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LAutre qui nexiste


pas et ses Comits
dthique
ric Laurent et Jacques-
Alain Miller
Septime sance de sminaire
(mercredi 15 janvier 1997)
ric Laurent :
Nous en tions rests la dernire fois
cette proposition sur lavenir, nonce
par un dernier prsident ui tait mort,
sur le fait uil se vo!ait comme le dernier
dune li"ne# $t dans le fil de notre
propos nous nous interro"ions sur le fait
de savoir ce uil voulait dire#
%omme le confiait donc &acues'(lain
)iller, en sortant, est'ce uil se vo!ait
lui'm*me comme annon+ant le fait ue
, le moule pre mort - tait cass et
uil ne restait donc plus ue lespace de
la discussion, la place pu.liue, et finies
les identifications fortes# /l me le confiait,
puisue nous avons continu
linteractivit tente pendant la sance,
aprs, dans les couloirs 0 on s! efforce et
la dernire fois donc &acues'(lain )iller
a fait justement des efforts pour essa!er
uon ne soit pas en parallle et uon se
croise et je vais essa!er den faire autant,
de continuer moi aussi la t1c2e#
3e fil de ces uestions consiste nous
interro"er sur le projet la4ue de 5reud#
Sur sa volont, maintenue jusuau
dernier moment, de montrer ue 6ieu a
.ien marc2 sur la 7erre sous une forme
corporelle et ue cest un traitement
essentiel oprer pour l2umanit#
&e reprenais le commentaire ue faisait
)arie )oscovici dans sa prface au
Mose, pu.li dans la collection de &ean'
8ertrand 3efevre'9ontalis, enfin 9ontalis
maintenant, le pre mis en pices comme
sacralis, dit'elle, propos du Mose, +a
nest pas une russite puisue 5reud a
annonc dans ce te:te m*me son destin,
lui ui allait devenir en tant ue fondateur
du discours ps!c2anal!tiue, ui allait
devenir son pre mort et dailleurs
loccasion assassin par ce ui allait
suivre, le post'freudisme assassinant un
certain nom.re de t2ses freudiennes#
$ncore uil faudrait nous interro"er
videmment surtout sur le statut de
fminin ua eu la relve doctrinale aprs
la mort de 5reud, dans les deu: camps de
l(nnafreudisme ou de )lanie ;lein#
3a limite m*me ua eue le projet
freudien cest uaprs son dcs, 5reud
nest pas devenu (utre# 3(utre en effet
cest, dans Encore, 3acan peut souli"ner
ue l(utre uil avait mis en place, dans
son ensei"nement, dans les annes <=,
l(utre du temps de Linstance de la
lettre, , tait une fa+on, dit'il, je ne peu:
pas dire de la4ciser mais de:orciser le
.on vieu: 6ieu# - (lors pouruoi c2oisir
, e:orciser - > 3e:orcisme cest une
tec2niue ui consiste, lorsuun dmon
est prsent dans le corps dun sujet, on le
nomme de toute une srie de fa+ons, et
cest une pratiue de discours ui fait
uon part des noms connus,
2a.ituellement repra.les par ces *tres l
et puis on c2erc2e, on ratisse lar"e,
jusu ce uon trouve le dmon ui
rpond, et il rpond parce uil se
manifeste, le .rave e:orcis remue,
tmoi"ne uen effet son dmon intrieur
est nomm, touc2, atteint# ?n c2erc2e,
dans le:orcisme, une pluralisation des
noms du dmon# (lors appliuer +a au
.on vieu: dieu est videmment un envers
mais sans ue l(utre ait une fa+on de
pluraliser les noms de dieu# $t 3acan relit
dans Encore le lieu de l(utre comme
annon+ant la pluralisation des Noms'du'
9re, comme +a t montr dans son
%ours son poue par &acues'(lain#
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%ette annonce est une voie de la
la4cisation, la voie lacanienne ui fait ue
3acan, lui, dans les annes @=, annon+ait
uil allait , devenir (utre enfin -# $t
cest en effet partir de l ue nous
pouvons nous situer pour a.order ce
statut, oA le statut dans notre civilisation
prsente, de cette instance du pre mort#
$st'ce ue le )o4se de 5reud, aprs tout,
nest pas un essai de multiculturalisme,
puisuil considre ue, dans un espace
donn, le monot2isme "!ptien a t
refil une population sta.le et avec une
conscience dune communaut forte ui a
emprunt, par le .iais dun 2aut
fonctionnaire dou, ui a emprunt ainsi
une mise au point dun projet culturel#
/l ! aurait cet essai de multiculturalisme
et dune universalisation dans le Mose, et
au d.ut dune sorte de pluralisation si
lon veut du Nom'du'9re minimal# /l ! a
deu: dieu: comme il ! a deu: )o4se, il !
a l"!ptien et il ! a le juif, ce sont des
modes annon+ant le rapport indissolu.le
ce dieu, deu: modes sous lesuels se
reconnaissent videmment ces deu:
fi"ures ou ces deu: modalits de dieu:
ui, plus tard, ont t nomms dune part
le dieu des p2ilosop2es et des savants, le
dieu calculateur, le dieu sa"e, le dieu .on,
le monot2isme "!ptien des pr*tres et
puis le dieu d(.ra2am et de &aco., celui
ue )o4se a fait passer selon 5reud dans
le rel#
%est partir de ce point ue 5reud
considre uil ! a autour du pre un
s!mptBme ui ne se dplacera pas, ui ne
peut ue se dplacer, mais non pas se
dissoudre, dans les instances de la
civilisation ou de la sp2re pu.liue#
(lors ces deu: instances, le dieu
calculateur et le dieu e:i"eant,
s!mptomatiue, on les retrouve aussi .ien
dans lanal!se des fondements du r"ime
de civilisation actuelle ue tentent un
certain nom.re dauteurs et actuellement
nous nous centrons sur %2arles 7a!lor,
p2ilosop2e canadien, ui a lintr*t de
souli"ner uil est impossi.le, uoiuon
en ait ou uoiuon en veuille, de se
limiter une conception du lien social
articul autour du calcul de lintr*t
commun# %ette dfinition de lintr*t
social, des classiues an"lais, a pour lui,
loppos, un envers, ui est la pense
classiue, aristotlicienne, ou transporte
encore la Cenaissance, dans les cits
comme 5lorence, autour duuel tourne la
pense de )ac2iavel# /l faut, pour une
communaut, des identifications fortes,
un patriotisme rpu.licain, et ce t!pe de
patriotisme nest pas de lordre du simple
intr*t commun# %est un t!pe
didentification plus forte, autre, ui fait
ue le cito!en se reconnaDt, dans les lois
de la %it, comme tant une e:tension
propre de lui#
%est diffrent du lien li.ral, con+u
comme li.ert n"ative surtout, tenant
distance les empitements de la loi, sur les
li.erts de c2aue individu,
atomiuement con+u, comme petit atome#
3a t2se rpu.licaine cest celle de
7a!lor, cest aussi celle ue vient
rpandre spcialement 9aris cette
semaine, &ur"en Ea.ermas, ui est 9aris
pour une srie de confrences, ( Paris
VIII, prcise J.-A. Miller), oui 9aris
F///, invit par le directeur de 9aris F///,
par monsieur 3e 9oulain, et ui e:pose en
particulier, vous laveG lu sans doute,
com.ien pour lui, dans les derniers
ouvra"es uil a crit ' il a pris sa retraite
il ! a deu: ans ' il poursuit son Huvre
spcialement sur ce point, ui lui parait
dcisif actuellement, , montrer comment
la vie politiue doit *tre or"anise de telle
sorte ue les destinataires du droit en
vi"ueur puissent se considrer en m*me
temps comme les auteurs du droit -, les
lois comme e:tension de soi, et non pas
e:trieur venant peser 0 et sil n! pas
cette interaction, cette intersu.jectivit
avec l(utre de la loi, et .ien les socits
modernes se retrouvent en pril#
%ette conception de 7a!lor ou
dEa.ermas, uils considrent
suffisamment importante ou ur"ente pour
en faire la mesure dune action, cest de
souli"ner la limite de lt2iue du 6roit
des socits li.rales, lt2iue du 6roit
plutBt ue du 8ien, dans leuel lItat ou
linstance r"ulatrice doit simplement
ar.itrer les e:i"ences des individus, des
11J
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'eiste pas et ses !o"its d't#ique, Sm 7 15/1/97. 113
e:i"ences rivales et on ne sait pas ce ui
est la solution, la seule c2ose uon
connaDt, cest la r"le de droit ui permet
dar.itrer#
/l ! a une fa+on de concevoir une limite
ce caractre procdural, cette simple
r"le de droit ui sappliue, cest de
concevoir la ncessit dune instance ou
de ma:imes universelles, en de2ors de
tout intr*t# Non pas la r"le pour ar.itrer
les intr*ts, mais une r"le en de2ors de
tout intr*t pat2olo"iue, dit ;ant# $2
.ien ce t!pe dinstance, trs a.straite,
cest une deu:ime fa+on de limiter +a#
%est ce ue &o2n CaKls a fait dans ses
travau: et ui reprsente une inspiration
constante par e:emple dans les
pro"rammes sociau:'dmocrates du
monde entier, il rflc2it sur le principe
ui, au'del du droit, marue le principe
de la justice#
3e troisime point ue met en avant
7a!lor, cest ue ni ces calculs dintr*ts,
ni le principe a.strait Lantien, ne
permettent de dfinir des identifications
fortes, il faut uil ! ait ces identifications
rpu.licaines et lui, il dit, contrairement
ces coll"ues, il voit ue dans
linsurrection par e:emple des amricains
lpoue du $ater%ate, il en voit le
si"ne uil ! a une identification
suffisamment forte pour uau'del des
calculs dintr*t, il ! ait la notion dun
.ien commun ui tait souill par les
a"issements du 9rsident de lpoue et il
voit l une trace didentification la vraie
nature de la"rican &a' o( li(e, ue
cest un certain st!le de jonction entre
politiue et morale, particulier au: Itats'
Mnis, et ui fait ue cest la c2ose ui
soulve, cest la c2ose ui provoue des
indi"nations en masse#
)o!ennant uoi il propose, partir de
l, ue pour prserver ces t!pes
didentification il faut sans doute ue
lItat ne soit pas entirement une
puissance neutre# /l prend le modle de
lendroit oA il rside, ui est le Nu.ec#
Fous saveG uau Nu.ec, ils ont fait
comme en %atalo"ne, cest''dire uils
ont impos la lan"ue fran+aise dans les
coles, ! compris pour ceu: ui sont
an"lop2ones# $t donc les an"lop2ones
ont .eaucoup cri en considrant ue
ctait une limite de leur li.ert, ils ne
pouvaient pas### $2 .ien justement, ils
c2erc2ent une justification de droit ui
permette de le faire et la justification de
droit, ou en tout cas la p2ilosop2ie du
droit en p2ilosop2ie politiue pour
7a!lor, cest de dire ue lItat au Nu.ec
ne peut pas *tre une instance neutre car
+a touc2erait lidentit de la
communaut u.coise et uil est
parfaitement compati.le avec une socit
li.rale et dmocratiue dimposer, au
del de la li.ert dun certain nom.re de
personnes, dimposer, pour prserver une
identification, donc, la ncessit avant de
prserver la communaut#
%e uon retrouve, dans la conception
uil nous propose, cest uon ne peut
pas se contenter, travers la rfle:ion
uil amne, ui est centre sur la
p2ilosop2ie politiue, essentiellement la
conception m*me an"lo'sa:onne de la
c2ose, on ne peut pas se contenter de la
place pu.liue et de la discussion# /l ! a,
ou peut'*tre seulement au: Itats'Mnis,
ui a confondu son Eistoire avec cette
procdure m*me, mais uailleurs les
identits font uil ! a un re"istre en tout
cas des identits, ui c2appe la r"le
de la pure limite de l(utre touc2er ce
ui est mon plan de vie, enfin mon
sou2ait, mon vHu, et ue la discussion
doit toujours laisser en de2ors cette
sp2re'l#
3identit uil dcouvre sous la sp2re
ou la place pu.liue, la sp2re pu.liue,
cest uil ! a toujours des identifications
ui relvent dune Gone dun autre ordre
ue celle rserve la discussion# /l ! a
une Gone prot"er ui touc2e au:
identifications les plus centrales# $t 5reud
a, dans son Mose, le m*me a.ord# /l dit,
pa"e JJO de la collection ue je citais
, pour en revenir lt2iue, nous
pouvons dire uune partie de ce uelle
prescrit, se justifie dune manire
rationnelle, par la ncessit de dlimiter
les droits de la communaut face
lindividu, les droits de lindividu face la
socit, et ceu: des individus les uns par
rapport au: autres -, +a cest la Gone de
discussion, cest la Gone de rationalit
ouverte, place pu.liue, et cest la Gone
aussi de li.ert n"ative, cest une limite
ce ue lautre peut e:i"er de moi#
$n revanc2e ce ui dans lt2iue nous
apparaDt "randiose, m!strieu:, vident
dune manire m!stiue, doit ses
caractres leurs conne:ions avec la
reli"ion, une ori"ine ui dcoule du
dsir du pre#
/l ! a une Gone didentification, ui elle
est prsent non pas sous le mode
rationnel mais sous le mode m!stiue, il !
a une Gone, ui est la Gone du sacr, la
fois le plus admira.le, et le plus 2orri.le,
enfin la Gone oA, en de2ors de
discussions, on peut demander des
sacrifices# $t cest ce ui toujours
sa.strait de ces discussions sur le simple
intr*t commun# %est P uelle est
linstance ui demande des sacrifices et
oA est'elle, oA se situe't'elle >
%ette instance ui, dautant plus
e:i"eante, uapparemment tout nest
plus ue calcul de la raison, et le
parado:e est ue les socits
.ent2amiennes, rservent toute une Gone
dappel au sacrifice, ui narrive pas
*tre, si lon veut, prise dans la place
pu.liue, ui reste en de2ors, ui resteQ
une Gone ui reste dans une o.scurit en
de2ors de la sp2re pu.liue# (lors pour
autant, est'ce ue nous pouvons nous
fi:er dire ue cette Gone l, cest,
comme lindiue 5reud dans le Mose,
cest la Gone reli"ieuse, celle oA cest le
pre ui est en jeu# %est toute la
pro.lmatiue ue dveloppe 3acan dans
son Encore, dans leuel nous sommes
rentrs depuis un moment#
%est ue ce ui c2an"e, au moment oA
5reud commence son projet de la4cisation
de 6ieu, 3acan constate dans son Encore,
pa"e 171, ue , ce ui se tentait la fin
du sicle dernier, ce uils c2erc2aient, les
.raves "ens dans lentoura"e de %2arcot
et des autres, ctait de ramener la
m!stiue des affaires p2alliues, des
affaires de foutre, +a nest pas +a du
tout -#
3e projet contemporain nest pas du
tout le m*me, nous ne sommes plus dans
un espace de civilisation oA le projet
la4ue consiste ramener la m!stiue la
fonction p2alliue# 3a li.ration du
discours, disons, des femmes, et de leur
insertion sur la place pu.liue fait ue,
au'del de ce ue 3acan appelait la part
de la mode concernant les rapports entre
les 2ommes et les femmes, il ! a le fait
ue la sp2re pu.liue, dans le monde
entier, diffuse, rpand, fait entendre une
parole, ui jusue l n! avait pas son
lieu, ui lavait en tout cas autrement, ui
lavait cantonn dans des "enres
littraires, dans le roman, depuis le
RF//
eme
sicle, le facteur essentiel
dducation des femmes par les femmes
mais ui maintenant d.orde toute cette
sp2re, toute cette place pu.liue#
$t il nest pas certain, mais plutBt
certain u lenvers de ce ui se passait
la fin du sicle dernier, notre fin de sicle
cest plutBt une sp2re pu.liue, ui
diffuse, ui fait entendre non pas
lidentification au Mn du pre mais ui
fait entendre un autre mode
identificatoire, son dou.le, lautre face de
la jouissance du dieu, ue 3acan prsente
dans Encore, une face oA cest la voi:
dun appel dun dieu en de2ors de la
sp2re de la raison, pas le dieu des
p2ilosop2es et des savants ou du calcul
de la place pu.liue, la Gone de lappel au
sacrifice mais peut *tre ualors cest
moins la volont du pre ui s! fait
entendre, ue la uestion de la jouissance
en tant uelle c2appe la jouissance
p2alliue#
%e r"ime de la jouissance ui se fait
entendre sadresse au: 2ommes et au:
femmes en faisant entendre une voi: ui
dit P , tu peu: toujours ! aller, tu peu:
toujours essa!er de rejoindre une
jouissance nomma.le, mais ni la
jouissance du pervers pol!morp2e, cBt
2omme, ni la jouissance ui s! accorde
cot femme ne te permettent, ni lune ni
lautre, de pouvoir t! retrouver -# $t l
nous trouvons une opposition centrale
dans Le Mose et le "onot#is"e et le
Encore de 3acan#
11O
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'eiste pas et ses !o"its d't#ique, Sm 7 15/1/97. 115
3a Gone didentification divine ui se
trouve la fin du Mose, cest un mode
didentification ui permet de s!
retrouver, ui permet de faire du Mn, et
cest ce ue %2arles 7a!lor considre
comme le ciment cac2 des communauts
ui tiennent m*me si elles sont
composes comme au: Itats'Mnis, de
mi"rants, de populations e:tr*mement
mo.iles, il ! a nanmoins du Mn ui
permet de s! retrouver et ui est cac2#
3a "rande uestion de la jouissance
fminine, autre face du dieu ue fait voir
3acan dans Encore, cest ue +a permet
dprouver de la jouissance mais +a ne
donne pas du savoir# %est , elle
lprouve mais nen sait rien -, ce ui ne
permet pas de s! retrouver# $t est'ce
uau fond le moment actuel, +a nest pas
ue nous assistons une sp2re pu.liue
ui, par la propulsion ou laccent m*me
mis toujours dans la face calcul et
.ent2amienne de lopration, de ce ui
r"le le lien entre *tres 2umains, ne fait
pas dautant plus valoir, en creu:, lappel
un sacrifice au nom dune jouissance
dans lauelle on ne se retrouve pas# 6ans
lauelle on ne trouve pas le savoir ui
convient pour en faire une identification#
(lors la face positive, cest la diversit,
le non em.ri"adement, tout ce ui est du
c2arme du , un par un - et lenvers, plus
terri.le, cest ue cela ne donne pas les
mo!ens de savoir comment se situer face
l(utre et son appel un toujours
plus, un encore# $st'ce ue ce nest pas
dans ce conte:te uil faut situer ' ce
conte:te dc2ec de la tentative m1le
perverse pol!morp2e rpondre lenvi '
sans e final ' rpondre lappel, verset de
jouissance ' est'ce ue +a nest pas
lc2ec de la tentative perverse
pol!morp2e ue la multiplication des
su.stances to:iues, de lusa"e r"l et
dr"l des su.stances to:iues ui fait
un des pro.lmes de notre am.iance de
civilisation, dans lauelle il faut souli"ner
ue le to:icomane nest pas un pervers du
re"istre classiue, cest une t2se ue
justement 3acan a permis dta.lir en
montrant comment lui, le to:icomane, se
li.re du rapport au p2allus# )ais allons
plus loin, est'ce ue lide, lindication de
3acan , le to:icomane rompt le maria"e
avec le p2allus sur le modle petit Eans -,
est'ce ue cette rupture, +a nest pas la
tentative du sujet de rpondre la
jouissance ui se prsente comme
inattei"na.le cBt fminin# 7entative de
rejoindre linattei"na.le de la jouissance
aper+ue cBt femme#
%est la fa+on dont 3acan prsente la
place, limportance de ;ierLe"aard et de
la voie uil tra+ait# , %ette jouissance
fminine uon prouve et dont on se sait
rien, nest'ce pas, dit'il, ce ui nous met
sur la voie de le:istence, comme ce ui a
mis ;ierLe"aard sur la voie de
le:istence -# $n uoi > ;ierLe"aard
prsent comme le c2ampion de
le:istentialisme contre luniversel
2"lien, contre le tout, contre l(utre
total de Ee"el, lui, dfendant son
an"oisse et la particularit, lunicit de
son an"oisse face cet (utre#
3acan se demande si donc, il na pas,
lui, aper+u partir de sa carrire de
sducteur ' .rve ' dans son rapport
C"ine, est'ce uil na pas aper+u l un
mode, dans cette jouissance inattei"na.le,
dan une jouissance uil nallait pas
rejoindre, une e:istence dont il tait
spar, ce ui c2apperait toujours au
, tout - et ue lan"oisse
LierLe"aardienne, il la corrle une
e:prience, la rencontre avec une
jouissance, donc spare, c2eG C"ine et
ue le sducteur tom.e l'dessus#
/dentification dont on sait rien, sinon
ue cette jouissance est impossi.le
rejoindre et simplement identifie en ce
point, ui ne permet pas de s! retrouver
et ui seul permet de la constater, uelle
se trouve au cHur m*me de l(utre#
(lors la sp2re pu.liue actuelle, elle
diffrerait de celle ui fonctionnait dans le
r"ime prcdent, parce ue justement
elle narrive plus, tout en contenant en
son .ord cette Gone sacre rserve
dappel au sacrifice au nom de ce ui
dpasse la discussion, donc il ! a +a ui
est toujours prsent, sans uil ! ait les
mo!ens de s! retrouver, donc de le
savoir# Sa ne se prsente pas sous les
formes en tout cas dun savoir autre ue
celui ue pourrait indiuer la
ps!c2anal!se, le c2emin sur leuel la
ps!c2anal!se pourrait, elle, peut'*tre
relever et sinsrer dans cette place
pu.liue pour faire entendre la fa+on dont
elle situe le parado:e, alors ui nest pas
crainte et trem.lement, ui nest pas
lan"oisse, mais ui est la fa+on dont
tom.e sur le sujet, au'del de lan"oisse,
le secours de la jouissance prouve sans
le savoir#
8on je terminerais donc pour
aujourd2ui l'dessus#
Jacques-Alain Miller :
)sadressant lauditoire* +n
entend ,
(lors je me suis promis aujourd2ui,
cest une .onne rsolution, de prsenter,
de commenter louvra"e rcent auuel
jai fait allusion la dernire fois, celui de
&o2n Searle, ui sintitule La construction
de la ralit sociale, ui est paru fin 95
au: Itats'Mnis#
&ai dT prendre mon coura"e deu:
mains, parce ue je considre ue cest
un ouvra"e ui est un si"ne des temps,
mais pour lapprcier il faut avoir peut'
*tre une ide du parcours de ce
p2ilosop2e, parcours uil est difficile de
retracer ici en dtail# 6autre part je ne
crois pas uon puisse viter, uand on
parle de ces auteurs, Searle, ou 7a!lor,
ou Ea.ermas, dautres encore, je ne suis
pas sTr uon puisse viter, dans cet
auditoire'ci, au moins, une certaine .aisse
de tension, par rapport ce dont nous
traitons d2a.itude et le st!le dans leuel
nous le faisons#
$t en effet, uand on est form par
3acan, comme vous l*tes, on se trouve
au'del des difficults ui animent ces
p2ilosop2es# 9ar e:emple ce livre est une
redcouverte de la s!m.olisation, la
conclusion se termine devant lni"me de
ce uil appelle , la capacit .iolo"iue
de l*tre 2umain de faire ue uelue
c2ose se s!m.olise -# %est aussi une
redcouverte pas pas de l*tre de fiction
ui est toujours### uil amne comme une
sorte de parado:e dont nanmoins il faut
.ien reconnaDtre la prsence et le
caractre effectif dans le:istence
2umaine# 3e voil ui dmontre, un
moment donn, par uelues petits
ar"uments, ue uoiuon fasse, on doit
considrer ue le lan"a"e est dj l,
uon narrive pas le dduire# $t aussi
.ien, le voil devoir inventer, dailleurs de
livre en livre, enric2ir sa conception
dune dimension ncessaire pour penser la
conscience elle'm*me, une dimension de
ce ui, en de+ de la conscience, la
structure# %est ce uil appelle, et de
livre en livre, il amliore sa conception,
cest ce uil appelle le -ac.-%round,
larrire'plan, mais attention, ce nest pas
linconscient freudien, le -ac.-%round de
Searle cest uelue c2ose de plus fond
ue linconscient freudien#
6onc le lire partir de 3acan, on a le
sentiment davoir peut'*tre le plan du
la.!rint2e dans leuel il savance et dont
il essa!e de faire un autoroute#
(lors il ! a une certaine fraDc2eur de ce
point de vue, et uon pourrait ta:er de
na4vet# %ertainement il ! a de la na4vet
, par e:emple, ne pas vouer le moins
du monde lauteur ue je mentionnais la
dernire fois, 8ent2am, je suppose ue +a
sera fait dans, aprs tout je nai pas vu
son nom en le lisant ' je re"arde linde:
ue je nai pas consult ' il n! a pas le
nom de 8ent2am, je suppose ue ce sera
fait dans les commentaires ui seront
apports, ui ont peut'*tre dj t
apports dans les revues amricaines et
an"laises, mais enfin cest un manue
fla"rant, alors ue cest le pro.lme
m*me uil a.orde, et uil doit en
dfinitive donner le:emple du droit
comme majeur de ce uil a l, appel lui
les faits institutionnels#
)ais je prfre le mot de fraDc2eur,
parce ue, ce uil faut reconnaDtre, l,
Searle, cest son essai de ri"ueur# %est
leffort pour accommoder, aprs tout des
o.jets nouveau: de sa rfle:ion, dans un
cadre conceptuel, pour emplo!er son
lan"a"e ou celui de la p2ilosop2ie
amricaine contemporaine,
accommoder dans un sc2me conceptuel
11<
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'eiste pas et ses !o"its d't#ique, Sm 7 15/1/97. 117
des uestions ui, videmment, font
vi.rer ce sc2me conceptuel# $t disons
ue pour nous il se lance dans un essai
dlucidation lo"iue du sem.lant social,
et ui d.ouc2e sur une interro"ation
propos du rel#
3es deu: derniers c2apitres du livre
portent comme titre , $st'ce ue le
monde rel e:iste > - et ue cette
uestion mer"e sous cette forme et
uelle donne lieu un d.at polmiue,
contre dautres p2ilosop2es
contemporains, me parait un si"ne des
temps, me parait une uestion
minemment contemporaine, ui se situe
entre sem.lant et rel# /l ! a une actualit
de la uestion du rel ui tient
prcisment la promotion
contemporaine du sem.lant, ui est
rapporter, me sem.le't'il, la production,
au remaniement acclr du rel par le
discours de la science# 6une certaine
fa+on, enfin je donne +a en court'circuit,
dune certaine fa+on, cest la science elle'
m*me et les o.jets uelle dlivre
actuellement sur un r!t2me acclr, en
particulier dans la dimension lectroniue,
ce sont ces triomp2es m*me de la science,
me sem.le't'il, ui font aujourd2ui
douter du rel# $t la uestion nous
revient, revient sur la ps!c2anal!se P en
uoi la ps!c2anal!se peut soutenir, elle,
touc2er au rel et auuel > uestion ui
tait dj la pointe de ce ue 3acan
amenait devant nous il ! a J= ans#
(lors jai pris mon coura"e deu:
mains pour essa!er de vous intresser
Searle, mais je nai pas pu viter de
commencer par 3acan, de commencer par
ramasser sous forme dap2orismes,
certaines des considrations ue jai
amenes devant vous la dernire fois#
7rois ap2orismes ui sont faits pour
dterminer une pro.lmatiue,
cest''dire pas un do"me, une
pro.lmatiue, un ensem.le de pro.lmes
ui comporte diffrentes solutions ue
3acan a e:plores# 3e premier de ces
ap2orismes P le rel, le sens, +a fait deu:#
Nuelle intuition vient lappui de cet
ap2orisme > &e suis modeste, je ne parle
ue dintuition, je madresse notre
sentiment commun, notre do:a, ui
admet, me sem.le't'il, ue le rel, le vrai
rel, reste invaria.le, reste ce uil est, en
soi, comme on dit dans la p2ilosop2ie,
uil demeure intouc2 par ce ui se
per+oit et se dit de lui# (lors ue le sens
minemment varie, .ien fol ui s! fie#
6eu:ime ap2orisme P le rel e:clut le
sens# %est, je lai rappel la dernire fois,
la dfinition m*me du rel selon 3acan, et
cest une proposition dont il nest pas sTr,
je laisse +a ouvert, uelle soit m*me
non+a.le en vrit# 3e rel e:clut le
sens, en effet, confre du sens au rel, au
moment m*me oA elle nonce
limpossi.ilit de le faire# 3a proposition
, le rel e:clut le sens -, est dj une
sorte de menteur, cest une sorte de , je
mens -, de proposition ui tend se
rfuter elle'm*me en snon+ant#
$t troisimement P le sens est du
sem.lant# 9roposition ui apparaDt
comme une consuence de lopposition
du sens et du rel# ?n peut lui donner la
forme dune implication P si le sens nest
pas du rel, alors il est du sem.lant#
6e l jnumre plus ou moins uatre
uestions ui circonscrivent un c2amp de
d.ats sans marr*ter rien de dfinitif#
3a premire uestion traiter, si je
nentendais pas vous amener Searle, la
premire des uestions, cest le statut
m*me de ces ap2orismes, est'ce uils
sont parado:au:, est'ce uils sont
endo:au:, est'ce uils sont opposs ou
conformes la do:a > ?n pourrait les
prsenter de lune et lautre fa+on# %es
ap2orismes pourraient'ils *tre amens au
statut de t2orme, ou de pseudo'
t2orme, est'ce uon peut les
dmontrer, proprement parler > sont'ils
dmontra.les > ou est'ce ue ce sont des
principes, des a:iomes >
Foil un premier re"istre de uestions
ui serait ou ui sera traiter# 6eu:ime
ordre de uestions# %e ue les trois
ap2orismes ue jai dit laissent en
suspens, cest l*tre du sens, le statut
reconnaDtre au sem.lant, en tant uil est
l loppos du rel# $t l il ! a, je lai
vou la dernire fois, il ! a deu:
"randes voies de rponse# 3a premire
ue le sens comme sem.lant nest
uillusion, et la seconde, ui dment la
premire, ue le sem.lant nest pas
illusion, il est fiction#
3a notion ue le sens ne serait
uillusion est au fondement du privil"e
uon peut accorder la s!nta:e sur la
smantiue# %est ce ui avait conduit
%arnap, 2ritier du premier Uitt"enstein,
2ritier du /ractatus a.order le lan"a"e
par sa s!nta:e lo"iue# 6ans un second
temps, il a essa! dtendre cet a.ord la
smantiue elle'm*me, et cest l'dessus,
sur ce point prcisment, ue Nuine, ui
a domin la p2ilosop2ie amricaine
jusu lpoue rcente ' juste sen
d"a"ent enfin les auteurs dont nous
parlons, ui depuis une diGaine dannes
ont secou la frule de Nuine# %e uon
appelle la p2ilosop2ie amricaine procde
directement de Uitt"enstein, %arnap, le
%ercle de Fienne et Nuine ui, peine
diplBm, se rend Fienne, dans lentre'
deu:'"uerres, et ramne la doctrine ' il
les ramne dailleurs avec lui puisuaid
puissamment par les vnements ui ont
lieu en $urope ' et jusu il ! a di: ans
la p2ilosop2ie amricaine est domine par
Nuine, 2ritier de %arnap, mais 2ritier
ui rompt sur un point dcisif, sur la
smantiue, sur la possi.ilit dune
lo"iue de la smantiue, et ui sen tient
ceci, ue ds lors, ce ui serait
dvelopper, ue ds lors uil n! a pas
de principe didentit dans la dimension
du sens, uon ne peut pas formuler de
relation duivalence dun sens lautre,
il n! a pas de science du sens, si je peu:
rduire les c2oses ainsi#
?n peut rapporter cette perspective,
en uelue sorte, le premier 3acan, celui
ui insiste sur le privil"e du si"nifiant sur
le si"nifi# )ais deu:imement, la voie
selon lauelle le sem.lant nest pas
illusion, il est fiction, distin"ue un mode
d*tre sui %eneris, un mode d*tre spcial,
ne pas confondre avec le rel# $t uand
on lit Searle on le voit un moment dire
, il faut la.orer une ontolo"ie spciale
pour les faits institutionnels - et il rend
compte sous cette espce, dune
ontolo"ie ui est distincte de celle de
lo.jet p2!siue, ui est distincte des
particules de la p2!siue, ce uil
dcouvre, ce uil per+oit comme une
ontolo"ie spciale, cest prcisment la
ncessit dadmettre un mode d*tre
particulier pour la fiction#
$t, le dire, le seul fait de dire,
admettons dans certaines conditions, fait
e:ister des entits fictives, cest''dire ui
ne sont pas rducti.les des entits
p2!siues et ui ont nanmoins un
pouvoir opratoire et ui structurent la
ralit# %est ce ue 3acan a reconnu, en
non+ant ue la vrit a structure de
fiction, cest''dire ue la vrit nest pas
du rel, et uelle nest pas non plus
vrit correspondante un rel#
Foil les deu: voies princeps, la
premire, dliminer le sens, au moins du
discours de la science, et la seconde, cest
la t2orie des fictions# $t, si on admet ce
parta"e sommaire, on voit peut'*tre,
parfois 3acan, osciller entre ces deu:
positions, ou tenter .ien plutBt de les
nouer, de les articuler lune lautre#
7roisime ordre de uestions# %e ui
reste en suspens, en dpit de ces trois
ap2orismes par eu:'m*mes, cest le statut
du lan"a"e et du s!m.oliue# $st'ce ue
le lan"a"e est fiction lui'm*me > Nue le
lan"a"e soit cause de fiction, crateur de
fiction, on ladmet dans la seconde voie,
mais le lan"a"e lui'm*me est'il fiction >
3, nous pouvons nous centrer pour
apprcier cette uestion sur la rponse
univoue, ue 3acan lui a donne# V
savoir P il ! a du rel dans le lan"a"e, et
ce rel, pour le situer, premirement,
cest celui du nom.re, uil ualifie de
, le seul rel da.ord reconnu dans le
lan"a"e -#
(0adressant lauditoire) Nuest'ce
uon ne comprend pas > 3e nom'.re W W
(2 oui, jaurais du faire +a sous forme
interro"atoire W W (1ires)# Nuel a t le
seul rel reconnu dans le lan"a"e >
6onc cette rponse, elle a, dans le
conte:te, pour valeur de:traire le
lan"a"e de lordre du sem.lant et donc de
le rattac2er au rel# $t on peut aller plus
loin en ajoutant uil ! a du rel dans le
lan"a"e au'del m*me du nom.re# %est
11@
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'eiste pas et ses !o"its d't#ique, Sm 7 15/1/97. 119
uand m*me### depuis uon manie les
nom.res, on sest intress leur statut
de rel# Sa a donn en particulier,
comme p2ilosop2ie, ce ui un moment a
t la p2ilosop2ie spontane des
mat2maticiens, le platonisme, consistant,
prcisment, assi"ner le plus 2aut rel
lentit mat2matiue# Ividemment, +a a
commenc *tre srieusement mis en
uestion au RRe sicle# $t prcisment,
dune fa+on solidaire du lin%uistic turn,
du tournant lin"uistiue de la p2ilosop2ie#
?n sest demand si finalement tout cet
*tre du nom.re et des entits
mat2matiues ne serait pas de simples
affaires de petites marues sur le papier#
%tait le point de vue dit formaliste# $t
puis on sest demand aussi, avec
8ertrand Cussel, si, en fait, les entits
mat2matiues ntaient pas
su.ordonnes la lo"iue#
(utrement dit, l, sur ce rel l, il a
commenc vaciller avec lo.jet de d.at
et pas simplement c2eG les p2ilosop2es,
tout de m*me c2eG un certain nom.re de
praticiens de la c2ose, au cours du
RReme sicle, et ce ui est saisissant,
cest de lire sous la plume, aprs tout
dun scientifiue comme 9utnam, je lisais
+a en nen cro!ant pas mes !eu:, uil
considre maintenant comme ridicule
m*me de se poser la uestion dans ces
termes# /l dit P , cest pas cro!a.le uon
voie sortir lanne dernire un livre sur P
les entits mat2matiues sont'elles
relles > - /l considre uon perd
compltement son temps maintenant se
poser la uestion du rel de lentit
mat2matiue# &e pense uil vise un livre
ue jai lu par ailleurs, parce ue moi je
continue mintresser la uestion, je
crois de 9nlope )addocLs ( vrifier)#
/l aurait t intressant den parler par
ailleurs#
(lors il ! a ' +a cest le fil de
linterro"ation sur le rel ' il ! a du rel,
dans le lan"a"e selon 3acan au'del
m*me du nom.re, disons la mesure des
impossi.les ui s! dmontrent# $t cela
condition de formaliser le lan"a"e, cest'
'dire den vacuer le sens# Sa cest
3acan lo"icien# Fous preneG le lan"a"e,
vous en vacueG le sens et la mesure
m*me de cette vacuation, vous *tes en
mesure de procder des dmonstrations
dimpossi.ilit, ui alors vous dlivrent
partir du lan"a"e m*me, vous dlivrent
du rel# $t cest la t2se de 3acan selon
lauelle le rel sinscrit toujours dune
impasse de la formalisation et cest sa
sin"ulire dfinition de la lo"iue comme
science du rel#
(lors, on voit l ue cest .ien tort,
+a, +a ne me met m*me pas en colre, +a
me.au.it, on a tout fait tort de classer
3acan parmi les relativistes# ?n peut lire,
il ! a des polmiues vraiment su.alternes
sur ce point au: Itats'Mnis, au:uelles
on donne un c2o, ces jours'ci, en
5rance, oA on voit le nom de 3acan se
promener avec un certain nom.re de
p2ilosop2es considrs comme
relativistes# %est''dire uen dfinitive
ils penseraient, eu:, uil n! a ue du
sem.lant#
(lors ceu: dailleurs ui ta:ent un
certain nom.re de p2ilosop2es
contemporains de relativistes, cest uils
restent anims par ce uon peut appeler '
un titre .alGacien ' une rec2erc2e de
la.solu# $t en "nral cette rec2erc2e
contemporaine de la.solu, ui est active,
va du cBt des valeurs, du cBt des
valeurs morales# Si le relativisme est ta:
de dan"ereu:, dinconsuent, de nocif,
cest avant tout parce uon va c2erc2er
en effet la.solu du cBt des valeurs
morales et uun certain nom.re de
p2ilosop2es sont trs clairement orp2elins
de luniversel et uils tentent, avec les
mo!ens du .ord, avec les mo!ens
daujourd2ui, de rinstituer luniversel#
Ividemment, +a nest pas nouveau, de
dire ue la p2ilosop2ie des 3umires,
celle ui sest dplo!e au cours du
RF///
eme


sicle, a t, a eu un effet
profondment relativiste# Nuand on sest
intresser, +a a commenc avec
)ontai"ne, lutilisation de la "o"rap2ie
des fins sceptiues et puis il ! a eu une
relance sensationnelle au RF///
eme
sicle
oA on sest intress prcisment ce ui
faisaient les vrits contradictoires des
sujets selon les communauts, les tri.us
au:uelles ils appartiennent#
/l ! a donc eu une sorte de
morcellement, de ruine de luniversel,
pro"ressant au cours du RF///
eme
sicle
jusu ce ue, en effet, ;ant, la fin du
sicle, russisse ce tour de force
e:traordinaire de rta.lir dans le conte:te
de ce relativisme sceptiue moral, un
a.solu moral ' avec son impratif
cat"oriue ' un a.solu moral dont le
critre tait purement lo"iue, plus
lappel ce ue c2acun le porte dans son
cHur mais enfin la formule de cet a.solu
est une formule uniuement lo"iue,
cest''dire uil ne sa"it pas dun a.solu
ui serait fond sur la tradition, +a les
6iderot, les Foltaire, ont russit !
mettre lacide, plus personne ne pouvait '
enfin plus personne W W ' l2umanit
pensante ou la partie p2ilosop2iue de
l2umanit ne pouvait pas soutenir
la.solu dune tradition parmi dautres, et
donc il a russi ce tour de force de
rta.lir un a.solu formul en termes de
pure lo"iue# %est''dire en prenant
pour critre, le valoir , pour tout R -, si
je puis dire, le valoir , pour tout
2omme -, ce ui dj dans sa formulation
arrac2e la tradition, la dispersion, et
non seulement , valoir pour tout
2omme - mais , valoir comme loi dun
univers# - 6e prendre pour a.solu moral,
ce ui peut *tre lev non seulement au
, pour tout R -, de l2umanit, mais
m*me au ran" de loi universelle de fa+on
consistante, non contradictoire#
(lors cest +a uun certain nom.re de
p2ilosop2es aujourd2ui, voudraient
rditer, retrouver la formulation dun
a.solu non traditionnel, dun a.solu en
uelue sorte ui serait luivalent de
cet a.solu lo"iue de ;ant#
(lors, pour 3acan, il ! a certainement
un a.solu au sens de, ui c2appe au
relativisme des sem.lants, et cest ce uil
a appel, cest le sens uil a donn au
terme de rel, et cest pouruoi 3acan na
pas *tre mis en srie avec les
p2ilosop2es, je me "arderais .ien de dire
uils sont relativistes, mais enfin ui
nont pas comme lui, comme 3acan, la
rfrence essentielle de la science# Sans
doute comme discours la science est'elle
pour 3acan articulation de sem.lants,
mais, ui touc2ent au rel# $t, depuis
5reud, la ps!c2anal!se na pas cess de se
rapporter cet a.ord scientifiue du rel#
%e ui dj la met part de cet a"itation
sceptiue de la p2ilosop2ie
contemporaine et ventuellement lui vaut
un certain nom.res de critiues de la part
de ces sceptiues#
(utrement dit le privil"e de la science
reste, pour 3acan, au moins, une
rfrence, ui donne le sentiment de
s*tre dissipe c2eG un certain nom.re de
c2erc2eurs amricains# 6une certaine
fa+on ils ont tellement souffert pendant
des annes du point de vue troit sur un
certain nom.re de uestions ue Nuine
imposait dans lMniversit amricaine,
uils donnent le sentiment davoir un peu
jet le .. avec leau du .ain# %est''
dire le moment oA ils ont os franc2ir les
limites imposes par la p2ilosop2ie dite
anal!tiue la Nuine, ce uon voit c2eG
7a!lor, dans ce volume m*me, cest
frappant, le premier article de ce recueil,
ar"ument p2ilosop2iue, +a sappelle et
donc li.re lespace oA il va parler de la
sp2re pu.liue, etc#, le premier article +a
sappelle +2erco"in% espiste"olo%',
surmonter lpistmolo"ie, ce ui veut
dire vraiment .!e'.!e Nuine, et en
surmontant lpistmolo"ie, dune
certaine fa+on, cest nous ne prenons plus
le discours de la science comme
rfrence, le discours de la science est
incapa.le aujourd2ui de nous fournir la
.ase de laccord de la communaut, de
laccord social#
$t il vaudrait la peine de dire un mot de
larticle de 7a!lor +2erco"in%
episte"olo%', il ! a aussi un article trs
drBle de Cic2ard Cort2!, ui a commenc
par en .aver sous Nuine et ui dcrit la
fa+on dont, aprs la "uerre, cette
idolo"ie sest empare de toute
lMniversit amricaine, comment donc, le
mpris de fer pour la p2ilosop2ie
continentale, Ee"el, un fou, Eeide""er,
un salaud et un malade, et un moment,
aids puissamment par la p2ilosop2ie
1J=
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'eiste pas et ses !o"its d't#ique, Sm 7 15/1/97. 121
fran+aise des annes soi:ante, etc#, ils ont
os faire un pas dans cette direction et du
coup un peu .rTler ce uils avaient
ador# $t il faut voit uand Cort2!
e:pliue ue finalement les scientifiues
cest une sorte de tri.u, ils ont leur fa+on
de parler comme il ! en a dautres, et l
en effet on a le sentiment dun relativisme
trs amusant, trs distra!ant, mais enfin
on a pas du tout cette corde l ui vi.re
c2eG 3acan#
3acan a un rapport .eaucoup plus
direct et ferme avec ' il ! a en effet le .la'
.la ' mais ue le discours de la science,
tout arm de sem.lants uil soit, o.tient
un certain nom.re de rsultats dans le
rel, uoi il sa"it de mesurer la
ps!c2anal!se# 6oA la uestion toujours
plus insistante de 3acan de savoir en uoi
la ps!c2anal!se touc2e au rel, ue la
ps!c2anal!se ne vaudrait pas une 2eure
de peine si elle ne touc2ait pas au rel,
savoir si le rel dont il sa"it est le m*me
ue le rel de la science# $t +a il faut .ien
dire comme uestion elle est toute fait
a.sente de la rfle:ion de ces dfrous
de la p2ilosop2ie anal!tiue, ui, une fois
uils en sont li.rs, pensent ue le rel
ne viendra plus les em.*ter# 9arce uils
pensent ue cest uand m*me le seul rel
dont il peut *tre uestion# $t doA une
nouvelle ivresse de la p2ilosop2ie
amricaine, par rapport uoi Searle,
d?:ford, d?:ford dplac 8erLele!,
en pleine %alifornie, maintient uand
m*me uil ! a du rel# Simplement le rel
de Searle, il faut voir la fin, cest un rel
ui ne dran"era jamais personne, cest
un rel ui se tient trs trs .ien, cest''
dire cest un rel muet, et sur leuel
prcisment il n! a rien dire, le moins
possi.le#
(lors uatrime ordre de uestion,
dans ce c2amp pro.lmatiue, je lai
vou dj la dernire fois, ces trois
ap2orismes, le c2amp uouvrent ces
trois ap2orismes laisse en suspens le
statut de la ps!c2anal!se# Si cest le
lan"a"e formalis ui touc2e au rel, si
cest la lo"iue ui est la science du rel,
sil faut en passer par la formalisation du
lan"a"e pour touc2er au rel, pour
pouvoir faire des dmonstrations ui
permettent de conclure , ceci est
impossi.le -, et par l m*me dlivrent du
rel, si le lan"a"e formalis donc touc2e
au rel et .ien il faut formaliser la
ps!c2anal!se et cest prcisment une des
voies de solution ue 3acan a esuisse
avec le t2me du mat2me# 5ormalisons
la ps!c2anal!se, de fa+on *tre .ien sTr
de touc2er au rel# )ais cela concerne la
t2orie de la ps!c2anal!se et cela passe
par lcriture, cette formalisation, donc +a
ne concerne pas proprement parler
lopration anal!tiue comme telle, ui
procde non par lcriture mais par la
parole# 6oA lesuisse c2eG 3acan,
loccasion, dune sorte de formalisation
de la parole elle'm*me, en mulation avec
la science# 3a tentative oA lesuisse
dune formalisation de linterprtation,
ui supposerait den vacuer le sens, de
fa+on touc2er le rel par le non'sens#
%e ui anime toutes ces tentatives,
cest la vise dincider sur le rel et donc
d! touc2er par le non'sens ou m*me
plutBt, parce ue le non'sens cest une
espce de sens, ou plutBt d! touc2er par
ce ue 3acan appelait la.'sens, la.sence
de sens, essa!er de raliser dans la parole
m*me la.sence de fa+on pouvoir
touc2er le rel 2ors sens#
(lors +a, +a comportait encore ue
dans le rel dont la ps!c2anal!se
soccupe, il ! ait du savoir au sens d
articulation s!stmatiue dlments
da.'sens, dlments dont le sens a t
vacu# %tait encore supposer uil !
ait dans le rel dont la ps!c2anal!se
soccupe comme une criture formalise
et cest ce ui a conduit 3acan aussi .ien
ses uatre discours et considrer ue
le surmoi tait de lordre de ces formules
formalises, crites, faisant du rel de la
ps!c2anal!se lanalo"ue du rel de la
science# (vec lide l P et .ien le rel de
la ps!c2anal!se, comme celui de la
science, e:clut le sens et ue donc il ne
peut satteindre, je le cite, , ue par une
voie ui transcende le sens -#
Ividemment il ! a une autre perspective
c2eG 3acan, comme je lai souli"n la
dernire fois, la perspective selon lauelle
il se pourrait ue la sens ne soit pas
limina.le du rel dont soccupe la
ps!c2anal!se# $t ue m*me si le rel,
dans sa dfinition scientifiue, e:clut le
sens, nanmoins pour la ps!c2anal!se,
dans le rel dont elle soccupe, il ! a du
sens# %est ce ui fonde le:traordinaire
e:ception du s!mptBme, si on admet ue
le s!mptBme nest pas du sem.lant, cest
du rel et ue nanmoins, tant du rel, il
conserve nanmoins son sens freudien# Sa
+a se ramasse sur la relation de la
jouissance et du sens#
(lors Searle ui entreprend une
reformulation de la t2orie des fictions de
8ent2am sans le savoir > /l nest pas si
surprenant uil arrive, juste maintenant,
sintresser la ralit sociale, ds lors
ue son point de dpart, lui, lve
d(ustin, ui a t son successeur dans la
d!nastie des t2oriciens du speec# act,
lacte de parole, uon a commenc
connaDtre sur le continent vers 195J# /l !
un colloue cette poue, je crois ue
)erleau'9ont! ne devait pas en *tre loin,
et on en a dj un petit c2o discret, dans
, 5onction et c2amp de la parole et du
lan"a"e# -
(lors le speec# act, je ne vais pas le
redfinir, +a t les crits d(ustin l'
dessus, les articles ui ont t repris en
fran+ais sous le titre 3uand dire cest
(aire# %est le t2oricien performatif, et
videmment il ! avait dj dans le speec#
act une dimension sociale# 9our ue le
oui ue je prononce ait la valeur de me
marier avec une personne, il faut uun
certain nom.re de conditions sociales
soient ralises autour de ce oui# %e oui
me marie, ce oui fait de moi une femme
marie ou un 2omme mari, l"alement,
condition uil ! ait un conte:te social
prcis ui entoure cet nonc# 6onc
dem.le, le point de vue d(ustin et de
Searle sest da.ord attac2 la
lin"uistiue du speec# act, et on le voit
maintenant cest''dire une uarantaine
dannes aprs, sintresser au plus du
conte:te social ui entoure le speec# act,
et m*me la dimension sociale du speec#
act lui'm*me# $t dj en effet *tre mari,
comme il le constate, travers dautre
c2ose, *tre mari +a ne:iste pas dans le
seul monde, je .rode un peu, dans le seul
monde ui ait une e:istence pour Nuine#
3e monde de Nuine cest le monde
p2!siue, cest''dire un monde de
particules dans des c2amps de forces, et
dailleurs il admet, Nuine, uand m*me,
uil ! a des or"anismes .iolo"iues etc#,
et il essa!e, je re"rette de dire +a si vite,
cest tellement amusant de suivre dans le
dtail, c2eG Nuine# 9ar e:emple, leffort
pour o.tenir la "ense du lan"a"e en
considrant l*tre 2umain comme, donc,
cest uand m*me un s!stme .iolo"iue,
il ! a un certain nom.re douvertures ui
permettent de capter des impressions ui
viennent de le:trieur, donc des
capteurs, et comment, partir de l,
dduire le lan"a"e, et il ! arrive#
6ailleurs dans Nuine cest
.ouleversant, il arrive la fin de sa vie l
maintenant, et donc +a sest de plus en
plus centr sur cette uestion , comment
passer de lindividu recevant des
impressions sensorielle ui sont toutes
dordre p2!siue, comment passer de l
jusu la science > - +a, ctait un
c2apitre de son "rand livre oA il a jet un
peu sa "ourme de lo"icien, parce uil a
fait de la lo"iue trs srieusement, les
formalisations, les a:iomatisations de la
t2orie des ensem.les, etc#, jusue vers
19<=, on le connaissait avant tout comme
un lo"icien de lo"iue mat2matiue
praticien, puis en 19<= on a vu apparaDtre
un livre ui sappelait $ord and o-4ect, le
mot et lo.jet, ui tait dj cet essai de,
partir de son point de dpart,
reconstruire le monde de la culture# )ais
ctait encore, +a permettait encore, cest
tout un ouvra"e vari, en d.ats parfois
avec la lin"uistiue, et puis au fil des
annes depuis 19<=, on est en 97, +a sest
de plus en plus resserr sur la uestion, il
a crit tous les deu: ans un livre, de plus
en plus court, avec les m*mes p2rases
mais corri"es, amliores selon les
o.jections uon lui fait, donc il a fait
aprs /#e roots o( re(erence les racines
de la rfrence, etc#, et donc tous les deu:
ans il resserre de plus en plus pour arriver
1JJ
E. LAURENT, J.-A. MILLER, L'Autre qui n'eiste pas et ses !o"its d't#ique, Sm 7 15/1/97. 123
faire sourdre de cette capture
sensorielle, le lan"a"e#
3e dernier dailleurs sappelle 5ro"
sti"ulus to silence. $t +a vaudrait une
tude trs prcise parce ue, moi je les lis
tous, m*me les ditions rvises uand
elles ressortent et ce sont les m*mes
p2rases ui reviennent, mais parfois un
peu avant, un peu aprs, il dplace un
adjectif, etc#, cest un st!liste
e:tr*mement fin 0 et on sent uil essa!e
dattraper une vrit avec +a, dailleurs il
! a une des versions de +a ui
sappelle Pursuit or trut#, cest toujours
le stimulus >>>#
(lors videment il est jamais arriv
jusuau maria"e, si je puis dire, (rires),
videmment le maria"e m*me comme fait
social, cest difficile den rendre compte,
en "nral il se contente, le "rand
e:emple cest , ceci est un lapin -, (rires)
et toutes les am.i"u4ts uil ! a propos
du lapin, parce ue si je montre tout le
lapin, est'ce ue je montre la t*te du
lapin, les oreilles du lapin, autre c2ose
ue le lapin et donc le lapin de Nuine
dailleurs ne sappelle pas , lapin -, il
sappelle %a2a%a, cest pass dans la
lan"ue commune de la p2ilosop2ie
amricaine, le:emple de "ava"a4, le
sauva"e dit "ava"a4 en montrant un lapin,
et l vous *tes cBt et vous vous
demandeG ce uil a .ien pu dire# 6onc il
nest pas all au'del de +a et il na pas
a.ord , voil llue de mon cHur -, +a,
alors ue visi.lement Searle, oui#
3e point de vue de Nuine, uil a
pouss trs loin, je men veu: de, tout de
m*me, si jai lu +a avec tellement de
persvrance, cest .ien uil ! a uelue
c2ose, uand m*me, dans Nuine, mais
enfin le point de vue de Nuine cest ce
uon appelle dans le jar"on de la
p2ilosop2ie amricaine le p2!sicalisme,
cest''dire P le rel est entirement de
lordre p2!siue# Searle, ui na jamais,
lui, t uinien, il a uand m*me t
cultiv tranuillement ?:ford sous
(ustin, et donc il a plus de li.ert ue les
amricains ui sen sont c2apps, son
point de vue, l, est trs clairement anti'
p2!sicaliste, et sappuie sur une
o.jectivit dun autre ordre ui est ce
uil appelle la ralit sociale# /l ! a un
monde o.jectif, il ! a autre c2ose ue la
p2!siue dans le monde, il ! a aussi un
monde ui est o.jectif et oA il ! a des
c2oses comme, dit'il, je le cite, comme
lar"ent, la proprit, le maria"e, des
"ouvernements, des parties de foot.all,
des coLtails'part!, et des tri.unau:, etc#
(lors ce ui est s!mpat2iue c2eG
Searle, cest ue cest aussi son cBt non'
liminationiste, pour prendre des termes
de jar"on, cest''dire uil admet ue il !
ait un certain mode d*tre des
p2nomnes mentau:# (lors ue Nuine,
essa!eG de le dmontrer Nuine, vous
n! arrivereG pas, donc, et dailleurs le
livre de Searle ui prcde celui'l
sappelle 3a redcouverte du "ind, et
cest un livre fort intressant ue nous
pourrions amener un moment pour
discuter justement des mentalistes et des
anti'mentalistes au: Itats'Mnis
actuellement#
(lors le point de dpart de sa
rec2erc2e, je ne vais mal2eureusement
pas russir aller au'del, le point de
dpart de sa rec2erc2e dont, dit'il, ce ui
la intri"u, pu66led "e, +a t un puGGle
pour moi, ui ma intri"u, cest uil !
ait des faits o.jectifs ui ne:istent ue
par le consentement des 2ommes, par
l#u"an a%ree"ent# /l ! a des c2oses ui
ne:istent ue parce ue nous cro!ons
uelles e:istent# %omme, effectivement
avoir telle fortune, *tre propritaire, *tre
mari, etc#, voil des c2oses, voil des
faits o.jectifs, mais ui sont foncirement
diffrents, pense't'il, du fait uil ! a de la
nei"e au sommet de l$verest, ou ue
latome d2!dro"ne na uun seul
lectron#
/l oppose ces deu: ordres de fait# (lors
.ien sTr pour dire uelue c2ose de ces
faits il faut le lan"a"e, dit'il, mais ces faits
ui concernent l$verest et latome
d2!dro"ne sont indpendants de notre
discours# $t, l encore, uelle fraDc2eur W
Ividemment est'ce ue l$verest, il dit###,
on peut poser, on peut admettre uil !
ait des faits ui soient indpendants de
notre discours, mais enfin, l$verest nest
pas tellement indpendant de +a, de notre
discours, non, da.ord, uand on veut
monter l$verest, conurir l$verest, il
faut dj ! croire, si je puis dire, il faut
dj croire ue l$verest e:iste, et m*me
uil vaut la peine d! monter# 6ailleurs
jai lu un article, je ne sais plus oA cette
semaine, ui tait de ueluun je crois
ui a fait .eaucoup dans lEimala!a, et
ui tait fascin par lEimala!a parce
uil tait en prison un endroit oA il
vo!ait lEimala!a# /l sest vad de sa
prison et il est mont sur lEimala!a#
(lors uest'ce ui se passe uand on
conuiert lEimala!a, uand on monte en
2aut du mont $verest > ?n installe une
.uvette, on construit peut'*tre un petit
2Btel, aussitBt il faut une pou.elle, de
toute fa+on il ! a des dtritus, cest''dire
ue lide comme uoi il ! a de la nei"e
immacule au sommet de l$verest, on
nen jurerait pas actuellement, et peut'
*tre en sadressant Nouvelles'5rontires
on peut ! aller# /l dit ' il est prudent ' il !
a de la nei"e l2iver, mais est'ce ue les
saisons sont compltement indpendantes
de notre discours, ce nest pas sTr, ce
nest pas sTr# 6ailleurs on a fait un trou
dans la couc2e doGone, et rsultat cest
ue les saisons, uand m*me, ne sont plus
ce uelles taient (rires)# Fous
compreneG, latome d2!dro"ne na
uun lectron uand .ien lui fasse,
videmment latome d2!dro"ne on a
lair de lavoir mis au travail pour dlivrer
une entit, ui, toute institutionnelle
uelle soit, la .om.e 2!dro"ne, cest
une ralit institutionnelle, +a fait partie
de la construction de la ralit sociale,
mais elle a un certain nom.re
dincidences sur le rel aussi .ien# %est
pouruoi plutBt ue les deu: e:emples de
Searle, ui sont touc2ants, on est plutBt
ramen llp2ant de 3acan, savoir
ue le fait uon prononce le mot
lp2ant et uon sac2e uil ! a des
lp2ants et uon ! croie, +a na pas du
tout laiss le rel de llp2ant intouc2,
puisue +a eu tendance le faire
disparaDtre# $t donc m*me le point de
dpart de Searle, ui a de la fraDc2eur, ne
peut pas donner ueluun ui a
pratiu 3acan le sentiment uil accde
parfaitement au parta"e des c2oses# %e
nest pas pour dire uil n! ait pas de
rel intouc2, u! ait pas de sommet
2ors datteinte, mais cest toujours un
reste et m*me les e:emples ue va
c2erc2er Searle sont de lordre du reste
par rapport la ralit sociale#
(lors, peut'*tre ue je poursuivrai moi
au d.ut la fois proc2aine en essa!ant
daller vite, du premier c2apitre au
dernier#
5in du sminaire 3aurent'
)iller du 15 janvier 97
(septime sance)
1JO