tica posmoderna

en busca de una moralidad en el mundo contemporneo

Zygmunt Bauman
296 pgs. | 21 x 14
ISBN 978-987-629-173-6
Julio de 2011

En la posmodernidad, el comportamiento tico correcto, antes nico e indivisible,
comienza a resquebrajarse. Ahora un acto puede ser evaluado como razonable
desde el punto de vista econmico, estticamente agradable, moralmente
adecuado. Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro.
Qu accin debera medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican
diversos criterios, cul deber tener prioridad?
La agenda moral de nuestros das abunda en asuntos que los estudiosos de temas
ticos del pasado apenas tocaron, ya que entonces no se articulaban como parte de
la experiencia humana. Basta mencionar, en el plano de la vida cotidiana, los
diversos problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de pareja,
sexualidad y relaciones familiares, notorias por su indeterminacin institucional,
flexibilidad y fragilidad; o bien la gran cantidad de tradiciones que sobreviven, han
resucitado o se inventaron para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar
autoridad para guiar la conducta. Y, en el trasfondo, el contexto global de la vida
contempornea presenta riesgos de una magnitud insospechada, en verdad
catastrfica: genocidios, invasiones, guerras justas, fundamentalismo de mercado,
pogromos, terror de Estado o de credo.
Zygmunt Bauman aborda la maraa de experiencias en la que se forma la
perspectiva especficamente posmoderna de los fenmenos morales sin la intencin
de establecer una jerarqua acordada de normas y valores. Pero si no cabe esperar
de tica posmoderna un cdigo tico absoluto o universal, tampoco el vaticinio de
ningn crepsculo del deber o un debacle de la tica. Por el contrario, una
esperanza recorre este libro: que puedan hacerse visibles las fuentes de fuerza
moral ocultas en la filosofa tica y en la prctica poltica de la modernidad. Como
resultado, las posibilidades de moralizacin de la vida social podran, quiz,
mejorarse.
tica posmoderna: el nuevo desafo. Peeters
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TICA POSMODE!A" E# !$E%O DESA&'O

Ofrecemos este artculo para un debate serio y una discusin amplia sobre el nuevo modelo de
tica posmoderna y sus alcances en la educacin y en la vida diaria. Lo importante no es estar en
acuerdo o desacuerdo con la autora del artculo sino generar un pensamiento propio teniendo en
cuenta nuestro contexto cultural y religioso
El presente documento es un resumen del folleto La Nueva tica Mundial retos para la
!glesia" de Marguerite #. $eeters" periodista belga y %irectora del !nstituto para el %i&logo
!ntercultural.
I. Introduccin a la Nueva tica mundial
Cundo surge? Se ha ido imponiendo desde el final de la guerra fra.
Qu es?
s una re!olu"i#n "ultural glo$al %ue se ha e&tendido por todo el mundo ' ha logrado
imponerse: nue!as pala$ras( nue!os paradigmas( normas( !alores( estilos de !ida( m)todos
edu"ati!os ' pro"esos de go$erna$ilidad.
s un sistema )ti"o postmoderno '( en sus aspe"tos radi"ales( post*+udeo"ristiano.
s una normati!a glo$al: 'a rige las "ulturas del mundo.
Peligros
No se 'a 'ec'o un e(ercicio de discernimiento: la ma'ora de los intele"tuales ' de
los responsa$les de la toma de de"isiones tienden a seguir las nue!as normas sin anali,ar
"uidadosamente su origen ' sus impli"a"iones( mientras %ue una minora ha sido rea""ionaria.
)u contenido no es evidente por s mismo $a+o la aparien"ia de un -"onsenso
sua!e.( la )ti"a mundial es"onde un programa anti"ristiano enrai,ado en la apostasa o""idental
e impulsada por minoras poderosas %ue lle!an el tim#n de la go$erna$ilidad mundial desde
/080.
Existe confusin algunos "ristianos 'a "onfunden los paradigmas de la nue!a
"ultura "on la do"trina so"ial de la 1glesia. l peligro de %ue los "ristianos se alineen "on la
nue!a )ti"a es parti"ularmente real en los pases en !as de desarrollo %ue afrontan ahora de
pleno los efe"tos de la glo$ali,a"i#n. 2os "ristianos estn llamados a dis"ernir los signos de la
a""i#n del spritu Santo en la nue!a "ultura ' a e!angeli,arla( ofre"iendo as una alternati!a a
la de"onstru""i#n postmoderna.
!gnorancia abismal la ignoran"ia de lo %ue realmente est en +uego( en t)rminos
so"iopolti"os( "ulturales( antropol#gi"os ' teol#gi"os( es a$ismal. 3n estudio serio de la
re!olu"i#n "ultural glo$al en sus "ontenidos ' pro"esos permitir a los "ristianos e+er"er sus
responsa$ilidades.
II. Una revolucin cultural mundial
4ue!o lengua+e
5l final de la guerra fra( "entenares de "on"eptos se e&tendieron e&presndose a tra!)s de un
nue!o lengua+e.
5lgunos e+emplos en desorden son: glo$ali,a"i#n "on rostro humano( "iudadana mundial(
desarrollo sosteni$le( $uen go$ierno( "onstru""i#n de "onsenso( )ti"a mundial( di!ersidad
"ultural( li$ertad "ultural( dilogo de "i!ili,a"iones( "alidad de !ida( edu"a"i#n de "alidad(
edu"a"i#n para todos( dere"ho a elegir( ele""i#n informada( "onsentimiento informado( g)nero(
igualdad de oportunidades( prin"ipio de e%uidad( "riterio dominante( atri$u"i#n de poder( 647s(
so"iedad "i!il( "ola$ora"i#n( transparen"ia( parti"ipa"i#n de los $enefi"iarios( gesti#n
responsa$le( holismo( "onsulta e&tensa( fa"ilita"i#n( in"lusi#n( sensi$ili,a"i#n( es"lare"imiento de
!alores( "rea"i#n de "apa"idades( dere"hos de la mu+er( dere"hos del ni8o( dere"hos
reprodu"ti!os( orienta"i#n se&ual( a$orto sin riesgo( maternidad segura( enfo%ue de dere"hos
humanos( $enefi"io para todas las partes( entorno fa!ora$le( igualdad de oportunidades(
prepara"i#n para la !ida( edu"a"i#n impartida por los pares( integridad "orporal( internali,a"i#n(
apropia"i#n( agentes de "am$io( pr"ti"as #ptimas( indi"adores de progreso( enfo%ue sensi$le a
la "ultura( espiritualidad se"ular( 9arlamento de :#!enes( edu"a"i#n para la pa,( dere"hos de las
genera"iones futuras( responsa$ilidad so"ial "orporati!a( "omer"io +usto( seguridad humana(
prin"ipio de pre"au"i#n( pre!en"i#n( et";
Caractersticas del nuevo lenguaje
stos "on"eptos predominan en la "ultura "ontempornea( "u'a prin"ipal
"ara"tersti"a es %ue es mundial.
ste re!olti+o aparente de pala$ras ' "on"eptos no puede ser ni "ondenado ni
apo'ado en su totalidad. 2as genuinas aspira"iones humanas ' los !alores perennes se han
enmara8ado "on los frutos amargos de la apostasa o""idental %ue han "orrompido el pro"eso
de glo$ali,a"i#n desde dentro.
<iende a e&"luir pala$ras %ue pertene"en espe"fi"amente a la tradi"i#n
+udeo"ristiana( "omo por e+emplo: !erdad( moralidad( "on"ien"ia( ra,#n( "ora,#n( !irginidad(
"astidad( esposo( marido( mu+er( padre( madre( hi+o( hi+a( "omplementariedad( ser!i"io( a'uda(
autoridad( +erar%ua( +usti"ia( le'( mandamiento( dogma( fe( "aridad( esperan,a( sufrimiento(
pe"ado( amigo( enemigo( naturale,a( representa"i#n;
5lgunos de los nue!os "on"eptos se han transformado en paradigmas
mundiales. 2as minoras en el poder han logrado imponer sus interpreta"iones ideol#gi"as las
"uales se han radi"ali,ado. =efinir p>$li"amente la homose&ualidad "omo pe"ado( por e+emplo(
e%ui!ale ahora a !iolar una de las normas supremas de la nue!a "ultura: el dere"ho a$soluto a
elegir o el prin"ipio de no*dis"rimina"i#n.
?efle+a "am$ios "ulturales dramti"os %ue mar"an el paso de la "i!ili,a"i#n
o""idental de la modernidad a la postmodernidad ' desesta$ili,an los antiguos paradigmas
modernos. 5lgunos e+emplos de estos "am$ios:
de desarrollo "omo "re"imiento se pasa a desarrollo sosteni$le(
de go$ierno a go$erna$ilidad(
de demo"ra"ia representati!a a demo"ra"ia parti"ipati!a(
de autoridad a autonoma ' a dere"hos indi!iduales(
de esposos a pare+a(
de feli"idad a "alidad de !ida(
de lo dado a lo "onstruido(
de la familia a todas las formas de familia(
de padres a reprodu"tores(
de ne"esidades materiales o$+eti!as ' "uantifi"a$les a un enfo%ue ar$itrario de los dere"hos(
de la "aridad a los dere"hos(
de la identidad "ultural a la di!ersidad "ultural(
de !oto ma'oritario a "onsenso(de "onfronta"i#n a dilogo(de seguridad interna"ional a seguridad
humana(
de !alores uni!ersales a una )ti"a mundial( ' as seguido.
Cmo nos afecta este camio cultural?
2os "am$ios "ulturales %ue se han produ"ido desde el final de la guerra fra tienen la magnitud de
unarevolucin cultural mundial.
5dems los nue!os paradigmas se han transformado en prin"ipios dinmi"os de a""i#n %ue 'a
han lle!ado a transforma"iones "on"retas e irre!ersi$les( mismas %ue nos afe"tan dire"tamente(
espe"ialmente en las reas %ue son ms importantes para la moralidad personal ' so"ial( "omo
por e+emplo: nue!as le'es ' polti"as( "am$ios radi"ales de mentalidades ' estilos de !ida(
"#digos de "ondu"ta para empresas e institu"iones( "am$ios en el "ontenido de los planes de
estudios ' los li$ros de te&to( et". @ una nue!a es"ala de !alores impuesta a todos.
2os nue!os "on"eptos 'a empapan la "ultura de las organi,a"iones interna"ionales(
suprana"ionales ' regionales( la "ultura de los go$iernos ' de sus ministerios( de los partidos
polti"os Atanto de i,%uierdas "omo de dere"hasB ' de las autoridades lo"ales( la "ultura
"orporati!a( la "ultura de los sistemas de sanidad ' de edu"a"i#n( la "ultura de los medios de
"omuni"a"i#n( la "ultura de las innumera$les redes de 647s ' la go$erna$ilidad transna"ional.
n di!ersos grados( el nue!o lengua+e tam$i)n ha penetrado el mundo de las religiones( in"luso
en 647s ' organi,a"iones $en)fi"as "ristianas.
2as na"iones !i!en ahora en una "ultura go$ernada por los !alores del "onsenso( la di!ersidad(
las "ola$ora"iones( la sosteni$ilidad( el holismo( la ele""i#n( la igualdad de g)nero( et". 9ara
me+or o peor( seamos o no "ons"ientes de ello( la "ultura mundial nos edu"a a todos.
l "ontenido de esta "ultura( %ue e&ternamente resulta atra"ti!a( no es e!idente. 2os nue!os
!alores son am$i!alentes. 2a am$i!alen"ia no signifi"a toleran"ia ' ele""i#n( sino un pro"eso de
de"onstru""i#n de la realidad ' de la !erdad %ue lle!a al e+er"i"io ar$itrario del poder( a la
domina"i#n ' a la intoleran"ia.
2a parado+a de la postmodernidad es %ue se trata de re"onstruir las formas modernas de e+er"i"io
del poder ' a la !e, de introdu"ir formas nue!as( ms sofisti"adas ' sutiles( de ha"erse "on el
poder. 1ntegrados en una "ultura( los nue!os "on"eptos no resultan "onfusos.
stn interrela"ionados( se refuer,an mutuamente. 9or e+emplo( en el nue!o sistema( la $uena
gesti#n de los asuntos p>$li"os( %ue presupone la "onstru""i#n de "onsenso ' la parti"ipa"i#n de
las 647s desde la $ase( es el instrumento mediante el "ual se apli"a el desarrollo sosteni$le( '
)ste pasa por la igualdad de g)neros( de la "ual el a""eso uni!ersal a la salud reprodu"ti!a( a su
!e, $asada en la ele""i#n informada ' el dere"ho a elegir Aes de"ir( el dere"ho a a$ortarB es un
prerre%uisito.
2a )ti"a mundial !a sustituido a los valores universales so$re los %ue se fund# el orden
interna"ional en /0CD ' %ue ahora se "onsideran o$soletos.
2a ma'ora de las nue!as normas toda!a no se integran formalmente en el dere"ho interna"ional
' por lo tanto a>n no son !in"ulantes. Sin em$argo( el poder de la re!olu"i#n "ultural ha sido tal
%ue !in"ula de otra manera( so$re todo a las mentalidades ' "omportamientos en el seno de las
"ulturas del mundo.
Eu) "ultura ha planteado una resisten"ia efi"a,? 2os a"tores polti"os ' so"iales influ'entes en
todas partes del mundo( no s#lo no han opuesto resisten"ia sino %ue han interiori,ado los nue!os
paradigmas ' se han apropiado de ellos. l alineamiento ha sido general.
5 pesar de su efi"a"ia la re!olu"i#n "ultural !a "asado "r#cticamente desa"erciida.
Fa sido una re!olu"i#n silen"iosaG se ha lle!ado a "a$o mediante la $>s%ueda de "onsenso(
"ampa8as de "on"ien"ia"i#n ' sensi$ili,a"i#n( pro"esos informales( dilogo( "ola$ora"iones(
pro"esos paralelos( ingeniera so"ial ' otras t)"ni"as $landas de "am$io so"ial.
2a re!olu"i#n se ha produ"ido por en"ima del ni!el na"ional Aen la 643B( ' por de$a+o Aa tra!)s
de las 647s( en lo %ue se ha denominado Hmo!imiento de la so"iedad "i!ilIB. 2os !erdaderos
propietarios de la nue!a )ti"a no son ni los go$iernos ni los "iudadanos a %uienes representan(
sino grupos de presi#n %ue persiguen intereses espe"iales.
2a re!olu"i#n !a afectado en el seno de instituciones$ em"resas$ escuelas$ universidades$
!os"itales$ culturas$ goiernos$ familias$ dentro de la IglesiaG es en estos m$itos donde se
han produ"ido "am$ios radi"ales de mentalidad ' de "omportamiento. 2a fa"hada institu"ional se
mantiene en pie( pero el interior 'a lo o"upan e&tra8os.
III. %arco &istrico
C#mo se produ+o la re!olu"i#n "ultual? 2as "ir"unstan"ias hist#ri"as tras la "ada del muro de
Jerln fa"ilitaron la toma de poder por parte de los agentes de la re!olu"i#n. Fo'( los so"ios de la
)ti"a mundial son tan numerosos( tan di!ersos ' tan poderosos %ue su programa seguira
penetrando el te+ido de la so"iedad aun%ue la 643 desapare"iera.
5l finali,ar la guerra fra( la gente esta$a preparada para un "am$io. 5spira$an a la pa,( a la
demo"ra"ia( a la li$ertad( a la li$ertad religiosa( a la re"on"ilia"i#n entre pue$los( a un nue!o
"onsenso genuino.
l desarrollo sosteni$le( la atri$u"i#n de poder a las mu+eres( el $uen go$ierno( la edu"a"i#n por
la pa,( el dilogo entre "i!ili,a"iones( pare"an responder a lo %ue la humanidad espera$a.
9ero las aspira"iones de la humanidad han sido se"uestradas. 2a )ti"a mundial( la solidaridad( el
altruismo ' el humanitarismo ahora sir!en fre"uentemente de tapadera para un programa de
de"onstru""i#n humana ' so"ial.
El papel de la O!$ ( su estrate)ia para el consenso )lo*al
5 prin"ipios de los 0K( la 643 desempe8# un papel importante( aun%ue no e&"lusi!o( "omo
"atali,ador de los "am$ios "ulturales en el mundo. Se present# "omo la >ni"a institu"i#n "apa,
de humani,ar la glo$ali,a"i#n ' de ha"erla )ti"a ' sosteni$le. 5rgument# %ue los Hpro$lemas
glo$alesI no s#lo re%ueran solu"iones glo$ales( sino tam$i)n !alores glo$ales @una )ti"a
mundial %ue s#lo la 643 sera "apa, de for+ar ' de apli"ar. 5l terminar la guerra fra( la 643
organi,# una serie de "onferen"ias intergu$ernamentales sin pre"edentes.
2a finalidad era la de construir una nueva visin integrada del mundo$ un nuevo orden
mundial$ un nue!o "onsenso glo$al( en rela"i#n "on las normas( los !alores ' las prioridades %ue
de$a tener la "omunidad interna"ional en la nue!a era: la edu"a"i#n A:omtien( /00KBG la infan"ia
A4ue!a CorL( /00KBG el medio am$iente A?o( /00MBG los dere"hos humanos AViena( /003BG la
po$la"i#n Al Cairo( /00CBG el desarrollo so"ial ACopenhagen( /00DBG la mu+er AJei+ing( /00DBG el
h$itat A1stan$ul( /006BG ' la seguridad alimenti"ia A?oma( /006B.
2as "onferen"ias fueron "on"e$idas "omo un "ontinuo( ' el "onsenso glo$al "omo un pa%uete
%ue integra$a todos los nue!os paradigmas en una nue!a sntesis "ultural ' )ti"a. 2a re!olu"i#n
de 1nternet de mediados de los 0K( la glo$ali,a"i#n $a+o todas sus formas ' la estrategia de
des"entrali,a"i#n ' regionali,a"i#n de la 643 ha "ontri$uido a %ue el programa glo$al se apli%ue
efe"ti!amente a ni!el lo"al( pasando por los ni!eles regional ' na"ional. Se supona %ue el
H"onsenso glo$alI de$a refle+ar la !oluntad de los go$iernos ' %ue )stos a su !e, de$an
representar la !oluntad del pue$lo.
9ero en la pr"ti"a( las normas mundiales fueron "onstruidas por He&pertosI elegidos en fun"i#n
de su orienta"i#n ideol#gi"a. n el nue!o es%uema de ideas( los pro$lemas de la humanidad eran
ahora de tipo >ni"amente pragmti"o ' eran supuestamente -neutros.: la degrada"i#n
medioam$iental( la desigualdad de se&os( el "re"imiento po$la"ional( los a$usos de los dere"hos
humanos( la po$re,a "re"iente( la falta de a""eso a edu"a"i#n ' sanidad( et".
5dems( la 643 argument# %ue estos pro$lemas son Hglo$alesI por naturale,a. =e a"uerdo
"on esta l#gi"a( lo %ue los go$iernos ne"esita$an no era un de$ate demo"rti"o sino la
e&perien"ia del terreno ' los "ono"imientos t)"ni"os de las 647s. 2a ma'ora "ometi# el error de
adherirse al mito de la neutralidad sin interesarse por el fundamento antropol#gi"o e ideol#gi"o
de estas "uestiones.
#os ide+lo)os de la O!$
Eui)nes eran?
N la genera"i#n de ma'o del 68
N el poderoso lo$$' de "ontrol po$la"ional ' su industria multimillonaria N los mo!imientos
e"ofeministas
N otras 647s se"ulares o""identales
N a"ad)mi"os postmodernos(
Eu) ha"an?
N o"uparon puestos "la!e en las 4a"iones 3nidas ' en sus agen"ias espe"iali,adas desde los
a8os 6K.
N ad%uiran unos "ono"imientos indisputa$les en las di!ersas reas so"io*e"on#mi"as %ue se
a$orda$an en las "onferen"ias.
N se "resentaron como los e'"ertos (ue la comunidad internacional necesitaa "ara
afrontar los nuevos retos de la "oopera"i#n interna"ional.
N al no en"ontrar oposi"i#n e+er"ieron un lidera,go normati!o mundial $a+o la tapadera de sus
"ono"imientos t)"ni"os.
Su o$+eti!o: lograr un "am$io "ultural glo$al a"orde "on sus o$+eti!os de ingeniera so"ial.
El papel de distintos )rupos de la sociedad civil ( las O!,-s
5d%uirieron "ontrol efe"ti!o so$re la ma%uinaria de la 643.
2as 647s han sido el so"io primario del Se"retariado de las 4a"iones 3nidas ' de
las agen"ias espe"iali,adas de la 643 en toda su a"ti!idad( desde la fi+a"i#n de prioridades
hasta la "onstru""i#n de "onsenso( pasando por la apli"a"i#n de polti"as ' la -monitori,a"i#n
del progreso.. Se "on!irtieron en los prin"ipales impulsores del "am$io "ultural.
2a intera""i#n entre la 643 ' las 647s pronto se "on!irti# en un prin"ipio:
el "rinci"io de "artenariado( %ue estipula %ue los a"tores gu$ernamentales ' no
gu$ernamentales de$en ser tratados "omo so"ios iguales. 2a "ondi"i#n para formar parte de
una "ola$ora"i#n es la de adherirse a una !isi#n ' a una estrategia preesta$le"idas: los so"ios
de$en tener ideas afines. n la pr"ti"a( la )ti"a mundial ' sus di!ersos "omponentes han sido
la >ni"a !isi#n "om>n de todas las "ola$ora"iones e&istentes.
l prin"ipio de partenariado a su !e, ha "reado nue!os patrones polti"os: entre
otros( los prin"ipios de $uena gesti#n de los asuntos p>$li"os( de demo"ra"ia parti"ipati!a( de
"onsenso de m>ltiples interesados ' de redes transna"ionales de go$erna$ilidad. stos
patrones no $rotan del prin"ipio de representa"i#n demo"rti"a Aa su !e, ligado a !alores
uni!ersalesB( sino del prin"ipio de partenariado %ue depende de fa"to de la )ti"a glo$al. l
peligro de estos patrones es %ue la legtima autoridad moral de los go$iernos ele"tos se
redistri$u'e a grupos de inter)s no ele"tos %ue no s#lo no tienen legitimidad polti"a sino %ue
adems pueden ser radi"ales.
El concepto de consenso mundial se).n la O!$
l "onsenso mundial tiene( en t)rminos de la 643( m>ltiples interesados: todos los -"iudadanos
glo$ales. de$en in!olu"rarse( apli"arlo ' ha"erlo respetarG tam$i)n go$iernos( 647s( grupos de
mu+eres( empresas( "omunidades "ientfi"a ' te"nol#gi"a( las familias( et".
2a )ti"a mundial se posi"iona por en"ima de la so$erana na"ional( por en"ima de la autoridad de
los padres ' de los edu"adores( e in"luso por en"ima de las ense8an,as de las religiones del
mundo. <raspasa toda +erar%ua legtima. sta$le"e una "one&i#n dire"ta entre ella ' el
"iudadano indi!idual.
I). *a "ostmodernidad + el "rograma radical de la tica mundial Qu es la
"ostmodernidad?
Oo!imiento artsti"o ' "ultural de fines del siglo PP( "ara"teri,ado por su oposi"i#n al
ra"ionalismo ' por su "ulto predominante de las formas( el indi!idualismo ' la falta de
"ompromiso so"ial.
1mpli"a una desesta$ili,a"i#n de nuestra per"ep"i#n ra"ional o teol#gi"a de la
realidad( de la estru"tura antropol#gi"a %ue dio =ios al hom$re ' a la mu+er( del orden del
uni!erso tal ' "omo fue esta$le"ido por =ios.
Su prin"ipio $si"o QMR es %ue toda realidad es una "onstru""i#n so"ial( %ue la
!erdad ' la realidad no tienen un "ontenido esta$le ' o$+eti!o( ' %ue de he"ho no e&isten. 2a
realidad !endra a ser un te&to %ue ha' %ue interpretar( ' todas las interpreta"iones tienen un
!alor e%ui!alente. Si no ha' nada -dado.( enton"es las normas ' estru"turas so"iales( polti"as(
+urdi"as ' espirituales pueden ser de"onstruidas ' re"onstruidas a !oluntad( seg>n las
transforma"iones so"iales del momento.
*a relacin de la revolucin cultural con la "ostmodernidad
2a re!olu"i#n "ultural en"ontr# su e%uili$rio en la postmodernidad. 2a postmodernidad
desesta$ili,a ' de"onstru'e ante todo la modernidad( la sntesis "ultural %ue ha pre!ale"ido en
o""idente desde los tratados de Sestfalia A/6C8B. n la medida en %ue la postmodernidad
de"onstru'e tam$i)n los a$usos de la modernidad( es de"ir( el ra"ionalismo( el institu"ionalismo(
el formalismo( el autoritarismo( el Oar&ismo( tam$i)n impulsa la apostasa o""idental ms all de
la modernidad. 1gual %ue en la modernidad( en la postmodernidad no todo es $lan"o o negro.
,l derec!o a elegir
2a postmodernidad e&alta la so$erana ar$itraria del indi!iduo ' su dere"ho a elegir. 2a )ti"a
mundial postmoderna "ele$ra las diferen"ias( la di!ersidad de op"iones( la di!ersidad "ultural( la
li$ertad "ultural( la di!ersidad se&ual Adistintas orienta"iones se&ualesB. sta -"ele$ra"i#n. de
he"ho es la de la -li$era"i#n. del hom$re ' de la mu+er de las "ondi"iones de e&isten"ia en las
%ue =ios los ha situado.
9ero el "on"epto de li$re !oluntad "ontradi"e el "ar"ter normati!o de los !alores postmodernos(
' en parti"ular del derec!o a elegir$ el valor su"remo de la nueva cultura.
l radi"alismo postmoderno estipula %ue el indi!iduo( para e+er"er su dere"ho a elegir( de$e
li$erarse de todo mar"o normati!o( 'a sea semnti"o ontol#gi"o( polti"o( moral( so"ial( "ultural o
religioso. ,sta su"uesta -lieracin. se convierte en un im"erativo de la nueva tica.
9asa por la desesta$ili,a"i#n ' la de"onstru""i#n Ados pala$ras "la!e de la postmodernidadB de
las defini"iones "laras( del "ontenido del lengua+e( de las tradi"iones( del ser( de las
instru""iones( del "ono"imiento o$+eti!o( de la ra,#n( de la !erdad( de la autoridad( de la
naturale,a( del "re"imiento( de la identidad( de todo lo %ue se "onsidera uni!ersal.
2a postmodernidad re"lama el dere"ho a e+er"er la li$ertad personal "ontra las le'es de la
naturale,a( "ontra las tradi"iones ' "ontra la re!ela"i#n di!ina.
Vuel!e a fundamentar el imperio de la -le'. ' la demo"ra"ia so$re el dere"ho a elegir( en el %ue
in"lu'e( en nom$re de una nue!a )ti"a( el dere"ho a tomar de"isiones intrnsi"amente malas: el
a$orto( la homose&ualidad( el -amor li$re.( la eutanasia( el sui"idio asistido( el re"ha,o de
"ual%uier forma de autoridad legtima o +erar%ua( la -toleran"ia. o$ligatoria de todas las
opiniones( un espritu de deso$edien"ia %ue se manifiesta de m>ltiples maneras.
l derec!o a elegir interpretado de este modo se ha "on!ertido en la norma fundamental %ue
rige la interpreta"i#n de todos los dere"hos humanos( ' es la referen"ia prin"ipal de la nue!a
)ti"a mundial.
#usencia de definiciones claras caracterstica de la nueva tica2a ausen"ia de defini"iones "laras
es el rasgo dominante de todos los t)rminos ' e&presiones del nue!o lengua+e glo$al( de todos los
paradigmas postmodernos.
2os e&pertos %ue han for+ado los nue!os "on"eptos se negaron e&pl"itamente a definirlos
"laramente( alegando %ue una defini"i#n "on"isa limitara la posi$ilidad de "ada uno de elegir su
propia interpreta"i#n( lo "ual "ontradi"e la norma del dere"ho a elegir.
n "onse"uen"ia( los nue!os "on"eptos no tienen un "ontenido esta$le o >ni"o: son pro"esos de
"am$io "onstante
E(emplos de los nuevos paradigmas *ue no tienen una definicin clara
2a salud reprodu"ti!a

Con"epto "la!e de la Conferen"ia del Cairo de /00CG en el do"umento de esta "onferen"ia se
-define. salud se&ual( pero es un largo ' !ago prrafo "arente de sustan"ia( am$i!alente( %ue lo
englo$a todo. 2a ausen"ia de "laridad es estrat)gi"a ' manipuladora.
l o$+eti!o es permitir la "oe&isten"ia de las interpreta"iones ms "ontradi"torias: la maternidad( la
"ontra"ep"i#n ' el a$ortoG la esterili,a"i#n !oluntaria o la fe"unda"i#n in VitroG las rela"iones
se&uales dentro o fuera del matrimonio( a "ual%uier edad( en "ual%uier "ir"unstan"ia( mientras se
respete el triple pre"epto de la nue!a )ti"a: el "onsentimiento de la pare+a( su -seguridad. ' la
pre!en"i#n de enfermedades( ' el respeto a la li$ertad de ele""i#n de la mu+er. 2a salud
reprodu"ti!a es el "a$allo de <ro'a del lo$$' pro a$orto ' de la re!olu"i#n se&ual mundial.
5 pesar de su "ar"ter in"oherente( se "on!irti# en una de las normas ms apli"adas de la nue!a
)ti"a mundial.
7)nero

Con"epto "la!e de la "onferen"ia de Jei+ing de /00D( integra plenamente el "on"epto de salud
reprodu"ti!a. Se -define. "omo el rol !aria$le del hom$re ' de la mu+er( en !e, de "#mo su
inaltera$le fun"i#n reprodu"ti!a. 2a inten"i#n detrs de esta !aga defini"i#n es la de"onstru""i#n de
la estru"tura antropol#gi"a del hom$re ' de la mu+er( de su "omplementariedad( de la feminidad '
la mas"ulinidad.
l rol de la mu+er "omo madre ' esposa ' su misma naturale,a de mu+er no seran ms %ue una
"onstru""i#n so"ial.
2a de"onstru""i#n del ser humano "omo hom$re ' mu+er lle!a a una so"iedad ase&ual( a una
so"iedad neutra( sin mas"ulinidad ni feminidad( %ue sin em$argo "olo"a la li$ido en el "entro de la
le'. l pro"eso de de"onstru""i#n a"a$a lle!ando a una so"iedad sin amor.
l "on"epto de g)nero es el "a$allo de <ro'a de la re!olu"i#n feminista o""idental en sus aspe"tos
ms radi"ales( una re!olu"i#n %ue 'a se ha e&tendido e&itosamente a las "in"o partes del mundo.
l g)nero est en pleno "entro de las prioridades de desarrollo glo$al( ' en parti"ular de los
6$+eti!os de =esarrollo del Oilenio.
&iste una "one&i#n dire"ta entre de"onstru""ionismo del g)nero ' la ideologa de la -orienta"i#n
se&ual. A$ise&ualidad( homose&ualidad( les$ianismo( heterose&ualidad;B 2a )ti"a mundial
posi"iona todas estas -op"iones. en el mismo ni!el.
2a "onferen"ia del Cairo introdu+o el "on"epto de familia $a+o todas sus formas: este "on"epto
supuestamente holsti"o in"lu'e a las familias tradi"ionales( a las familias re"onstruidas( ' a las
familias "on -padres. del mismo se&o.
n la postmodernidad( el indi!iduo se "on!ierte en el "reador -li$re. de su propio destino ' de un
nue!o orden so"ial. 9uede elegir ser homose&ual ho' ' $ise&ual ma8ana Aorienta"i#n se&ualB. 2os
ni8os pueden elegir su propia opini#n( independientemente de los !alores %ue re"i$an de los
padres Adere"hos del ni8oB. 2a salud reprodu"ti!a "onlle!a el dere"ho a no reprodu"ir Aa$orto
-seguro.( a""eso uni!ersal a -la ms amplia gama de anti"on"epti!os.B.

*a nueva tica$ la jerar(ua de valores + el relativismo

2a )ti"a postmoderna de la ele""i#n se +a"ta de eliminar +erar%uas. Sin em$argo( al imponer
mundialmente la -tras"enden"ia. de la ele""i#n ar$itraria( engendra una nue!a +erar%ua de
!alores. Colo"a el pla"er por en"ima del amor( la salud ' el $ienestar por en"ima de lo sagrado de
la !ida( et". 2as nue!as +erar%uas e&presan una forma de domina"i#n so$re las "on"ien"ias( lo
%ue el papa Jenedi"to PV1( antes de su ele""i#n( denomin# la di"tadura del relati!ismo.
n una di"tadura del relati!ismo( lo %ue se nos impone es una de"onstru""i#n radi"al de nuestra
humanidad ' de nuestra fe a tra!)s de un pro"eso de transforma"i#n "ultural aparentemente neutro
e inofensi!o. l relati!ismo lle!a una ms"ara: es dominante ' destru"ti!o.
n el pasado( lo %ue el o""idente llama$a -el enemigo. A"omo( por e+emplo( el mar&ismo*leninismo
o las di"taduras sangrientasB sola ser algo "laramente identifi"a$le. se -enemigo. utili,a$a
m)todos autoritarios( $rutales( "omo eran la toma del poder por la fuer,a( un r)gimen polti"o
represi!o.
n el mundo postmoderno( el enemigo es indefinido( o"ulto( des"entrali,ado( sutil( silen"ioso(
glo$al. Sus estrategias son sua!es( "ulturales( informales( internas( operan desde la $ase.
l resultado final de la di"tadura glo$al del relati!ismo es la de"onstru""i#n del hom$re ' de la
naturale,a. 5l igual %ue los sistemas ideol#gi"os del pasado( la )ti"a mundial terminar
de"onstru')ndose. 5l estar repleta de "ontradi""iones( no es sosteni$le.

*a nueva tica + los /erec!os &umanos

Cuando se apro$# la =e"lara"i#n 3ni!ersal de los =ere"hos Fumanos en /0C8( la "ultura
o""idental toda!a re"ono"a la e&isten"ia de una -le' natural.( de un orden -dado. al uni!erso. 2a
=e"lara"i#n 3ni!ersal ha$la de una dignidad inherente a todos los miem$ros de la familia humana.
Si es inherente( la dignidad humana de$e ser re"ono"ida( ' los dere"hos humanos de$en ser
de"larados( no fa$ri"ados. n /0C8( el "on"epto de uni!ersalidad esta$a rela"ionado "on el
re"ono"imiento de la e&isten"ia de estos dere"hos. 2a uni!ersalidad tena una dimensi#n
tras"endente '( por lo tanto( impli"a"iones morales.
*os derec!os !umanos universales se !icieron radicalmente autnomos de todo marco
moral ojetivo + trascendente.
l prin"ipio puramente inmanente del derec!o a elegir es el produ"to de ese di!or"io.

). *a es"ecificidad cristiana ante la nueva tica
2a nue!a "ultura es la "ultura %ue la 1glesia est llamada ahora a e!angeli,ar. 2os "ristianos se !en
tentados( a menudo por ignoran"ia( a "onfundir los paradigmas ' !alores de la nue!a )ti"a "on la
do"trina so"ial de la 1glesia. 4o siempre distinguen entre el nue!o sistema )ti"o( "onstruido '
supuestamente -holsti"o.( ' los designios de sal!a"i#n de =ios( %ue son holsti"os ' eternos.
4o se dan "uenta de %ue las dos l#gi"as !an en dire""iones opuestas.
2a 1glesia de$e mantenerse al margen del programa radi"al. 3na lnea !ital separa el humanismo
post*"ristiano de la nue!a )ti"a del humanismo "ristiano genuino ' "ompleto impulsado por la
sal!a"i#n en Cristo ' promo!ido por la 1glesia.
n la pr"ti"a( esta lnea 'a no se apre"ia "on "laridad. 2a 1glesia tiene la misi#n urgente de
re"o$rar la identidad "ristiana ' diso"iarla de programas am$i!alentes.
l "onfundir la espe"ifi"idad "ristiana "on la nue!a )ti"a mundial "onlle!a un do$le peligro.
n primer lugar( los nue!os "on"eptos tienden a o"upar el espa"io %ue de$era o"upar la
e!angeli,a"i#n. 2os "ristianos pre"oni,an los dere"hos humanos( el desarrollo sosteni$le ' los
6$+eti!os de =esarrollo del Oilenio en !e, de predi"ar el !angelio. 9o"o a po"o( se de+an sedu"ir
por !alores se"ulares ' pierden su identidad "ristiana. n ?edemptoris Oissio( no ha$l# :uan
9a$lo 11 de -la progresi!a se"ulari,a"i#n de la sal!a"i#n.?
Si los lderes "ristianos utili,an los "on"eptos de la nue!a )ti"a sin a"larar e&pl"itamente %u) es lo
%ue los distingue de la do"trina so"ial de la 1glesia ' del !angelio( "omo suelen ha"er( los
"re'entes se %uedarn desorientados ' 'a no distinguirn la diferen"ia. 2a "onfusi#n resultante
puede lle!ar a una progresi!a erosi#n de la fe de los "ristianos.


Tuente:9eeters( Oarguerite 5. La nueva tica mundial retos para la !glesia. 1nstitute for
1nter"ultural =ialogue ='nami"s. MKK6.
6tros do"umentos de "onsulta:
*a atalla "or el alma del mundo$ del P. *uis 0ar1a %edina *.C.
s un do"umento %ue ha$la so$re la "ultura ' la forma en %ue nos influ'e. &pli"a %u) es la
"ultura( "#mo se e"ha mano de "iertos "on"eptos para manipular a la so"iedad( "ules son los
frentes a"tuales de $atalla dentro de la "ultura ' "ules son algunos puntos estrat)gi"os urgentes a
reali,ar para %ue pre!ale,"an la !erdad ' los !alores fundamentales.

tica y Freud
tica Contempornea
tica y Freud
La teora freudiana explicar que las enfermedades mentales como la neurosis y ciertas
psicosis se producen por traumas infantiles, los traumas pueden quedar inconscientes
pero existen y se expresan mediante sntomas o personalidades que producen
desadaptaciones personales y sociales, trastornos mentales que afectan al sujeto y a la
sociedad.
Freud hizo depender la conducta de los hombres y ciertas enfermedades mentales de las
pulsiones humanas, de los instintos bsicos y de un instinto muy poderoso que es el
instinto sexual como fuente de regeneracin procreacin y placer. La libido, el
inconsciente, la represin moral a la que tiene que someterse el hombre para poder
con!i!ir y la lucha entre los instintos y las conductas morales y "ticas, consiguieron
re!olucionar el pensamiento social e indi!idual de los hombres de tal manera que se
considera que la teora de Freud actu en su momento de la misma forma re!olucionaria y
re!ulsi!a para su sociedad como lo fueron en su momento #op"rnico y $ar%in &#. del
'ino, p. () en Historia de la tica, Vol. 3* La "tica contempornea+.
,Freud es, adems, un pensador original en posesin de una enorme cultura humanista,
que siempre tiene algo que decir, y las ms de las !eces con sagacidad y profundidad
notorias, acerca de la expresin est"tica, de la historia, de la mitologa, de la religin, de la
historia, del destino del hombre, del destino del hombre, de su cultura, de la "tica y de la
moral -. #. del 'ino &/001+, p. (0 en Historia de la tica, Vol. 3* La "tica contempornea.
La pregunta que plantea Freud es importantsima para la "tica y la moral, es una pregunta
que plantea la necesidad de la moral y la "tica para controlar las pulsiones humanas y
poder con!i!ir y a la !ez plantea la lucha entre el animal, los instintos y el ser humano y se
pregunta cul es el precio que tiene que pagar ese animal 2 humano para ser "tico, para
ser moral2social.
'ara Freud, como comenta #astilla del 'ino en la p.(3, el !alor es tanto "tico como
est"tico, los objetos deben !alorarse de forma "tica y est"tica.
La idea que expresa Freud en el !alor, en los !alores morales, como cauce para las
pulsiones es importante pues supone y explica Freud que son los !alores de una sociedad
la que permiten que las pulsiones encuentren satisfaccin de una manera u de otra. 4 que
el indi!iduo tienda a la agresin o a la bondad y a la belleza positi!a, la est"tica. 5l
sentimiento que pro!oca un !mito debe dar asco, no satisfaccin. 5s en este sentido tan
magnfico como !a describiendo y expresando como las pulsiones son y dominan a los
!alores sociales, deben ajustarse a los !alores sociales2religiosos y estos pueden darles
un sentido positi!o o negati!o* sentir placer al agredir a otro, es un !alor negati!o, pero
puede transformarse en !alor positi!o si se considera que es positi!o hacer da6o al
enemigo.
7na gran leccin sobre la necesidad de adecuar los !alores sociales2morales a los
placeres biolgicos en la medida adecuada para que no da6en al indi!iduo ni a la
sociedad. 5s en este sentido que la "tica de Freud toma fuerza para ejercer sobre el
pensamiento la b8squeda de una "tica parecida a la que buscan los derechos humanos.





9re!emente !amos a recordar que :igmund Freud &);3<2)(1<+ m"dico !ien"s, neurlogo
interesado por la histeria, patologa que suscitaba en el siglo =>= numerosos estudios e
in!estigaciones realizadas por m"dicos reconocidos en ese tiempo. La base de la histeria
era anatmica y el tratamiento que se aplicaba era fundamentalmente la hipnosis. 9reuer
colaborador de Freud, le coment que la histeria era un proceso de enfermedad
psicolgica, y el caso de los pacientes que mediante el tratamiento hipntico consiguieron
curarse y por lo tanto la histeria deba considerarse una enfermedad mental, no
anatmica. ?l principio Freud no estaba de acuerdo y sigui buscando las bases
neurolgicas de la histeria, pero finalmente y a consecuencia de las dificultades que tena
para hipnotizar a los pacientes decidi cambiar el m"todo y aplica la asociacin libre, en la
asociacin libre de ideas la conciencia est en estado normal, el paciente parte de alg8n
recuerdo y realiza asociaciones !erbales que pueden llegar a tener un significado
consciente que libera de las tensiones que dicho recuerdo traumtico le pro!oca al sujeto
@ paciente, tensiones o traumas que si no se liberan se con!ierten en sntomas y se
expresen de forma hist"rica o neurtica.
Los resultados que obtu!o Freud con el m"todo de la asociacin libre, le lle!aron a buscar
en el psiquismo el aparato mental, el proceso mental que conduce a crear enfermedades
mentales, y surge el psicoanlisis como terapia y el psicoanlisis como cuerpo terico que
ir explicando el proceso mental por el que pueden crearse enfermedades y el proceso
mental por el que pueden curarse.
Los !alores sociales y el determinismo biolgico son para Freud los dos factores
importantes para el desarrollo y creacin de la conciencia moral, ya que la conciencia
moral depende de las pulsiones, de los instintos primiti!os como sexo y agresin y de los
!alores que deben armonizar biologa y bienestar indi!idual y colecti!o2social. Los !alores,
el !alor en "tica, la !aloracin de comportamientos es muy importante ya que es una
creacin del ser humano pueden da6ar al indi!iduo y hacerle enfermar as como pueden
da6ar y hacer enfermar a todo un grupo social, pueden crear conductas de con!i!encia
armoniosa o de con!i!encia agresi!a.
Los sentimientos negati!os hacia objetos y personas que pro!ienen de la cultura y de las
ci!ilizaciones y religiones deben adecuarse para que las personas puedan desarrollar sus
pulsiones y con!i!ir en paz. #onceptos como a!ersin, asco, inferior, deben adecuarse y
no asociarse a determinados objetos y personas para poder crear as una "tica que
respete a todos y a todos los !alores positi!os hacia los dems adems de poder e!itar
ciertas enfermedades mentales.
5s importante en la "tica controlar el psiquismo humano con normas y !alores correctos,
positi!os, el sentimiento de felicidad que puede llegar a pro!ocar el odio desencadena
conductas !iolentas para satisfacer ese sentimiento, como dir Freud en sus escritos, este
tipo de moral, de conciencia moral deprecian la "tica, la anulan poniendo las conductas
sociales negati!as como positi!as.
5s en este sentido donde la teora psicoanaltica de Freud tiene una gran importancia
para proponer una "tica que sea justa con las pulsiones biolgicas humanas,
especialmente el sexo, y justa socialmente hablando, justa para todos, creando normas
sociales que no desprecien a nadie.
*2 ,3IC2 ,N ,* 243, /, *2 P56%5/,4NI/2/
7887
14=1C
/* 14<?6=3CC1U4
M* 96SO6=?41=5=
3* 2 476C16 = 25 C32<3?5 96SO6=?45
C* 26S S95C16S C32<3?52S 4 25 96SO6=?41=5=
D* C64C23S164
/* 14<?6=3CC164
Cuando "omen,amos un tra$a+o so$re )ti"a lo primero %ue intentamos es definir
la pala$ra. Curiosamente es mu' f"il identifi"ar a"titudes )ti"as pero mu' dif"il
en"ontrar un signifi"ado al "on"epto. 4o o$stante( de$emos partir de una de las
tantas respuestas %ue se le da a la pregunta %u) es la )ti"a?. nton"es( "ul
elegir?. Si $us"amos en te&tos de todos los tiempos( autores de diferentes )po"as
han definido la )ti"a en "on"ordan"ia "on los e!entos so"iales( polti"os(
religiosos( et". =e esta manera tenemos mu"has a"ep"iones por respuesta a
nuestra pregunta.
5nali,ando este he"ho en una lnea hist#ri"a se puede determinar %ue la )ti"a es
un pro"eso hist#ri"o "onformado por un "on+unto de a"titudes del indi!iduo ' por
eso sus "am$ios son asimila$les( sin em$argo en"ontramos una ra, %ue indagan
la ma'ora de los autores partiendo de %ue la )ti"a es un he"ho moral( una
dis"iplina %ue trata de la !alora"i#n moral de los a"tos humanos( se $us"a sa$er
%ue es lo $ueno ' %ue es lo malo moralmente. 5 partir de ah( podemos
"uestionarla en los distintos m$itos. 9or e+emploG la )ti"a en determinado perodo
hist#ri"o( la )ti"a profesional( la )ti"a "on determinados temas en+ui"ia$les "on
"riterios esta$le"idos so"ialmente "omo "orre"tos.
Fe de"idido en este tra$a+o ha$lar de la )ti"a en la posmodernidad( 'para ello(
primero nos referiremos al t)rmino en s. <am$i)n es mu' dif"il unifi"ar este
"on"epto "on tantos autores %ue ha$laron so$re el tema( por eso identifi"aremos
"ara"tersti"as %ue "onforman la posmodernidad.
M* 96SO6=?41=5=
Ou"hos autores se8alan %ue lo posmoderno apare"e "omo una )po"a ' "omo una
a"titud pe"uliar %ue asumen algunas personas separada de s ha' o no
posmodernidad a ni!el so"io*estru"tural. 2a nue!a a"titud podra resumirse en una
espe"ie de des"reimiento en el progreso glo$al de la humanidad. 2a naturale,a de
la estru"tura so"ial( mientras ms "omple+a sea( manifiesta la superioridad de su
"alidad( por %ue una so"iedad de !ida sen"illa ' uniforme es una so"iedad limitada
' po$re en sus designios. 2a "omple+idad de la !ida so"ial( resulta de la !ariedad
de in"enti!os %ue animan la parti"ipa"i#n de sus miem$ros. 5lgunos autores "omo
7ianni Vattimo en su li$ro -l fin de la modernidad. definen la posmodernidad
"omo el des$orde de lo moderno( otros "omo la supera"i#n( por e+emplo :ean
Tran"ois 2'otard "omo la a"epta"i#n( desarrollo ' profundi,a"i#n de la
modernidad o en otro "aso Fa$ermas sostiene %ue es la "ulmina"i#n de di"ho
mo!imiento "omo perodo hist#ri"o ' el paso del paradigma fsi"o*matemti"o %ue
domin# esa )po"a al paradigma de las "ien"ias so"iales.
2os apo"alpti"os siempre ha$laron de finales de perodos hist#ri"os por moda o
agotamiento esteti,ante pero sera negar la profundidad de una "risis en un
mo!imiento. 9odemos de"ir( enton"es( %ue la "risis de la modernidad dio "omo
resultado una posmodernidad( "omosi se hu$iese despertado "ierto desen"anto
"on lo pre"edente. Sin em$argo( ha' autores %ue a"eptan %ue e&iste una so"iedad
posmoderna( %ue la "ele$ran ' ha"en su apologa( pre"isamente ellos son %uienes
ha$lan de una modernidad hip#"rita %ue mostra$a una realidad fi"ti"ia en "am$io(
la posmodernidad di"en %ue es "ni"a ' aun%ue esto la ha"e ms "ruel tam$i)n la
forma ms "re$le %ue la anterior( pero tam$i)n estn a%uellos %ue "riti"an o
!a"ilan por ese dis"urso 'a %ue sostienen %ue el "inismo no le aporta ning>n !alor
' tampo"o tiene "ara"tersti"as %ue la fa!ore,"a( enton"es es "uando ha$lan de
su desintegra"i#n( su dis"ontinuidad( su dispersi#n( su fragmenta"i#n( su
parti"ularismo( su e"le"ti"ismo( su "aos( su !i!ir el ho'( adems ad+udi"an %ue no
tienen "riterios fi+os lo %ue los ha"e relati!os( han perdido totalmente una !isi#n
hist#ri"a( ha"en "ulto a lo -light. ' pra"ti"an "asi una religiosidad "on la est)ti"a.
s de"irG tenemos( por un lado( una posmodernidad impugnadora ' "ontestataria '
por otro lado una posmodernidad "ompla"iente ' adaptati!a.
Como una gran "antidad de "orrientes "ulturales ' so"iales( en la historia( han
surgido mo!imientos %ue rea""ionaron en respuesta ' protesta "ontra su
ante"esorG es as "omo se perfila una de los %uie$res "on el modernismo ' es %ue
ante )ste( progresista ' rea""ionario( el posmodernismo "omo fen#meno so"ial(
+unto "on sus autores( resultan "onser!adores ' desinteresados( "on esta
"ara"tersti"a des"artan la teologa( "riti"an la pala$ra "omo "entro( los
metadis"ursos omni"omprensi!os( ata"an a la representa"i#n"omo sentido
polti"o( remue!en el "on"epto de identidad. 9olti"amente se a"usa tam$i)n a la
posmodernidad de p)rdida de la no"i#n de un pro'e"to glo$al so"ial( ' de
nar"isismo. 3na gran "antidad de desarrollos ' des"u$rimientos te"nol#gi"os '
"ientfi"os aportan a ese indi!idualismo "re"iente( des"onfian,a ' des"ompromiso
"on todo a%uello %ue tras"iende lo personal.
nton"es( de %u) ha$lamos "uando ha$lamos de posmodernidad? =e la
presen"ia tumultuosa ' atropellada de todo ' de todos. =e miles ' millones de
sensi$ilidades distintas %ue "ho"an en es"enarios tam$i)n m>ltiples( "u'as
fronteras tienden a "onfundirse ' a ha"erse $orrosas. =e un orden "a#ti"o
regulado s#lo por las le'es de mer"ado( donde * de alguna forma * el arte de$e
a"eptar las reglas del +uego ' ha"erse un espa"io. =onde( finalmente( el mer"ado
dispersa ' resemanti,a al arte( al !enderlo en pases distintos( en "ulturas
diferentes( a "onsumidores heterog)neos( %ue "onsideran al arte "omo una suerte
de fast food. =onde -para ser un $uen espe"tador s#lo ha"e falta a$andonarse al
ritmo( ' go,ar las !isiones efmeras.. Q/R
Como !emos( defini"iones ha' mu"has( dependiendo de %uien las emita ' del
m$ito al "ual se refiera. n este "aso nos remitiremos solo al "ultural( %ue pare"e
estar "ara"teri,ado por la hi$ride,( entre otras "osas. Fi$ride, en toda esfera( pero
so$re todo en la "ultural( dando paso a lo %ue ho' entendemos por g)neros
h$ridosG lugares de interse""i#n entre lo !isual ' lo literario( lo "ulto ' lo popular.
QMR
3* 2 476C16 = 25 C32<3?5 96SO6=?45
Culturash$ridas( "omo las denomina Can"lini( -generadas por las nue!as
te"nologas "omuni"a"ionales( por el reordenamiento de lo p>$li"o ' lo pri!ado en
el espa"io ur$ano( ' por la desterritoriali,a"i#n de los pro"esos sim$#li"os.Q3R. n
la posmodernidad una industria "ultural( %ue redistri$u'e en forma masi!a los
$ienes sim$#li"os ' "ulturales( genera intera""iones ms fluidas entre lo "ulto ' lo
popular( lo tradi"ional ' lo moderno. 1ndustria "ultural en el sentido de %ue "ada
!e, ms $ienes "ulturales de+an de ser generados artesanal o indi!idualmente(
para fa$ri"arse a tra!)s de pro"edimientos t)"ni"os( m%uinas ' rela"iones
la$orales e%ui!alentes a los %ue engendran otros produ"tos en la industria.
=entro de este mar"o te#ri"o( la posmodernidad une lo "ulto * la alta "ultura * ' lo
popular( para transformarlo en shoV masi!o( e&itoso pero efmero( integrado a las
le'es de mer"ado ' regido por su dinmi"a ' lo !isual. 5l usar "omo signos de
identifi"a"i#n elementos pro"edentes de di!ersas "lases ' reas( el arte de+ara de
produ"ir o$+etos puros( perdiendo as todo grado de autonoma. n otras pala$ras:
el arte 'a no puede presentarse "omo a""esi$le( gratuito( ni mu"ho menos
marginarse de su "onte&to so"ial e inmediato * "omo pro"lama$a ?oland Jarthes.
s ms: en la posmodernidad el arte se produ"e dentro de un "ampo atra!esado
por redes de dependen"ia %ue lo !in"ulan( ne"esaria ' mnimamente( "on el
mer"ado ' las industrias( "ulturales es de"irG la posmodernidad gener# el gran
nego"io del arte( fa!ore"ido por una !erdad %ue es efe"to del dis"urso.5simismo
los multimedios( esta$le"en un "onta"to inesta$le entre las personas ' mensa+es
%ue se difunden en m>ltiples es"enarios ' propi"ian le"turas di!ersas. l resultado
es una heterogeneidad fuga, e inasi$le( entendida "omo parti"ipa"i#n segmentada
' diferen"ial de un mer"ado interna"ional de mensa+es %ue penetra por todos
lados ' de maneras inesperadas al entramado lo"al de la "ultura.
l arte( enton"es( no s#lo se !uel!e impuro( "ollage de te&tos e imgenes( sino
tam$i)n rea pri!ilegiada de in!ersiones( perdiendo as toda su msti"a( su energa
ps%ui"a ' "arga afe"ti!a( !ol!i)ndose en arte h$rido. sta dinmi"a posmoderna
"an"ela toda posi$ilidad de "ontempla"i#n ' e&tra8amiento( reempla,ndolas por
di!ersi#n. Cultura light( demo"rti"a pero medio"reG moda efmera %ue trata de
"on"iliar el arte serio ' ligero en el entretenimiento.
C#mo su$sisten( en este "onte&to( las pr"ti"as artsti"as?. Ja+o %u)
parmetros se reorgani,an? Femos di"ho %ue las fronteras entre lo "ulto( lo
popular ' lo masi!oG entre lo tradi"ional ' lo moderno( son m#!iles ' es"urridi,as.
l artista %ue %uiera so$re!i!ir * %ue %uiera ser "onsiderado artista( para empe,ar *
de$e aprender a mo!erse entre estos m$itos tan distintos ' tan homologa$les a
la !e,G de$e sa$er mane+ar sus "#digos ' "om$inarlosG satisfa"er no s#lo sus
propias in%uietudes( deseos ' prin"ipios en "uanto su+eto artsti"o( sino las de
p>$li"os amplios( di!ersos ' fragmentados( %ue se sustentan en la di!ersifi"a"i#n
de la oferta "ultural %ue se ha"e "ada !e, ms mer"antil.
2a di"otoma es aguda. 2asmasas $us"an dispersi#n( pero el arte re"lama
re"ogimiento. l ultimtum para el artista es la"erante ' o$!io: la ne"esidad de
e&pansi#n de los mer"ados "ulturales ne"esariamente populari,a los $ienes
"onsiderados de )lite Ala alta "ulturaB( e introdu"e los mensa+es masi!os en la
esfera ilustrada. =e este modo( el artista %ue logra resonan"ia popular( pero %uiere
mantener el re"ono"imiento de minoras espe"iali,adas( de$e reno!ar su
repertorio( introdu"ir !aria"iones temti"as ' formales.
nton"es( %u) es 5rte( ' %u) "ae dentro de la "ategora de simple ' !ulgar
di!ersi#n ' espar"imiento de las masas?. 9ara autores "omo 5ldous Fu&le'( '
todos los herederos de la s"uela Crti"a de TranLfurt( la piedra de tope es la
te"nologa. l arte reprodu"ido de+ara ipso fa"to de ser arte( al perder todo
sustrato "ultural( el aura( "ondi"i#n ' posi$ilidad de toda distan"ia ne"esaria entre
o$ra ' espe"tador para %ue )ste >ltimo pueda re"ogerse ' "ontemplarla. 3na o$ra
reprodu"ida sera una o$ra prostituda( donde prima su !alor e&hi$iti!o( >til '
fun"ional (QCR sin !alor genuino( ni sentimiento.
6tros( en "am$io( son ms sutiles( por e+emplo( plantean la hip#tesis del softVare
"ultural. l "ampo del "onsumo "ultural se ha"e tan di!erso( %ue resulta mu' dif"il
tra,ar a"tualmente la lnea donde a"a$a la industria "ultural. l "onsumo "ultural
ad%uiere una forma nue!a AinternetB %ue sir!e de en!ase a "ontenidos mu'
di!ersos.
C* 26S S95C16S C32<3?52S 4 25 96SO6=?41=5=
9or lo tanto( podemos distinguir un do$le espa"io "ultural( "on los %ue se
"orresponden dostipos de su+etos generadores de arte. 3no es el dogmti"o( por
as de"irlo( fiel al "on"epto de alta "ultura o "ultura para elitesG de "ir"ula"i#n
restringida( ' %ue se $asa en la premisa de %ue para entender el arte ha' %ue
tener no s#lo edu"a"i#n( sino una "ierta disposi"i#n est)ti"a. l otro es el "ir"uito
de amplia difusi#n( %ue $us"a llegar a p>$li"os masi!os dndoles lo %ue desean
Alo %ue se di"e %ue deseanB: e&perien"ias fragmentarias de "ulturaG reta,os de
formas ' fondos distintos ' atra"ti!os. 3n e+emplo de esto es el "ineG por un lado
se "ono"e el dogmti"o "omo el dire"tor 2ars Von <rier "on la "rea"i#n del =ogma
0D( donde se desta"aron pel"ulas po"o masi!as "omo 2a Cele$ra"i#n( 2os 1diotas
' por otro lado las pel"ulas estadounidenses de "ien"ia fi""i#n( "u'a !ariedad en
la a""i#n "onsiste en mostrar imgenes ' efe"tos espe"iales %ue impa"ten
>ni"amente en los sentidos.
9odemos "lasifi"ar esta di"otoma posmoderna "on un su+eto pri!ado ' un su+eto
p>$li"o( seg>n Fa$ermas( alma ' "uerpo. l primero( "omo sostiene :uan 7elpi
"itando a Fannah 5rendt( sera a%uel -en"ar"elado en la su$+eti!idad de su propia
e&perien"ia( en su propio la$erinto de la alta "ultura. QDR ste su+eto se
autolegitima en el menospre"io de toda "ultura popular 'Wo masi!a(
resguardndose en la ina""esi$ilidad( e&"lusi!idad e in"omprensi#n so"ial.
l otro tipo de su+eto se asume dentro de la "onfigura"i#n h$rida %ue
des"ri$amos anteriormente. Su+eto %ue res"ata ' me,"la t)"ni"as '
materialidades( %ue es "apa, no s#lo de a"er"arse a un mismo t#pi"o desde
enfo%ues distintos( sino de"om$inarlos ' ha"erlos digeri$les para el
le"torWespe"tador. Su+eto( %ue * dentro del nue!o orden impuesto por el
posmodernismo * se amoldara me+or a la des"rip"i#n de "ultura( donde "ulto es
%uien "ono"e el repertorio de $ienes sim$#li"os ' sa$e "#mo inter!enir
"orre"tamente en los rituales %ue lo reprodu"en.
Fi$ride, ' "on+un"i#n de g)neros. <ransposi"i#n de t)"ni"as. 9luralismo de
"orrientes ' tenden"ias( gui8os "#mpli"es ' !o"es narrati!as. So$re"arga de
imgenes ' medios( %ue terminan por saturar la mente ' de+arla en un punto
neutro( estndar ' a"rti"o. ntre todo el $om$ardeo informati!o ' mediti"o propio
de una so"iedad de fin de siglo( el arte pasa a ser tan s#lo un estmulo ms.
=entro de esta l#gi"a( al artista %ue $a+a los pelda8os de la alta "ultura( no le
%ueda sino disfra,arse( asumir la est)ti"a de la dispersi#n ' la ino"uidad para *
estri"tamente mediante la forma( la "s"ara * atraer a un p>$li"o %ue se a"er"a al
arte no en $us"a de !erdad e ilumina"i#n( "omo anta8o( sino de rela+o ' di!ersi#n.
3n p>$li"o al %ue no le interesan nue!as temti"as * si es %ue las ha' *( sino
nue!as formas( lindas ' atra"ti!as formas de presentarle ms de lo mismo.
s por eso( "reo( %ue ho' el arte se "onfunde "on pu$li"idad. 2a "apa"idad de
in!enti!a ' la originalidad estn dadas por una la$or estri"tamente editorial: para
ser -artista.( ho' por ho' $asta "on sa$er "ortar( pegar ' "opiar. 2as pr"ti"as
"ulturales( ms %ue a""iones son a"tua"iones: representan( simulan( fingen
a""iones so"iales.
C#mo seguir pintando en la )po"a de laindustriali,a"i#n ' mer"antili,a"i#n de la
"ultura !isual? C#mo no su"um$ir ante el auge ' la sedu""i#n f"il del Jest
Seller?( el artista * llmese pintor( es"ritor( poeta( et" * se en"uentra en el "entro
de un do$le !n"ulo %ue por defini"i#n 'a es ir#ni"o.
9or un lado tiene la op"i#n de +ugar al artista intele"tual( so"ialmente
in"omprendido( 'a sea de )lite o marginal. 9or el otro( puede arriesgarse a
"om$inar g)neros ' estilos( "on!ertirse en otro h$rido ms. X en am$os "asos
pierde: al gran mer"ado "ultural * en el primero *( ' en el segundo la simpata ' el
apo'o de pe%ue8os redu"tos "ulturales espe"iali,ados ' de renom$re( sin los
"uales tampo"o puede al"an,ar )&ito dentro de los "ir"uitos "omer"iales.
2a generali,a"i#n puede resultar am$i"iosa( pero no por eso de+a de ser triste o
desesperan,adora. So$re todo si pensamos %ue despu)s de todo ' a final de
"uentas( esta >ltima ele""i#n( $si"amente( tam$i)n es una "uesti#n de imagen.
Como enton"es e!aluar o des"u$rir a"titud )ti"a.
D* C64C23S164
Sa$er "ondu"irnos ' a"tuar "on )ti"a en todas ' "ada una de las situa"iones %ue
se nos presentan en nuestra !ida resulta dif"il si no tenemos una s#lida $ase de
!alores ' prioridades so$re la %ue sustentemos nuestra )ti"a.
2a posmodernidad se puede pensar "omo una fase de transi"i#n entre dos
perodos '( por lo tanto( reina la "onfusi#n( es una "lara e&agera"i#n de un perodo
%ue tu!o sus "ontornos $ien delineados( la modernidad. 2a primera pro!o"a en el
indi!iduo un !a"o espiritual ' "ausa la tan de moda depresi#n ' nihilismo
"re"iente en elindi!iduo. =entro de este tor$ellino de ideas e informa"i#n la )ti"a
%ueda delegada >ni"amente a los sentimientos ' todas a%uellas pautas %ue
pueden generar una a"titud )ti"a( "omo la +usti"ia o los he"hos polti"os ' so"iales
estn diluidos en este gran nego"io e inter"am$io de todo lo material para
"onseguir poder( pla"er ' alimentar el hedonismo indi!idual hasta "on!ertirlo en
forma de !ida. 2a )ti"a enton"es %ueda su+eta a los "riterios del "apitalismo %ue
mane+a al mundo.
5nte un mundo "a#ti"o ' "on!ulso( donde las "onsidera"iones so$re el hom$re se
han ido transformando radi"almente da a da( las no"iones )ti"as( morales( los
!alores ' las normas "am$ian tan a"eleradamente %ue es pr"ti"amente imposi$le
sustentar una >ni"a ' determinada posi"i#n )ti"a a"eptada "on "ar"ter de
a$soluta ' uni!ersal. 2as "on"ep"iones so$re el hom$re ' su rela"i#n "on los
dems hom$res ' el mundo han "am$iado a tal punto "on el desarrollo de los
mass media %ue no pare"e prudente detentar o "on"eptuali,ar una )ti"a en la
posmodernidad sino %ue antes de proponer ' postular ha' %ue !er el "onte&to en
%ue estamos inmersos.
s totalmente in"onse"uente ha$lar de una )ti"a en t)rminos generales '
a$stra"tos %ue no di"en ni ha"en referen"ia a una situa"i#n "on"reta. n lo %ue
respe"ta a la )ti"a en la "ultura "omo ha sufrido una influen"ia et)rea por parte del
indi!iduo( se !uel!e "omple+o ' ne$uloso el $us"ar un "on"epto ' esto se de$e a
%ue la misma )ti"a es la %ue est siendo "uestionada e impugnada( in"luso desde
sus propios prin"ipios ' fundamentos( no solo en la "ulturasino en todos los
m$itos( polti"os( so"iales( e"on#mi"os( et".
Oanifestar un "on"epto de )ti"a "omo planteamos al "omien,o del tra$a+o ' en la
"ultura posmoderna posteriormente( resulta en estos tiempos a$solutamente
intolera$le por%ue ha$lar desde una determinada posi"i#n ' pretender di"tar a
partir de ella al resto la "ondu"ta a seguir sin tener en "uenta el "onte&to ' "ono"er
las "ir"unstan"ias es totalmente a$surdo( fuera de lugar ' hasta so$er$io in"lusi!e(
por supuesto ha$lando posmodernamente.
Ji$liografa:
Jen+amin( Salter. -2a o$ra de arte en la )po"a de su reprodu"ti$ilidad.
7ar"a Can"lini( 4)stor. -Culturas F$ridas. strategias para entrar ' salir de la
modernidad.. d. 7ri+al$o( O)&i"o( /080.
7elpi( :uan. -Su+eto ' Cultura 3r$ana.
2ipo!etsdL'( 7illes -2a era del !a"o.( editorial anagrama( Jar"elona( /086
Oares"a( Sil!io :uan. -ti"a ' poder en el fin de la historia.( Catlogos
***********************
Q/R 7ar"a Can"lini( 4)stor. -Culturas F$ridas. strategias para entrar ' salir de la
modernidad. d. 7ri+al$o( O)&i"o( /080. 9 M8D
QMR ntendidos "omo es"enarios( lugares donde un relato se pone en es"ena.
Q3R 7ar"a Can"lini( 4)stor. 6p. "it. /( 9. MC.
QCR -Cuando la o$ra artsti"a se transforma en mer"an"a( el "on"epto de 6$ra de
5rte no resulta 'a sosteni$le.. Jertolt Jre"ht( -=er dreigros"henpro,ess.. Citado
por S. Jen+amin en -2a o$ra de arte en la )po"a de su reprodu"ti$ilidad.
QDR 7elpi( :uan. -Su+eto ' Cultura 3r$ana.. 6$!iamente( la referen"ia de Fannah
es a 6"ta!io 9a,( en -l la$erinto de las
Ver