Conferencia dictada el 13-04-87 ante estudiantes de periodismo de TEA

Identidad

Guillermo Magrassi

------------------------------------------------------

Ante todo quiero decirles que en toda ocasin que a m me escuchen, no
otorguen a nada de lo que yo pueda decirles nunca, ninguna pretensin de
verdad.
Yo no tengo ninguna verdad que compartir.
Lo nico que tengo para compartir son algunas rele!iones y muchas
verg"en#as. Y en lo posi$le, me gusta hacerlo en vo# alta para que se
puedan qui#% masticar y qui#% escupir para que de&en algn alimento, si es
que sirven de alimento o de anticuerpo, o veneno, si es necesario que as
sea.

Identidad viene de dem ' igual que lo anterior, similar, lo que es id(ntico, lo
que es lo mismo. Lo igual a s mismo.
)dentidad, desde un punto de vista individual , psicolgico , personal , es la
porcin de uno que registra los cam$ios. La vida, la historia, cualquier
elemento vivo y an aquellas cosas que todava -por ignorancia- seguimos
considerando materia *digo esto porque sa$emos que espritu y materia son
la misma cosa+, an aquello que llamamos materia y suponemos inerte, se
mueve.
,or lo menos todo lo que llamamos vida es cam$io, movimiento,
transormacin, modiicacin.
-ntonces, en la vida de una persona uno se mueve, cam$ia. ,ero hay una
porcin de uno que permanece id(ntica a s misma -de alguna manera-, no
es que sea id(ntica, cam$ia pero registra los cam$ios y eso hace que
cam$ie pero a la ve# permane#ca.
-so es la identidad personal que, a veces, cuando es clara, consciente,
cuando se tiene *porque est% lleno de gente que no la tiene+, es visi$le por
otros. -n un escrito periodstico, una o$ra artstica, una investigacin o
descu$rimiento cientico o tecnolgico inmediatamente se sa$e de qui(n es
porque conorma parte de su identidad.
.stedes sa$en que para ser uno mismo, para apropiarse de la mismidad,
para ser /aut(nticos/, tenemos dos posi$ilidades $%sicas'
La que llamamos otredad , que es volcarse so$re un o$&eto, so$re un
acontecer, so$re un /algo/ de tal orma que *a trav(s de ese algo+ uno pueda
conocerse a s mismo. 0olcarse so$re un arte, una t(cnica, una artesana,
una ciencia y a trav(s del amor, de la entrega hacia eso uno pueda saber
quin carajo es, y verse, y los otros van a ver tambin ah.
La otra orma es la que llamamos alteridad , que es a trav(s de un
alter, de un otro, de cualquier otro que pueda ser *incluso aquel que es /todo
otro/, para un creyente dios, alguien con mayscula+ para ser a trav(s de
otro, con el otro, por el otro, en el otro. -ntonces desde el otro, con el otro
verse uno mismo, sa$erse, conocerse.

Los que sa$en muy $ien esto son los que, a veces, como reaccin ante el
tipo de sociedad alienante que nos hace /ser otros/ permanentemente
*tomar modelos e!ternos, vernos rele&ados en el espe&o deormado, etc.+
$uscan como salida, para poder ser de alguna manera alguien con cierta
li$ertad y e!periencia, $uscan a trav(s de lo que se llama el arte, la
artesana *hacer esas cosas que se venden por ah+ o de las comunidades
de chicos y chicas -a trav(s de las ormas de otredad o alteridad-, las ormas
posi$les de ser /aut(nticos/. Lo sa$en mucho m%s que nosotros, que
estamos mucho m%s domesticados, deormados por eso que se llama la
civili#acin, que es la orma de domesticacin m%s terri$le y de $rutali#acin
m%s impresionante que se ha producido en el decurso de la vida en el
planeta.

-ntonces, tenemos una identidad o no la tenemos en la medida que
tengamos conciencia de eso, que es aquella porcin de uno que registra los
cam$ios *como la 1(dula de )dentidad, est% la marca, est% la oto, pero los
cam$ios se van produciendo2 es como un registro de los cam$ios a partir de
lo que permanece+.
-se es un aspecto, sera la identidad personal o individual. ,ero, adem%s de
la identidad personal... deinan y denanse siempre como personas, no
como cuerpo y alma o esas cosas del maniquesmo que es lo que m%s ha
destro#ado las posi$ilidades de lo humano. 3enanse siempre como
totalidad, como persona. 1omo deca un indio por ah' /qu locos estos
blancos, dicen que se piensa solo con la cabeza/, se piensa con los dedos,
con los huesos, con la sangre2 con todo se piensa, lo otro es mentira.
Adem%s de la identidad personal e!iste, es posi$le la identidad cultural .
.no se hace persona con otros seres humanos y esa porcin mayor de una
persona est% en lo que comparte con otras personas, lo que llamamos
cultura.
La cultura son los distintos modos y ormas de perci$ir, de sentir, de pensar
y de decir o e!presar y o$rar, producir, etc., de los pue$los. Lo cual implica
pasado, presente y proyecto de uturo, e implica tam$i(n *la nocin de
cultura+ la conciencia de s2 es decir, de esa cultura. 4e conoce, no se tiene
*&ense algunos discursos de estos das, con otros usos y a$usos de la
pala$ra cultura+. Y la conciencia de s y para s de eso.

)dentidad cultural, 5qu( es6
4i identidad es eso y cultura es eso...
3einiciones operativas quiere decir lo m%!imo posi$le de lo neutro v%lido. La
mayor o$&etividad dentro de la su$&etividad.
)dentidad cultural es el patrimonio cultural e!clusivo, lo que uno sa$e que es
de uno y del pue$lo al cual pertenece *o del sector o grupo social, depende
que ha$lemos de qu( tipo de cultura, su$cultura regional, etc.+. Lo que se
comparte con otros. )dentidad cultural e!clusiva, patrimonio cultural
e!clusivo.
1ualquiera sa$e o podra llegar a sa$er, lo sa$e un &apon(s entonces puede
con total tranquilidad hacer tango, cantar tango me&or que nosotros o puede
tocar el charango me&or que 7aime 8orres, o la quena me&or que .9a
:amos, porque tiene claro cu%l es su identidad personal y cultural, y puede
incorporar cualquier cosa del mundo con total tranquilidad, sin que le altere o
modiique, por el contrario, lo enriquece.
,or supuesto aqu van a tener que pensar ustedes' 5y nosotros, qu(6, en el
campo de la identidad personal *primer campo+ y en el segundo, de la
identidad cultural que, por suerte, van &untas en la persona humana.

8enemos por identidad cultural, en primer lugar, el patrimonio cultural
eclusivo. ,ensemos' 5cu%l es el patrimonio cultural e!clusivo nuestro6
8enemos en primersimo primer lugar las culturas a$orgenes o indgenas
originarias de esta tierra, que son patrimonio e!clusivo, que se originaron
hace miles de a9os con un paisa&e de ac%, con toda su visin del mundo
desde ac%. Y eso no se puede producir, ni se produ&o, ni podr% producirse en
:usia, -stados .nidos, 1hina o 4ud%rica. 4e produ&o ac% y es patrimonio
cultural e!clusivo nuestro. ,or supuesto, cuando decimos /nuestro/, lo
compartimos en porciones con los chilenos, en porciones con los $olivianos,
en porciones con los peruanos, en porciones con los uruguayos, en
porciones con los paraguayos, en porciones con los $rasile9os. ,orque las
ronteras son un invento, no tienen nada que ver con los pue$los, con las
culturas.

,atrimonio cultural e!clusivo $%sico' el ind!gena . ;uestro, totalmente
desconocido por los que vivimos en estos lugares que todava no han
descu$ierto Am(rica. :eci(n, a lo me&or ahora, lleguemos a empe#ar a
descu$rirnos a nosotros mismos. Am(rica sigue cu$ierta, que es lo nico
que ha ocurrido por el momento, igual que siguen cu$iertos muchos otros
sectores del mundo, pero so$re todo Am(rica, so$re todo 4udam(rica.

-l otro patrimonio cultural e!clusivo que tenemos es el patrimonio cultural
mesti"o .
-n Am(rica todo lo que se llama cultura popular o ol<lore *ol<lore es igual a
cultura popular, ol<lore no es ol<lore musical que, a veces, no es nada+ es
mesti#o. Y la cultura popular en 4udam(rica es mesti#a, $%sicamente, de
tres ingredientes' de races indgenas, de in&ertos europeos varios, y de
in&ertos negro aricanos varios *y de otros in&ertos varios+.

La configuracin de las culturas locales, regionales, etc. se dio en base a las
races indgenas que eran diferentes -supongamos- en la provincia de
uenos !ires, en "endoza, en #ierra del $uego, en %orrientes, o en
%atamarca. & adem's los invasores, los colonizadores, los de la llamada
conquista y los de la llamada inmigracin (igualmente colonizadores), fueron
diferentes los que fueron a un lugar y el proceso de ocupacin de algunos
lugares de la !rgentina tiene m's de *++ a,os y en otros lugares apenas
tiene -++ o .+ a,os. :ecuerden que la ocupacin militar, a nom$re de los
europeos y los criollos, del territorio de los =ichi *Mataco+ o de los >om
*8o$a+ en lo que hoy es el territorio de ?ormosa, reci(n se termin en los
a9os @A@B a @A@C con la e!pedicin militar del general :ostagno, all se
termin la ocupacin territorial argentina.

8enemos que las coniguraciones son dierentes, los que ueron a La :io&a
desde el comien#o eran aragoneses y, en cam$io, los que vinieron a Duenos
Aires eran e!treme9os y andaluces *y mucho m%s oscuros que nuestros
indios, me#clados con moros2 son moros aunque no lo sa$en+. Y a otros
lugares ueron castellanos y leoneses, vascos, etc.2 hasta que llegaron los
gallegos y los catalanes *son tardos+, y tam$i(n los italianos ueron a ciertos
lugares.
1ualquiera sa$e que hay m%s italianos en la pampa gringa *sur de 1rdo$a,
4anta ?e, Duenos Aires, Mendo#a+ que en el resto, y que &udos y %ra$es los
hay m%s en la ,atagonia, 4antiago del -stero y ciertos sectores del
noroeste, so$re la cordillera.
Y la porcin negra, tam$i(n. 4i toman todos los censos, el del virrey 0(rti#
por e&emplo *de ines del @EFF+, la po$lacin de 4antiago del -stero,
1atamarca, La :io&a y 8ucum%n tenan entre el CA y el GA H de negros, el
resto de la po$lacin eran indios y muy poquitos $lancos.
.stedes dir%n' 5y dnde est%n los negros6
?ueron los soldados de todas nuestras guerras' negros, indios y mesti#os
*hasta la ltima de las Malvinas+ y todos murieron.
,ero, 5las negras, las indias6
1laro, las negras y las indias ueron las mu&eres de los inmigrantes
golondrina que venan *italianos, espa9oles+ a tra$a&ar unos meses ac% y
volverse. Da&a$an de los $arcos' 5dnde est%n las negras6, 5dnde est%n
las indias6 -sta$an all en Darracas, Avellaneda, :ecoleta, :etiro, donde se
or& el tango con ra# india, negra, europea, portuaria.

As nos uimos conigurando, con culturas dierentes, porque son ormas
dierentes de ver el mundo desde el noroeste de la puna, en el noroeste de
los valles, en el noroeste de las que$radas. -n el noroeste de los oasis o en
el noroeste de los desiertos.

,orque somos un pas pluricultural, aunque -por supuesto- coloni#ados y
ormados por coloni#adores coloni#ados.
-ntonces, nuestro segundo patrimonio cultural e!clusivo es el mesti#o que
es dierente de acuerdo a las ormas dierentes en que se van me#clando
esos tres ingredientes, y que es lo mismo para toda Am(rica que para
nosotros. Iay lugares donde predomina lo indgena, o lo negro, o lo
europeo. 1oniguraciones dierentes de acuerdo a me#clas dierentes.
4egundo patrimonio cultural e!clusivo' lo mesti#o. 8uvimos un gran
momento en lo que se llam la cultura gaucha, m%s india que espa9ola pero
m%s mesti#a que india o espa9ola, que qued como en el mito porque los
gauchos ya no e!istan m%s *eso ocurri a mediados del siglo pasado+.
3espu(s vino la segunda coloni#acin, la inmigracin, y despu(s todo el
mito de que los inmigrantes hicieron este pas y todo el cuentito... y el pas
de nuestros a$uelos que tenemos que rehacer para darles gracias y toda la
mentira a$ricada.
Y ahora tenemos otro proceso de mesti#acin. ,orque hace muchos a9os
que *por suerte+ no vinieron m%s europeos ni de ningn otro lado, salvo esas
chistosas -por no decir horri$les o tr%gicas- coloni#aciones que se tratan de
omentar' hoy da la gallega, hace poquito la laosiana, y la su$repticia,
clandestina, china o coreana que entra por ,araguay. ,ero por suerte hemos
sido retroalimentados con nosotros mismos, en lo me&or de nosotros
mismos, con la inmigracin uruguaya, chilena, paraguaya, $oliviana, que nos
ha permitido -en parte- redescu$rirnos a nosotros mismos.
Iay algunos que ni siquiera sa$ran &am%s o hu$ieran sa$ido nunca,
hu$ieran muerto, hu$ieran muerto en un lugar del mundo sin sa$er a que
lugar del mundo pertenecan. Ioy eso es como una peque9a toma de
conciencia ingenua.

Y despu(s tenemos otros patrimonios culturales muy ricos, por supuesto,
pero que ya no son e!clusivos. ;o son esas cosas que se podra llevar un
turista si viene a la Argentina y se quiere llevar algo que identifique a la
Argentina.
5Ju( se va a llevar6
;o se lleva un televisor, ni siquiera un li$ro *que lo puede adquirir me&or y
m%s $arato, y en su idioma, en otro lugar del mundo+. 4e lleva un producto
del patrimonio cultural e!clusivo indgena o mesti#o, un producto del ol<lore
o de la cultura popular.

0amos entonces al patrimonio cultural no eclusivo , es decir el que
compartimos con los italianos, ranceses, rusos, ingleses, etc. 3esde las
ideologas hasta las comidas.
,ensemos en la pi##a. La pi##a es italiana, pero la /pisa/ es argentina, y
nosotros tenemos una variedad que ellos no tienen ni tendran nunca.
,orque pi##a, para los italianos, era pan con ce$olla y queso *a veces+, y
nada m%s. -st% el tomate, que es indgena, americano, est% la pomarola -por
e&emplo- que es mesti#a de ellos con nosotros, y todas las dem%s
e!presiones de la pi##a se las uimos enviando nosotros... Y muchas de las
pastas, tam$i(n.
Y ellos sa$en que los tallarines son chinos y que se los llev Marco ,olo. Y
as podemos ha$lar de mil cosas, desde las empanadas a los ala&ores. ,or
m%s que la pala$ra ala&or sea %ra$e y, en origen, podemos ad&udicarlas a
esas cosas dul#onas de la cultura semita, el ala&or es un invento nuestro.
,or m%s que hay dulce de ca&eta en M(!ico, o man&ar $lanco en ,er, el
dulce de leche es nuestro *porque es una orma dierente de hacerlo, de
encararlo+, y es $ueno sa$er esas cosas.
-s descu$rirse, descu$rirse es dar a conocer lo que no se conoca.

;o son m%s que ideas, ustedes ac% van a tener una venta&a que no van a
encontrar en otros lados. .n docente no es m%s que un generador de ideas
que, depende cmo las arro&e, las tire, las a$oetee, las cite, etc., produ#ca
en ustedes reacciones, sensaciones, ideas. -ntonces va a ir produciendo un
proceso educativo verdadero en la generacin de ideas, sentimientos,
e!presiones, etc. *al menos si esperamos, si queremos tener alguna, en
$ase a la sensi$ilidad, al deseo+.

5Jui(nes somos nosotros6
-n el mundo nos llaman sudacas a nosotros , en especial los espa9oles
porque los hemos llenado de e!iliados. -ntonces nos llaman con esa me#cla
de amor-odio con que unos pue$los se llaman a otros.
;os llaman sudacas, que quiere decir sudamericanos .
Iay dos ormas de ser americano, cualquiera las ve claramente' hay una
orma de ser norteamericano, que a nadie le importa mucho que sea
estadounidense o canadiense *que &am%s se menciona pr%cticamente como
tal, el nom$re de americanos es apropiado regularmente por los
estadounidenses+. Y hay una orma de ser sudamericano que incluye *a
veces+ a los ha$itantes, digamos chicanos, de los K estados de -stados
.nidos ro$ados a los me!icanos. 3esde all hasta ac%, somos sudacas,
somos sudamericanos, que es otra orma de estar en el mundo y, a partir de
ese estar, de ser en el mundo, de hacer en el mundo, de ver el mundo.
;o todos, porque entre nosotros est% lleno de trasplantados, por supuesto,
hay gente que naci de casualidad aqu.

Y sudacas... ;osotros llamamos gallegos a los espa9oles que no tienen
nada que ver con los gallegos. .n gallego y un catal%n2 un vasco y un
e!treme9o2 un valenciano y un castellano, tienen a veces menos entre s que
lo que tenemos nosotros con los me!icanos, los nica y los $rasileros2 o los
ecuatorianos y los &amaiquinos, o los cu$anos y los chilenos.
Lo mismo pasara con un cor#o y uno de la 1alais2 que uno de la ;ormanda
con uno de :dano, en ?rancia. ;i ha$lemos de un siciliano y uno de
;%poles, o uno de 0enecia y uno de G(nova.

-l mundo nos ve como somos, nosotros no nos permitimos ni permitimos
que nos permitan vernos como somos...
/"i conocer !rgentina/ *L4, claro, :o de 7aneiroM+2 /Lqu bonitou//2 /tengo
un amigo all, en un lugar... ogot' se llama, 0no conoce1/.
-llos nos ven como nosotros no podemos vernos, nosotros nos oendemos'
/!h, 2qu brutos/, confunden/.
;os ven como somos, nos ven con las unidades que nosotros no
perci$imos, que no nos de&an perci$ir.
1antamos y unimos las manos con el verso de lo latinoamericano . ;o somos
latinoamericanos, o&o porque eso es otro invento de ellos.
La pala$ra Latinoam(rica se invent en los a9os @KNF a @KGF, cuando se
pu$lica un peridico en ,ars *La :evieO de la Am(rica Latn+ para
responder a la diusin en ?rancia de las peculiaridades de algunos e!iliados
-Lsiempre tuvimos e!iliadosM- colom$ianos, centroamericanos, que esta$an
radicados en ?rancia y que se inserta$an en el proceso colonial ranc(s con
;apolen ))), que ha$a ocupado M(!ico con Ma!imiliano y 1arlota2 que con
Antoine de 8ounens -rey de Araucana y ,atagonia- esta$a ac%, en 1hile y
Argentina.
-sa pala$ra, ese estigma, ese mote de /latinoamericanos/ es un invento
porque me#cla un elemento de tipo ling"stico con uno de tipo geogr%ico,
pero am$os e!tra9os.
-s un invento utili#ado geopolticamente por los ranceses, y los
anglosa&ones dicen' /nos viene b'rbaro, as distinguimos muy claramente la
!mrica anglosajona -que es nuestra aliada- de la !mrica no anglosajona
que -como la !rgentina- puede ser nuestra mejor colonia/.
Y de la traduccin de la e!presin anglosa&ona PLatinoamerican3, viene la
e!presin latinoamericano que no sirve para nada y que si tenemos que
e!presarnos, a veces, oicialmente tenemos que decir Latinoam(rica y el
1ari$e, porque si no queda auera de toda posi$ilidad de Latinoam(rica la
4udam(rica no latina, anglosa&ona2 rancesa2 holandesa..., entonces' es
mentira. ,or supuesto que va a ser casi irreversi$le ese nom$re, como va a
ser irreversi$le el de indgenas que es el estigma, la marca que nos pusieron
a nosotros, especialmente a los nativos de ac%, pero tam$i(n a todos' las
)ndias orientales y occidentales.

Y tenemos que el nico nom$re que nos dimos a nosotros mismos es el de
sudamericanos o americanos del sur , que es lo que a$arca a nuestros
padres undadores, nuestros li$ertadores' indgenas, negros, mesti#os,
criollos, etc.
Americanos del sur. La independencia del A de &ulio de @K@G es la
independencia de las 4rovincias 5nidas en 6udamrica. Yo eso lo pregunto
en cualquier colegio primario, secundario, se lo hu$iera podido preguntar a
ustedes..., me hu$ieran dicho Qlas ,rovincias .nidas del :o de la ,lataQ, o
cualquier huevada de esas que se ensa9an a partir de los medios llamados
QmasivosQ -que son en realidad medios de e!presin o diusin controlada de
datos-.
4udam(rica2 ,ue$los .nidos del 4ur2 ,rovincias .nidas del 4ur2 ,atria
Grande, como quieran.
;acin de :ep$licas2 :ep$lica de ;aciones. /7o los veis sobre "jico y
8uito R arrojarse con sa,a tenaz R & cual lloran ba,ados en sangre R 4otos,
%ochabamba y La 4az R 7o los veis sobre el triste %aracas R luto y llanto y
muerte esparcirM/ ... /6e conmueven del 9nca las tumbas R y en sus huesos
revive el ardor R Lo que ve renovando a sus hijos R de la 4atria el antiguo
esplendor/' el himno ;acional Argentino, ese que ue censurado, reormado,
castrado, cam$iado de msica *no es la msica de ,arera, es la de
-snaola+. Los ,ue$los .nidos del 4ur.

,ero, la ,atria ni siquiera es aquella )nca que como mito unciona$a y sigue
uncionando hoy para muchos americanos del sur en los movimientos
tupacamaristas, senderistas, etc.2 porque es la nica alternativa que les
hemos de&ado. 1omo dice el persona&e m%s lcido de la pelcula 4elotn'
/tanto tiempo y tantas veces hemos abusado de ellos, que es hora que ellos
abusen de nosotros/.
4i entendieron eso, entendieron el mundo. 1omo si entendieron la nica
rase verdaderamente prounda, rescata$le, entre tantas otras, entre tantas
otras que son terri$les, peligrosas, su$versivas, de la visita papal2 cuando
dice' /los pobres no pueden esperar/... si entienden las consecuencias...

;osotros somos sudamericanos argentinos como hay sudamericanos
chilenos2 sudamericanos mapuche2 sudamericanos quechuas2
sudamericanos $oror2 sudamericanos misquitos2 sudamericanos cu$anos.
,ero somos un pas dependiente, dependiente quiere decir no poder ser
uno.
-n realidad, hay dos ormas de dependencia. -st% la dependencia go#osa
del chico, que en la inancia es eli# mientras sea go#osamente dependiente
*no tiene necesidad de preocuparse para comer, para deenderse, ni
preocuparse por seguridad, amor+, pero est% lleno entre nosotros de ni9os y
adultos que no tienen ni tuvieron dependencia go#osa. Y despu(s, est%n las
otras ormas de dependencia que son o$ligadas, or#adas.
4i yo quiero que ustedes dependan de m, yo les voy a contar mucho de m y
no van a sa$er nada de ustedes. ,ara eso estudiamos ingl(s y aprendemos
en nuestro sistema educativo para reci$irnos en la porcin de nuestra cultura
de masas que se genera, sostiene y transmite a trav(s de los medios' la
cultura de la dependencia .
4a$emos mucho de -uropa, -stados .nidos y hasta 7apn... y hasta de
-gipto *Argentina est% llena de egiptlogos+ y de cualquier otro lugar del
mundo menos de Am(rica, que no sa$emos nada, y de Argentina, que no
sa$emos recontra nada.
Yo soy proesor de la -scuela 4uperior de Dellas Artes de la 1%rcova. -l a9o
pasado los alumnos consiguieron, por primera ve# en toda la historia
argentina, que en la -scuela de Dellas artes se ense9e arte indgena *el a9o
pasado vimos arte indgena argentino, este a9o estamos viendo arte
indgena de Am(rica del 4ur y, el a9o que viene veremos arte indgena de
Am(rica 1entral y Mesoam(rica.
,ero, igual que ustedes en el colegio, los primeros di$u&os tenan modelos
de columnas dricas, &nicas, corintias o modelos de risos, o modelos de
iguras antropomoras propias de la antropomori#acin tpica de lo que se
llama occidental y cristiano u occidental, &udeocristiano, musulm%n, que es la
misma cosa.

4omos un pas dependiente o peri(rico, o capitalista dependiente, como
cada uno -de acuerdo a su ideologa, ormacin, etc.- quiera llamar, pero eso
implica dependencia #ue es $%sicamente cultural .
Y 5por qu( cultural6
,orque la cultura es la orma de perci$ir, de sentir, de contar, de decir, de
o$rar. 4omos, adem%s, dependientes econmicamente, polticamente,
artsticamente, cienticamente, tecnolgicamente, etc. ,or eso, toda
li$eracin de la dependencia posi$le *que no se va a lograr porque todava
no aparece en ninguna plataorma alternativa+, es a partir de lo cultural,
porque lo cultural es todo, porque slo se ve lo que uno est% acostum$rado a
ver y solo se escucha lo que uno est% acostum$rado a escuchar y se
selecciona y se reci$e la inormacin solo de aquello que reuer#a lo que uno
ya sa$e. 4i, por casualidad, uno escucha o ve algo que es dierente, lo que
desarrolla en uno es el recha#o o la r(plica, o la respuesta y no se escucha
nada. -s as que no podemos desarrollar conciencia ingenua, crtica o
poltica, como nos ense9ara ,aulo ?reire, ese otro nuestro, sudamericano
$rasilero.

0amos a anali#ar qu( es la civili"acin occidental & cristiana , porque eso
es algo muy serio para nosotros. 0iene de la (poca de los griegos , por eso
en todas las cosas siempre aparecen los griegos primero. As, si estudian
medicina ver%n a Iipcrates, etc.2 ilosoa' ,latn, Aristteles... -l origen de
todo est% all... para los occidentales.
Lo que llamamos /lo griego/ no es m%s que aquellas cosas que compartan
entre s los pue$los y estados independientes o ciudades estado que
constitua la orma de ser organi#ativa de esos pue$los de la llamada Grecia
antigua y que no tenan nada que ver unos con otros. ;i 8e$as con -sparta,
ni -sparta con Atenas, ni Atenas con Mecenas, ni Mecenas con 1orinto.
;o tenan nada que ver m%s all% de que compartan ciertos elementos de
visin del mundo *cosmovisin, antropovisin, etc.+ y por lo tanto, en
consecuencia, visin en el mundo, una accin en el mundo, una (tica o
moral en el mundo, pero que despu(s, en miles de cosas eran dierentes.
-ran dierentes en organi#acin poltica, construcciones, eran dierentes los
aspectos militares, artsticos, est(ticos, los dioses eran dierentes.
Lo que compartan eran estos tres principios' realismo - antropocentrismo -
racionalismo *por supuesto, los sectores dirigentes, no el pue$lo, es decir, en
el caso de Atenas los @F.FFF atenienses que eran los ciudadanos, que
tenan cierta li$ertad entre s y que tenan mucho tiempo para eso porque
vivan de la e!plotacin de CFF.FFF esclavos+.

5Ju( es realismo 6
1ualquiera sa$e... una oto realista, cine realista, cultura realista, teatro
realista. :ealismo quiere decir nada de sim$olismo, etc. /Las cosas son
como son/, desde lo indgena dira un omo!o -por e&emplo-, uno de los
$ru&os del Ama#onas, /las cosas no son como son, sino como son/.
5Las cosas son como son6

:ealismo, pragmatismo diramos nosotros, /las cosas son como son/, por
eso valen, por como son.
3e las cosas que son como son, de las que valen, la que m%s vale es el
hom$re. 4on antropoc(ntricos. 8odo a la medida del hom$re, el hom$re es
la medida de todas las cosas. Los dioses no son m%s que hechos a imagen
y seme&an#a del hom$re, por supuesto, son esos antoches *musculitos o
tetonas+ llenos de los vicios, de las virtudes y deectos de los humanos, son
inventos humanos.
Y, de las cosas que valen de los hom$res, lo que m%s vale es su capacidad
de ra"onar ' /se piensa con la ca$e#a/.
-so es lo que se llama la civili#acin occidental *$%sicamente+.
3espu(s, los griegos adoptaron el sistema colonial *el ser colonial de los
enicios, li$aneses+ y adoptaron de los cicl%micos *civili#acin que se
desarroll entre Grecia y -gipto y que despu(s, en el mito, pas a ser La
Atl%ntida traslad%ndola a otro lugar por una serie de errores de
interpretacin, ue la civili#acin destruida por el primer cataclismo que
registra la historia de la humanidad+ todo el sistema del uso del valor
monetario y del sistema de prestamos, $ancos, etc. -st%n $a&o el mar -geo
todos los $ancos casi como es un $anco hoy, C.FFF a9os despu(s.
,or supuesto, e!plota$an la naturale#a y e!plota$an al hom$re, porque
e!plotar la naturale#a es la orma de ense9ar la e!plotacin del hom$re. ,or
eso tenemos #oolgicos, acuarios, peceras, &aulitas. -l /creced y
ense,oreaos/ es una porcin similar, pero de lo he$reo.

Las cosas valen por s mismas, de las cosas que valen lo que m%s vale es el
hom$re y, del hom$re, lo que m%s vale es su capacidad de ra#onar.
-!plotacin de la naturale#a, del hom$re por el hom$re, valor monetario,
apropiacin de $ienes, mercantilismo, imperialismo. ,orque ya en lo inal de
/lo griego/ empie#a ?ilipo de Macedonia a hacer su peque9o imperio y
Ale&andro intenta hacer su gran imperio, que ser% el persa. )nmediatamente
vienen los pastores del Lacio, que encontraron la nueva onda de la ideologa
y /se hacen griegos/, digamos as, adoptando de lo griego eso &unto con
ciertos otros elementos artsticos, est(ticos, los dioses o sus
denominaciones, arquitectura, etc. e imponen en todo su imperio, desde las
columnas de Adriano entre -scocia e )nglaterra hasta 7erusal(n.
Y es un imperio, entend%monos.
3einicin operativa de imperio ' una metrpoli, capitanes de provincia que
perci$en el tri$uto que llega a la metrpoli y e&(rcito en rontera.
1ada ve# que ustedes encuentren esos tres elementos en cualquier
momento del mundo y cualquier lugar se trata de un imperio, sea el imperio
romano, mongol, chino, otomano, espa9ol, ingl(s, imperialismo ruso o
norteamericano.
;osotros, nuestras ciudades de provincia reci$en el tri$uto, los royalties, las
regalas, los impuestos, todo lo que se hace que termina en Duenos Aires,
se concentra y de ac% paga y sostiene la metrpoli de europeos y &aponeses
en =ashington, y tenemos e&ercito en rontera *Ministerio de 3eensa,
-#ei#a, ortale#as en Malvinas o isla de ,ascua+.
Iistricamente 5qu( se produ&o6 3entro de la di%spora &uda se produ&o el
ingreso del cristianismo en el imperio romano, y los cristianos traan toda una
cosa muy dierente' el s!m$olo *para el cristianismo originario al menos,
todo es sim$lico, desde la antropoagia ritual de la misa hasta todo+, no es
antropoc(ntrico ni pantoc(ntrico, ni teoc(ntrico, ni materioc(ntrico, sino que
es cristoc(ntrico, lo cual le permite a 8eilhard de 1hardin *telogo, poeta,
antroplogo &esuita+ decir' /no importa para un cristiano que :ios est al
comienzo o al fin de los tiempos, importa que todo pase por un punto omega
que es %risto/. ,orque los cristianos dividen el tiempo en antes y despu(s de
1risto, cosa que hace menos de un cuarto de la humanidad.
-l cristianismo traa conocimientos no solo por la lgica racional , lo goi *que
es orma de conocimiento racional+, sino otras ormas de conocimiento'
conocimiento revelado, por la e, conocimiento directo como el de los su,
etc.2 conocimiento por el sentimiento y adem%s, el milagro, el misterio.
5Jui(n e!plica un milagro6, no se puede e!plicar ni se de$e e!plicar' se
cree en (l. 51mo se e!plica el misterio de la santsima trinidad, de la
virginidad de Mara, etc.6 ;o entendimos nada nunca.
-n los primeros a9os se va produciendo una suerte de amalgama del
pensamiento occidental -que ya hemos deinido- con el cristiano, la
patrstica, etc., hasta -qui#%- 4an Agustn. ,ero despu(s viene la
occidentali#acin del pensamiento cristiano' el tomismo, etc. Y viene la
hiperoccidentali#acin de la racionalidad del pensamiento &udo - musulm%n -
cristiano a trav(s de Maimndes *&udo+, 8om%s de Aquino *cristiano+ y
Averroes y Avicena *musulm%n+. -ntonces pierden los otros valores y se
llega, con el positivismo *a ines del siglo S)S+ a la cspide total de eso de
occidentali#acin que ya para ese entonces est% planetari#ado a trav(s de lo
que llamamos la invasin y ocupacin, o descu$rimiento y conquista del
resto del mundo por parte de occidente.

-n realidad, lo nico que ocurre en el mundo es la crisis de occidente.
4i ustedes conocieran hoy -uropa, se daran cuenta. -st%n en pleno oco de
la crisis, nadie cree en nada, da lo mismo ser comunista que capitalista
porque ellos sa$en que tanto el comunismo como el capitalismo son dos
hi&os dilectos de occidente. 8anto el capitalismo como el comunismo son lo
mismo que deinimos hoy como occidente'
:ealismo T antropocentrismo T racionalidad T productividad *hay que
producir, producir y producir... nos suena 5no6... porque tam$i(n aqu no se
salva nadie+.

,or eso, Lqu( $uenoM
Ju( $ueno porque todo est% por hacerse. Ju( $ueno porque, como nos
ense9ara Marechal, /la 4atria es nuestra hija/. Ju( $ueno porque la ,atria
no es una se9ora de grandes senos en cuyo rega#o nos sentamos para
tener disponi$le los contenidos del cuerno de su a$undancia.
;o. 1omo en latn ;ubi3 *donde est% la li$ertad, est% la ,atria+, ,atria es slo
el lugar donde la li$ertad es posi$le.
La patria es nuestra hi&a, m%s adelante hay que hacerla... en todo caso, si
e!iste, est% muy desnutrida.
Dueno, para hacer una ,atria, para hacer un lugar donde la li$ertad sea
posi$le, algo as como lo que vinieron $uscando los que de nosotros no son
mesti#os ni indgenas, que constituyen m%s de la mitad de la po$lacin
argentina. Los que todava son descendientes de los $arcos, los que no han
sa$ido superar los aspectos $iolgico racistas */no, porque mis abuelos
eran.../, /y mis abuelos eran.../+, para adoptar los aspectos de la totalidad,
del pue$lo, del con&unto de los U@ millones de personas que somos.
,ara hacer una ,atria es a$solutamente indispensa$le una toma de
conciencia, la conciencia de s y del para s. 3e los aspectos culturales en
todas sus mltiples variedades, deportivas2 polticas2 econmicas2 artsticas2
etc.
4ara eso, el redistribuidor de los conocimientos, el socializador, el
democratizador, como lo quieran llamar. <l que devuelve los conocimientos
al pueblo de quien han sido tomados -a veces, robados- fundamentalmente
es (o es posible o deseable que sea) el responsable de los medios masivos.
Los que en ellos trabajan o a ellos se venden, los que tienen el privilegio de
tener alg=n mayor conocimiento y aquellos que son responsables de la
transmisin, de la comunicacin, de la redistribucin. <so esperamos que lo
realicen ustedes.