Vous êtes sur la page 1sur 13

Momar-Coumba Diop (d.), Sngal.

Trajectoires dun tat


Dakar / Codesria, 1992 : 279-298
Codesria ISBN 2-6978-011-7
/p. 279/
Lavenir de la tradition
Souleymane Bachir Diagne
Esquisse dune critique du discours sur la culture
Face ce que lon prsente, trs souvent, comme un processus alarmant deffritement des valeurs
dites traditionnelles et de mauvaise transmission de celles-ci dune gnration une autre, certaines
rponses politiques ont t rcemment esquisses au Sngal. Parmi ces rponses, il a t avanc un
moment lide dtablir, pour lducation des jeunes gnrations, ce que lon a appel une table des
valeurs auxquelles lhomo senegalensis devrait se conformer, en indiquant quelles seraient galement
les anti-valeurs rejeter.
Une autre rponse qui, par bien des aspects va dans le mme sens, est galement lisible dans le fait
que le Sngal est en train de se doter dune Charte culturelle nationale dont le Projet de Rapport
Gnral, dj remis au Gouvernement, se propose dinsrer le fait culturel dans un projet global de
socit et de combattre les forces dalination culturelle, Lon imagine aisment les difficults de
tous ordres quimplique lide dune table des valeurs. La principale, laquelle tiennent finalement
toutes les autres, est quil est pour le moins douteux que lthique sociale qui fonde une communaut
de valeurs entre en crise simplement parce que ces valeurs seraient tombes en dsutude : o est la
cause et o est leffet ? Peut tre vaut il mieux alors ne pas trop se prendre la mtaphore
architecturale des valeurs qui se dgradent et se restaurent par une action volontaire comme
ltablissement dune table, pour essayer de mieux comprendre les mcanismes de ce qui arrive.
Dans sa forme actuelle, le Projet de Charte culturelle se donne la mme prmisse dun effritement
des valeurs culturelles de la socit sngalaise. Il exprime cet tat de choses dans une formule qui,
la rflexion, apparat bien surprenante et qui rsume bien, dans son imprcision, les difficults
thoriques que dissimule ce qui se donne pour un constat : le Projet dclare en effet que la crise qui
traverse la sphre culturelle sngalaise vient de ce que louverture aura connu une certaine
russite alors que lenracinement est encore mal peru.
Enracinement et ouverture : cest l le couple de notions dans lequel le Prsident Senghor a
ramass en une formule ou en un mot dordre ce qui devait tre le projet culturel sngalais. Il ne
sagit pas de /p. 280/ remettre en cause la formule (encore moins le projet) mais, encore une fois, de la
prendre pour ce quelle est : une mtaphore, botanique cette fois, et qui, comme telle, ne peut pas se
substituer la conceptualisation, la plus prcise possible, des mcanismes luvre au sein de la
ralit socio-culturelle sngalaise. Lon nexplique rien en parlant dune certaine russite de
louverture et dune mauvaise perception de lenracinement, car lon ne dit pas autre chose quune
assez bonne ouverture sur lextrieur partir dune intriorit que lon dclare elle mme introuvable,
ce qui est absurde.
Il reste que ce qui transparat derrire cette terminologie, trop convenue pour que son imprcision
soit clairement perue, cest une lutte qui fait aussi figure de thme oblig et de dramatisation
simplifie et simpliste des choses entre identit et forces dalination culturelle. Remarquons encore
une fois combien ce que recouvre cette expression de forces dalination culturelle est vague,
exemple parfait de la langue de bois qui dispense danalyser plus loin.
Une consquence en est alors, par exemple, la proposition faite dans le Projet de Rapport Gnral
de la Charte Culturelle, et qui est pour le moins contradictoire, dorganiser priodiquement des
festivals de linitiation ! La contradiction est double. Dune part, lon veut, partir du constat que la
tradition de linitiation se perd dans les socits o elle existe en institutionnaliser les procdures lors
mme quune forme de festival apporte une culture de linitiation en est la ngation ou, au mieux, la
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
2
simple folklorisation. Dautre part, surtout, on prsuppose que (ou on fait comme si) les rites
dinitiation faisaient partie de la tradition de la totalit des cultures ethniques ou religieuses qui tissent
ensemble la communaut sngalaise. Aprs tout, si les rites dinitiation disparaissent progressivement
des cultures o ils existent encore, cest que de nouveaux modes dorganisation sociale
lurbanisation principalement , de spiritualit Islam ou Christianisme dinsertion sociale
ont conduit les populations effectuer de nouvelles valuations. On oublie quune valeur nest telle
que dans et par une valuation donne et que celle-ci est fonction de la dynamique socio-culturelle.
Mamadou Diouf observe fort justement le rle dmesur que joue lethnologie dans la rcration
culturelle de lAfrique (Diouf 1989). De fait, le point qui vient dtre voqu est tout fait
exemplaire de la prgnance de ce regard ethnologique que les intellectuels sngalais empruntent,
comme par une pente naturelle, quand il sagit de parler de leur ralit socio-culturelle. Et cest cette
ethno-logique comme on pourrait lappeler qui conduit se donner trop vite et trop massivement une
tradition que lon opposera ensuite ce qui ne peut venir que dailleurs. Cest ainsi qu la notion
ethnologique dessence, dme des socits /p. 281/ traditionnelles on substituera son avatar qui
est lide dun fond traditionnel que lon suppose seul porteur de lauthenticit des cultures
sngambiennes. Contre un tel point de vue, on affirmera ici quil ny a pas une chronique de la
sdimentation de valeurs trangres sur un fond culturel des populations sngambiennes, mais une
vritable histoire des valuations et des rvaluations o ces populations ont reconstitu chaque fois
leurs quilibres menacs.
Cela prsuppose une critique de la terminologie toute prte
1
ds quil sagit dun discours sur la
culture : cette introduction sest voulue une esquisse de ce que pourrait tre une telle critique. On
comprendra alors que la prsente tude tourne le dos limpressionnisme ethnologique dans lequel on
tombe ds lors que lon se propose dnumrer ce qui ferait la nature profonde de lhomo
senegalensis
2
que lon dclare menac par des modes dtre et de penser extrieurs. Il sagira plutt
dessayer de saisir des mcanismes dans leur profondeur historique pour dboucher sur une certaine
prospective qui tienne compte des lments de contrainte objectifs que sont la dmographie et les
technologies de communication principalement.
Aux diffrents couples conceptuels enracinement et ouverture, tradition/modernit,
authenticit / alination etc., trop statiques notre avis et trop convenus pour saisir les mcanismes
luvre dans la sphre de la culture et des reprsentations, on substituera ici le concept dvaluation
qui a pour corollaire les notions de terroir et de dterritorialisation. Encore des mtaphores ?
Certes. Mais qui se proposent de rendre compte dune dynamique au lieu de bloquer la rflexion sur ce
face face tradition/valeurs trangres qui au bout du compte, ne permet de rien penser du tout.
Prsentation de la population sngalaise
Les Principaux rsultats provisoires du recensement gnral de la population et de lhabitat du
Sngal (avril-mai 1988) communiqus en septembre 1989 par le Bureau National du Recensement
permettent dtablir les quelques indications suivantes :
Effectif de la population : prs de sept (7 ) millions.
* Rpartition de la population Sngalaise selon lethnie (Sngal/BNR 1989 : tableau 10).
Wolof : 43,7 %
Poular (peul+ Toucouleur) : 23,2 %
Srre : 14,8 %
Diola : 5,5 %
Mandingue : 4,6 %

1

/p. 296/ Ce caractre de prt porter du discours conventionnel sur la culture est manifeste concernant lun
des plus grands romans sngalais. lAventure Ambigu de Cheikh Hamidou Kane. il est dit de ce magnifique
livre quil est lquivalent romanesque de la posie de la ngritude, et il est vrai que le hros de C. H. Kane
oppose sa ngritude la rationalit technicienne occidentale. Mais o voit-on que la mtaphysique islamique,
celle, superbement dcrite dans le roman, dune rcitation de la parole rvle, soit la mme chose que la
ngritude ?
2

Du reste, ce type de discours aurait beaucoup apprendre de lautodrision que les Sngalais savent si bien
pratiquer dans les blagues et les histoires drles o ils aiment se mettre en scne eux-mmes.
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
3
/p. 282/
Dautres ethnies existent dont les pourcentages dans la population globale sont relativement peu
importants. Il est intressant de mettre en regard de ce tableau, celui des langues parles
(Sngal/BNR 1989 : tableau 10) :
*Langues parles
Wolof : 70,9 %
Poular : 24,1 %
Srere : 13,7 %
DioIa : 05,7 %
Mandingue : 06,2 %
Sarakhol-Sonink : 01,4 %
Il sera galement pertinent pour notre propos de citer le tableau 8 du document tablissant la
rpartition de la population selon la religion :
* Religions
Musulmans : 94,0 %
Chrtiens : 04,9 %
Autres : 01,1 %
Il faut enfin rappeler les lments essentiels que sont la structure par ge de la population ainsi que
les chiffres concernant lurbanisation des socits sngalaises. On retiendra les indications suivantes
du tableau de rpartition par grands groupes dges.
* Rpartition par grands groupes dge
Moins de 20 ans : 57,7 %
De 20 59 ans : 37,3 %
60 ans et plus : 05,0 %
Pour ce qui est de lurbanisation, on notera que :
la proportion de la population urbaine pour lensemble du pays stablit 39 % en 1988 ;
entre 1976 et 1988 laccroissement moyen annuel de la population urbaine a t de 3,8 % ;
Dakar apparat comme un vritable monstre regroupant 80 % de la population urbaine totale
et 22 % de la population dans son ensemble.
Lon fera quelques commentaires sur cette prsentation chiffre, qui vont dans le sens des
remarques dj faites en introduction cette tude. Dabord la structure par ge de la population,
qui traduit la jeunesse de la population, inspire le commentaire suivant : en termes stricts de
gnrations les grandes rfrences fondatrices ont une dure de vie bien limite. Si lon prend par
exemple lacte fondateur par excellence qui est lindpendance du Sngal et le mouvement des ides
qui a accompagn la dcolonisation, il a suffi dune gnration pour que plus des trois quarts de la
population naient connu que le Sngal indpendant. Sil est vrai, toutefois, que les rfrences ne
valent pas uniquement pour la gnration qui en est contemporaine la dmographie nen demeure pas
moins au cur de la question de leur transmission
3
.
/p. 283/
Un second commentaire, dans le mme ordre dides, concernera lurbanisation. Une vritable
attention ce processus dj ancien et trs important devrait conduire abandonner le rflexe
bucolique qui pousse associer tradition et village. Dautant que, au moins pour les quatre communes
que furent Saint-Louis, Rufisque, Gore et Dakar, il existe une vritable tradition de la ville pour des

3

Lethnologie ancienne manire, on le sait, distingue des socits chaudes et des socits traditionnelles.
Lattention la dmographie et la pyramide des ges conduirait considrer que certaines socits froides
seraient dsormais les plus bouillonnantes qui soient !
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
4
gnrations qui nont jamais connu que la civilisation urbaine, qui y ont leurs racines, si la
mtaphore botanique sied encore lespace de la ville. Dans un ordre dides diffrent, on notera ce
que lon peut appeler un processus de wolofisation de la socit. Non pas tant parce que les wolofs
constituent lethnie majoritaire que parce que ceci expliquant cela du reste le wolof est, en fait
de moins en moins une ethnie bien marque pour ntre plus quune langue parle par 80 % de la
population.
Last but not least, 94 % de la population sngalaise, sont islamiss. Ce chiffre appelle deux
remarques. La premire complte la critique dun certain discours convenu sur la culture, dont les
grandes thmatiques et catgories enracinement, tradition, authenticit ngro-africaine etc. ne mordent
gure sur cette ralit massive qui est que les significations culturelles, axiologiques, conomiques
mme, inscrites dans lespace socio-culturel sngalais, sont dabord lisibles la lumire de lislamit
de cet espace. La seconde remarque concernant ce chiffre de 94 % vaut pour les autres chiffres
voqus dans ces diffrents tableaux : ils donnent la photographie instantane de processus et de
mcanismes anciens quil sagit de mettre en vidence en interrogeant lhistoire.
Mcanismes
Si lIslam est prsent au Sngal depuis le dbut du XI
me
sicle au moins
4
, et si la priode
douverture aux rseaux mondiaux que tisse lOccident est ancienne, il reste quantrieurement la
colonisation formelle, ce que nous appelons les terroirs socio-politiques et culturels gardent encore une
grande capacit dinitiative, au moins pour ce qui est de la sphre culturelle.
Pour ce qui est de la sphre matrielle aussi, dans plusieurs de ses aspects, en particulier celui que
lon peut appeler socio-technologique. Les terroirs commencent en effet souvrir quelque peu, de
leur propre chef, des formes dacculturation scientifique et technique lisibles dans des mutations
introduites dans lagriculture, lartisanat industriel, lurbanisation ou les techniques commerciales, par
cette relation Europe-Afrique davant la colonisation (Diagne 1984) et dont les grandes langues
vhiculaires de lOuest Africain comme le wolof gardent la trace (Diagne 1984). La diffusion dune
certaine modernit, de ses outils et appareils conceptuels commence se faire progressivement avec la
/p. 284/ mdiation, entre les terroirs et lespace ouvert des villes comptoirs que sont, pour le Sngal,
Saint-Louis et Gore o se dveloppe une vritable mentalit mtisse. Cela appelle deux remarques :
1) il est ncessaire, en fonction de ce qui vient dtre dit (et qui appelle des tudes plus dtailles
sur la priode), de rapprcier ce que lon a prsent trop vite comme le misonisme des terroirs
traditionnels. Il ny a nulle spcificit mentale des Ngro-africains constituant un frein lide de
progrs. Un aggiornamento socio-culturel et technologique avait pu, mme timidement, commencer
se dessiner parce que les terroirs gardaient encore, en grande partie, linitiative de le conduire. La
colonisation formelle y mettra un terme. Ce que la littrature coloniale a donc prsent comme
misonisme nest pas refus de progrs mais capacit de rsistance et rflexe dauto-conservation de
mentalits traditionnelles ;
2) sur le plan politique cependant, la crise est dj l et elle aura forcment des rpercussions
immdiates dans la sphre axiologique. Exacerbs par la seule prsence europenne, les conflits entre
souverains locaux ainsi quentre ces souverains et les populations places sous leur pouvoir se
dveloppent Cest que la traite atlantique opre des ponctions dmographiques et change la nature du
pouvoir politique dans sa relation aux peuples. Celui-ci est remis en question (cf. le discours
philosophico-politique de Kocc Barrna) la suite du constat de la dviation du pouvoir politique, de
la dstructuration mme des normes familiales de linstabilit des mnages provoque parle primat de
la marchandise sur la morale (Fall 1984)
5
. Qui dira donc que la crise des valeurs ainsi que les termes
mmes dans lesquels on lexprime est chose rcente ? Entre la marchandise (1espace ouvert

4

Comme lcrit A. Gouilly (1952), cest une nouvelle histoire qui commena pour les peuples du Nord Sngal
du jour o ils trouvrent sur leur chemin les mystrieux guerriers voils dAbu Bakr Ibn Oumar lAlmoravide.
5

Y. K. Fall cite ici lAbb Boilat (1853).
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
5
mercantiliste) et la la morale (lintgrit du terroir spirituel) la contradiction est dj l qui a
commenc dployer ses effets.
La phase dacclration
Elle correspond ce quil est convenu, avec les historiens, dappeler la phase peul de
lislamisation. Pour le Sngal en particulier, on retiendra simplement la rvolution de 1776
intervenue dans le Fouta Toro qui voit le renversement, par Abdel Kader, un Torodo, du dernier
reprsentant de la dynastie Dniank. Cela est important pour ltude rtrospective des valeurs et des
mentalits car lalmaamiya ainsi instaur installe sur une portion du territoire qui sera le Sngal lide
dun tat constitu sur des bases islamiques. Cest l, en principe, la ngation absolue de la notion de
terroir (car la Umma islamique connote une toute autre philosophie de lespace : elle est ce que nous
appellerons une dterritorialisation) mais seulement en principe : il serait impropre dappeler
/p. 285/ thocratique un tat o au bout du compte, le pouvoir a continu sexercer au nom dune
tradition et dune lgitimit purement locales, sans quil ft jamais question dun vritable Califat
musulman universel (Diagne 1984 : 42).
Ailleurs, dans les terroirs wolof, cette phase correspond lclosion de centres islamiques de
formation : les daara (Pire, Coki, par exemple, sont les plus clbres). Face aux guerres, aux pillages
et lesclavage, face un pouvoir politique de plus en plus centralis, de plus en plus despotique, ces
daara apparaissent progressivement comme le lieu de diffusion de nouvelles valeurs islamiques mais
aussi de rintgration sociale de populations qui assistent la fin dun monde
6
. Lide donc que
1lslam est un recours pour des socits entres en crise constitue une tendance ancienne laquelle va
donner tout son poids, lautre facteur de dterritorialisation quest la colonisation formelle.
La phase coloniale
Les objectifs et les finalits de la colonisation sont connus : unification du pays, administration du
territoire et des hommes, gestion conomique, cration dun espace cologique capitaliste et
assujettissement des formes antrieures de la production (Fall 1984). Bref, radiquer les terroirs
physiques. Cela veut dire donc aussi radiquer les terroirs intellectuels et spirituels : cest lcole
coloniale, clairement thorise dans les objectifs que voil par Faidherbe, qui devra sen charger. Il
faut, crit-il son ministre de tutelle en 1857, quau bout dune gnration il ny ait pas un chef de
la Sngambie qui ne soit pas sorti de cette cole. tablir lespace physique et intellectuel ouvert,
homogne et mercantile en ruinant les quilibres territoriaux, cest aussi construire le chemin de fer,
mettre en place un rseau tlgraphique, un service postal, dvelopper la production arachidire,
lurbanisation... Mais en procdant, pour ses propres objectifs et selon sa propre logique, cette
dterritorialisation la colonisation construisait aussi, son corps dfendant, lespace physique et social
de la Umma islamique.
Par leur isolement et leur systme social, les paysans avaient rsist huit sicles lIslam : nous
avons rendu cette rsistance impossible, crit J. C. Froelich (1962). Les colporteurs ont suivi le
colonisateur, les routes et les chemins de fer quil traait ont permis au commerant musulman daller
partout prcher dexemple devant des populations qui avaient vu fondre des micro-cultures
traditionnelles lesquelles ne pouvaient avoir de sens quavec la ralit des terroirs qui les avaient
suscites. Ce processus seffectuait dautant plus aisment que lislamisation tait perue comme une
sorte de revanche sur la domination coloniale. Cest encore J. C. Froelich qui crit que les musulmans
sont fiers /p. 286/ dappartenir une communaut dont, pourtant, ils sont loin dimaginer les
dimensions relles [...] ils nprouvent aucun sentiment dinfriorit lgard des chrtiens et de
lOccident. (Froelich 1962).

6

Les consquences du dveloppement de ces daara seront considrables : cest lmergence et la consolidation
dune aristocratie maraboutique qui ds le XVIII
me
sicle, simplique son tour dans les problmes politiques et
sociaux internes, simpose comme un contre-pouvoir, se maintient travers de fcondes dynasties et dtermine
graduellement toute une stratgie doccupation de lespace. (Fall 1984 : 71).
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
6
Par ailleurs, derrire lentreprise de colonisation se profile galement celle dune volont de
christianisation. Le Christianisme tait dj prsent depuis longtemps dans les comptoirs maritimes et
des villes comme Saint-Louis ou Gore qui avaient pendant des gnrations offert lexemple de
socits intgrant parfaitement un pluralisme religieux : christianisme, islam majoritaire, rites
animistes fonds sur la croyance en des gnies tutlaires aquatiques (Marne Coumba Bang, Coumba
Castel). Lpoque coloniale est celle o les missions chrtiennes vitant les villes et les pays
islamiss dj vont sinstaller en brousse rgion de This, Petite Cte, Casamance cest--dire
essentiellement dans les terroirs de socits galitaires, pouvoir politique dcentralis, et qui, jusqu
la fin du XIX
me
sicle, avaient oppos la plus grande rsistance la colonisation : pays Saafi, Ndut,
Basse Casamance.
Au total ?
Se trouvent ainsi mis en place, lpoque coloniale, les diffrents acteurs du drame social qui se
joue encore et se jouera sans doute dans le futur, celui que nous appellerons une dialectique de
louvert et du ferm. Ce sont dune part les terroirs en crise et les valeurs quils ont fait natre, les
idologies de la dterritorialisation, de lautre, que sont linfluence occidentale et lIslam.
Prcisons :
* Les terroirs sont en crise des degrs divers, ils ne disparaissent pas purement et simplement.
Ils se transforment et se reconstituent, pour ce qui est des valeurs quils avaient portes, selon des
termes nouveaux, en investissant les valuations islamique et chrtienne qui contribuent leur
dstructuration. II en va autrement sur le plan socio-politique. De ce point de vue,
le dynamisme endogne ne rside gure plus que dans lethnie en tant que forme
dorganisation sociale et espace culturel elles structures villageoises en tant que communaut
de base. Cest dans ces deux cadres que les populations continuent prserver leurs structures
identitaires et rfrentielles (Fall 1984 : 73).
Ici fonctionne pleinement une dialectique de louvert et du ferm, de la dterritorialisation et de la
reterritorialisation. Si larrimage du Sngal au march mondial par le biais de la culture de larachide,
lurbanisation, la mise en place des infrastructures de transport etc. contribue une certaine dominance
dun modle islamo-wolof, celui-ci suscite aussi son en- /p. 287/ vers quest la revendication
ethnique
7
. Celle-ci pouvant aller de la revendication territoriale comme cest le cas au sein dune
partie de la socit diola jusqu lmergence dassociations de dfense et illustration de telle ou
telle langue : lexemple en est fourni par les associations Haal pulaaren autrement dit des locuteurs du
pulaar
8
.
* Linfluence occidentale a pour elle lcole, ladministration et, de manire gnrale, les outils
de la mise en valeur du pays. Mais elle ne pourra pas dvelopper sa propre rationalit
gestionnaire et conomique sur une table rase socio-idologique qui lui aurait permis de capturer,
pour ainsi dire, dans cette rationalit, la socit civile. Au contraire, lIslam a investi les sphres
sociologiques et idologiques ce qui lui assure une place politique trs nette et une importance
conomique grandissante (Fall 1984 : 77) avec laquelle ladministration coloniale dabord puis
ltat qui, bien des gards, en est hritier, devront composer.
Dans son principe, lislamisation est dterritorialisation. Dans la pratique, cette dterritorialisation
se fera des degrs divers selon les ethno-cultures, depuis les Haal Pulaaren ou les Mandingues chez
qui la rupture davec les religions du terroir est ancienne et profonde jusquaux Srres, aux Lbous ou

7

Comme lcrit Jean Franois Bayart : lethnicit (...) est un processus de structuration culturelle et identitaire,
plutt quune structure donne (Bayart 1989 : 83).
8

Les rsultats du recensement sont lorigine darticles rcents manant dintellectuels srres inquiets du recul
du pourcentage de locuteurs srres par rapport ceux qui se dclarent appartenir cette ethnie. De manire
gnrale, toute une partie des mouvements associatifs qui se multiplient au sein de la socit concerne ce que
lon a appel des groupes de redcouverte.
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
7
aux Diola qui continuent dallier aux exigences islamiques des comportements de syncrtisme (place
du bois sacr, des Tuur ou des Pangool dans limaginaire social).
Avant dnumrer les lments de contrainte et de sessayer une certaine prospective de la sphre
socio-culturelle il apparat indiqu de voir ce quil en est de la dialectique de louvert et du ferm dans
lvaluation islamique.
Islam : dterritorialisation et formes de reterritorialisation
Ce que nous avons appel dialectique de louvert et du ferm traverse lvaluation islamique et lui
imprime une volution originale. Rptons-le : dans les principes mmes de lIslam est inscrite une
logique de la dterritorialisation qui vient substituer au monde quest le terroir spirituel, lidal
dune communaut islamique universelle ainsi que la nouveaut dune rationalit graphique. Par
ailleurs, et toujours pour ce qui est des principes, lislamisation des populations sngambiennes tait
une vritable rvolution galitaire dirige contre les socits castes ou ordres (ce caractre de
rvolution sociale galitaire sera une composante essentielle du hamallisme lpoque coloniale).
Enfin, et toujours en principe, elle introduisait sur une vaste chelle les rgulations crites dun
droit inscrit dans le Coran et la Sunna. prcisant et gnralisant une coutume nouvelle qui substitua
vritablement un nouvel esprit lancien, une valuation une autre. Quelle que ft la /p. 288/ lenteur
de ce processus une rupture profonde intervint en effet davec ladhsion au terroir que le culte des
anctres avait pour fonction de renouveler encore et toujours : la socit islamise tait soustraite
tout jamais la pese redoutable des morts sur les vivants. (Gouilly 1952).
Le droit de la famille, du mariage, de la filiation ou de la succession en devient tout autre. Le rle
dune filiation patrilinaire prit, dans la socit islamise, une place importante chez des peuples qui
avaient vcu sous rgime de droit matrilinaire.
Le droit musulman des obligations, du contrat et de proprit foncire, singulirement,
introduisit galement sur une vaste chelle, ses innovations. Le Coran servit de rfrence pour
nouer ou affirmer les engagements rciproques. Les rgles du prt commercial, excluant
lintrt ou lusure, furent naturalises dans lconomie. En bref, lislamisation tait galement
une nouvelle culture juridique, sociale et politique qui investissait profondment la dynamique
sociale (P. Diagne 1984).
Nous avons parl de la lenteur du processus : cest quen fait, il dut et doit toujours compter avec
certaines formes de reterritorialisation qui constituent, avec lui, les lments dune dialectique de
louvert et du ferm. Cest ainsi que de nombreux lments comme le statut de la femme, le systme
de parent, de proprit ou les rgles de succession constiturent, dans ce que sera le coutumier
islamis africain, un compromis, sur lequel se forgera un droit africain dinspiration musulmane (...)
dont il faudra par la suite tenir compte sous le rgime colonial et post colonial (Diagne 1984). Il nest
que de voir, par exemple, les effets de rsistance rencontrs par le Code de la famille (1972) et les
critiques dont il continue dtre lobjet pour voir l une tendance lourde.
Lune des formes les plus importantes de reterritorialisation de lIslam est la nature confrrique de
celui-ci au Sngal. En effet :
* Cet Islam constitue parfois de vritables terroirs dans les capitales confrriques o peuvent
tre en quelque sorte suspendues, les lois valables pour lespace normalement homogne de la
Rpublique. Cela peut aller de linterdiction dy fumer par exemple laffirmation par le khalife
des mourides que Touba ntait pas concerne par le Code de la famille
9
.
Cette relative autonomie, au sens propre, de lespace confrrique est une constante depuis lpoque
coloniale o la rsistance la domination se traduisait, pour cet espace, dans une fonction de contre-
socit et donc de contre-pouvoir. Il y a donc une permanence des difficults pour les pouvoirs
publics, coloniaux ou post-coloniaux homogniser lespace dune socit politique nouvelle, ce qui
sest vrifi dans lirralisme, /p. 289/ constat aprs coup, de la tentative du Prsident Mamadou Dia
dradiquer ce qui tait appel, dans le discours moderniste ou marxiste, des fodalits. Ce terme,

9

Cit par Christian Coulon (1982).
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
8
employ pour traduire le rapport dallgeance particulier des disciples au marabout est impropre pour
au moins une raison : la fodalit, historiquement, est morte de lvolution historique dune conomie
et dun mode de production qui a substitu ses territoires diffrencis lunit dun espace
mercantiliste homogne, alors que ce qui est ici remarquable, cest la capacit confrrique pouser le
mouvement des mutations socio-conomiques. Cest bien connu, la confrrie mouride sest lance
dans la culture de larachide, cette production qui arrimait lespace sngalais au rseau capitaliste
mondial et leur confrait du mme coup une place importante dans lconomie nationale (Cruise
OBrien 1971)
10
. Par ailleurs les confrries ont manifest leur capacit dadaptation lurbanisation
alors que lon aurait pu penser que lexode rural, non contrl, serait un facteur de dterritorialisation.
La fonction de reterritorialisation est remplie par la daahira, de quartier le plus souvent, mais
galement professionnelle, regroupant les travailleurs dune entreprise, dun service administratif ou
dun march (Diop 1983). Il nest pas jusqu lmigration, incontrle elle aussi au dpart, qui ne se
retrouve galement organise au sein de daahira ltranger ; celles-ci sont mme relativement
proslytes lgard de certains franges de la communaut noire amricaine, ou de la communaut
antillaise en France
11
.
Tout cela contribue une expansion de ce que lon pourrait appeler la mentalit confrrique hors
des centres ruraux originels qui lont vu natre. Elle cre des solidarits conomiques mme hors des
daara, essentiellement dans le secteur informel urbain, qui se traduisent par des rseaux de soutiens et
de liens contractuels informels mais dautant plus forts, finalement. Tout cela ne concerne pas
uniquement la confrrie mouride mme si sa centralisation rend le phnomne plus marqu. Il y a une
sorte dimitation de ce modle par la Tidjaniyya galement ce qui se traduit par une multiplication de
daahira urbains qui font du proslytisme auprs des jeunes dans un mouvement dmulation
confrrique grandissant
12
.
* La reterritorialisation confrrique a galement une ralit spirituelle qui tient la capacit de
lislam soufi (mystique) accepter un compromis avec les structures idologiques, les attitudes
mentales et culturelles provenant des terroirs. Dune manire gnrale et en tenant compte toutefois
de diffrences dans le degr du phnomne dune confrrie une autre lorganisation confrrique,
surtout dans les chants religieux et les plerinages priodiques o elle renouvelle sa conscience
delle-mme, recentre les /p. 290/ nergies spirituelles sur de vritables terroirs religieux et des
capitales locales.
Cette reterritorialisation nest pas sans effet sur son autre dialectique : lexistence dun
mouvement dopposition, cette ralit confrrique, dun Islam lettr qui se veut plus ouvert sur
Umma universelle. Ce mouvement est ancien mme sil a t marginalis par la politique musulmane
de la puissance coloniale qui a plutt jou la carte de lIslam confrrique. Il sagissait pour elle
dabord de sadapter avec ralisme ce qui existait dune part, de lautre de diminuer les contacts de

10

Cet auteur rappelle la place qui leur tait officiellement reconnue par la voie africaine du socialisme dans le
discours senghorien.
11

Cf. Victoria Ebin A brotherhood immigration : merchants and missionaries in New York. and Paris
(communication personnelle de lauteur, paratre).
12

. Sur ce point, la rflexion de Momar-Coumba Diop et de Mamadou Diouf va bien plus loin : Des
informateurs assez proches du pouvoir crivent-ils,
nous ont rvl que la tension entre les communauts tidiane et mouride dcoulait des tentatives de L.S.
Senghor de dstabiliser la communaut musulmane sngalaise dans son ensemble pour viter quelle puisse
constituer un bloc uni face ltat. Le mensuel /p. 297/ Andi Sopi anim par Mamadou Dia, ex prsident du
Conseil disait la mme chose. Les responsables de ce journal voyaient dans la tension religieuse prvalant au
Sngal laffaiblissement de linstance socio-islamique dont on redoute la structuration terme. Pour And
Sopi, les responsabilits du pouvoir taient indiscutables : par sa politique de dsintgration de lunit de
lIslam qui se traduit dans les tensions inter-confrriques savamment entretenues si ce nest au sein mme de
chacune des confrries le pouvoir attise la susceptibilit des sectes en transformant la saine mulation entre
elles en rivalits agressives qui sapent lquilibre de la communaut (Diop et Diouf 1990 : 77).
Les auteurs ajoutent en note que de telles interprtations sont difficiles vrifier et analyser en profondeur.
Lhonntet intellectuelle impose cette prudence. Mais il est constant quen hritier de ladministration coloniale,
ltat lac a appris composer avec la ralit confrrique, surtout sur fond de renouveau islamique mondial
marqu, entre autres, par la rvolution iranienne.
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
9
lIslam noir avec lIslam maghrbin rput tre travaill de vagues aspirations pan-arabes. (Froelich
1962). En bref, on ne pouvait empcher les populations dtre musulmanes mais on pouvait sefforcer
de cultiver la reterritorialisation et de les couper de cette ralit qui pouvait lui paratre un pril
Islamique : la Umma.
Tout un courant fondamentaliste a ainsi exist de manire souterraine parfois, ouverte en dautres
occasions, en faisant de lducation religieuse son arme et son objectif : il sagissait pour lui
dapporter lislamisation confrrique massive la dimension dapprofondissement culturel et de
renaissance de la civilisation islamique. Ce courant, en fait, existe galement au sein des confrries
elles-mmes. Il semble avoir abandonn une forme de militantisme anticonfrrique irraliste pour une
action dans lenseignement et lducation : les coles arabes sont ainsi dveloppes et les confrries
elles-mmes ne sont pas en reste qui staient pourtant, lpoque coloniale, souvent opposes la
cration de medersa rformistes. Enfin, on la dit, la politique musulmane de la France coloniale
avait t, par la force des choses, une tentative dintgrer lIslam confrrique sa propre stratgie. Il y
aura une continuit sur ce plan avec ltat lac sngalais. Une consquence en est la traduction de la
mentalit confrrique, comme nous lavons appele, en un clientlisme politique et religieux et en
groupes de pression.
Que conclure de cette rtrospective ? Essentiellement que le discours de la construction de ltat, le
discours culturel en particulier, a longtemps masqu les vritables mcanismes luvre au sein de la
socit civile. Le discours de la culture, celui de lenracinement et de louverture apparat comme
dsincarn, construit et convenu par rapport aux termes mmes dans lesquels les populations disent
leurs rfrences, leurs solidarits et leurs identifications.
En consquence, avec la nouvelle mergence de la socit civile, ce discours se rvle inadquat
dsormais. la thmatique de lidentit versus les forces dalination extrieures, il faudra bien
substituer les significations culturelles et les exigences que posent les populations elles-mmes, jeunes
et de plus en plus urbaines
13
. Finalement et de manire /p. 291/ gnrale, cette mergence de la socit
civile et des valuations dont elle est porteuse remet en question lide et la situation objective qui ont
donn naissance au discours de la construction de ltat. Cette ide, hglienne dans le fond, est celle
selon laquelle ltat est le principe constitutif de la socit civile au lieu den tre lmanation
14
.Cest
cette logique dune capture qui est en cause avec la nouvelle mergence de cette socit civile.
Cest l un des aspects de la crise actuelle de socit que dtre aussi une crise de passage entre
lide selon laquelle ltat cre la socit, lencadrement la participation, et les prises dinitiatives
auto-organises de la socit civile. Ce mouvement est ce qui a mis en avant lIslam sur un plan social,
culturel et aussi politique vers la fin des annes soixante-dix bien plus que de simples vellits
dimitation dun modle extrieur, iranien en particulier
15
, mme si celui-ci a pu servir de catalyseur.
Cest ce qui lui confre ce que Christian Coulon appelle une fonction tribunitienne : celle de porter
sur la place publique, dans un langage plus accessible que celui de la politique ordinaire, le malaise

13

Lvolution de la littrature sngalaise tmoigne dun tel changement de thmatique.
14

On se rappelle que pour Hegel les significations immdiates o se reconnaissent les populations ne sont que
sentiment immdiat, imagination contingente, bouillie du cur de lamiti et de lenthousiasme qui ne
peuvent trouver leur vritable principe que dans cette riche articulation du monde moral quest ltat quil
appelle encore la ralit en acte de lide morale objective. bien des gards, nos diffrents pres de la
nation en Afrique sont des hgliens qui signorent. Peut tre parce que la situation davoir constituer une
nation partir dune administration lgue par la colonisation leur a impos la logique dune capture de la
socit civile par un tat dont la philosophie tait alors celle dun encadrement.
15

Momar-Coumba Diop et Mamadou Diouf notent que lopposition marxiste-lniniste sest avise, devant ce
mouvement, que lislam tait une ralit profonde et massive au Sngal qui devait prendre tout naturellement
sa place dans le combat de la libration nationale et sociale (Diop & Diouf 1990 : 73). Ces auteurs notent
galement que cette jeunesse urbaine que ltat na jamais russi mobiliser autour de ses objectifs politiques
et/ou conomiques a dvelopp un engagement islamique militant, qui sest fait vers la fin des annes 70 au
dtriment des idologies rvolutionnaires et laques comme le montrent les travaux raliss au niveau de la
facult des lettres de Dakar par des tudiants qui ont choisi pour thme de mmoires de recherche ce qui leur
semblait dactualit.
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
10
social et moral dune population qui ne se reconnat plus vraiment dans les hritiers de la
dcolonisation et leurs valeurs (Coulon)
16
.
Coulon estime que cet Islam politique peut faire monter les enchres, ce qui peut se comprendre
comme traduisant la situation dans laquelle la nouvelle mergence de la socit civile met ltat
davoir redfinir son discours sur lui-mme et sa finalit. Cest ainsi que le principe constitutionnel
de lacit de ltat se trouve, sinon remis en question, du moins interrog. Et un intellectuel comme le
professeur Iba Der Thiam, ancien ministre de lducation nationale, souligne quil est ncessaire de
mettre en phase le principe constitutionnel et le mouvement de la socit civile. Aprs tout, rappelle-t-
il souvent dans ses confrences, il est une manire amricaine de donner contenu la lacit qui nest
pas la franaise, laquelle nest pas langlaise, etc.
Nous remarquerons galement au terme de cette rtrospective limportance grandissante, comme
corollaire de cette nouvelle mergence de la socit civile, des tendances auto-organisationnelles qui la
travaillent. Elles se traduisent dans la multiplication des mouvements associatifs, des groupes de
redcouverte, des daahira et autres associations religieuses, etc. Il en est de ce mouvement dauto-
organisation comme de la langue dsope : autant il peut dboucher sur une culture de lautogestion et
de la prise dinitiative dans un ensemble national cohrent, autant il peut aussi signifier un repli de
plus en plus important sur des microcultures non articules entres elles, ce qui ne serait pas sans
danger pour la cohsion sociale. Lavenir est ouvert de ce point de vue, que lon peut se risquer
explorer pour finir selon quelques directions prospectives qui /p. 292/ tiennent compte des contraintes
qui sexercent sur le systme de la culture.
Les contraintes
Nous lavons dit, il sagit essentiellement, pour ce qui concerne notre propos, de la contrainte
dmographique et de celle lie au dveloppement mondial des technologies de communication.
Pour ce qui est de la dmographie, quil nous suffise ici de rappeler certaines projections :
dans le cas du Sngal, le taux de croissance de la population urbaine se maintient depuis
prs de trente ans un niveau de lordre de 5 % de progression annuelle. Cela devrait
conduire, vers la fin du sicle, un quilibre des effectifs entre populations rurales et
populations urbaines ; pour ces dernires, les 3/5 des effectifs totaux rsideraient autour de la
grande banlieue de Dakar dont les problmes de conservation de bonnes conditions dhygine
et de salubrit seront amplifis par rapport toutes les autres localits urbaines du pays
(Sngal/Ministre du Plan 1989)
17
.
Cela ne sera bien entendu pas sans avoir des consquences importantes sur le systme de la culture
dont on peut dire quelle est de plus en plus urbaine. Dautant que la dominance de la culture urbaine
est dj tout fait relle puisquelle va au-del du seul poids dmographique des populations citadines.
On peut peut-tre le dplorer, cela navancerait pas grand chose. On devra plutt, sans doute, se
proccuper des pathologies sociales dont cette situation peut tre porteuse et pour laquelle le discours
de la culture serait bien inspir de penser la ville de demain.
En ce qui concerne la contrainte lie au dveloppement des technologies de communication, il faut
rappeler que celui-ci est la cible privilgie du discours de la dramatisation identit / forces
dalination extrieure. Lon fera deux remarques sur ce point La premire est quil ne sert pas
grand chose de dplorer le caractre envahissant, dans la sphre de la culture et des reprsentations,

16

Cet auteur ajoute dans le mme article que la culture religieuse africaine, qui avait t oublie dans les
politiques de dveloppement et de construction nationale, effectue un retour spectaculaire dans la socit civile
et la socit politique. Les dirigeants actuels et futurs devront tenir compte dune telle volution et islamiser
leurs discours et leurs politiques. Mais, ajoute t-il,
ce redressement de lislam, si puissant soit-il, savre tre avant tout une contre-culture face ltat
dorigine occidentale issu de lindpendance. La monte de lislam tire bnfice de cet chec et contribue
mme lacclrer (Coulon 1990).
17

Sngal/MPC (1989). Bien des dveloppements dans notre prsente tude reprennent des lments de la
contribution que nous avions apporte cette recherche prospective.
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
11
des valeurs ainsi vhicules par les mdia extrieurs. Puisque de toutes faons celles-ci, au propre
comme au figur, vont de plus en plus nous tomber du ciel. Cette situation, encore une fois, devrait
faire passer le discours de la culture du slogan et de lincantation un programme qui prenne les
contraintes pour telles.
La seconde remarque sinterrogera sur la facilit dun discours de la culture qui diabolise
systmatiquement les mdia extrieurs pour mieux se reposer sur lide selon laquelle il existerait une
authenticit /p. 293/ axiologique menace parles images et les reprsentations venues dailleurs. On ne
le niera sans doute pas mais on ajoutera galement, dune part, que cela ne dispense pas de
linterrogation sur ce qui arrive une socit pour quelle se construise aussi facilement quon le dit de
nouvelles identifications investies par des reprsentations trangres ; dautre part et pour ne
prendre quun seul exemple que cest aussi grce au dveloppement des technologies de
communication que les exigences dmocratiques font le tour du monde. En rapport avec ces lments
de contrainte on indiquera ci-aprs deux directions prospectives lies lavenir de la tradition.
Une culture de la ville et un dveloppement de la communication sociale
Lurbanisation a accompagn et continuera daccompagner les processus de dterritorialisation
luvre au sein de la sphre socio-culturelle. Cela veut dire une nouvelle valuation donnant naissance
des nouvelles formes dinstitutions socio-culturelles dont la plus importante est sans doute la famille.
En attendant que cette valuation aille jusqu son terme et que les institutions socio-culturelles dont
elle est porteuse trouvent leur assise, lon est dans une situation dentre eux, une crise qui est de
passage et dont le mot qui pourrait le mieux lexprimer est celui de dsarroi. Path Diagne caractrise
parfaitement cette situation dentre deux :
linstitution familiale est (...) bien plus en crise du fait de lindividualisation et des situations
de dsarroi lintrieur de communauts clates que du fait dune philosophie individualiste.
Les esprits nen sont pas encore l. Ils ne rcusent pas la solidarit de sang, de famille ou de
village. Ils sont surtout dans limpossibilit de la vivre (je souligne)
18
.
Cette impossibilit est donc lie la crise tout court, cest dire la crise conomique et sociale.
Prend-on assez en compte, dans ce que lon prsente comme crise des valeurs ou dgradation de
celles-ci, ce que lon pourrait appeler lhumiliation conomique des pres ? La transmission des
valeurs dune gnration une autre qui tisse le tissu social se satisfait mal de lhumiliation
conomique de ceux dont lautorit se confond avec celle que lon reconnat ces valeurs.
Le paysage urbain et les identifications culturelles qui sen dtachent seront donc fortement
marqus par ces traits quy lit Cheikh B :
individus, groupes de frquentation ou de jeu, bandes de toutes tailles, quipes, tous ces
jeunes de plus en plus nombreux se crent /p. 294/ spontanment leurs propres espaces de
ralisation, voire dintgration dans le corps urbain. On y lit, entre autres, lusage de leur
fonction de participation, fonction qui se rveille et sexacerbe progressivement face au
dploiement de lurbanisme axial (fond Sur la rue et non sur les espaces intgrs) et
lamenuisement des moyens dintervention sur la ville mme. On y lit aussi toute la distorsion
entre la capacit participative des jeunes et les lenteurs des cadres traditionnels de leur
rcupration, de leur socialisation (famille, socit urbaine). Ce puissant front juvnile,
multiforme et multidimensionnel. ne cesse de slargir et pose le problme de la redfinition
intgre des vocations de la ville dans des pays comme le ntre. Nous savons tous que ce sont
les perversions des formes de participation de la jeunesse qui sont parmi les principaux

18

Path Diagne. Des Systmes sahliens de valeurs. Document prpar pour le CILSS dans le cadre dune tude
prospective en 1985. (Communication personnelle de lauteur). Ajoutons que linstitution familiale est en
mutation avec le changement des stratgies matrimoniales traditionnelles dans une socit o sefface, avec
lurbanisation entre autres, lidologie des hirarchies qui les fondait (Sngal/MPC : 88 ).
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
12
rvlateurs des insuffisances de lorganisation et de la gestion des ensembles urbaniss dans
lesquels se prcipitent massivement les jeunes. (B 1989)
19
.
On sarrtera sur ce qui est ici appel fonction de participation dont B dit, dune part, quelle est
la principale fonction dintgration des jeunes dans la socit globale et de lautre quelle est plus
difficile dclencher dans nos conditions de vie actuelle (B 1989). Dans un projet cohrent et pens
de redfinition intgre des vocations de la ville, cette fonction dclenche par une politique
damnagement urbain traduira la prise dinitiative de la socit civile pour mettre en place une
vritable culture de la ville, cest dire dvelopper un rel sentiment dappartenance des citadins
des entits socio-spatiales homognes aptes rendre la vie urbaine plus communicative. Cette utopie
propre la jeunesse
20
est dj lisible dans la culture auto-organisationnelle dont est porteur le
mouvement navtane des associations sportives et culturelles de quartier.
Cela supposera que la ville qui sera le principal cadre de la culture de demain ne soit plus faite
dexcroissances htrognes qui prolifrent selon un processus qui est plus de druralisation que de
vritable urbanisation, et que le discours de la culture, plus attentif aux mcanismes socioculturels
rels, pense la ville et les chances quelle sait offrir dintensification et de rvaluation de la vie
culturelle.
II est significatif que la communication soit aujourdhui au Sngal et de plus en plus, un enjeu
important, tant sur le plan culturel que social et politique. La crmonie de rentre solennelle des cours
et tribunaux prside en 1991 comme cest la tradition par le chef de ltat a ainsi pris pour
thme la presse. Derrire le dbat portant sur la question des /p. 295/ liberts et de la dmocratie,
pose propos de la communication, se profile aussi un des aspects de la relation tat / socit civile
dans le nouveau contexte dune fin de la philosophie de lencadrement.
On aperoit les linaments dune communication sociale qui demande tre pense et se
dvelopper linverse dune politique traditionnelle de linformation centralise et verticale. Cette
exigence est aussi une traduction de la nouvelle mergence de la socit civile qui vise la
multiplication des canaux de communication par lesquels elle se parlera et se donnera voir elle-
mme dans la conqute de nouveaux espaces dexpression
21
.
Un vritable dveloppement et un largissement effectif des espaces de communication apparat
comme la seule rponse apporter la contrainte culturelle que reprsentent les technologies
mondiales de linformation. Il nest pour sen convaincre que de voir lmergence dune certaine
prfrence pour les produits culturels locaux qui existe dores et dj, mme faiblement. dans le
domaine musical ainsi que dans celui de la mode, de la culture, de la coiffure etc. . Et il est
significatif que ces secteurs soient ceux qui prennent le mieux appui sur les langues et la crativit
nationales. (Sngal/Ministre du Plan 1989 : 104)
De ce point de vue et pour en revenir ce qui a t notre point de dpart, le projet de rapport
gnral de la Charte culturelle nationale est en retrait par rapport au mouvement dj effectif de la
culture qui, dans le domaine musical par exemple, trouve les voies de son internationalisation. Ce
mouvement peroit que lon ne saurait avoir de la culture, de lidentit culturelle une vision par trop
dfensive. Que lirrsistible dveloppement des technologies de communication est aussi une chance
saisir. Quil sagit, dans une vision plus offensive de notre culture, de tirer parti de cette volution
invitable pour marquer notre prsence dans cet univers mdiatis. Et que dfendre la culture cest
dabord assurer son rayonnement.

19
Cheikh B. Confrence publique prononce sous lgide de lassociation Solidarit pour le dveloppement de
Louga le 24 septembre 1989 (Communication personnelle de lauteur). Cheikh B ajoute immdiatement aprs
cette observation des remarques /p. 298/ concernant lautre dialectique de cette dterritorialisation urbaine : le
recentrage de cet lment jeune, comme il dit, autour de la mosque, principalement celle de Touba.
20

Nous runissons ensemble, sous cette unique fonction participative ce que Cheikh B, distingue en fonction
de participation et fonction novatrice.
21

Il serait donc tout fait rducteur de ne voir dans le dbat quune question de distribution, codifier, de temps
dantenne aux diffrents partis politiques. Il est culturel. Ahmadou Lamine Ly note ce propos que la
transformation du droit actuel de laudiovisuel simpose par le fait du grand retard mme quil accuse par
rapport lvolution relle du systme politique et de la culture des citoyens (Ly 1990).
Souleymane Bachir Diagne, Lavenir de la tradition
13
Conclusion
Quel avenir alors pour la tradition ? Tout ce qui prcde visait montrer que la premire rponse
apporter une telle question tait dabord de la reformuler : quelle valuation, lisible aujourdhui en
germe, pour demain ? Un refrain clbre dun des chanteurs sngalais les plus populaires, Youssou
Ndour, le rpte : ces temps-ci et ces temps-l ne se ressemblent gure. Traduisons : le systme
social sngalais a chang, dans sa texture mme, en trente ans depuis la mise en place dun tat
souverain. tre attentif, ds lors, au mouvement de la socit civile sera comprendre que lidentit de
la tradition ne peut tre une identit de rptition. Aprs tout, dans son sens premier, tradition
signifie ce qui /p. 296/ est digne dtre transmis pour tre au principe de comportements qui rpondent
des conditions et des temps nouveaux. Lidentit est dans linspiration, celle qui sait retrouver la
source son point de jaillissement, puis, partir de l, agir en hommes de notre temps, conscients des
problmes actuels et leur apportant une rponse nouvelle (Garaudy 1990 : 103-104).
/p. 298/
Bibliographie
Bayart, Jean Franois 1989 Ltat en Afrique. La politique du ventre, Paris, Fayard.
Boilat, Abb David 1853 Esquisses sngalaises. Paris, P. Bertrand, 499 p + Atlas de 24 planches. (Rdition
avec une introduction par Abdoulaye Bara Diop. Paris, Karthala, 1984).
Coulon, Christian 1990 Mobilisation islamique en Afrique noire, Jeune Afrique, mai-juin
Coulon, Christian 1982 Contribution tatique et action islamique au Sngal in Olivier Carr (d) lIslam et
ltat dans le monde daujourdhui, Paris, PUF.
Cruise OBrien, Donal B. 1971 The mourides of Senegal. The political and economic Organization of an
Islamic Brotherhood, Oxford, Clarendon Press, XXI - 321 p.
Diop, Momar-Coumba 1983 Fonction et activit des dahiras mourides urbains (Sngal) Cahiers dtudes
africaines, 81-83, XXI, 1-3 : 79-91.
Diop, Momar-Coumba et Diouf, Mamadou 1990 Le Sngal sous Abdou Diouf : tat et socit, Paris,
Karthala, 439 p. (Les Afriques)
Diouf, Mamadou 1989 Reprsentations historiques et lgitimit politique au Sngal : (1960-1987), Revue
de la Bibliothque nationale (Paris), 34 : 14-23.
Fall, Yoro K. 1984 Crises socio-politiques et alternatives religieuses au Sngal vers la fin du XIX
e
sicle,
Revue sngalaise de Philosophie, 5-6 : 69-78.
Froelich, J. C. 1962 Les musulmans dAfrique noire, Paris, Orante.
Garaudy, Roger 1990 Intgrismes, Paris, Belfond.
Gouilly, Alphonse 1952 LIslam dans lAfrique occidentale franaise, Paris, Larose.
Kane, Cheikh Hamidou 19 Laventure ambigu, Paris, Union gnrale dditions (10/18).
Ly, Ahmadou Lamine 1990 Le rgime juridique des organes de presse audio-visuelle : radiodiffusion et
tlvision sngalaises. Dakar : UCAD, (Mmoire de matrise en Sciences juridiques).
Sngal (Rpublique du) Code de la Famille. 1979 Loi n 72-61 du 12 juin 1972 (modifie par la loi n 74-37
du 18 juillet 1974 et la loi n 79-31 du 24 janvier 1979 (Rufisque) : (Imprimerie du Gouvernement),
225 p. + tables.
Sngal (Rpublique du) Ministre du plan et de la Coopration. 1989 tude prospective Sngal 2015,
Dakar.
Sngal (Rpublique du) Ministre de lconomie et des Finances 1989 Principaux rsultats provisoires du
recensement gnral de la population et de lhabitat du Sngal (avril-mai 1988), Dakar, BNR (Bureau
National du Recensement, Ministre de lconomie et des Finances), Dakar.