eram objetos sem nobreza), quanto poltico (eram sem importncia). E ele aponta trs
razes: 1) a posio dos intelectuais marxistas, ligados ao Partido comunista francs (PCF), no
interior das instituies universitrias; estes, diz Foucault, queriam legitimar o marxismo,
adaptando-o s regras tradicionais do ensino e da pesquisa na universidade francesa; nesta
perspectiva, a medicina, a psiquiatria, no eram muito nobres nem muito srias, no estavam
altura das grandes formas do racionalismo clssico; 2) havia um estalinismo ps-estalinista,
que exclua do discurso marxista a emergncia do novo, a possibilidade de se colocar novas
questes, de tal modo que os marxistas continuavam, no que diz respeito discusso sobre a
cincia, presos ao discurso positivista do sculo 19: para certos mdicos prximos do PCF, a
poltica psiquitrica, a psiquiatria como poltica, no eram coisas honrosas; 3) haveria a
possibilidade igualmente de que o PCF procurasse silenciar a discusso sobre as formas de
disciplina da vida social, tendo em vista a realidade do Gulag, ou seja, sobre determinadas
coisas melhor no falar, melhor ficar em silncio.
Vemos o quanto essas duas referncias constituem posies diferentes no discurso de Foucault:
de um lado, Marx incontornvel (o que no quer dizer, evidentemente, que ele no pudesse
ser ultrapassado, como o afirmava Sartre); mas, de outro, o marxismo uma teoria e uma
prtica que se tornou incapaz de pensar. A radicalidade de Marx estaria assim perdida na sua
posteridade.
Mas poderamos dizer que esse diagnstico de Foucault desemboca numa espcie de niilismo
passivo, ou seja, de uma imobilidade resignada diante do nosso tempo? Evidentemente que
no. E aqui ento, eu gostaria de colocar uma hiptese, uma hiptese baseada, em especial, em
textos, entrevistas e evidentemente nos cursos no Collge de France, publicados a partir de
1980. A hiptese a seguinte: h, na posteridade do marxismo, um momento do qual Foucault
se aproxima, um momento que lhe permite reatar com a funo crtica do marxismo. Este
momento o da primeira Teoria Crtica, a da chamada Escola de Frankfurt. Sabemos o quanto
essas designaes gerais Teoria Crtica, Escola de Frankfurt podem nos enganar e nos
iludir, como se tivssemos diante de um pensamento nico, comum, a reunir autores muito
diferentes. Marcuse, por exemplo, defensor de uma espcie de freudo-marxismo, que insiste em
reiterar a relao entre capitalismo e represso da sexualidade, est fora da lista de Foucault.
Novamente aqui, recorro a duas referncias para sustentar minha posio.
A primeira, uma entrevista de 1983, na qual aps lamentar a ausncia da Escola de Frankfurt
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em sua formao, Foucault dir que, se tivesse tido a oportunidade de conhecer a Escola de
Frankfurt, teria seu trabalho poupado, no teria dito tantas tolices e teria evitado tantos outros
desvios, uma vez que aquela Escola j teria aberto vias muito mais promissoras para os
mesmos problemas dos quais ele tratava. A segunda referncia um pouco anterior, de 1978 e
est na Introduo edio inglesa de O normal e o patolgico, de George Canguilhem. Para
situar seu prprio trabalho e a inspirao de Canguilhem, Foucault ir associar dois modelos, o
da Teoria Crtica alem e o da Histria das Cincias tal como praticada na Frana no sculo
20, como as maneiras mais interessantes de dar continuidade famosa questo acerca do
significado da Aufklrung: Na histria das cincias na Frana, como na teoria crtica alem, o
que se trata, no fundo, de examinar, bem uma razo, cuja autonomia das estruturas traz
consigo a histria dos dogmatismos e despotismos uma razo, por consequncia, que s tem
efeito de livramento com a condio de que consiga se liberar de si mesma.
Essa aproximao com os frankfurtianos no significa, entretanto, uma adeso completa,
como se Foucault tivesse se transformado, pura e simplesmente, na verso francesa da Teoria
Crtica. Ao contrrio, em uma entrevista tambm concedida em 1978 ao italiano Duccio
Trombadori, mas publicada apenas em 1980, ele explicitar suas diferenas em relao aos
frankfurtianos. Foucault critica a presena de uma certa concepo de sujeito ainda tradicional
nos frankfurtianos, concepo que ainda mantm laos muito estreitos com o humanismo
marxista; critica a presena forte da psicanlise e a relao entre Marx e Freud e, finalmente,
considera que os frankfurtianos tm uma relao decepcionante com a histria, que de fato
eles no fizeram pesquisa histrica, limitando-se a repetir o trabalho de alguns historiadores.
Como vemos, podemos falar de relaes de troca e simpatia entre Foucault e os frankfurtianos,
mas tambm de relaes tensas, que repetem, por sua vez, o prprio modo pelo qual Foucault
estabeleceu suas relaes com Marx e com o marxismo.
Entretanto, entre os frankfurtianos, apenas um mereceu de Foucault uma referncia nos livros
publicados: Walter Benjamin, em conhecida e famosa nota de p de pgina em O uso dos
prazeres, o segundo volume da Histria da sexualidade, na qual Foucault considera os estudos
de Benjamin sobre Baudelaire como um exemplo de estudos a propsito de uma esttica da
existncia. Gostaria, ento, de finalizar minha exposio com uma terceira hiptese: de fato,
dentre os frankfurtianos, Benjamin se aproxima do menos frankfurtiano de todos, daquele que
s pode ser enquadrado nesta Escola com muitas ressalvas, justamente Walter Benjamin. Em
meu recente livro, empreendi uma espcie de genealogia das relaes possveis entre Foucault e
Benjamin, tomando como eixo norteador no a referncia explcita a Benjamin em O uso dos
prazeres, mas na ressonncia implcita que podemos encontrar em A coragem da verdade,
quando nos deparamos com o nome de Baudelaire listado dentre aqueles artistas que a partir
do sculo 19, podem ser associados insolncia, blasfmia, confrontao com o poder por
meio de uma tica e uma pedagogia que renem corpo e natureza, tal como encontramos no
cinismo antigo. Nesta genealogia, gostaria de destacar, mais uma vez, dois textos.
O primeiro uma entrevista de Foucault, no final de 1977, em Berlim, dada em um contexto
de muita efervescncia poltica, logo depois do chamado Outono alemo, uma srie de aes
promovidas pelos integrantes da Rote Armee Fraktion (RFA) ou ainda do grupo Baader-
Meinhof, para libertar Andreas Baader e outros lderes da priso. Por outro lado, a luta de
Foucault (ao lado de Deleuze, Guatari e Sartre, por exemplo) para impedir a extradio para a
Alemanha, de Klaus Croissant, o advogado da RFA, que havia se refugiado na Frana. Desta
entrevista destaco, de incio, a pergunta, a primeira pergunta, que lhe foi feita: Voc escreveu
a Histria da Loucura, da Clnica. Benjamin disse um dia, que nossa compreenso da histria
era a dos vencedores. Voc escreve a histria dos perdedores?. A esta pergunta, Foucault
responde: Sim, eu gostaria muito de escrever a histria dos vencidos (lhistoire des vaincus).
um belo sonho que muitos partilham: dar enfim a palavra queles que, at o momento, no
puderam tom-la, queles que foram constrangidos ao silncio pela histria, por todos os
sistemas de dominao e explorao.
Em 1977, para os estudantes alemes engajados e/ou simpatizantes das aes radicais dos
grupos chamados terroristas, as histrias de Foucault eram imediatamente associadas
exortao de Walter Benjamin por uma escrita diferente da histria e por uma posio tica,
poltica e tambm epistemolgica em relao ao papel e ao lugar da Histria. Estou
inteiramente de acordo com a ideia de que Foucault apreciou o marxismo anti-dogmtico de
Benjamin e que ele poderia ter percebido, caso tivesse tido a possibilidade de aprofundar-se
mais ainda no pensamento de Benjamin, a afinidade eletiva que havia entre eles.
Segunda referncia: em uma entrevista de 1978, bem antes, portanto, do ltimo curso de
Foucault no Collge de France, em uma entrevista significativamente intitulada Metodologia
para o conhecimento do mundo: como se desembaraar do marxismo, Foucault afirma que
os partidos polticos tendem a ignorar estes movimentos sociais [os novos movimentos sociais,
como os anti-psiquiatria, movimentos nas prises, movimentos feministas, movimentos gays]
e mesmo a enfraquecer sua fora. Deste ponto de vista, sua importncia muito clara para
mim. Todos eles se manifestam entre os intelectuais, os estudantes, os prisioneiros, no que se
chama o lumpemproletariado. Exaltao do lupem, a categoria criada por Marx e Engels
para criticar essa parcela do proletariado incapaz de assumir seu papel histrico de classe,
parcela impulsiva, romntica, em ltima palavra, bomia.
Ora, A bomia justamente o ttulo da primeira parte do estudo inacabado de Walter
Benjamin intitulado Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Aqui, Walter
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Favorito
Benjamin afasta-se decididamente de Marx e Engels e faz o elogio da bomia. Tomando como
referncia o famoso poema de As ores do mal de Baudelaire, intitulado O vinho dos
trapeiros, ele vai se referir positivamente aos bomios, encharcados de vinho e pio nas
tavernas, bradando contra a monarquia de Luis Felipe e organizando as barricadas nas ruas de
Paris. Imbudos do esprito da revolta, eles formam uma corja de malditos, nas quais se inclui o
poeta, mesmo que ele seja, como Baudelaire, um burgus desiludido com sua prpria classe.
O lumpemproletariado, que traz em seu prprio nome a marca de sua desqualificao,
proletariado em farrapos, se transforma, tanto em Benjamin como em Foucault, no
protagonista da histria. Assim, podemos reescrev-la no mais como a histria dos
vencedores, mas como o quis Foucault, uma histria dos homens infames, dos infames sem
glria, condenados excluso e ao silncio.
Se, tanto para Benjamin como para Foucault, impossvel pensar, sem Marx, a tarefa do
historiador, preciso tambm para ambos que nos desembaraemos do marxismo e de
algumas teses de Marx, para renovar o marxismo e reencontrar a radicalidade do prprio
Marx.
Ernani Chaves
professor da Faculdade de Filosofia da UFPA e autor de Michel Foucault e a verdade cnica
(Phi, 2013)
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