1

CENTRO DE ALTOS ESTUDIOS PEDAGGICOS Y

EDUCATIVOS DE S.L.P.
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN


EL EGO DOCENTE, PUNTO CIEGO DE LA
TAREA PROFESIONAL DEL MAESTRO.
AGUSTN DE LA HERRN
Tarea 1

SEMINARIO DE EDUCACIN PERMANENTE

2

EL EGO DOCENTE, PUNTO CIEGO DE LA TAREA
PROFESIONAL DEL MAESTRO.
Agustn De La Herrn



INTRODUCCIN.

Dilucidar para encontrar respuestas ante el ego docente, requiere ser asumido
en introspeccin, tener buena memoria para reconocer desde cundo es como
se fue alojando en cada uno de nuestros actos
Dicen los expertos, que el ego vino y fue hecho por la costumbre de almacenar
los datos no importantes del pasado para usarlos en varias formas: 1- como
gua de interpretacin. 2- Como autoimagen que gobierna emociones y
sentimiento 3- Como eleccin y elector de qu se tiene que hacer y qu no.
Si se lee bien, se notar que las tres propuestas perpetan los hechos sufridos o
disfrutados, impidiendo que nuevas experiencias sean vistas por el ser en sus
originales propuestas.
No se escribe con el ser, tampoco se lee con el ser. Inducir, deducir, juzgar,
apreciar despreciar, no son funciones del ser. Luego son del ego.
De ah que se dice: El ego no modifica al ego, puede adquirir y sumar
informacin, produciendo, si trata de reformarse con las nuevas informaciones,
peores consecuencias que si se quedara en la situacin anterior.
El ego nace con nosotros cuando venimos al mundo. Cuando somos nios, a
travs del cario, del amor, del cuidado, sentimos que somos buenos, valiosos,
que tenemos alguna importancia. Nace un ego, un centro. Pero este centro es
un centro reflejado. No es nuestro verdadero ser. No sabemos quines somos,
simplemente sabemos lo que los otros piensan de nosotros. Y este es el ego: un
reflejo de la opinin de los dems.
3

Si cuando somos nios nadie piensa que somos tiles, nadie nos aprecia, nadie
nos sonre, entonces tambin nace un ego. Un ego enfermo, triste, rechazado,
como una herida, sintindose inferior, sin valor. Esto tambin es el ego. Esto
tambin es un reflejo. Primero es la madre la que crea nuestro mundo. Despus
otros se le suman a la madre y as ir creciendo el mundo del nio.
Y cuanto ms crecemos, ms complejo se vuelve el ego, porque las opiniones
de muchos ms son reflejadas. El ego es un fenmeno acumulativo; es el
subproducto de vivir con otros, es una necesidad social. Y todo el mundo refleja.
Iremos a la escuela y el maestro reflejar quines somos. Seremos amigos de
nuestros compaeros y ellos tambin nos reflejaran quienes somos.
A la sociedad no le interesa que lleguemos a conocernos a nosotros mismos.
La sociedad crea un ego, porque el ego puede ser controlado y manipulado.
Nadie ha escuchado jams que la sociedad pueda controlar al SER: eso no es
posible. Luego poco a poco nos convencemos de que ese ego que la sociedad
nos da, es lo que somos.
El ego siempre es sacudido; siempre est en busca de alimento, que alguien lo
aprecie, que le den atencin. Si nos quieren, estamos felices, si nos desprecian
creemos que no valemos nada.
Obtenemos la idea de quienes somos por los dems. No es una experiencia
directa. Vivimos con ese centro falso sin saber que llevamos nuestro verdadero
SER dentro nuestro. Intenten comprender esto tan profundamente como
puedan, porque el ego debe ser controlado. De lo contrario, nunca seremos
capaces de alcanzar el SER. Porque nos hemos vuelto adictos a ese centro
falso y no podemos salir de l, nos hemos convertido en prisioneros.



4

DESARROLLO

Librate de la necesidad de que tu ego siempre tenga la razn
Iniciar con la frase anterior es el paradigma que aun no podemos desentraar
las personas y mucho menos los docentes, si quisiramos encontrar algunas
excusas, podemos mencionar que la misma sociedad nos ha exigido mantener
esta postura, era necesario saber y saber de todo; sin embargo se nos olvid
poner en prctica la bsqueda de ese saber que discurra a la par de la ontologa
y la conciencia.
M. Almendro (1995), menciona que el ego estara formado por aspectos
concretos de la [propia] programacin negativa. Constituira la envoltura, el
molde negativo, lo que acta en la ignorancia interna desde una posicin de
soberbia y eventualmente de endiosamiento ilusorio, que se manifiesta
burdamente o en las ms finas e hipcritas de las expresiones, incluso desde el
subconsciente. Se refiere a los procesos de pensamiento por s y para s,
incluso utilizando la energa o la capacidad del otro. Se ceba en la autoimagen,
es lo que separa al ser de lo(s) que le rodea(n). En sus aspectos cotidianos, nos
introduce en una atmsfera de falta de perspectiva de universalidad,
inundndonos de trivialidad. Y tambin nos conduce a otorgar relevancia a
actitudes poco importantes o inconsistentes, como la complacencia de ser
elegido o el sentirse herido, aludido, rebajado, etc., por la rigidez que genera.
De lo anterior se deduce que este ego, en poco o nada coincide con el ego del
Psicoanlisis1, al que s conviene fortalecer, por la autoestima (imagen valorada
del autoconcepto o yo como objeto). As pues, no entendemos el trmino o el
concepto de ego como personalidad o como entidad evolutiva que "surge en el
proceso de la experiencia y de la actividad sociales" (G.H. Mead, 1982; R.
Usher, e I. Bryant, 1992), sino como la parte ms inmadura de sta, el llamado
por algunos autores yo inferior.

M. Garca Morente (1936) ha reparado en una serie de vicios que desde nuestro
punto de vista tendran como fuente el ego que comentamos. En efecto, seala
5

a la pedantera, la utopa [como proselitismo] y el resentimiento como los vicios
por excelencia de la profesin docente, a los que hace corresponder sendas
virtudes contrarias. De entre ellas, como ejemplo, queremos destacar la
pedantera -que se opone a la sabidura, virtud que se constituye a partir de
saber pensado-, que califica como "ostentacin de oropeles intelectuales" y
como "proteica", porque adopta formas diversas y sorprendentes, y porque
"aparece y despunta cuando menos se piensa y aun sin que el pedante se d
cuenta de ello.
Por eso es difcil evitarla". Se puede manifestar de formas diversas, que no nos
resistimos a apuntar, por su ingeniosidad y realismo:
1. Pedantera burda. Finge saber lo que no sabe en absoluto. Procede por
gestos, medias palabras, frases huecas, actitudes de profundidad y meditacin.
Esta es pedantera de tontos. Se desenmascara con gran facilidad. En realidad
se desenmascara por s sola. Y es, por lo general, inofensiva -salvo para los
propios pedantes y para sus discpulos-.
2. Pedantera superficial. Consiste en hablar mucho de lo que se sabe mal o
slo a medias. Del ingenio y gracia personales depender el que este tipo de
charla inconsistente resulte brillante y entretenido o por el contrario obtuso y
pesado.
3. Pedantera inoportuna. La ms frecuente de los dedicados a la enseanza.
Consiste en hablar de cosas que se saben, pero que no vienen a cuento y son
tradas forzadamente, con el nico propsito de exhibir el saber. Perjudica a la
clase magistral entera porque desnaturaliza la esencia misma de la profesin
docente, y cuando en una situacin privada se ejecuta -comportndose como
docente y convirtiendo al interlocutor en discente o alumno, quebranta la
naturalidad y la sencillez de la comunicacin, ya no se est ante un amigo, sino
ante un profesor que perora, la frialdad, la pura objetividad de las relaciones
pblicas, y el trato se hace insoportable. El perorante pedante hace desaparecer
al amigo, para dar lugar al profesor. Esta sustitucin es la causa de que en
general este tipo de pedantera se atribuya, no sin razn, a la especie toda de
los docentes.
6

4. Pedantera pedaggica. Realmente es una variante de la pedantera
inoportuna. Consiste en la mana de explicar an lo ms sencillo, mezclando de
continuo la ciencia en la vida. Tiene parecidos efectos que la anterior porque
convierte al interlocutor en alumno.
5. Pedagoga incontinente. Es la que comete el docente cuando "se pasa", por
decirlo as, en la enseanza y da a sus discpulos ms de lo que conviene al
grado o materia de su cargo. El docente debe ensear lo que tiene que ensear.
Salirse de estos lmites es pedantera por exceso. Esta pedantera es, sin duda,
profesionalmente indisculpable y puede acarrear graves consecuencias. Pero
casi ya no es pedantera; porque ese exceso va generalmente movido no por el
afn de ostentar o de fingir sabidura, sino por un movimiento espontneo hacia
arriba, movimiento digno de alabanza, pero que debe ser severamente
reprimido. El maestro tiene que contenerse, limitarse y, en cierto modo, negarse
a s mismo, abnegarse.
Al llevar a cabo acciones como las anteriores detraen a la enseanza de
generosidad en su desarrollo, conciencia disminuida y presenta un conocimiento
docente inmaduro, hace aguas por sus cimientos, por su troncalidad y por sus
florescencias. Que ipso facto debiera alertarnos a reconstruir procederes, para
traducirse en:
1. Generosidad desplegada: Respeto didctico6, amor a la profesin y a los
alumnos, calidad motivacional y corazn invertido en la tarea; inters por
mejorar, disposicin a aprender, esfuerzo por rectificar; abnegacin o inhibicin
de lo quiz condicionante (Garca Morente); coherencia, ejemplaridad (Confucio,
Freire)7; ayuda no-selectiva, etc.
2. Mayor complejidad de conciencia: Capacidad para la integracin simultnea
de numerosos elementos distantes o incluso aparentemente alejados;
establecimiento mltiple de relaciones; dialctica visin-misin o comprensin-
autoconciencia amplias; motivacin por la convergencia y la unidad, desde un
amor previo8; transformacin interior hacia la mejora personal; razonamiento
dialctico y prctica de la complementariedad y de la sntesis, etc.
7

3. Mejor conocimiento indagatorio: Hacia lo objetal (elementos personales,
organizacin, currculo, actuacin, contenidos especficos, etc.), pero sin
permanecer en ello; sobre su autoconocimiento; desde y para favorecer el
desarrollo de capacidades instrumentales para la madurez: duda, pregunta,
autocrtica, autoanlisis, eliminacin, desegotizacin, interiorizacin,
desaprendizaje relevante, autocreacin, etc.
Sin duda es un largo camino por recorrer, si es que se ha detectado el tipo de
ego que padecemos, solo as se podrn tomar medidas al respecto.

CONCLUSIONES

En sntesis, entendemos que el ego es la parte del yo inmadura, limitadora,
condicionante, dependiente, apegada, identificada, parcial, centrpeta, diluible,
que impide una evolucin profunda, que muere, que lastra la conciencia. Por su
desatencin educativa y social desde las que se desarrolla, est a la vez
omnipresente y olvidado. Y, sin embargo, en ocasiones no hace falta que nadie
nos diga lo que es el ego. Con la suficiente sensibilidad y voluntad, por no hablar
de capacidad de duda y verdadero deseo de aprender, se puede descubrir,
primero en los dems, y en el mejor de los casos, en uno mismo.
Darse cuenta, implica tomar conciencia y los siguientes indicadores nos dan la
pauta a detectar y desmenuzar nuestro ego (independientemente de las
aseveraciones arriba expuestas) ubicar posturas, situaciones y acciones que
nos posibiliten revertir procederes:
Sentirse intranquilo, cuando se experimenta cierta ansiedad, muy posiblemente
se est a merced de tu ego. Algunos ejemplos:
- Discusiones y peleas: La raz de este comportamiento es la necesidad de
ganar, la necesidad de demostrar que uno tiene la razn, ego puro movindose
en sus linderos de oscuridad. Todo pleito, toda discusin, favorece la conciencia
de separacin e incrementa un estado de ansiedad que puede volverse crnico
si no se hace algo para salir de ah.
8

- Competencias y comparaciones: Cada vez que te compares con alguien para
medir tu propio valor, ests a merced de tu ego, tu yo falso. El ego siempre te
estar bombardeando con la ansiedad de necesitar ganar, con sus palabras a tu
odo como: T eres ms guapo que ella o l, t eres ms inteligente que esa
otra persona, t eres ms espiritual que ese o esa otra. stas son clsicas
frases del ego querindote arrebatar la paz que en verdad buscas.
- Lucha y persecucin: El ego ha existido desde siempre. Por eso, cada vez que
vayas luchando por perseguir ornatos de xito, smbolos de xito, imagen de
xito, te estars sumergiendo ms y ms en el lado oscuro de tu ser, en tu yo
falso. El ego no quiere verte satisfecho nunca, porque entonces ah podras
conocer la paz y encontrarte con tu armona interior
- Preocupacin por ganar: Cuanto ms te preocupes, menos paz puedes
experimentar. El ego parece que est programado para sembrar
preocupaciones en nosotros. Es gran parte de su papel. Te tratar de persuadir
con ideas tales como la posibilidad de perder tu empleo, sufrir un accidente,
enfermarte, perder a tu pareja, etc. Pronto, cuando decidas estar del lado de la
luz, vers cmo las preocupaciones se desvanecen y te sorprender darte
cuenta de que muchas de las cosas que te preocupan, nunca llegan a suceder.
Sin embargo, el ego insistir en que te preocupes por el futuro, siempre. El ego
crece con este tipo de pensamientos centrados en la preocupacin.
- Necesitar que la gente se fije en ti: Si diario te arreglas no por el gusto de
sentirte bien contigo mismo(a) sino por la necesidad de que la gente se fije en ti,
ests a merced del ego. La inseguridad en uno mismo crece gracias al ego.
- Necesidad de reconocimiento por alguien en especfico: Cada vez que
anhelas, que necesitas, que alguien te reconozca algo, sa fue la mayor
garanta para conferirle poder sobre tus emociones a esa otra persona. El ego
quiere que le aplaudan, que lo alaben, el ego tiene la plena certeza de que
merece el reconocimiento en virtud de que gan. Y el ego vuelve a ganar
favoreciendo la separacin. Esta actitud genera una gran ansiedad que nunca
9

termina porque, aunque sea merecida la reprimenda, en el fondo permanecer
el deseo de recibir el reconocimiento, pero ahora la otra persona lastimada
menos lo podr dar. Se cierra el Crculo vicioso y aumenta la ansiedad y la
separacin.
- Alegrarse por los problemas de los dems: Si te alegras cada vez que te
enteras que los dems tienen problemas, en especial aquellos que juzgas como
tus enemigos, ests a plena merced del ego. sta es una de las maneras ms
eficientes que tiene el ego para hacemos sentir desconectados de los dems y
favorecer la conciencia de separacin. Ocuparse e invertir tiempo hablando de
las desdichas de los dems es una de las maneras ms debilitantes para tu ser,
tanto mental como fsico. El ego con su necesidad de ganar, se regocija
hablando de las derrotas de los dems, y es que lo ve como parte de su triunfo.
Si en verdad se tratara por un momento de reflexionar y accionar contra el ego,
el lastre que se ha creado en la humanidad, se revertira a un punto de partida
donde el pluralismo sera la sinergia para en unsono salir avante en la
sociedad.
Se concluye con un frase que refleja desde mi perspectiva la osada mal ganada
que ha alcanzado el ego:
En el mundo ilusorio del ego, todas las cosas fluyen. Pero el cambio
continuo es el caos constante. Cuando el ego se ve como el centro de
tanta actividad revuelta, no puede experimentar la armona csmica.
Han Shan





10

REFERENCIAS

Herrn A. (2004) El ego docente, punto ciego de la tarea profesional del
maestro Centro Nacional de Educacin Ambiental, Madrid

Simn , V. M. (2001). El ego, la conciencia y las emociones: un modelo
interactivo. Psicothema, 13(2) 205-213. Recuperado de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=72721305