RamnRodrguez,Heideggerylacrisisdelamodernidad,Cincel,Madrid,1987

2.3Elhechodelacomprensindelser
La trama conceptual elaborada por la metafsica prefigura la precomprensin desde la que se
inicia todo preguntar: la metafsica opera como supuesto tcito en todo dirigirse interrogativo
hacia lo ente, tambin en el trato mundano con lo ente. Y as el verdadero impulso de la filosofa
no es intrafilosfico, sino que enraiza en el mbito ms original de la existencia: en su trato con
lascosasyensuactividaddecomprensin.
Y la existencia se da pura y simplemente. Con ella un factum de la comprensin comn y
corriente del ser. Esta precomprensin puede tomarse como punto de partida para la
investigacin ontolgica de SuZ: atenerse al hecho (de la precomprensin del ser) sin
precipitar sobre l la concepcin tradicional, sino al contrario, dejar ser al hecho y, desde l,
cribarlatradicin(p.65).
Ahora y por cuanto ser no es ente alguno, la investigacin demandar un modo propio de
mostracinyunaunainstrumentacinconceptualpropia(SuZ,p.6).
2.4Laprimacadelaexistenciahumana(Dasein)
Se ha mostrado la precomprensin del ser como nico origen posible de toda indagacin
acerca del ser. Ahora bien, esta precomprensin es un rasgo de un ente muy peculiar: el
Dasein. A ste ente le es constitutiva una referencia al ser, no como una simple propiedad
sinocomounsealadomododeser.Veamoscmo:
Las filosofas de la vida han mostrado a Heidegger lo especfico de un modo de ser que no es la
realizacin de una esencia universal, sino el gestarse o realizarse siempre ya a s misma
desdelacontingenciaypormediodesureferenciaalser.
El Dasein se comprende en su ser de modo ms o menos expreso. A este ente le es peculiar el
serle, con su ser y por su ser, abierto ste a l mismo. La comprensin de ser es ella misma
una determinacin esencial del Dasein. Lo nticamente sealado del Dasein es que es ontolgico
(SuZ,p.12)
Al serle cuestin su ser, el Dasein queda abierto a l: es el ente a travs del cual puede dirigirse
rectamente la pregunta ontolgica. Es el claro, el ah del ser. Este peculiar modo de ser del
Dasein la llama Heidegger Existenz: existencia es el modo de ser (Seinsart) del Dasein, la
estructuraquehaceposibleeseirlesuser.
2.5Laideadeunaontologafundamental
De lo dicho se extrae la necesidad de realizar una analtica de la existencia, que mostrar la
estructura que hace posible esta referencia al ser, este abrirse. As se esbozar el horizonte
sobreelquepodrdarseformaconcretaalapreguntaqueinterrogaporelsentidodelser.
Esta analtica existencial tiene, por tanto, la pretensin de elaborar un logos acerca del ser, y
nunca una psicologa, una antropologa ni nada semejante a un discurso cientfico acerca del
ente humano. Dasein no es el Hombre, sino un sealado ente onticoontolgico que es en el
modo de la existencia, y la analtica existencial toma como asunto no las determinaciones
nticas del mismo sino la estructura que hace posible la referencia al ser, y por tanto el serah
enelhombre(KPM).
4.1Elserenelmundo
Heidegger concreta el concepto formal de existencia en la idea de serenelmundo. Pero la
relacin que esta nocin mienta no presupone que Dasein y mundo se tomen como dos cosas
separadasqueluegoquedanyuxtapuestaslaunafrentealaotra,oincludalaunaenlaotra.
Ser como infinitivo de yo soy significa habitar cerca de, estar familiarizado con (SuZ p.
54) . El trato con las cosas tiene el carcter esencial de un ocuparse de (Besorgen) en
mltiples sentidos, de los cuales el conocimiento es slo uno, no el ms originario. No puede
ser entonces un yo contrapuesto a un mundo, sino una estructura unitaria que contiene mi
propioser(p.95)
Heidegger entiende que la relacin sujetoobjeto y la visin epistemologizante del trato con lo
ente es resultado de una comprensin incompleta de la relacin serenelmundo, que toma
slo el aspecto intencional: la actitud tematizante pone distancia con la cosa, interrumpe el trato
(epoch) y la considera como cosa esencial, como el ente que siempre es eso que l es
(21). Este es el ente que es aprehendible por la matemtica, que se pone para la certeza,
haciendoposiblelacienciamoderna.Peronoagotaelsentidodelser.
La comprensin de la relacin cognoscitiva comprende al hombre en lo que tiene de universal,
de abstracto. Ahora bien, el existir humano es Jemeinigkeit, es lo ms concreto, singular y
siemprepropio:laexistenciaesunquinynounqu.
La analitica existencial se compone de tres momentos (que son analticos y no ontolgicos: son
elementosdelaexistencia,copertenecenaunslofenmeno).
4.2Elmundo
a)Delascosasalmundo(Welt)
Los pargrafos dedicados al anlisis de la mundanidad son los ms fenomenolgicos de SuZ.
De entrada, no consideraremos que el mundo conste de cosas (pues habramos introducido el
supuesto de la substancia inadvertidamente). Para no prejuzgar diremos slo entes
intramundanos. Cmo se nos muestran en nuestro ocuparnos de ellos? La filosofa griega
llamaba prgmata a las cosas en tanto nos conducimos con ellas, y no en tanto estas nos
hacenfrentetericamente.
Desde esta consideracin los entes intramundanos aparecen como tiles (Zuege), y el
mundo como entorno (Umwelt). El til no puede darse en abstracto, sino que se inserta
siempre en una totalidad de referencias: su ser es disponibilidad (Zuhandenheit), su
estaralamano. Esta disponibilidad no aparece en el ente considerado teorticamente. El
zapato es zapato en el andar seguro. Y todo utilizar supone un comprender en el modo
especfico, ver en torno (Umsicht). Este modo de comprensin es ms originario que el saber
tticoenunciativo, ya que comprende su asunto antes de toda reflexin y se adecua
perfectamente a su situacin. Slo cuando se interrumpe el trato con el til puede ste aparecer
comoantelosojos(Vorhandenheit),comoalgodadoparasercomprendidocomocosa.
b)Conceptodemundo
Un determinado til es siempre por relacin a un conjunto de tiles, que refiere a una obra o
actividad. Cada actividad remite a su para qu, y este a otro, as hasta topar con un para qu
primario que ya no sirve a ninguna utilidad ulterior, aquello por lo que (Worumwillen) hacemos
todo lo dems: la propia existencia, la posibilidad de ser. La totalidad de relaciones
ensambladas, intrnsecamente referidas al Dasein y a las que ste permanentemente se refiere
es el fenmeno de mundo. El mundo es la irrebasable condicin de posibilidad de aparicin de
losentes,siempredadoapriori.
Se extraen dos consecuencias: a) que el mundo no tiene la misma estructura que las cosas, el
mismo modo de ser que los tiles no es un til disponible, ni un gnero de tiles es un
existenciario, un elemento estructural de la existencia y b) que el mundo se da como
fenmeno si los entes intramundanos se desvelan desde el mundo, ste debe estar siempre ya
supuesto: el mundo se abre y abre el espacio en que lo ente aparece. La intencionalidad
primarianoserefiereaobjetos,sinoaunatotalidadtrascendentedesignificado.
4.3Elsujetodelacotidianidad
Laestructuraserenelmundoexigetodavaaclarardoscuestiones:
a)cmoeslapresenciadelosotros
La nocin de sujetoisla est abocada al solipsismo. Sin embargo la nocin de mundo aqu
expuesta incorpora la posibilidad de explicar la intersubjetividad. El mundo es un mundo
compartido. Mi subjetividad est derivada de la copertenencia al mundo con los otros (Mitsein) y
no al revs. La presencia del otro como posibilidad es un existenciario. Mi trato con los otros no
esBesorgensinopreocuparsepor(Frsorge).
b)losotrosnotienecaracterpersonal
la realidad que se concede a lo pblico es de caracter impersonal y opera como punto de
partidaentodacomprensin:gozamoscomosegoza,leemoscomoselee,etc.
La analitica existencial identifica el modo inautntico de ser con el se impersonal, pues su
funcin ontolgica es encubrir, desfigurar el significado original del ser en el mundo. Entregada a
la inmediatez del se, la existencia no puede referir al mundo como mbito a priori de sus
posibilidadesyseinterpretaasmismodesdelascosas.Estoeslacada(Verfallen).
4.4Elseren
Se trata ahora de dilucidar la ineludible referencia al mundo que impera en el en de la
expresinserenelmundo.Heideggerencuentratresexistenciariosqueahoraconsideramos.
1)Encontrarse(Befindlichkeit)
Expresa la condicin fctica de la existencia. La existencia siempre est arrojada (Geworfenheit)
a un determinado temple o nimo (no sentimientos), que indica la entrega a la responsabilidad
deexistir.
Esta circunstancia no se comprende como un estado de la subjetividad, sino que es previo a la
subjetividadyalconocimiento,quehandeentendersedesdeelarrojamiento.
2)Comprensin(Verstehen).
Comprender no es, primariamente, un acto de conocimiento o inteleccin (ni siquiera el modo
de conocer propio de las ciencias del espritu, en la vieja polmica). Es un existenciario, una
estructuradelaexistencia.
El Dasein ha de existir, ha de hacerse. Para ocuparse de ser, el Dasein ha de comprender sus
posibilidades. Puede serlas porque las precomprende. El comprender existencial tiene el
caracter que la existencia tiene como un permanente poder ser esto o aqullo, de proyecto
(Entwurf). Los comportamientos son siempre realizacin de posibilidades, y no meros hechos,
nosearticuladesdeelmododelapresenciasinocomoproyecto(conprivilegiodelfuturo).
Estanocindeposibilidadnodebeinterpretarsecomolarealizacindeunaesencia.
3)elhabla(Rede)
Con Aristteles, Heidegger entiende el logos como habla y sta como esencialmente apofntica.
Segn lo visto, la existencia es apertura al mundo. Pues bien, el habla es indisociable de esta
apertura. El habla es la articulacin de la comprensibilidad y est ya en la base de la
interpretacinyelenunciado.
Tener sentido y poder ser dicho son en realidad la misma cosa. Si mundo es una totalidad de
significaciones, entonces habla es el modo peculiar en el que este sentido queda estructurado
paralacomprensindelDasein.
Elhablanoesellenguaje.Alrevs,elfundamentoontolgicodellenguajeeselhabla.