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MITO, HISTORIA Y RAZN EN GRECIA: DEL MITO AL LOGOS

Carlos Garca Gual


Podemos denominar aqu, de modo provisional y para entendernos,
pensamiento mtico al modo de pensar que se caracteriza por recurrir
a las narraciones mticas, en el sentido tradicional luego explicitado,
para comprender y explicar el mundo, sin determinar ahora si se trata de
un modo de representarlo o una mentalidad con categoras propias y
esencialmente arcaicas, o de un sistema expresivo o un lenguaje que
recurre a un cdigo simlico distinto al lgico, y sin ponernos a discutir
previas de!iniciones "tan di!erentes como las que podramos encontrar
en #$ Cassirer o en Cl$ %&vi 'trauss, y en otros estudiosos($ Conviene,
pues, cautelarmente, de!inir de antemano )de modo !uncional y para
evitar con)!usiones en el uso de este vocalo) un mito como un relato
tradicional que re!iere la actuacin memorale y paradigm*tica de unos
personajes extraordinarios "dioses y h&roes en el mundo griego( en un
tiempo prestigioso y originario$
%os mitos son narraciones, dram*ticas y !antasiosas, en cierto modo
trascendentes y protagonizadas por seres divinos y singulares, cuya
actuacin ha marcado y con!igurado la realidad posterior$ %os mitos
explican, revelan lo oculto y desvelan el sentido de la existencia humana
en un mundo que gracias a ellos cora un sentido humano$ +rascienden
lo dado en la experiencia inmediata$ ,an, como dice -lumenerg,
signi!icatividad a la realidad$ Por otro lado, los mitos se heredan, est*n
ah de antes, como las creencias est*n ah antes que las ideas$ .ienen
siempre del pasado y resultan autorizados por &l y prestigiosos por sus
temas$
/itologa es el repertorio de mitos de una cultura, y todo gran mito
pertenece a una mitologa determinada$ %a mitologa est* enraizada en
el imaginario colectivo, perdura en la memoria del puelo, y suele estar
vinculada a su religin tradicional$ %os mitos se encuadran en ese
repertorio mitolgico de modo caracterstico$ Perviven en ese conjunto
imaginativo y de ese contexto cultural extraen sus sentidos simlicos y
una coherencia narrativa peculiar$ 0na mitologa implica un cierto orden
de los mitos, que expresa una concepcin del mundo$ 1 a su vez, una
mitologa tradicional puede encontrar un orden m*s explcito y
sistematizado en una determinada ora literaria, como le sucede a la
griega en la +eogona de 2esodo$
%os grandes poetas &picos )2omero y 2esodo) proclamaron y !ijaron en
sus oras con alcance panhel&nico la mitologa tradicional$ %a +eogonia
de 2esodo "!ines del s$.333 o comienzos del .33 a$C$( representa un
intento muy logrado de presentar en un ensamlaje mtico slidamente
traado a trav&s de las genealogas divinas una cosmogona y una
teologa que explican la !ormacin del cosmos$ 1 justamente por ese
intento de ordenar todo el repertorio divino en una estructura csmica
2esodo merece ser considerado como el primer pensador griego y un
precursor de los telogos posteriores "c!$ 4$Gigon($ #s ien saido que
en Grecia !ueron los poetas los guardianes de los mitos, inspirados por
las memoriosas /usas, y as se alzaron como los primeros maestros
de la verdad$
#l rechazo de las explicaciones mticas del mundo y el con!licto
progresivo de mythos y lgos comienza con algunos pensadores de la
5onia del siglo .3 a$C$ #n esa etapa de la aurora de la !iloso!a griega se
sustituye el antiguo concepto de saer por uno nuevo$ #l saer mtico
heredado del pasado y vehiculado por los poetas se sustituye por la
6squeda de una nueva saidura mediante la razn y el razonamiento,
el logos$ %os nuevos maestros de la verdad no son ya los poetas, sino
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los pensadores y saios legisladores de las ciudades progresistas de
5onia y de la /agna Grecia$ 9unque algunos escrian en verso, como
'oln, 5en!anes y Parm&nides, son gente crtica, intelectuales de nuevo
cu:o, que no !undan su conocimiento en un saer heredado y mitolgico,
sino en una ardua investigacin de la verdad$
,escurir la al&theia velada por la tradicin es una empresa que oliga a
apartar la explicacin mtica y adoptar un talante lgico ante la physis y
sus principios$ +ami&n los !ilso!os uscan la escondida arch& del
;smos, pero no por los trillados y emaucadores senderos de la
mitologa$ Conscientes de que la naturaleza gusta de esconderse y de
que la armona invisile es mayor que la visile, intentan explicar las
apariencias "'zein ta phainmena, como escrii 9nax*goras(
mediante la hiptesis lgica y la crtica incesante$
Pero el mythos rechazado no desaparece, sino que se repliega$ Cede
ante el logos, pero persiste en el tras!ondo$ 9lgunos presocr*ticos le
conceden un margen "como Pit*goras, #mp&docles, e incluso
Parm&nides en su proemio &pico( y vuelve a insinuar su seduccin en
Platn con nuevos tonos$ %a marcha del mito al logos es larga y de
sorprendentes vericuetos, como han destacado Corn!ord y 0ntersteiner,
entre otros$ #l mito griego prepar )en 2esodo, por ejemplo) el camino
al logos$ %a razn, despu&s de todo, quiz*s no sea tan autosu!iciente
como postularon los ilustrados griegos m*s radicales$ ,e modo que el
asunto reviste, oservado en una perspectiva amplia, una notale
complejidad$
9l tratar de explicar los comienzos de esa ruptura con lo mtico en los
comienzos de la tradicin !ilos!ica, en 5onia, hemos destacado tres
!actores sociales que nos parecen decisivos, aunque acaso no los
6nicos< la ciudad, la escritura y el prestigio de los saios$ -urnet,
'chuhl, +homson, =arrington, Corn!ord, 5aeger y otros ilustres
historiadores del pensamiento antiguo han se:alado el amiente lire y
aierto a muchas in!luencias en que surge esa actitud inquisitiva y
metdica que deja de lado las creencias ancestrales e intenta construir
crticamente una explicacin !undamental del mundo y la naturaleza
acudiendo al ejercicio de la razn y dejando a un lado las !antasiosas y
po&ticas !icciones de los antepasados, pl*smata ton prot&ron, como
dijera 5en!anes$
+anto Platn "+eet$ 8>> ( como 9ristteles "/et$ ?@A 8A( vieron en el
thaum*zein, el admirarse o el preguntarse extra:ados por la
explicacin de lo asomroso, el comienzo del teorizar racional de los
primeros !ilso!os$ 3ntentemos meditar revemente qu& signi!ica esa
experiencia radical del extra:arse e interrogarse ante el mundo, no ya
como una vivencia concreta e individual, sino como un !enmeno
histrico en los alores de la !iloBso!a griega$ Cecordemos cmo el
narrar hechos admirales )&rga meg*la te ;ai thomast*) es uno de los
motivos *sicos de la historie de 2erdoto "2ist$ 3,l( y, para 2er*clito,
una etapa previa, peBro no su!iciente, del conocer "de acuerdo con su
sentencia, !rg$ 8A ,D< polloi thomazousin, oligoi gins;ousi($
Eo es ya el simple quedarse pasmado, dominado uno por el asomro
"aquel thauma mFecheihom&rico, si ien la expresin todava la
encontramos en Platn, =ileo GH e(I sino un intento de hallar respuesta
al asomro y solucin a la inquietud suscitada por lo que no se entiende
y de lo que uno se hace prolema$ #n tal sentido el thaum*zein
presupone la athamie de la que hala ,emcrito como claro requisito
del !iloso!ar "!rg$ J ,D($ #x)tra:arse signi!ica no poder con!ormarse ya
con la explicacin reciida y, por otro lado, no dejarse aprisionar por el
asomro ine!ale, el thamos ante lo inexplicalemente divino$ #l
asomro no es la mera admiracin ante un mundo natural inexplicado,
sino el caer en la cuenta de que las explicaciones haituales "siempre
vivimos en un mundo ya explicado de alguna manera por los anteriores(
no valen para entender la realidad, a un determinado nivel histrico$
#se preguntarse extra:ado por el sentido pro!undo y veraz de la realidad
adquiere un per!il muy acusado en la &poca histrica inicial de la !iloso!a
griega$ 9lgunos pensadores advierten entonces que los mitos
tradicionales no proporcionan una imagen veraz ni con garantas
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su!icientes sore el mundo ojetivo$ #l mito no puede explicitar ni proar
la verdad de lo que cuenta$ Cuando la !e tradicional se cuartea no puede
re!orzarse desde dentro$
/ucho mienten los aedos escrie lapidariamente 'oln$ Pero ya a
2esodo le dijeron las mismas /usas que saan contar la verdad, pero
tami&n mentiras semejantes a lo verosmil$ ,e modo que se plantea la
cuestin de la verdad, una cuestin a la que el saer mtico no puede dar
respuesta, pues requiere la creencia$ #n cuanto se plante, en e!ecto,
al mito la cuestin de la verdad, tuvo que quedar de mani!iesto que su
!antasa gr*!ica e imaginativa no coincida con la realidad$ "K$ Eestle,
2#G$, p*g$ AA($ 'lo mediante el pensar razonado y la traazn lgica
se puede explicar convincentemente eso que resulta extra:o, slo as se
puede, a !in de cuentas, dar razn, lgon didnai$
'ore la situacin que desencadena la pregunta a partir del hecho de
extra:arse, tal vez resulte oportuno un ejemplo$ Cecordemos unos
versos de +eognis de /&gara )3 GLG y ss$)< M9migo Neus, me dejas
admiradoO "Neu phile, thaum*zo se() escrie el poeta, y explica luego su
asomro< Pues t6 reinas sore todos los seres con gloria y gran poder,
y conoces ien el pensamiento y la voluntad de todos los homresI tu
!uerza est* sore todas, Moh reyO PCmo pues tu designio, Crnida, se
atreve a con!undir en el mismo destino a los malvados y al justo, tanto si
la razn de los homres se dirige a la oediencia como si se da a la
violencia, emprendiendo acciones injustasQ
Como se ve aqu, el asomro se suscita a partir del choque de dos
creencias< la de la omnipotencia y la de la voluntad justiciera de Neus$ %a
incomprensin de la actitud del dios, constatada en la realidad, aguijonea
la pregunta y exige una respuesta racional$ %a cuestin es< PCmo el
dios supremo, todopoderoso y justo seg6n la creencia )recordemos que
2esodo haa insistido en esa norma) ejerce tan mal su providencia y
da !ortuna al injusto y su!rimientos al justoQ P9caso Neus no dee
justi!icarse, como un acusado ante un triunal, ante la razn humana que
le exige cuentasQ
#n toda la &poca resuena esa misma queja, hasta los so!istas y
#urpides$ #n e!ecto, una creencia es la de que Neus es el gran dios que
act6a y decide todo )panaitios, panerget&s) y otra, algo posterior y propia
de la &poca arcaica y de una cierta conciencia poltica, la que lo
convierte en el guardi*n de la 5usticia, el garantizador del orden moral$
Pero en la realidad no se mani!iesta esa actuacin coherente de Neus y
esa contradiccin entre lo esperado y lo realizado despierta la inquietud
del poeta y el que &ste desde su apor&tica angustia reclame una
explicacin$
Como se ve, creo, en este ejemplo, el asomro surge al no hallar a mano
una explicacin v*lida en un con!licto moral, suscitado por las creencias
tradicionales y la situacin atestiguada y su!rida por el poeta$ #sa
carencia de explicacin suraya la insu!iciencia de las nociones
heredadas y urge a la 6squeda de un nuevo saer, que no viene ya de
ning6n mythos, sino que requiere un lgos$
3ncluso un poeta piadoso y conservador, como Pndaro, se encuentra
alguna vez escandalizado ante una explicacin mtica tradicional y se
decide a censurar el mito e inventar, sore un esquema mtico )pues
Pndaro no es amigo de los nuevos pensadores), una variante m*s
piadosa, tras se:alar que< m*s all* del relato verdadero, los mitos
compuestos con pintorescos emustes enga:an del todo "hyper ton
alath& lgon R dedaidalm&noi pse6dessi poi;lois exapatonti mythoi(
"4lmpica 3, A@)?($
Pndaro, que no era ciertamente un !ilso!o, se contenta para salir del
paso con retocar convenientemente el mito, con una vaBriante que a &l
le parece menos impa$ "P&lope no !ue, seg6n ella, troceado y servido
por su padre a los dioses, sino raptado por Poseidn($ Pero los !ilso!os
van m*s all*, uscando el verdadero razonamiento, el aleth&s lgos$
slo el lgos sirve, en de!initiva, para uscar salida a la apora detectada
por el asomro$ 2ay un previo diapor&sai ;als "9ristteles(I pero el
lgos encuentra salida y supera el nau!ragio$ Cuando las creencias !allan
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hay que recurrir a las ideas, cuando se suscita el asomro y el
extra:amiento con tono crtico ya no valen los mitos para salvar las
apariencias$ %a autoridad de la tradicin narrativa, con sus dioses y
prodigios, no !unciona como justi!icacin de una naturaleza admirale y
autnoma "physis($ 'lo la razn y los razonamientos, ese lgos que
resulta ser com6n, como dir* luego 2er*clito, sirve para explicarse el
cosmos y los procesos naturales$
Cecordemos que para los griegos verdad se dice al&theia, es decir,
desocultamiento, eliminacin del olvido, l&the, que cure lo real$ #n
esa 6squeda de la al&theia llega un momento )en el siglo .3 a$C$) en
que los saios griegos renuncian a la explicacin mtica, advierten que
no sirve ya y se erigen, !rente a los poetas, como maestros de la verdad,
prosaicos y razonales$ "%a etimologa heideggeriana dee completarse
con la histrica sucesin de los maestros de verdad analizada por /$
,etienne($ 9nte las dudas y aporas que suscita la comprensin del
mundo y sus principios ya no se puede responder narrando los viejos
mitos, incongruentes y escandalosamente !antasiosos, sino que slo la
razn sirve para explicar la verdad ocultada por los !alsos y ellos
relatos$ ,e la al&theia es necesario hallar y dar razn, es decir, lgon
didnai$
#l rechazo del mito como explicacin v*lida es lo que produce el
extra:amiento y lo que suscita la nueva inquietud terica a la que slo
puede responder el lgos$ 1 ese proceso est* ien situado
histricamente en ese agitado y creativo siglo .3 a$C$ =ue entonces
cuando los pensadores jonios experimentaron la necesidad de uscar
una nueva al&theia, tras el !racaso de sus primitivas representaciones
del mundo y sus reglas tradicionales de vida "5$ -urnet($
Como escrii 4rtega "en 3dea de principio$$$, 8?>@, p$ GHA(< %a !iloso!a
slo puede rotar cuando han acontecido estos dos hechos< que el
homre ha perdido una !e tradicional y ha ganado una nueva !e en su
nuevo poder de que se descure poseedor< el poder de los conceptos o
razn$ %a !iloso!a es duda hacia todo lo tradicionalI pero, a la vez,
con!ianza en una va novsima que ante s encuentra !ranca el homre$
,uda o apora y eupreia o camino seguro, m&thodos, integran la
condicin histrica de la histrica ocupacin que es !iloso!ar "c!$ sus
3deas y creencias, 8?GJ, cap$3.($
#n la 5onia del siglo .3 se haa producido esa crisis del mito tradicional
y, por otra parte, se haa logrado una con!ianza en la razn, el lgos,
como instrumento metdico para avanzar hacia la verdad$ Critican a
2omero y los poetas, es decir, a los mitos y el desconcierto de la
tradicin mtica, 'oln, Pit*goras, 5en!anes, 2er*clito y 2ecateo, a la
vez que proclaman con !ervor presocr*tico sus haza:as en el progreso
hacia la conquista de la verdad$
%a con!ianza en la razn se sustenta en algunos logros !undamentales<
la constitucin de la polis y su ordenacin ejemplar, la escritura
al!a&tica y su precisin in!ormativa, y el prestigio de los saios, los
sopho, como !iguras representativas de los nuevos tiempos$ #sos tres
hechos estalecen un marco para el desarrollo del pensar racional$ "2ay
otros m*s< el desarrollo del comercio, la invencin de la moneda, la
in!luencia de los techntai, la liertad y variedad de creencias en las
colonias minorasi*ticas, etc$($ Pero para simpli!icar la cuestin
destaquemos slo los claros progresos que aportan los tres !enmenos
se:alados$
#l sistema de la polis implica, ante todo, una extraordinaria preminencia
de la palara sore todos los otros instrumentos del poder$ %lega a ser la
herramienta poltica por excelencia$$$ %a palara no es ya el t&rmino
ritual, la !rmula justa, sino el deate contradictorio, la discusin, la
argumentacin$ supone un p6lico al cual se dirige como a un juez "5$
P$ .ernant, %os orgenes del pensamiento griego, cap$ 3.($ Eotemos
adem*s las met*!oras usuales para expresar hechos naturales en
t&rminos que proceden de la poltica< en t&rminos como ;smos, nmos,
d;e, etc$ "-asta recordar el !amoso !ragmento de 9naximandro, ese
gran texto auroral de la !iloso!a griega para advertir su importancia($ #sa
palara cvica de que halamos es ya logos y no m*s mythos$ #l
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homre, zon politi;n, animal de ciudad, como dir* 9ristteles, es un
ser con lgos, con palara comunicativa y razn$
9unque la escritura parece un 6til m*s imprescindile para la historia que
para el pensamiento !ilos!ico, no es menos necesaria aqu la precisin
del lenguaje que slo la escritura aporta$ Eo es necesario llegar a
+ucdides para advertir esa pre!erencia por el testimonio exacto$ %os
ojos son testigos mejores )y m*s exactos) que los odos coinciden en
a!irmar tanto 2er*clito "!rg$ 8>( como 2erdoto "3,@, A($ -urnet interpreta
ien, creo, la !rase en el sentido de que la investigacin personal vale
m*s que la tradicin$ %a escritura permite el di*logo riguroso con los
saios del pasado, y con ella la crtica que es esencial en el progreso
lgico$
%a oralidad persisti largo tiempo en la cultura griega, sore todo en la
poesa, como han indicado #$ 9$ 2aveloc; y otros$ Pasan unos siglos
desde la introduccin del al!aeto hasta la de!initiva victoria de la
civilizacin de la escritura con Platn$ Pero la derrota del mythos
)narracin tradicional y memorale, repetitiva y oral) por el logos,
documental, argumentativo y prosaico, est* pre!igurada ya en los
avances del al!aeto, que introduce un modo de pensar m*s preciso y
ojetivo "2aveloc;, 2arris, ,etienne, etc$($ 'ore la revolucin intelectual
que supone la adopcin de la escritura como instrumento del
pensamiento y !uente de una tradicin !ija y ojetiva !rente a la memoria
oral han insistido #$9$2aveloc; y 5$ Goody, por un lado, al oponer la
civilizacin de la escritura a la cultura oral, y, por otro, 5$ P$ .ernant, /$
,etienne y otros, que han surayado cmo el hogar del mythos
tradicional es el pas de la memoria, mientras que la historia y la
!iloso!a se instalan desde sus comienzos en la precisin exigida al lgos
escrito$
Como escrii .ernant< #n y por la literatura escrita se instauBra este
tipo de discurso donde el logos no es ya solamente la palara, donde &l
ha tomado valor de racionalidad demostrativa y se opone en ese plano,
tanto por las !ormas como por el !ondo, a la palara del mythos$ 'e
opone en cuanto a la !orma por la distancia entre demostracin
argumentada y la textura narrativa del relato mticoI se opone en cuanto
al !ondo por la distancia entre las entidades astractas del !ilso!o y los
poderes divinos de los que el mito recuenta las aventuras dram*ticas$
#l texto escrito permite la consulta repetida y crtica, porque deja !ija una
versin de lo expresado, testimonio que persiste m*s all* de la memoria
variale y la audicin deleitosa$ Pero, adem*s, el escrito permite registrar
nuevas variantes sin destruir la versin anterior, mientras que la tradicin
oral va orrando lo anterior en cada retoque$ %as /usas intentan
repetirse, pero no son del todo !iales$ Pertenecen al mundo de las
palaras aladas y po&ticas$
si la tradicin mtica o!rece sus relatos memorales como temas con
variantes, como analiz 2$ -lumenerg, esas variaciones quedan
orrosas en la transmisin oral, mientras que la escritura es lo que
permite la conservacin de las crticas y las disidencias respecto a la
versin cannica de un relato$ Cuando la 3lada de 2omero se escrie se
salva de ese continuo recomponerse de la tradicin heroica en la
memoria y los cantos de los aedos$ Con la escritura aparece la versin
personal, original, !irmada, de un relato, como va a ser la narracin de
los historiadores "que !irman en su comienzo sus testimonios como
garanta de su veracidad($ Por eso mismo algunos lricos arcaicos, que
ponen por escrito sus poemas, se pueden permitir notales
originalidades, como cuando #stescoro corrige el mito sore 2elena
a!irmando en su Palinodia que la eBlla reina de #sparta no !ue nunca a
+roya en la nave de Paris$
Cierto que el mito no era, en s mismo, irracional, sino que, como
-lumenerg apunta, est* ya en la senda de la razn, y haa surgido
para ayudar al homre arcaico a superar la extra:eza radical del mundo
dot*ndole de sentido y signi!icatividad$ Pero su antropomor!ismo y su
dramatismo no resultan de recio en un determinado nivel cultural, !altos
de precisin y !ijeza$ 9hora al relato se le exige servir a una
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demostracin lgica y ojetiva, para la que el lgos necesita enraizarse
en la escritura$
#l prestigio de los saios en esa sociedad arcaica griega queda claro en
el ejemplo de los !amosos 'iete 'aios, legisladores y poetas, jueces,
matem*ticos, inventores del equilirio y la armona en la ciudad y el
mundo "como he se:alado en mi liro sore ellos($ %os !ilso!os no
llegar*n a estar tan ien integrados en la polis como esas !iguras
emlem*ticas del saer al servicio del orden poltico y &tico, sancionados
por su saer ejemplar por el mismo or*culo de ,el!os$ Pero intentar*n,
como ellos, descurir la al&theia para guiar a sus conciudadanos a un
nivel m*s pro!undo, exponi&ndose as a la impopularidad$ ",irase que el
viejo Platn, en su Cep6lica y m*s a6n en las %eyes, siente la nostalgia
de ese prestigio sapiencial($
#n esa sociedad jonia )la de una &poca que Eietzsche llam tr*gica),
antitradicional e individualista, como atestiguan tami&n los lricos
contempor*neos, inquieta y creativa en extremo, para quien la verdad no
era ya un don del pasado y la saidura una cmoda herencia, sino una
es!orzada 6squeda del presente y la razn, es donde cora su !uerza
progresista ese thaumazein del que comenzamos halando$ 1 aqu es
donde el lgos presenta sus azas para desplazar al mythos$
9unque surgi unos decenios m*s tarde, la historiogra!a jonia, nacida
en el mismo amiente que la !iloso!a presocr*tica, muestra esos mismos
rasgos< rechazo de la explicacin mtica y con!ianza en el discurrir
propio, que est* autenti!icado por la experiencia y el uen juicio del
narrador$ =rente a los relatos tradicionales el mejor testimonio es el que
se asa en la propia visin, la autopsia, de los sucesos$ %a historia
requiere a la verdad un rigor ojetivo que se acredita en la narracin
!ijada por escrito como demostracin de un saer asado en la
experiencia propia, apdexis histories, seg6n los t&rminos claros de la
de!inicin de 2erdoto "3, 8($ #l historiador estampa su nomre al
comienzo del relato como garanta de su veracidad, desde:ando los
rumores que le llegan del pasado$ #l antecesor de 2erdoto, 2ecateo de
/ileto, comenzaa su texto con estas orgullosas palaras< #scrio lo
siguiente, como me parece que es verdad$ Pues los relatos de los
griegos son muchos y ridculos, en mi opinin$
#l historiador es, a su modo, un saio testigo, )hstor es el que ha
visto), un viajero sagaz y experimentado que oserva el mundo para
conocerlo, como 'oln, theores hene;en$ Como el poeta &pico,
tami&n &l lucha )con su escrito) contra el olvido y el tiempo oscurecedor
de las glorias humanas, pero ya no tiene a su lado ni requiere como
apuntadora a ninguna /usa$ #l historiador !unda su relato verdico )lgos
aleth&s) en su propio investigar la realidad$ #n los relatos histricos los
dioses y los h&roes mticos quedan silenciados u olvidados$ "2erdoto
admite que pudieran estar misteriosos tras el teln del teatro, +ucdides
ni siquiera eso($
=rente a 2erdoto +ucdides, despectivo de cualquier rastro mtico, de lo
que &l llama to mythdes, no usa nunca la palara historia, histore,
pero suraya que compone por escrito su ora, su arduo y veraz
syngramma, de manera !ra y escrupulosa, con exactitud crtica ejemplar,
con acriea, a !in de que persista y resista la crtica, en todos sus
detalles, y no como una ella pieza de audicin, a;rasis$ 3ntenta
explicar los hechos por sus causas, aparentes y reales, proph*seis y
aitai, a !in de que el lector conozca la verdad, desvelada mediante su
lgos$ "+anto 2erdoto como +ucdides han atendido y aprendido la
crtica de los m*s ilustrados so!istas($
Eo deja de ser paradjico que, algo despu&s, Platn intente recuperar el
encanto del mythos como instrumento de verdad, y no slo de
persuasin retrica o pedaggica$ #l discpulo del esc&ptico y
racionalista 'crates, el maestro de la escritura, recurre a los mitos para
exponer una realidad que est* m*s all* del mundo lgico$ #n sus relatos,
que &l mismo cali!ica de mythoi, acerca del destino que aguarda a las
almas despu&s de la muerte )en el Gorgias, el =edn y la Cep6lica) el
!ilso!o de la 9cademia recurre a esas ellas narraciones para avanzar,
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en una apuesta arriesgada y hermosa, hacia un *mito no susceptile de
ser explorado con el riguroso logos$
Platn es un uen !aricante de mitos y un excelente narrador de
innegale !antasa po&tica$ 'ore una pauta tradicional modela el relato,
unas veces como medio pedaggico, imitando o parodiando a alg6n otro
autor "como el mito de Prometeo en el Prot*goras, o el de los humanos
demediados en oca de 9rist!anes en el -anquete(, otras como mera
alegora "como en el mito de la Caverna en la Cep6lica( o como
!iccin de utilidad poltica "el de las tres almas met*licas(I pero otras
veces, como en esos mitos sore el destino del alma en el /*s 9ll* "que
reelaoran materiales y esquemas r!icos y pitagricos(, se sirve de los
mitos para exponer una verdad que es inalcanzale a la razn dial&ctica$
Platn, que haa criticado a los poetas como educadores y que los
haa proscrito con sus escandalosos mitos de su ciudad ideal, intenta
recorar el hechizo pedaggico de la mitologa, y en las %eyes la admite
como instrumento pedaggico y poltico, pero censur*ndola y
molde*ndola seg6n sus propios criterios !ilos!icos$
#n esos juegos tericos y esas seductoras manipulaciones del mito )y de
los mitos) Platn nos sorprende y, con su m*gico y taimado empe:o, lo
injerta como una planta vivaz y !ascinante en el tronco de su sistema
!ilos!ico$ 1 ese rote mitopo&tico ser* mucho m*s tarde recorado y
potenciado en el Eeoplatonismo, y !lorecer* y reverdecer* con un
extra:o esplendor y un halo mstico y teolgico$ +anto 9ristteles como
los sucesores de Platn en la 9cademia haan dejado en silencio ese
anhelo platnico de nuevos modelos de relatos mticos$ 9 partir de sus
textos rerotar* en una &poca muy lejana al perodo cl*sico de la
=iloso!a$
#n todo caso, el avance del mito al logos tiene luego en el pensamiento
griego un largo camino, de curiosos vericuetos y rencuentros "c!$ Eestle,
Corn!ord, 0ntersteiner, 'chuhl, =arrington, ,odds, etc$($ 9l !inal, en la
tarda &poca del neoplatonismo y el neopitagorismo y los gnosticismos,
)un tiempo alterado por ese miedo a la liertad del que escrii #$ C$
,odds) la partida volvi a plantearse y esa vez el logos parece que vio
tamalearse su triun!o histrico, ante la reaparicin de nuevas !ormas del
mito, algunas de oscuras races y otras orientales$ #l racionalismo
heleno se vio zarandeado por nuevas corrientes espirituales y nuevos y
viejos mitos se cruzaron en el camino de las !iloso!as de una &poca tan
espiritualmente inquieta y angustiada$
Pero tal vez ahora deemos dejar slo apuntada esta posile re!lexin
sore el enigm*tico crep6sculo de la =iloso!a Griega$ 'eguir ese rastro
nos llevara demasiado lejos de esos momentos aurorales del !iloso!ar
griego cl*sico que hemos querido esozar aqu$
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