Ethnographie

de la place Gabriel Pri

OBSERVATIONS DUN ESPACE POPULAIRE LYONNAIS

LES DOSSIERS DE LA MRIE
LES DOSSIERS DE LA MRIE 2013




Ethnographie de la place Gabriel Pri

2














Depuis quelques mois, une nue de mendiants et de vagabonds [] sest abattue
sur la ville de Lyon. Ils se trouvent dans toutes les rues, sur toutes les places pu-
bliques ; sous prtexte de faire de la musique [], ils mendient et ils volent quand ils
en trouvent loccasion. Il nen est pas qui se livrent au travail, et la plupart exploitent
de malheureux enfants quils ont amens avec eux en les obligeant voler et de-
mander laumne et en les maltraitant quand ils ne recueillent pas une somme d-
termine.


Lettre du Parquet de la Cour impriale de Lyon au ministre de la justice, 20 avril 1867
in Begag A., 2011, Lyon, place du Pont. La place des Hommes Debout ,
ditions Lyonnaises dArt et dHistoire.






Ethnographie de la place Gabriel Pri

3



SOMMAIRE


INTRODUCTION p3

1. LA PLACE : UN LIEU DE SOCIABILITS p4
Un carrefour gnrationnel et culturel
Les hommes debout
Une zone de consommation dalcool

2. LE COMMERCE INFORMEL SUR LA PLACE GABRIEL PRI p7
Un march ordonn
La place : thtre de ngociations
La police ou le jeu du rat et de la souris

3. DES ACTIVITS CONOMIQUES DISCRTES p11
Le march : un ordre en volution
Marlboro, Marlboro : la vente de cigarette
Tu veux du shit ? : les conditions de vente du cannabis

4. LETHNOGRAPHIE FACE LA PROSTITUTION DES FEMMES ROMS p15
Un phnomne public et mdiatique
Typologie des relations observes
La rumeur de prostitution rom

CONCLUSION p21

BIBLIOGRAPHIE p22

ANNEXES p23
Annexe 1 : Rflexions sur la mthode ethnographique
Annexe 2 : Rcapitulatif du travail de terrain
Annexe 3 : Grille dobservation



Ethnographie de la place Gabriel Pri

4
INTRODUCTION

Le quartier de la Guillotire est situ au cur de la ville de Lyon, laquelle il fut rattach en 1852. Il
concentre une forte attention des pouvoirs publics depuis le XIX
me
sicle : espace privilgi pour les
nouveaux migrants, il a par ailleurs la rputation dabriter des activits dlinquantes. Ds 1848, par
exemple, un rapport sur la prostitution est demand la Prfecture de la Police ; en 1919, le chef de
la Sret crit que des Arabes et sujets grecs se [livrent] la vente de tabac de contrebande
1
sur
ce lieu.

La place Gabriel Pri, emblmatique de ce quartier est situe cheval sur les 7
me
et
3
me
arrondissements
2
. Son occupation et sa rputation continue dinterpeller malgr les
amnagements urbains rcurrents quelle subit. Courant 2012-2013, deux activits attribues aux
roms ont de nouveau mis en lumire cet espace : un march illgal et la prostitution de jeunes filles
mineures. Nous avons dcid dinterroger ces lments dans le cadre dune enqute ethnographique.
Si le point de dpart tait la question rom , notre travail ne porte pas uniquement sur cette
population. Cette place concentre une multitude dactivits, conduites par des acteurs dorigines
diverses. Ces pratiques se mlent les unes aux autres et notre tude sattache dcrire le
fonctionnement des plus rcurrentes.

Parmi toutes les populations prsentes, chacune mriterait un travail approfondi. Nous pourrions nous
demander pourquoi des SDF ou des enfants la frquentent assidment (questions de lurgence sociale
et de la scolarisation). Cependant, ce qui nous intresse ici est lutilisation faite de la place. Elle peut
senvisager comme un thtre, o se droulent des pices aux scnes bien huiles et runissant des
acteurs aux rles bien prcis. Cest cette cohabitation de diffrentes activits qui a focalis notre
attention. Lobjet de ltude est de comprendre le fonctionnement de cet espace public, au-del des
rumeurs et des ides reues qui lentourent.

QUESTIONS DE MTHODE : LETHNOGRAPHIE

D. Cfa donne la dfinition suivante : Par ethnographie, on entendra une dmarche d'enqute, qui
s'appuie sur une observation prolonge, continue ou fractionne, d'un milieu, de situations ou
d'activits, adosse des savoir-faire qui comprennent l'accs au(x) terrain(s) (se faire accepter,
gagner la confiance, trouver sa place, savoir en sortir...), la prise de note la plus dense et la plus
prcise possible et/ou l'enregistrement audio ou vido de squences d'activits in situ. Le cur de la
dmarche s'appuie donc sur l'implication directe, la premire personne, de l'enquteur, qu'il soit
sociologue, anthropologue, politiste ou gographe, en tant qu'il observe, en y participant ou non, des
actions ou des vnements en cours. Le principal mdium de l'enqute est ainsi l'exprience incarne
de l'enquteur
3
.
Concrtement, nous avons men sur prs de 40 heures des observations prolonges rparties
sur plus de 30 jours entre mars et juin. Elles se sont gnralement droules entre 9h00 et 18h00,
ainsi que des passages ponctuels sur des crneaux horaires de nuit. cela sajoute des passages
quotidiens 5 jours par semaine sur la place, depuis mars, donnant lieu des observations plus
courtes (une dizaine de minutes). Nous avons galement eu recours la photographie pour enrichir
notre comprhension de ce qui se passe sur la place. Par ailleurs, nous avons men une srie
dentretiens plus ou moins formels avec des associations, des commerants et des habitants situs
sur (ou prs) de la place Gabriel Pri.

1
Begag A., 2011, Lyon, place du Pont. La place des Hommes Debout , ditions Lyonnaises dArt et dHistoire,
p.61
2
La place est galement un nud de passages : voies de circulation routire qui partent ou passent sur la place
(Cours Gambetta ; Rue de Marseille ; Grande Rue de la Guillotire ; Rue Paul Bert ; Cours de la Libert) ;
prsence de transports en commun (mtro D ; tramway T1 ; grandes lignes de bus C12 et C23).
3
Cfa D. (sous la direction de), 2010, Lengagement ethnographique , Les ditions de lEHESS, p.7


Ethnographie de la place Gabriel Pri

5
1. LA PLACE : UN LIEU DE SOCIABILITS

La place Gabriel Pri nest pas un simple lieu de passage ; cest un espace sur lequel des personnes
restent, quelles habitent au sens dun usage familier du monde
4
. Elles sont de tout ge, de
diffrentes origines
5
et sy retrouvent pour y passer du temps.




UN CARREFOUR GNRATIONNEL ET CULTUREL

Elle correspond une centralit immigre
6
: elle est au cur dun quartier regroupant des
commerants (principalement des snacks et des magasins dalimentation) dorigines diverses. Selon
les rues, lambiance varie : elle sera asiatique autour de la rue Passet, maghrbine rue Paul Bert et
plutt africaine Grande Rue de la Guillotire. Cest ce qui explique que le quartier soit souvent dcrit
comme un lieu exotique ou pluriethnique . Un homme que nous y croisons rgulirement fera
un parallle entre ce cosmopolitisme et les nombreuses addictions dont il souffre :

Il parat que je suis polytoxicomane [] Polytoxicomane cest comme ici
[le quartier de la Guillotire], cest cosmopolite.
7

Homme sans domicile, 41 ans, habitu de la place Gabriel Pri

La place symbolise certaines des diffrences du quartier : maghrbins, SDF, personnes assimiles au
groupe rom ou originaires dAfrique subsaharienne y cohabitent quotidiennement avec des
passants de tout horizon. Cette diversit en fait un lieu unique dans Lyon. Cest galement un
carrefour gnrationnel o se rencontrent des personnes de tout ge. Ct 3
me
arrondissement, les
chibanis
8
partagent la place avec des hommes maghrbins plus jeunes (une trentaine dannes). Ct
7
me
arrondissement, les diffrences dges sont plus grandes du fait de la prsence denfants.
Certains sont encore dans des poussettes ou dans les bras de leurs mres. Dautres jouent avec leurs
jouets (des poupes, des vlos, etc.) et se courent les uns derrire les autres. Ils ne sont pas seuls, ils
sont accompagns dadultes qui restent sur les lieux. Mme sils semblaient tre plus nombreux durant
les vacances, des enfants taient dj prsents lors des priodes scolaires, en journe.

4
Breviglieri M., Trom D., 2003, Troubles et tensions en milieu urbain. Les preuves citadines et habitantes de la
ville . In Cfa D., Pasquier D., Les sens du public : publics politiques et mdiatiques, P.U.F., [en ligne], disponible
sur http://unige.ch
5
Il faut mentionner que lors de ce travail, nous n'avons pas interrog les personnes observes sur leur ge et
leur nationalit.
6
Battegay A., 2003, Les recompositions dune centralit immigre : la Place du Pont Lyon , Revue euro-
penne des migrations internationales, Vol.19, n2 [en ligne], disponible sur http://revues.org
7
Journal de Terrain [JT], 10/07/13
8
Ce terme dsigne des hommes maghrbins gs
Passages et stationnements place Gabriel Pri juin 2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

6


LA PLACE : UN TERRAIN DE JEUX POUR LES ENFANTS
9


Une femme grande, mince, une canette de bire la main, sarrte discuter avec un homme sur la
place. Elle a un chien quelle tient en laisse. Il y a sept enfants sur la place qui semblent tous avoir
moins de 10 ans. Parmi eux, un garon et une fille vont voir le chien. La femme se baisse pour le
caresser avec eux. Elle leur montre le mouvement quil faut faire. Un autre garon fait du vlo au
milieu de la place. Deux autres garons le regardent comme sils lattendaient. Quand il passe prs
deux, sur son petit vlo rouge, ils linterpellent. Aprs quelques minutes il sarrtera et prtera le vlo.






LES HOMMES DEBOUT

Ce lieu peut parfois tre dsign par la place des hommes debout
10
. Cette expression qualifie les
chibanis qui se retrouvent principalement ct 3
me
arrondissement, prs de la sortie du mtro. Ils
disposent de peu dendroits o sasseoir si bien que la majorit dentre eux reste debout discuter.
Les autres vont se mettre la terrasse du Caf dAlgrie, situ en bas du Clip, le grand btiment en
verre ; ou sassoient en bout de place, sur le rebord qui marque la limite avec la route.
Ils sont en moyenne plusieurs dizaines par jour formant des petits groupes allant de deux cinq ou
six personnes. Il ny a que des hommes, pas de femme. Ces regroupements reprennent une
ancienne tradition datant de plus dun quart de sicle, dun ensemble de pratiques articules et
difficilement dissociables, de rencontres, de sociabilit et dinformations lchelle de la ville. Plusieurs
de nos interlocuteurs nous ont ainsi racont que cest l quils avaient russi, lors de lboulement
dune partie dAlger en novembre 2001, avoir des nouvelles de leurs familles alors que toutes les
lignes tlphoniques taient coupes, grce des rencontres
11
.




9
JT, 27/05/2013
10
Begag A., op. cit., p.7
11
Battegay A., op. cit.
Une conversation place Gabriel Pri juin 2013



Ethnographie de la place Gabriel Pri

7
UNE ZONE DE CONSOMMATION DALCOOL

Parmi les personnes occupant la place uniquement le 7
me
arrondissement , certaines consomment
de lalcool. La prsence du supermarch Casino permet dailleurs un ravitaillement presque instantan.
Ce sont gnralement des sans domicile mme si cette consommation se retrouve chez des personnes
assimiles au groupe rom . Cest principalement de la bire qui est bue, parfois du vin, plus
rarement des spiritueux.


JVAIS ME CHERCHER UNE BIRE
12


En face du supermarch Casino, je retrouve cinq hommes sans domicile que je connais. Nous
commenons discuter alors que tous les cinq sont en train de boire. Il y en a deux qui se partagent
une bouteille de ros-framboise. Les trois autres sont en train de boire des bires en canette de 50
centilitres.
Nous allons nous mettre derrire le quai du tramway, prs des plantes. Un des hommes sen va : Je
vais faire un tour Perrache . Au mme moment, un des hommes buvant de la bire va au
supermarch ; il vient de finir sa canette quil a jete dans la poubelle prs de larbre. Il revient
quelques minutes plus tard avec deux canettes de bire (les mmes que celle quil buvait). Il en range
une dans son sac dos et en ouvre une autre. Il sassoit par terre. ses cots, un des hommes, ivre,
semble sendormir.
Je continue de discuter avec deux hommes. On est debout, autour de la borne incendie. Lorsquils ont
fini leur bouteille de ros-framboise, lun deux demande lautre de largent pour aller en reprendre
une autre. Il lui donne des pices. Il est pas mauvais celui-l [en regardant ltiquette]. a te va si
je le reprends ? . Il va au Casino et reviendra avec la mme.

Lors de notre ethnographie, livresse sur la place na jamais produit de dbordement physique.
Cependant, certains comportements peuvent engendrer une violence symbolique, interpeller, choquer
le passant : un homme, une canette de bire la main, titubant, qui va uriner contre un arbre ; un
homme qui dort, au milieu de la place, une bouteille de vin rouge en plastique en guise doreiller.
Parfois, les personnes qui boivent peuvent tre exubrantes : elles dansent, crient, etc.


ALCOOL ET CONVIVIALITS
13


Contre la faade du McDonalds un homme joue de laccordon, accompagn de trois personnes. Ils
forment un petit groupe. Lun deux crie parfois : il narrte pas de lancer une pice en lair, lorsque
laccordoniste joue. Au sol, deux flasques de whisky ; lune vide, lautre moiti. Un des hommes
une flasque la main, il est en train de boire. Deux filles (6-7 ans environ), un mtre du musicien,
dansent en le regardant et en se tenant la main.
Contre les plantes derrire le quai du tramway un groupe dune dizaine de personnes est en train
de discuter et de boire des bires en canette de 50 centilitres. Ils parlent fort ; certains se prennent
dans les bras et rigolent. Latmosphre est conviviale. Je sens lodeur de lalcool et devine livresse de
certaines personnes travers des gestes maladroits.




12
JT 16/04/2013
13
JT 04/04/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

8
2. LE COMMERCE INFORMEL SUR LA PLACE GABRIEL PRI

Pendant notre tude, une activit fut particulirement visible : un march sauvage pour
reprendre une expression apparue dans les mdias
14
, tait install sur la place Gabriel Pri. Il a
cess au cours du mois de mars 2013. Une prsence policire accrue et des travaux damnagement
sur la place semblent tre les principales raisons de cette disparition.


UN MARCH ORDONN

Le march se droule exclusivement sur la partie du 7
me
arrondissement de la place, entre larrt de
tramway et le supermarch Casino, sur un espace rduit, dune dizaine de mtres carrs. Parfois la
densit de stands rend la circulation impossible aux pitons qui ny participent pas. Les vendeurs et les
potentiels acheteurs sapproprient une partie de la zone dont semblent sauto-exclure les passants.
Ces derniers utilisent plutt les quais du tramway comme voie de passage.
Le march commence en matine, partir de 9h30-10h00, en moyenne, et se termine en fin daprs-
midi. Il y a de tout : des denres alimentaires, en particulier le matin, des vtements, des chaussures
et de llectronique (cbles, radios, etc.). Ces biens semblent de pitre qualit, ils sont uss et
abms :
Ctait un march de la misre [] Quand tu vois ce qu'ils vendaient :
c'taient des vieilles chaussures dj portes... c'tait pourri [] Parfois, il y
avait des tlphones portables, de llectronique mais vieillot.
15

Pierre
16
, 34 ans, habitant de la place Gabriel Pri
Chaque jour, une dizaine de stands, en moyenne, sinstallent dos au quai du tramway sur une dizaine
de mtres de long. Quelques fois certains sont situs contre un mur, prs de lentre du supermarch.
Ce sont des espaces de vente, dlimits par les biens vendus poss au sol gnralement sur une
couverture ou un drap. Une fois que des biens sont exposs, lespace est appropri par le vendeur.
Les personnes choisissent leurs emplacements en fonction de leur ordre darrive : les premiers
sinstallent, en gnral, face au Casino ; les derniers, dans la partie la plus resserre, entre larrt de
tramway et le bureau de tabac. Le processus se reproduit quotidiennement ; les places tant dfinies
uniquement pour la journe. Elles sont respectes : tant quun vendeur ne part pas, personne ne vient
se mettre sa place. Par contre, en cas de dpart, il perd sa place et ne peut la rclamer plus tard
dans la journe.
Un groupe dindividus, gnralement installes proximit du McDonalds, prs du passage piton de
la Grande Rue de la Guillotire, font office de guetteurs. Elles prviennent les vendeurs de larrive de
la police. De sorte que le march se compose en deux zones distinctes : la zone de vente et la zone
de guet.
LE TRAVAIL DE GUET
17


Deux lectriciens, avec un camion, viennent pour rparer une camra de vidosurveillance, fixe sur le
mur du McDonalds. Ils attendent sans intervenir car ils ne sont pas en mesure de se garer sur la place
avec leur vhicule. Le march est l et mme les pitons peinent se frayer un passage. Quelques
minutes plus tard, deux policiers municipaux arrivent en voiture sur le Cours Gambetta, et sarrtent
contre la place (au niveau de lascenseur du mtro). Les guetteurs alertent instantanment les
vendeurs en criant. Ils semblent plus jeunes que ceux qui grent les stands ; il y a sept femmes et
deux hommes. Ils courent pour venir aider remballer les affaires : ils ont quelques secondes. Les
policiers, quant eux, ne se prcipitent pas. Ils sortent de la voiture et marchent sans forcer le pas.
Quand ils arrivent hauteur de la sortie du mtro, lun des deux policiers fait des grands gestes et
dit : Allez, cest fini ! On sen va ! .

14
Lyon Capital, 13/04/2011, Guillotire : un mange pour dloger les indsirables
15
JT 24/06/2013
16
Tous les prnoms mentionns dans ce document ont t modifis
17
JT 05/03/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

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Si des passages rapides sur la place peuvent donner limpression dun dsordre, lobservation pousse
permet de dceler des codes de biensance qui font de ce lieu un bazar ordonn. Les vendeurs
respectent des rgles informelles de bonnes conduites : ils ne s'installent pas n'importe o et
nempitent pas sur les stands des autres. Cette organisation se retrouve lors des ventes. Si certaines
d'entre elles peuvent se drouler dans un climat tendu, nous navons jamais assist des heurts. Sur
la place, la violence est principalement verbale. Pour reprendre les mots dun commerant, ici, on ne
se met pas sur la courge !
18
.


LA PLACE : THTRE DE NGOCIATIONS

Lors d'une vente, lobjet est au centre de linteraction. Dun ct il y a les vendeurs, de lautre les
potentiels acheteurs. Sil y a plusieurs personnes, seulement deux sont actrices ; les autres sont
spectatrices mme si les rles sont susceptibles dvoluer. Cest lune des spcificits de la place : les
ventes se droulent au milieu de nombreuses personnes qui sont susceptibles de simmiscer dans les
ngociations.
ASSISTER UNE VENTE : LES PRMISSES DE LA PARTICIPATION
19


Une femme essaye une veste en cuir quun homme vend, elle ne semble pas vouloir la rendre. Elle lui
donne 10 , il en veut 40. Il essaye de lui faire enlever la veste, en tirant une des manches. La femme
se dfend en secouant son bras et en essayant de sloigner de lhomme. Il y a plusieurs dizaines de
personnes autour deux, trs rapproches les unes des autres. Un petit cercle sest form. Le vendeur
rpte : Cest 40 , cest 40 . Un des hommes du cercle interpelle le vendeur, lui demandant de
lcher la femme ; il lui rtorque : Elle ma donn 10 . Cest 40 . Lhomme le tire vers lui ce qui
force ce dernier lcher la femme. Lhomme dit : Cest bon ! . Le vendeur ne dit rien de plus et la
femme sen va. Lhomme reste sur la place. Il ne semble pas y avoir de lien entre eux.
Durant la vente, nous pouvons dceler certaines complicits entre des personnes. Elles peuvent se
traduire, par exemple, par le chuchotement ou par lutilisation de langues diffrentes. Les participants
au march nont pas tous la mme langue maternelle. Ainsi, plusieurs reprises, nous entendons des
vendeurs parler entre eux dans une langue, de potentiels acheteurs discuter entre eux dans une autre
et, parfois, en utiliser une troisime pour la ngociation. De fait, les changes entre acheteur et
vendeur se font dans un langage hybride, alliant gestualit et verbalit. Malgr la confusion qui
semble rgner, les intonations et les techniques du corps permettent une comprhension mutuelle qui
aboutit la vente.
LA LANGUE COMME MISE DISTANCE
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Un homme, une soixantaine dannes, propose des chaussures. Une personne, maghrbine, qui
semble tre de son ge, se penche pour les regarder. Le vendeur montre deux doigts pour lui donner
le prix de la paire : 2 . Le potentiel acheteur lui fait signe de la tte que non. Il se relve mais reste
au mme endroit. Ils se font face, un petit cercle sest form. Le potentiel acheteur demande deux
autres hommes leur avis (lun est sa droite et lautre sa gauche ; il touche physiquement les deux).
Il les fait ainsi rentrer dans la ngociation. Ils parlent voix basse, en arabe, en regardant les chaus-
sures. La langue utilise permet ici la confidentialit des propos. Il se rebaisse sans rien dire et met
les chaussures dans deux sacs de course. Le vendeur essaie de lui parler, met sa main sur son bras
droit, comme pour lui signifier darrter. ce moment l, le potentiel acheteur se met hausser le
ton : Cest bon ! . Une fois les deux sacs remplis (il semble quil y ait une dizaine de paires par
sac), il tend un billet de 10 au vendeur. Celui-ci hsite quelques secondes, puis accepte. Les trois
hommes sourient avec fiert, comme pour montrer quils ont russi leur coup. Le vendeur se tourne
vers un homme dune trentaine dannes, sa gauche. Il fait un signe de la tte comme pour dire
quil nest pas content de ce qui vient de se passer. Il ne lui reste plus que quelques paires de chaus-
sures. La ngociation a dur 5 minutes.

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JT 03/06/2013
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JT 08/03/2013
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JT 05/03/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

10
Nous observons deux modalits fluctuantes et connexes de ngociation : lentente et laffrontement
21
.
Laffrontement se traduit par des changes verbaux virulents qui se distinguent par le ton de la voix,
beaucoup plus fort, voire des insultes. Cependant, nous navons assist aucune bagarre. De lautre
ct, il peut y avoir des ngociations dentente, o les deux protagonistes sont pleinement satisfaits.
UNE NGOCIATION DENTENTE
22


Il est 10h, une femme arrive par le mtro. Les emplacements sont dj occups, elle se place prs de
la sortie du mtro, au niveau des plantes. Dun cabas roulette, elle sort deux packs de lait de
huit briques, plusieurs botes de crme Mont-Blanc (vanille et chocolat) et une bote dassortiment de
nourriture asiatique. Un maghrbin dune soixantaine dannes, qui tait dj sur la place quand je
suis arriv, achte lensemble. Il montre, par un geste, quil veut tout acheter et tend de largent la
femme. Elle prend largent mais ne dit rien. Aprs avoir compt, elle fait un signe de la tte (de haut
en bas) pour montrer quelle accepte. Lhomme remplit son cabas roulette et sen va prendre le
mtro. Moins de 5 minutes se sont coules entre le moment o la femme a pos les produits et le
moment o lhomme est reparti. Ici, chacun sestime gagnant, obtenant ce quil souhaitait.


LA POLICE OU LE JEU DU RAT ET DE LA SOURIS

Le march comprend un troisime type dacteurs importants : les policiers municipaux ou nationaux.
Leur prsence rgulire sur la priode dobservation, au minimum une fois par semaine et au
maximum, deux fois par jour ont un impact important sur les changes.
Nous nous sommes entretenus avec un homme dune trentaine dannes ce sujet. Il passe
beaucoup de temps sur la place et ses environs ( Cest mon quartier ici

nous dira-t-il) et compare
les relations vendeurs/policiers un jeu :
Y a personne aujourdhui. Peut-tre parce quil fait pas beau. Peut tre
que les flics sont venus aussi, ils viennent souvent pour les roms. Mais ils les
arrtent pas ! Ils prennent juste ce quils vendent, les autres partent en
courant. Tu vois, les flics et les roms cest comme le rat et la souris !
23

Fouad, 33 ans, visiteur quotidien de la place Gabriel Pri
Parmi toutes les activits de la place, le march concentre toute lattention policire : leurs
interventions ciblent uniquement les vendeurs et les acheteurs ; les vendeurs de cigarettes ou les
consommateurs dalcool sur la voie publique ne sont jamais inquits. La prsence est seulement
dissuasive : lobjectif est de mettre fin au march.
PRENDRE SES DISTANCES AVEC LES POLICIERS
24


Un matin, deux policiers municipaux arrivent sur la place. Les guetteurs, installs prs du McDonalds,
viennent aider les vendeurs ranger leurs objets exposs sur les stands. Tout le monde, sauf une
femme, a le temps demballer ses affaires. Les policiers lui font comprendre d'arrter avant quelle ait
pu finir. Elle ninsiste pas et sen va rejoindre un petit groupe qui sest assis au bout de la place, prs
de la voiture de police, avec leurs sacs. Les vendeurs observent le policier qui fait un tas avec les
affaires de cette femme : il ne les touchera pas avec les mains. Ce sera toujours du bout de ses
bottes, dun air dgout.
Certains vendeurs se sont poss larrt de tramway. Si une partie reste proximit de la zone du
march, dautres se dispersent ici et l. Les policiers surveillent les affaires saisies. deux reprises des
personnes sarrteront pour les regarder. Les policiers, avec le sourire, leur diront que ce nest pas
vendre . Autour deux, se cre une zone de vide. Une vingtaine de minutes aprs cette intervention,
des agents de nettoyage du Grand Lyon viendront mettre les affaires dans deux sacs poubelles. Ils
portent des gants. Les policiers repartiront en mme temps queux. Quelques minutes aprs leur
dpart, les personnes se rinstallent et le march reprend son cours.

21
Bellenger L., 2009, La ngociation , P.U.F., p.39
22
JT 05/03/2013
23
JT 19/03/2013
24
JT 05/03/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

11




Dans toutes relations sociales, les interactions se droulent en fonction de normes corporelles qui sont
rgies par la proxmie
25
. Ainsi, les personnes se doivent de respecter une certaine distance physique
dpendante du type de relation quelles entretiennent. Ici, lintervention policire, le statut et
luniforme, crent une sphre large dont le rayon [] marque, en quelque sorte, la distance ultime
ne pas franchir
26
comme nous le montre la photo ci-dessus. Les vendeurs se tiennent loin,
lcart. Traverser cette frontire symbolique pourrait tre peru comme une provocation, un manque
de respect. La prsence policire a pour consquence directe larrt du march. Un jour, un policier
dira son collgue :

Regarde, a serait pas mal dtre plus souvent sur la place, ce serait plus
calme. Je dis pas quil faut un mec tout le temps l, mais voil ya que a qui
fonctionne ici.
27

Policier lors dune intervention place Gabriel Pri

Il semble que seule la prsence physique policire permette larrt du march et le retour au
calme sur la place. Les interventions de police se droulent sans heurts particuliers. Chacun sait ce
quil a faire, connait son rle. Nous navons jamais assist ou entendu parler darrestations sur ce
march le temps de notre ethnographie. Ici la prsence policire a pour but de dissuader linstallation
des stands. Les vendeurs savent quil leur faut ranger leurs affaires et se faire discrets ; de mme, les
policiers savent que leur prsence met fin provisoirement du moins au march. Une sorte de
guerre dusure pour lappropriation de la place.
partir de la mi-mars, une prsence policire renforce
28
semble avoir contribu larrt du march.
Cependant, cela ne signifie pas la fin de toute activit marchande. La place continue malgr tout
dtre un lieu de transactions o se rencontrent vendeurs et acheteurs.





25
Hall E., 1971, La dimension cache , Le Seuil.
26
Simmel G. in Goffman E., 1974, Les rites dinteraction , ditions de Minuit, p.56.
27
JT 05/03/2013
28
Par exemple, il est arriv plusieurs fois quun camion de police soit gar sur la place avec jusqu six policiers
lintrieur (JT 06/05/2013) pour dissuader toutes activits marchandes.
Une intervention policire place Gabriel Pri mars 2013



Ethnographie de la place Gabriel Pri

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3. DES ACTIVITS CONOMIQUES DISCRTES

En parallle au march, un certain nombre dactivits conomiques se droulent sur la place Gabriel
Pri. Alors que celui-ci tait visible, que sa prsence gnait la circulation des badauds sur certaines
zones, dautres activits insouponnables sans un minimum de prsence, sy droulent toujours. Le
march en lui-mme nexiste plus : il recouvre une nouvelle forme, plus discrte mais qui propose une
gamme similaire de produits. En parallle cela, dautres activits par essence plus secrtes nont pas
t impactes par le travail policier : il sagit de la vente de cigarette et de cannabis.


LE MARCH : UN ORDRE EN VOLUTION


Avec la fin du march, les techniques de ventes de vtements et de denres alimentaires ont donc
volu. Les produits, au lieu dtre exposs sur le sol, restent dornavant dans des sacs ou dans les
mains des vendeurs. La mise en scne se situe entre visibilit et invisibilit : il faut tre la fois vu,
identifi par des acheteurs et, en parallle, ne pas tre vu par la police. Ces nouvelles pratiques de
vente ont lieux l o les stands taient installs, du ct du 7
me
arrondissement.

SE RENDRE VISIBLE ET INVISIBLE
29


Au pied de larbre, face au McDonalds, il y a une femme. Elle porte une robe longue, fonce, avec des
motifs floraux blancs et dors et une veste en laine violette. Elle est assise, les jambes replies. ses
pieds un sac de course rouge Intermarch avec une fleur blanche dessus. Il est rempli de produits
alimentaires.
Un homme (une quarantaine dannes, lunettes, bien ras, pantalon beige, veste noire), vient la voir,
regarde son sac et achte un paquet de caf et une bote de thon (il mest impossible de voir combien
il lui en offre). Elle vend 3 botes de sardines un deuxime homme (30-35 ans, lunettes de soleil,
jeans, sweat rouge, veste en jeans noire) pour 2 .
chaque fois quelle vend, une jeune fille dune dizaine dannes met les produits dans un sac
plastique. En attendant, elle reste debout, appuye contre larbre avec son paule droite.
un moment, il y aura quatre personnes (trois hommes et une femme) en mme temps autour de la
vendeuse. Cette dernire sortira des produits pour les montrer. Un des hommes achtera trois botes
de riz Uncle Bens. Les deux autres hommes nachteront rien ; la femme achtera deux pots de
crme Mont-Blanc et une bote de thon.
Puis la police vient sur la place. Des personnes qui taient prs de la vendeuse, regarder ce que
contenait son sac sloignent. La vendeuse reste assise. Un des policiers passera derrire larbre ;
lautre devant la vendeuse. Aucun des deux ne lui prtera attention. Alors quils sont au milieu de la
place, la vendeuse se lve et va sasseoir auprs dun groupe de personnes installes prs delle. Elle
gardera son sac ses pieds ; elle tiendra les bords par le haut pour le refermer afin de ne pas laisser
apparatre ce quil contient.

Certains acheteurs connaissent dj des vendeurs. Ainsi, une personne peut tre identifie comme
telle alors mme quelle nest pas en train de vendre. Une relation antrieure permet lidentification :
si un individu a endoss ce rle il peut potentiellement encore le faire. Dans ce cas, les acheteurs
sadressent lui pour savoir ce quil propose.








29
JT 23/05/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

13
LA NOUVELLE PLACE FORTE DU COMMERCE LOCAL : LE SAC DOS
30


Deux hommes (un barbu, avec une queue de cheval, plutt costaud ; un autre, les cheveux courts,
plus petit) arrivent par le Cours Gambetta (provenance Saxe), passent devant le McDonalds et vont
directement voir un homme qui est prs de la poubelle. Il est face la sortie du mtro, au dbut du
quai du tram. Lhomme est de taille moyenne et dassez forte corpulence. Il est chauve et porte un
jeans bleu clair, assez large, des chaussures pointues noires, une veste de survtement jaune avec
des bandes noires. Il a une sacoche en cuir autour du cou et un sac dos Lollipops.
Le plus petit des deux hommes lui sert la main et lui demande : Quest-ce que tas ? . Sa manire
de demander est assez directe, je suppose quils se connaissent. Lhomme retire son sac dos quil
pose sur le rebord de la poubelle. Il louvre. Je vois lacheteur en retirer diffrents objets (un pot
arrondi de gel au couvercle violet ; un pot de crme Nivea). Seul cet homme regarde ce quil y a
lintrieur du sac, en prenant les objets en main ; lhomme avec la barbe ne touche rien, reste
lgrement ct, regarde parfois autour. Je nentends pas clairement ce qui se dit. Il me semble
entendre lacheteur dire : ce prix l ? . Je crois dceler une surprise comme si ctait trop cher.
Les deux hommes discutent quelques secondes entre eux. Lacheteur parle au vendeur, qui semble
accepter il fait un signe de la tte de haut en bas et donne le pot de crme Nivea. Linteraction a
dur un peu plus de 5 minutes.

Dans dautres situations, cest le hasard qui permet la vente. Une personne tmoin dune transaction
ou interpelle par un vendeur peut tre intresse pour un achat. Cette technique permet au vendeur
de choisir ses clients. Il va voir ceux qui lui inspirent confiance, qui ne lui poseront pas de problme et
avec qui il estime avoir des chances de vendre.

QUAND LE VENDEUR CHOISIT SES CLIENTS
31


Un homme arrive sur la place. Dun sac de course, il sort deux jeans un beige, uni ; un autre noir,
lgrement dlav encore tiquets. Il les pose sur son avant-bras gauche, lun sur lautre mais
lgrement dcals afin quils soient bien visibles et sinstalle la sortie du mtro. Il reste l, comme
si de rien ntait, silencieux. Parfois, il interpelle des hommes (toujours des maghrbins), va vers eux,
pour leur montrer les jeans. Il parle en arabe et en franais. Il me semble comprendre quil dit 8
un homme. Il vise les personnes quil va voir et nattend pas dtre sollicit par des clients. Aprs
une dizaine de minutes il se dplace et va au milieu de la place, en marchant lentement. Prs de
larbre, face au McDonalds il interpelle un homme maghrbin g. Ce dernier prend les jeans dans ses
mains, les regarde attentivement puis fait signe de la tte comme s'il approuvait leur qualit et qu'il
voulait les acheter. Il rglera avec un billet de 20 .




30
JT 21/05/2013
31
JT 23/05/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

14
MARLBORO, MARLBORO : LA VENTE DE CIGARETTES

Un rapport de lObservatoire Franais des Drogues et des Toxicomanies affirme que la ville de Lyon ne
possde pas d'espace o se fait une vente de tabac la sauvette
32
. Ce travail nous incite penser
linverse.
Sur la place, en passant, il est possible
dentendre des Marlboro, Marlboro ,
Legend, Legend, American Legend
ou Shima, Shima cigarettes . Ces
marques de cigarettes, prononces
mais pas cries, permettent didentifier
des vendeurs. En clamant les marques,
ils ne sadressent personne en
particulier. Ils cherchent attirer
lattention dhypothtiques fumeurs
intresss. Nous apercevions en
moyenne entre un et cinq vendeurs par
temps dobservation. La vente se fait
par paquet, que le vendeur porte sur
lui.
UNE VENTE RAPIDE EN FACE FACE
33


Un homme dune trentaine dannes rpte, comme sil parlait quelquun ct de lui : Marlboro,
Marlboro. Marlboro, Marlboro.... En faisant cela, il effectue des petits pas, regardant les gens qui
passent. Un homme, maghrbin, g, lui prend un paquet. Ils ne se disent rien, ne ngocient pas.
Preuve qu'il connat les tarifs lhomme tend un billet de 10 . Le vendeur lui donne un paquet quil
retire dune de ses poches et lui rend la monnaie. Lacheteur repart. Lhomme recommence
annoncer : Marlboro, Marlboro .
Je le fixe du regard, il se rapproche. Je lui demande :
- Cest combien ?
- 4
- Ok
- Ten veux deux ?
- Non, un (en lui donnant les 4 ).
- Voil.
Il me donne un paquet de Marlboro qui vient dAlgrie sur lequel il est crit Vente en Algrie
(D.G.I) . Un ct du paquet est en arabe, lautre en franais.
Lhomme reprendra instantanment sa litanie Marlboro, Marlboro, .

Les ventes sont rapides. Certains demandent le prix, dautres sont des habitus et connaissent les
tarifs comme nous l'avons vu dans l'extrait ci-dessus et il ny a pas de ngociation possible. Un
jour, une femme proposera 3 pour un paquet dAmerican Legend. Le vendeur lui signifiera le prix
fixe : 4
34
. La femme partira et ne cherchera pas ngocier. Lors dune transaction, le client peut
demander un ou plusieurs paquets. Dans la majorit des cas, un vendeur suffit. Cependant, il arrive
que son stock soit insuffisant et quil soit oblig den solliciter un deuxime. Une des caractristiques
de ce commerce est que les vendeurs travaillent ensemble. Ils peuvent donc se dpanner si
jamais ils nont plus de paquet.

32
La vente dans la rue est donc interdite [] Ce phnomne est cependant circonscrit quelques quartiers en
France, essentiellement [] Paris, [] Marseille ou [] Toulouse. Gnralement, cette vente au dtail
seffectue en petites quantits, souvent au paquet de cigarettes. Les autres grandes villes ne possdent pas de
tels points de cession, mme si Lyon et Grenoble, certains tudiants (souvent issus de la communaut asia-
tique), socialement intgrs et sans profil dlinquant, se livrent ce trafic petite chelle pour leurs compa-
triotes (OFDT, 2012, Lobservation du march illicite de tabac en France , p.16)
33
JT 13/05/2013
34
Un paquet de Marlboro cote 6.80 chez un buraliste.
Un paquet de cigarette place Gabriel Pri


Ethnographie de la place Gabriel Pri

15
UNE VENTE TROIS
35


Un homme dit : Marlboro, Marlboro . Deux personnes viennent le voir en mme temps. Il vend ses
deux derniers paquets au premier. Le deuxime client lui en demande un et le paye. Le vendeur, sans
rien dire, part. Lacheteur semble surpris. Il esquisse un geste du bras comme sil voulait linterpeller
avant de sarrter. Le vendeur va voir un autre homme, 4-5 mtres, et il comprend que cest pour
rcuprer son paquet de cigarette. Il revient, le paquet de Marlboro dans la main droite, quil lui
transmet dans une poigne de main. Ils miment une salutation pour se lchanger. Le paquet une fois
dans la main, le client sen va et quitte la place. Le vendeur recommence rpter Marlboro,
Marlboro, .


TU VEUX DU SHIT ? : LES CONDITIONS DE VENTE DU CANNABIS

Lune des activits les plus difficilement saisissable, sur la place, est la vente de cannabis.
Contrairement la vente de tabac, celle-ci est moins ancre dans une zone : elle semble plus
mouvante. Le vendeur nannonce pas shit comme dautres peuvent annoncer Marlboro . Il ny
a pas un endroit prcis ni de vendeurs clairement identifiables : la vente surgit sur la place. Nous
avons identifi deux faons de vendre du cannabis. Dans la premire le vendeur interpelle une
personne, sans parler trop fort. Il murmure plus quil ne parle, pour lui proposer du shit
36
ou pour lui
demander sil fume sous entendu du cannabis.
INTERPELLER PAR UN DEALER
37


Je sors du Casino. En sortant, je marche tout doucement en lisant mon ticket de caisse, en direction
de la bouche de mtro. Un homme dune trentaine dannes, dorigine maghrbine, environ un
mtre de moi, murmure : Tu veux du shit . Jentends surtout le mot shit. Je me retourne et lui
rpond :
- Tu vends, l ?
- Ouais, cest du bon. Y en a pas de si bon sur Lyon.
- Ah ouais ?
- Sens (il me tend sa main gauche, la rapprochant de mon nez). Tu vois que je dconne pas. Je fume
ce que je vends. Cest de la gomme, il vient de Lille celui-l. Ca tintresse ?
- Peut-tre ouais. Mais pas maintenant. Tes toujours dans le coin ?
- Ouais. Tu vois, l-bas, (il mindique une zone prcise).Tu vas l-bas et tu mattends. Le temps que
jaille chercher la marchandise.
- Ok cest not.
Il sen va. Se met en haut des escaliers du mtro, les descend et quelques secondes plus tard les
remonte et revient vers moi :
- Tu veux mon numro ? Ca sera plus facile, tattendras pas.
- Ouais je vais le prendre.
- Alors 06.xx.xx.xx.xx, moi cest Christopher le dealer (il sourit). Tu mappelles et le rendez-vous cest
l-bas (il mindique la mme zone).
- Ok, a marche. Je ferai a quand jai besoin.
- Tu veux un chantillon gratuit, pour voir que cest du bon ? (il me tend un petit bout de shit)
- Non, merci. Je te fais confiance.
- Comme tu veux. Regarde (il sort des barrettes de shit qui taient lintrieur de sa veste). Elles sont
comme a les barrettes que je vends, de cette taille. Tu vois les paquets de Marlboro. Et ben cette
taille.
- On se reverra si tes l.
- Ouais, toujours. Il peut pleuvoir, ce que tu veux, je suis l.

35
JT 29/05/2013
36
Le shit est un nom donn la rsine de cannabis (ou haschich) vendu gnralement sous forme de barrettes et
qui se fume sous forme de "joint" (avec du tabac, sous la forme d'une cigarette roule) (OFDT, 2007, Can-
nabis : donnes essentielles )
37
JT 02/04/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

16
Les sollicitations de vente se font parfois au dtour dune conversation. Il ne semble pas que le deal
soit lactivit principale du revendeur, ce sont plutt les circonstances de lchange qui peuvent
potentiellement sy prter. Sur la place, les discussions entre divers acteurs qui ne se connaissent pas
forcment sont frquentes et autorisent ces transactions opportunistes.

LORSQUE LOPPORTUNIT FAIT LE DEALER
38


Nous sommes deux lors de cette observation, au niveau de la sortie de mtro, ct 7
me

arrondissement. Un homme sans domicile qui frquente rgulirement la place nous interpelle. Nous
commenons discuter ensemble. Aprs stre demand si nous tions des policiers, il nous envisage
ensuite comme des tudiants et nous conseille quant notre orientation. Nous lui faisons remarquer
quil devrait en faire son mtier : Mais je le fais dj. Ils me donnent leurs papiers les roumains et je
leur dis o aller et quoi faire .
ses pieds une petite coupelle est pose. Il y a des dollars, des livres sterling, un ticket restaurant, du
Subutex
39
et galement un morceau de shit. Nous lavions remarqu au dbut de linteraction et lui
avions fait la rflexion quil ne semblait pas inquit dtre publiquement en possession de cannabis.
Dans un premier temps, il ne prtera pas attention notre remarque, puis nous fera ensuite cette
proposition :
- Je vends des 2, 5, 10 .
- 2 ?
- Ouais un joint : tu goutes et tu reviens ! Jpeux te trouver de lherbe aussi, faut attendre mais jpeux
tout trouver.


4. LETHNOGRAPHIE FACE LA PROSTITUTION DES FEMMES
ROMS PLACE GABRIEL PRI

UN PHNOMNE PUBLIC ET MDIATIQUE

Les discours mdiatiques et publics avancent que les prostitues seraient des jeunes femmes mi-
neures roms . Elles frquenteraient la place Gabriel Pri et plus particulirement une zone prs du
McDonalds. Leurs clients seraient des chibanis.

QUAND UN SDF VOIT LA PROSTITUTION
40


Maurlio est assis sur le muret o il y a les plantes. Il regarde en face une femme brune qui est contre
le mur du McDonalds. La femme est de petite taille, brune, elle porte un jeans slim, un haut blanc et
des sandalettes. Elle est immobile.
Maurlio : Elle fait le tapin. Elle a quel ge daprs toi ?
Enquteur : Je sais pas mais elle na pas lair vieille.
- Elle a 15-16 ans. 16 ans je pense.
- Et tes sr quelle fait le tapin ?
- Ouais, a craint. Le pire, cest quils les forcent faire le tapin.
- Tu vois des types ?
- (en mettant son index droit prs de son il gauche) Je les vois passer. (avec une attitude sre de
lui)
- Et qui va les voir ?

38
JT 10/07/2013
39
Traitement de substitution aux opiacs.
40
JT 16/04/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

17
- Les vieux l (faisant un signe de la tte vers des chibanis installs pas trs loin). Mais pas moi en
tout cas. Si elle avait la trentaine je dis pas mais l a craint. Cest dommage elle est mignonne quand
mme !
TYPOLOGIE DES RELATIONS OBSERVES


Nous avons dcid de nous saisir de cette question de la prostitution pour comprendre, sur le temps
long de lethnographie, les modalits de rencontre sur la place entre ces femmes et les chibanis. Nous
avons pu dgager trois types dinteraction entre les femmes roms et les chibanis : la non-rponse,
la complicit et le dpart ensemble.
Dans une interaction de type non-rponse , une femme rom ou un chibani va vers lautre, dit
quelque chose ou fait un geste. Il y a change de salutations mais la relation se termine ds quelles
sont accomplies. Cette clture se fait principalement par une ignorance visuelle : ne pas regarder
lautre a pour consquence de lexclure de linteraction.
LA NON-RPONSE
Une femme est prs de la sortie du mtro, ct 7
me
arrondissement. Elle reste immobile, un paquet
de gteau la main, dans lequel elle pioche, de temps en temps. Elle regarde la place, comme si elle
cherchait quelque chose ou quelquun. Un chibani vient la voir. Il lui demande : Comment a va ? .
Elle rpond a va , tout en faisant un signe de la tte (lger balancement de gauche droite).
Lhomme reste l, face la femme, lgrement sur sa gauche. Elle continue de regarder la place,
comme si elle ne le voyait pas. Environ 45 secondes aprs avoir demand si elle allait bien, lhomme
sen va, sans rien dire.
41

Une femme, avec des baskets roses, un jeans slim et une veste en cuir noire, arrive, depuis la rue
Paul Bert. Face au tabac situ ct 3
me
arrondissement, deux chibanis discutent. Elle va vers eux, les
salue dun signe de la tte (je vois le mouvement de tte vers le haut puis vers le bas). Ils la saluent,
en souriant, avec un mouvement de tte similaire. Les trois restent immobiles. Cependant, en se re-
gardant de nouveau lun lautre, les deux hommes excluent la femme de linteraction. Celle-ci se d-
cale un peu, en faisant un pas de ct, tout en regardant ailleurs. Aprs une vingtaine de secondes, la
femme sen va, sans les saluer.
42

Dans une interaction de familiarit une femme rom ou un chibani va vers lautre et dit
quelque chose ou fait un geste. Il y a un change de salutations qui dbouche sur une relation entre
les personnes. De la complicit se dgage de ces rencontres. Elles sont souvent agrmentes de sou-
rires, de rires, de contacts physiques : il y a interconnaissance. Ces interactions peuvent durer une
dizaine de minutes avant que les participants ne se sparent. Ce sont celles que nous avons le plus
frquemment observes.
LA FAMILIARIT
43


Entre le passage piton du Cours Gambetta et celui de la Grande Rue de la Guillotire, une femme, en
traversant, sarrte et sert la main un chibani. Il a des cheveux blancs, coups courts, porte des
lunettes, une veste marron et un pantalon gris. Il est plus grand quelle dune tte. Celle-ci porte un
tee-shirt blanc, un jeans et des baskets. Ils se saluent, semblent se parler. Quelques secondes plus
tard, la femme, slevant lgrement sur la pointe des pieds, pose sa main droite sur la tte de
lhomme et fait un lger mouvement de va-et-vient comme si elle le recoiffait. Il rigole. Cela dure 5-6
secondes, 2 minutes plus tard, il sen va sur le Cours Gambetta, la femme allant sinstaller sur la place,
ct 7
me
arrondissement.
En face du tabac, ct 3
me
arrondissement, une femme sarrte pour saluer trois chibanis, qui for-
ment un petit groupe. Dans un premier temps, elle semble discuter avec deux hommes : un lui fait
face, un deuxime est sa droite ; le troisime est un peu derrire avec un tlphone portable
loreille. Elle vient poser ses deux mains sur les paules de celui qui lui fait face dans un mouvement

41
JT 24/06/2013
42
JT 28/05/2013
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JT 04/06/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

18
ample des bras et en rigolant. Elle retire rapidement ses mains. Le contact dure 2-3 secondes.
Quelques secondes aprs, elle vient poser une main sur lpaule de lhomme qui est sa droite. Le
mouvement est moins ample mais il y a le mme sourire.

Enfin, nous avons observ un dernier type dinteraction pendant laquelle les protagonistes partent
ensemble. Une femme rom ou un chibani va vers lautre, dit quelque chose ou fait un geste au-
quel il y a une rponse (verbale ou gestuelle) qui ne dbouche pas forcment sur un change. En-
suite, les deux personnes quittent la place ensemble, en marchant plus ou moins prs lune de lautre,
sans contact physique. Nous lavons observ seulement deux fois sur tout le temps de ltude. Notons
que les personnes peuvent partir ensemble sans pour autant stre engages dans une relation de
familiarit juste avant.

LE DPART ENSEMBLE
44

Un chibani avec un bonnet bleu fonc pos sur le haut du crne et une moustache blanche passe
devant une femme qui est prs de moi ( moins dun mtre). Il marche trs doucement. La femme lui
dit : Bonjour. a va ? . Il ne rpond pas. Sarrte de marcher, se tourne vers elle et lui fait un signe
lindex de sa main droite indique lendroit do il arrive ; dun mouvement de tte il montre la mme
direction ; sa main est la hauteur de ses cuisses. Il repart dans la mme direction do il est arriv ;
la femme le suit de trs prs. Ils partent Cours Gambetta, direction le Rhne. En sortant de la place la
femme se met ct de lui. Je ne les vois plus. Deux possibilits : soit ils sont entrs dans le mtro,
soit ils sont rentrs dans un des immeubles. 20 minutes plus tard elle reviendra en provenance du
Rhne par le Cours Gambetta.

Les interactions observes traduisent des relations amicales. Cependant, rien ne nous permet d'en
comprendre les origines : se sont-elles dveloppes sur la place, force de temps pass ? Se sont-
elles forges dans un autre lieu ? Et si oui dans quelles circonstances ? Le fait que des personnes par-
tent ensemble interroge indirectement lexistence dautres lieux et circonstances de rencontre : o
vont ces hommes et ces femmes ? Pour quoi faire ? Lobservation de ces interactions soulve des
questions sans pour autant permettre daffirmer ou dinfirmer lexistence de la prostitution sur la place
Gabriel Pri.

S'il tait ncessaire de se focaliser sur ces rencontres l'attention publique les ayant mises en lu-
mire il ne faudrait pas rduire les chibanis et les roms ce type d'interactions. Il faut prciser
que les femmes roms passent principalement leur temps sur la place entre elles et les chibanis
entre eux. Cependant, ils entrent galement en interaction avec dautres personnes prsentes sur la
place.

QUAND LES CHIBANIS OU LES ROMS DISCUTENT AVEC LES SDF

Des sans domicile sont installs contre la balustrade, face la sortie du mtro ct 7
me
arrondisse-
ment. Ils ont deux bouteilles de vin presque vides leurs pieds. Une femme et homme roms qui
taient installs prs du McDonalds sapprochent deux. En posant un sac au sol, lhomme fait un
signe de la tte aux deux SDF pour les saluer. La femme va vers eux et leur sert la main. Elle leur
demande : Comment a va aujourdhui ? . Lun deux fait une grimace pour dire quil ne va pas trs
bien. Elle reste quelques secondes prs deux. Elle donne limpression de vouloir leur parler mais
semble bloque par la langue. Elle les laisse et retourne prs de lhomme.
45

Je suis avec un groupe de cinq personnes sans domicile, prs de lentre du Casino. Il y a quatre
hommes et une femme. Un chibani qui marche tout doucement avec une canne, habill dun pantalon
noir et dune veste marron vient nous voir. Il sert dabord la main un homme et la femme (qui sont
placs au centre du groupe). ct de moi, un SDF linterpelle. Il se tourne vers nous et nous salue.
Ils ont lair de bien se connatre et commencent discuter. Le chibani se rend dans un accueil de jour
pour personnes prcaires. Il sy est pass quelque chose puisque le SDF qui frquente galement

44
JT 18/04/2013
45
JT 27/05/2013


Ethnographie de la place Gabriel Pri

19
ltablissement lui demande pourquoi il ny va plus. Ils changeront environ 15 minutes, en criant
parfois et le chibani quittera le groupe pour sinstaller un peu plus loin, avec ses pairs.
46


LA RUMEUR DE PROSTITUTION ROM


Le dcalage entre les rsultats de notre enqute ethnographique et la publicisation de la prostitution
place Gabriel Pri doit tre source dinterrogations. Plus quun fait qui serait prouv, il nous semble
quaujourdhui cette activit relve avant tout de la rumeur, une forme de dfinition de la situation
qui se substitue une vision des choses et du monde localement non disponible
47
.

Ce phnomne suppos nest pas visible. La situation nest pas comparable aux sites de Gerland
(7
me
arrondissement) et de Perrache (2
me
arrondissement), quotidiennement utiliss par les travail-
leurs du sexe. Il ny a pas de camionnettes gares proximit des lieux o se drouleraient des
passes ; il ny a pas de femmes en tenue de travail
48
, identifiables comme tant des prostitues.

La place publique est porteuse de discours
49
et la rumeur peut tre envisage comme une cons-
quence dutilisations diffrentes des lieux. Les passants voient des femmes sur la place, certaines ren-
trant en interaction avec des hommes, mais nont pas forcment la possibilit de rattacher ces obser-
vations des lments objectifs. La situation est indfinissable do lmergence dune rumeur. Les
rumeurs apparaissent dans des situations ambigus, menaantes ou potentiellement menaantes, de
situations o les personnes concernes ressentent le besoin de comprendre ou de se rassurer. Un
contexte ambigu quand la signification ou les consquences dune situation ne sont pas claires
50
. La
rumeur, devenue objet de conversation (et non objet de controverse) devient un filtre de lecture des
situations. Elle donne sens linsaisissable, dfinit lindfinissable. Ainsi, travers les lunettes de la
prostitution place Gabriel Pri , il est possible dinterprter certaines scnes comme la preuve de
lexistence de cette activit. Le phnomne peut natre de certaines de ces msinterprtations. Ce
genre de scnes relates dans la presse ou dans les conversations rendent palpables ou dposent la
trace ( scripta manent ) dun savoir partag et, ce faisant, lofficialisent
51
: les faits supposs de-
viennent des faits avrs et construisent une ralit justifiable parce que censment factuelle.

Ainsi limpression que des femmes ont l'air de se prostituer sur la place devient la conviction que
des femmes se prostituent sur la place . Leur prsence et leurs interactions viennent prouver
lexistence de cette activit : lindice fait alors office de preuve. Il faut noter que certaines femmes
frquentant les lieux se prostituent dans le secteur de Perrache
52
. Cependant, elles ne semblent
pas exercer sur la place Gabriel Pri. Il ny a par exemple pas de camion qui vient dposer les filles
9h et les reprendre 18h
53
, comme a pu nous laffirmer un commerant. Les filles arrivent et repar-
tent sparment en transports en commun ou pieds.

Si la rumeur arrive se propager cest quelle prend la ralit dune information objective, qui vien-
drait de la source la plus autorise
54
. Les commentaires des habitants et des commerants, dont la
presse se fait lcho, seraient la preuve de lexistence de cette prostitution. Ils apparaissent comme

46
JT 16/04/2013
47
Joseph I., 1998, Erving Goffman et la microsociologie , P.U.F., p.42.
48
Membre dune association travaillant avec des personnes prostitues, JT 21/02/2013
49
Le double sens despace public, comme espace urbain et comme espace communicationnel, sont indissociable-
ment lis.
50
DiFonzo N., Bordia P., 2006, Rumeurs, ragots et lgendes urbaines. Contextes, fonctions et contenus , Dio-
gne, n213, pp.23-45
51
Bordreuil S., 2002, La construction de lincivilit comme cause publique. Pour une intelligence des interactions
civiles . In Cfa D. et Joseph I., Lhritage du pragmatisme. Conflits durbanit et preuves de civisme, Editions
de lAube, p.309
52
Association intervenant auprs des personnes prostitues, JT 09/07/2013
53
JT 03/06/2013
54
Morin E., 1969, La rumeur dOrlans , Le Seuil, p.24


Ethnographie de la place Gabriel Pri

20
des sources sres car ils sont les mieux placs gographiquement parlant pour en parler. Pourtant,
le caractre gnral et impersonnel de ces catgories ( les habitants, les commerants) laisse
planer le doute sur qui voit quoi.



Ethnographie de la place Gabriel Pri

21
La question des passes est ce titre exemplaire : elles se drouleraient dans des cages descaliers
dimmeubles habits, situs proximit de la place. Certaines personnes interroges expliquent
quelles auraient lieu directement dans la rue, dissimules par une guetteuse. Ces lments rapports
nont videmment jamais pu tre objectivs. Ces informations sont tenues par des individus qui ne
sont pas ceux qui ont procds aux observations. Certaines personnes dmentent les rumeurs. Un
habitant qui vit place Gabriel Pri est par exemple extrmement septique quant ce phnomne :

La prostitution [] cest pas flagrant, moi en tout cas, je nai jamais rien
vu. Dans mon hall dimmeuble, ya jamais rien eu, cest nimporte quoi. Ya
bien deux trois dealers qui se posent parfois, mais cest tout
55
.
Pierre, 34 ans, habitant de la place Gabriel Pri

Une des caractristiques des prostitues supposes de la place Gabriel Pri est leur ge. Tout un
champ lexical se dploie dans les conversations et dans la presse pour souligner leur aspect juvnile :
ce sont des jeunes filles , des adolescentes , des gamines , des enfants , un commerant
nous parlera mme de prostitution infantile
56
. Pourtant aucune information objective sur lge de
ces femmes nexiste. Cette croyance repose uniquement sur leur apparence: elles ont lair jeunes
se transforme en elles sont mineures . Une mdiatrice culturelle d'une association intervenant au-
prs des personnes prostitues affirme :

Les mineures qui se prostituent place Gabriel Pri : c'est un fantasme,
cest assez typique sur ce genre de sujet. Les gens imaginent beaucoup de
choses.
57

Mdiatrice culturelle dune association intervenant auprs des prostitues

Les ides vhicules sur lge font de cette prostitution une activit intolrable et inacceptable :

a fait mal au cur de voir ces enfants [] Ils pourraient tre nos
petits
58

Commerant place Gabriel Pri

Cette condamnation morale de la prostitution de mineures saccompagne dune interprtation
culturaliste de la suppose activit. Le terme rom ne dsigne pas seulement les personnes. Il est
utilis de telle faon quil renvoi tout un imaginaire culturel :

Quand le pre amne la fille et quelle va faire le tapin alors que le pre
n'est pas en train de mourir, il est pas dnud, il est pas squelettique. Il a
des cigarettes, il fume et il boit des bires qu'il va acheter au petit Casino.
C'est une autre culture [] Culturellement, a ne drange personne, la fille,
la sur, les frres.
59

Grant dun commerce place Gabriel Pri



55
JT 24/06/2013
56
Ibid.
57
JT 09/07/2013
58
JT 22/05/2013
59
Ibid.


Ethnographie de la place Gabriel Pri

22
La culture rom apparat ainsi comme une non-culture : une culture sans valeur, o mme des prin-
cipes comme la famille voleraient en clats. La diffrence nest pas perue comme distance, mais
comme menace
60
. Cest une exprience inquitante de ltranger, une altrit ngative sur laquelle
porte le soupon de communautarisme et qui se dit dans lidiome culturel [] ou civilisation-
nel
61
. La culture rom est ici stigmatise car juge incompatible avec une culture franaise. Il existe
un Eux et un Nous spars et inconciliables.

Nous ne partageons pas les mmes rgles de vie collectives [] les leurs
sont diffrentes des ntres. [] Nous ne pouvons donc pas nous com-
prendre. []. Et nous sommes confronts l'un en face de l'autre en perma-
nence []C'est deux mondes qui se ctoient, qui se frquentent mais qui ne
pourront pas vivre ensemble. C'est pas possible
62

Grant dun commerce place Gabriel Pri

Les roms semblent tre les plus stigmatiss sur cet espace. Certaines personnes sans domicile
rencontres sur la place nous ont fait part de leur mpris. Lun deux envisage mme dorganiser
une manif anti-roms
63
. Des commerants font galement une diffrence entre les populations mi-
grantes occupant la place et la prsence des roms qui serait la plus problmatique :

La communaut noire a toujours t l, la communaut chinoise a tou-
jours t l, la communaut arabe a toujours t l. Mais les roms ils se sont
invits [] et ils respectent moins quand mme
64

Commerant place Gabriel Pri

Ces reprsentations doivent se comprendre dans un contexte plus large que celui de la place. Il faut
se situer au niveau national voire europen. Aujourdhui, les personnes roms sont au cur dune
attention mdiatique et politique suspicieuse : Les lgislations applicables [] tendent renforcer la
stigmatisation et les discriminations dont souffrent ces personnes [] qui sont souvent perues dans
limaginaire collectif comme dlinquantes
65
. La rumeur se nourrit de ce contexte, de sorte que
lassociation femmes roms /prostitution ne semble pas si improbable ; elle est mme plus que
plausible tant ces personnes sont associes diverses formes de dviances. Ainsi la personne rom
apparat comme le bouc missaire idal : celui qui est reprsent comme un dviant et dont il est
permis de condamner le comportement. Pourtant rien ne nous permet daffirmer que ces femmes qui
frquentent la place sont roms ; cest une catgorie qui na pas dexistence administrative. Les
Roms ne constituent donc pas un groupe homogne : ils nont pas la mme nationalit, nont pas
le mme profil migratoire, ni le mme statut administratif
66
. Une personne nest pas rom comme
elle est roumaine , bulgare ou franaise .
Ainsi, la rumeur d'une prostitution rom place Gabriel Pri n'est pas le fruit du hasard. Elle est la
consquence d'une rencontre entre deux mythes : d'un ct, celui d'une place historiquement asso-
cie la dviance, dun quartier populaire et dangereux (peru comme cela) ; de l'autre, celui d'un
groupe stigmatis pour sa culture et son comportement jugs comme dviants. C'est leur superposi-
tion qui entrane la formation de la rumeur dans une configuration telle que nous l'avons dcrite. Ce
double mouvement densifie et colore la perception faite par les passants des activits quils peroivent
et aperoivent sur la place et ses alentours.


60
Wieviorka M., 1992, La France raciste , Le Seuil, p.11
61
Streiff-Fnart J., 2013, Penser ltranger. Lassimilation dans les reprsentations sociales et les thories socio-
logiques de limmigration , Revue europenne des sciences sociales, n51, p.53
62
JT 03/06/2013
63
JT 16/04/2013
64
JT 22/05/2013
65
Commission Nationale Consultative des Droits de lHomme, 2012, Avis sur le respect des droits des gens du
voyage et des Roms migrants au regard des rponses rcentes de la France aux instances internationales
66
Romeurope, 2013, Ceux quon appelle les Roms. Luttons contre les ides reues [en ligne], disponible sur
http://romeurope.org


Ethnographie de la place Gabriel Pri

23
CONCLUSION

partir du temps long de lenqute ethnographique nous avons pu comprendre certaines utilisations
qui pouvaient tre faites de la place Gabriel Pri. Elle nest pas un simple lieu de passage, cest un
espace public dans lequel se joue une multitude dactivits qui concernent diffrents groupes sociaux.
Nous pouvons dgager trois points importants la concernant :

Elle est un lieu de sociabilits : de nombreuses personnes sy retrouvent pour discuter
et passer ensemble des temps conviviaux. Du ct du 3
me
arrondissement se rencontrent
des chibanis, qui naviguent galement ct 7
me
, o nous avons observs des groupes de
personnes sans domicile, des maghrbins plus jeunes ainsi que des individus assimils aux
roms . Cette sociabilit publique saccompagne parfois de consommations dalcool. Malgr des
excs et livresse de certaines personnes, nous navons jamais assist des dbordements.

Elle est galement un espace de vente. Le march sauvage nexiste plus sous sa forme
fige mais des transactions continuent de sy drouler. Elles sont plus discrtes et il est possible
de se procurer de nombreuses choses : nourritures, matriels lectroniques, vtements,
tlphone portable, etc. Lobservation de la qualit des produits et les prix auxquels ils sont
ngocis nous donnent penser que ces activits semblent plutt tre de lordre de lconomie
de survie. En parallle, les ventes de cigarettes et de cannabis dj prsentes lors du march
et qui nont subi aucune modification continuent. Tous ces changes ont lieu quotidiennement
et se font entre des personnes de tout ge appartenant des groupes sociaux diffrents. Si des
passages rapides sur la place peuvent donner limpression dun dsordre,
lobservation pousse permet de dceler des codes de biensance qui font de ce lieu
un bazar ordonn.

Enfin notre travail, travers le cas de la prostitution rom , nous prouve que la question
rom est surtout une question urbaine
67
. Si notre tude ne nous permet pas daffirmer ou
dinfirmer lexistence de cette activit, elle relativise ce qui peut se dire son propos. Elle semble
relever de la rumeur publique mergeant de msinterprtations inhrentes aux utilisations de la
place. Les passants aperoivent plus quils ne voient et sont susceptibles dassimiler
rapidement une prsence, des interactions et des caractristiques physiques de la
prostitution de filles mineures. La publicisation de cette activit parat
disproportionne par rapport la ralit observe sur la place Gabriel Pri. Malgr
tout, rien ne nous permet daffirmer quavant notre enqute, il ny ait jamais eu de prostitution
sur la place. Pour autant, cela ne remet pas en cause les doutes qui peuvent exister sur lge ou
les conditions des passes (les lieux o elles se droulent et quels prix). Ces aspects nont jamais
t tablis par des lments objectifs, ils ont seulement t rapports. La rumeur sen est saisie
et sest prennise au-del de cette suppose prostitution. In fine, son existence interroge la
marge sa fonction dans la cohsion sociale publique.

La mthode ethnographique peut permettre de sortir des ides reues en tant au plus prs de lobjet
tudi. Notre terrain est un lieu frquent, et cest en cela quil questionne les politiques publiques qui
rgissent lutilisation de lespace et avec elles, lide mme de lien social. Cette interrogation soulve
une caractristique propre des espaces publics : ils sont le thtre des coprsences et des confronta-
tions lAutre. Des cultures et des mondes se font face dans une exprience qui interpelle. Des con-
ceptions diffrentes de la place et certains comportements sont alors mis en dbat. Lespace public
apparat ainsi comme un lieu privilgi pour interroger les reprsentations et le rapport lAutre.
cette altrit se juxtapose le fantasme de lavant, du temps fig donc rassurant, linverse du quo-
tidien et de son mouvement incertain. Les volutions sociales produisent en premier lieu des situations
dinconfort qui cristallisent lattachement au pass. La place Gabriel Pri est un lieu de changements
dans la perception de lautre, dun rapport la fois intime et collectif au pass.

67
Vitale T., Legros O., 2011, Les migrants roms dans les villes franaises et italiennes : mobilits, rgulations et
marginalits in Gocarrefour , Roms migrants en ville : pratiques et politiques en Italie et en France [en
ligne], disponible sur http://cairn.info


Ethnographie de la place Gabriel Pri

24

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Italie et en France [en ligne], disponible sur http://cairn.info

Wieviorka M., 1992, La France raciste , Le Seuil.


Ethnographie de la place Gabriel Pri

25
ANNEXES

ANNEXE 1 : RFLEXIONS SUR LA MTHODE ETHNOGRAPHIQUE


Lethnographie est une mthode denqute plurielle : elle est la fois visuelle et discursive ; elle
demande autant des capacits dobservation que des capacits dchange et dcoute. Comme le
souligne Schwartz, la notion d' observation directe , que l'on considre souvent comme le trait
distinctif de l'ethnographie, est inadquate et rductrice. Elle a le tort d'occulter une spcificit
majeure de ce type d'enqute, qui est de dclencher toute une dynamique de paroles et de l'coute,
et de donner accs au point de vue des acteurs
68
. Cest ainsi que durant notre enqute, nous
avons t amens multiplier les discussions informelles avec des personnes occupant la place.

Les observations et discussion menes par le chercheur doivent se penser en lien avec sa posture.
Lenqute ethnographique ne suit pas un protocole donn davance quil suffirait dappliquer sur un
terrain. Elle se pense, sorganise en fonction de celui-ci et de la problmatique ; il nexiste pas de
bonne formule. Ainsi, pour mener notre ethnographie, nous avons endoss deux rles : celui du
pur participant et du pur observateur
69
. Dans le premier, nous prenons part aux activits de
manire totale . La participation laction tant source dinformation. Cest par exemple le cas lors
de lachat de cigarette : nous nous engageons dans une relation de vente comme le feraient dautres
acheteurs. En achetant, nous rcoltons des matriaux sur cette activit : la manire dont elle se
droule, qui y prend part, etc. Dans le second rle, nous restons en retrait, nous ne prenons pas part
laction. Cela nous permet davoir une vision de la manire dont la place occupe, des dplacements
des personnes, des attitudes et des mouvements lors des interactions, etc. Dans les deux cas, nous
navons pas explicit notre dmarche aux enquts

Enfin, il nous faut revenir sur lcriture ethnographique et lide selon laquelle lethnographie cest de
la description dense
70
. Lethnographie est une interprtation, une fabrication du chercheur. Cest lui
qui ordonne, classe, fait des liens entre les diffrentes observations et changes quil a mens.
Lcriture du journal de terrain que nous avons ralis suite chaque observation prolonge est
donc un moment essentiel de lenqute : Linterprtation consiste tenter de sauvegarder le dit
dun tel discours [le discours social] des prils quil encourt et de le fixer dans des termes lisibles
71
.
Cest cette criture minutieuse, dtaille, qui permet au lecteur de se rendre compte de ce qui se
passe sur le terrain. Cest pourquoi nous avons recours de nombreux extraits : comprendre le
fonctionnement des activits de la place Gabriel Pri ncessite des descriptions dtailles, de
sappuyer sur des situations contextualises. Cette criture a t mene jusqu la saturation des
donnes : ce moment o la prsence sur le terrain napprend plus rien de nouveau lethnographe.


68
Schwartz O., 1993, Lempirisme irrductible , postface N. Anderson, Le hobo sociologie du sans-abri, Na-
than, p.268
69
Gold R. I., 2003, Jeux de rles sur le terrain. Observation et participation dans lenqute sociologique , in D.
Cefa (sous la direction de), Lenqute de terrain, La Dcouverte, pp.340-349.
70
Geertz C., 1998, La description dense. Vers une thorie interprtative de la culture , Enqute, n6 [en
ligne], disponible sur http://revues.org
71
Ibid.


Ethnographie de la place Gabriel Pri

26
ANNEXE 2 : RCAPITULATIF DU TRAVAIL DE TERRAIN

Ethnographie place Gabriel Pri :
Prs de 40 heures dobservation et de ^participation de dbut mars juin 2013

Entretiens/rencontres :
15 entretiens/rencontres ont t men avec des reprsentants associatifs (6), avec des chargs de mission de la
ville de Lyon (4), avec des commerants ou reprsentants de commerants (2) et avec 3 habitants.

Groupe Rom Conseil Lyonnais pour le Respect des Droits :
Participation au Groupe Rom CLRD runissant des reprsentants de Mdecins du Monde ; CLASSES ; Forum
Rfugis ; Ligue des Droits de lHomme ; Banpublic.

Confrences/journes dtude
Participation cinq confrences/journe dtude :
Confrence de J-P. Dacheux, Les Roms, de la protection l'insertion pour sortir d'une marginalit dans
laquelle ils ne se complaisent pas , CLRD (29/01/2013)
Confrence de G. Clavel, Roms de Roumanie et dailleurs , cole Sociale Sud Est de Lyon (19/02/2013)
Journe dtude Vulnrabilit et marginalit au cur des proccupations institutionnelles et non
institutionnelles. Perspectives de recherche-action autour de la question des bidonvilles et des Roms
Lyon , Universit Lyon 3 (20/02/2013)
Confrence de M.Derain, Les enfants Roms et le Dfenseur des droits , Universit Catholique Lyon
(04/04/2013)
Journe dtude Citoyen europen dorigine Rom : un statut entirement part ? , Universit Lyon 2
(12/04/2013)

ANNEXE 3 : GRILLE DOBSERVATION

Interactions entre chibanis et femmes roms
O se droulent-elles ?
Nombre dinteractions ?
Combien de personnes prennent part linteraction (nombre dhommes et de femmes) ?
Combien de temps durent-t-elles ?
Description de linteraction (changes verbaux, attitudes). Comment commence linteraction (qui va vers qui) ?
Comment se termine linteraction (qui part) ? Les diffrentes phases de linteraction ?

Prsence d officiels sur la place
Qui ? (Police municipale ou nationale ; agents de nettoyage du Grand Lyon)
Combien sont-ils ?
Quand ? quelle heure ? Dans quel contexte (habitude ou en raction ) ?
Pendant combien de temps sont-ils sur la place ?
O sur la place ? Dplacements ou immobilit?
Que font-ils ?
Interactions avec des non-officiels ? Si oui combien dinteraction ? Avec qui ? Description de linteraction.
La prsence d officiels vient-elle modifier les activits, les dplacements sur la place ? Si oui, chez qui ?
Comment ?

Place comme un lieu de ventes exposes ou dissimules
Qui vend ? Qui achte ?
O ?
Quest-ce qui est vendu ? quel prix ?
Vente expose ou dissimule ?
Comment se droule la vente ? Ngociation ?

Place comme un lieu de sociabilit
Qui ? O ?
Postures (assis, debout, debout/assis contre un mur, appuy, etc.) ?
Combien de personne au total ? Combien de personne par groupe de sociabilit ?
Que font-ils ? Prsences de supports (alcool, instruments de musique, cigarette, etc.) ?
Pendant combien de temps ? volution du groupe de sociabilit : combien partent ? Combien arrivent ? Combien
reviennent ?


Ethnographie de la place Gabriel Pri

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diteur : LA MISSION RGIONALE DINFORMATION SUR LEXCLUSION
ASSOCIATION LOI 1901
14 RUE PASSET 69007 LYON

Directrice de la publication :
ANNAG ABJEAN



tude coordonne par :
FRANCIS VERNDE, charg de mission
avec GABRIEL URIBELARREA, stagiaire (Master 2 Sociologie Applique au Dveloppe-
ment Local Lyon 2)



























CRDITS PHOTOGRAPHIQUES : FRANCIS VERNDE & GABRIEL URIBELARREA
CONCEPTION GRAPHIQUE : NICOLE AYED, MRIE
DATE DE PARUTION : SEPTEMBRE 2013






Ethnographie de la place Gabriel Pri

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LES DOSSIERS DE LA MRIE
LES DOSSIERS DE LA MRIE 2013


14 rue Passet
69007 LYON
Tl. 04 37 65 01 93
Fax 04 37 65 01 94
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