Es peci al Avi z or a

Ant r opol og a de l a l i ber t ad

Edgar Mor i n
Una l i ber tad es una pos i bi l i dad de el ecci n
Una pos i bi l i dad de el ecci n puede s er i nter i or , es deci r , s ubj eti vamente o mental mente pos i bl e;
es una l i ber tad de es p r i tu. Puede s er exter i or , es deci r , obj eti vamente o mater i al mente pos i bl e;
es una l i ber tad de acci n
Cuantos ms s ean l os domi ni os que ofr ecen pos i bi l i dades de el ecci n, ms , en cada domi ni o, l as
el ecci ones s on numer os as y var i adas , mayor es s on l as pos i bi l i dades de l i ber tades ; cuanto ms
i mpor tante par a s u pr opi a exi s tenci a es el ti po de el ecci n pos i bl e, ms el evado es el ni vel de
l i ber tad (el ecci n de medi o de tr ans por te, el ecci n de pr ofes i n, de r es i denci a, de vi da)
A pr i mer a vi s ta, nos par ece evi dente que el s er humano di s pone, en condi ci ones favor abl es , de
pos i bi l i dades de l i ber tad. S enti mos s ubj eti vamente nues tr a l i ber tad cada vez que tenemos l a
ocas i n de el egi r entr e al ter nati vas y tomar una deci s i n
A l a i nver s a, toda cons i der aci n obj eti va de nues tr a condi ci n par ece r educi r l a l i ber tad a una
i l us i n s ubj eti va; s ufr i mos l as coacci ones de nues tr o medi o natur al al que debemos adaptar nos ;
es tamos s ometi dos por nues tr o patr i moni o genti co que pr oduce y s us tenta s i n ces ar nues tr a
anatom a, nues tr a fi s i ol og a, nues tr o cer ebr o y, por tanto, nues tr a pos i bi l i dad de i ntel i genci a y de
cons ci enci a; es tamos s ometi dos por nues tr a cul tur a que i ns cr i be en nues tr o es p r i tu, des de
nues tr o naci mi ento, s us nor mas , tabes , mi tos , i deas , cr eenci as , y es tamos s uj etos a nues tr a
s oci edad que nos i mpone s us l eyes , r egl as y pr ohi bi ci ones ; es tamos i ncl us o pos e dos por
nues tr as i deas que s e aduean de nos otr os cuando cr eemos di s poner de el l as . De es te modo,
s omos ecol gi camente dependi entes y es tamos genti ca, s oci al , cul tur al e i ntel ectual mente
s ometi dos . Cmo podr amos di s poner de l i ber tades cuando es tamos tan s ometi dos por todas
par tes ?
El i mper i o del medi o
Como fr ecuentemente hemos di cho (cf. El mtodo 1 y 2), nos hace fal ta s us ti tui r l a concepci n
de que el medi o exter i or i mpone s us fatal i dades a l os s er es vi vi entes por una concepci n de l a
autonom a dependi ente
La autonom a vi vi ente es i ns epar abl e de l a autoor gani zaci n; s ta pr oduce s us pr opi as r egl as y el
s er vi vo efecta s u pr opi o compor tami ento en el s eno de s u ambi ente. Ci er tamente, una
or gani zaci n as depende de deter mi naci ones f s i co- qu mi cas , per o s tas s on i ntegr adas ,
tr as cendi das y uti l i zadas en y por l a autoor gani zaci n vi vi ente (cf. El mtodo 1: 108- 110)
Como l o hemos expues to i gual mente en otr a par te, l a autonom a vi vi ente depende de s u medi o
exter i or , de donde extr ae ener g a y or gani zaci n. As , no hay autonom a vi vi ente que no s ea
dependi ente (1). Lo que pr oduce l a autonom a pr oduce l a dependenci a que pr oduce l a autonom a
La exi s tenci a s oci al ha dado al s er humano una autonom a cons i der abl e; l os des ar r ol l os tcni cos
de l a agr i cul tur a, l os tr ans por tes , l a i ndus tr i a, han cons ti tui do conqui s tas de autonom a medi ante
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s oj uzgami ento de ener g as mater i al es y expl otaci n de pr oducci ones natur al es , conduci endo a
una efecti va domi naci n de l a natur al eza, a tr avs evi dentemente de una mul ti pl i caci n de
dependenci as y una dependenci a gl obal con r es pecto a l a bi os fer a de l a que for mamos par te
Al des ar r ol l ar s u autonom a domes ti cando l a natur al eza, l a s oci edad hi s tr i ca des ar r ol l a e i mpone
s us coacci ones s obr e l os i ndi vi duos (fr ecuentemente has ta s ometer al mayor nmer o), l o que
nos conduce a pr eguntar nos : l a autonom a ganada con r es pecto a l a natur al eza es tar a per di da,
por l os i ndi vi duos , con r es pecto a l a cul tur a y l a s oci edad?
L a i nf l uenci a de l os genes
Antes de pas ar a es ta i nter r ogaci n, es neces ar i o exami nar s i l a autonom a vi vi ente con r es pecto
al mundo exter i or no compor ta en s mi s ma una dependenci a i nter i or i nel uctabl e
Des de l uego l a dependenci a de una or gani zaci n autnoma con r es pecto a s mi s ma es l a
condi ci n evi dente de toda autonom a. Per o el pr obl ema s e pr ofundi za cuando s e cons i der a que
l a autoor gani zaci n vi vi ente - y des de l uego l a humana- es genti camente dependi ente. S e tr ata
de una dependenci a de or i gen anter i or pues to que es her edi tar i a. Como l os geneti s tas
es peci fi can el papel de l os genes medi ante l a pal abr a pr ogr ama, entonces l a autonom a vi vi ente,
i ncl ui da en el l a l a humana, es tar a pr ogr amada como l a de un autmata. As genos (l a
or gani zaci n genti ca) da a anthr opos l a autonom a con r es pecto a oi kos (el ambi ente natur al ),
per o poni ndol o baj o s u dependenci a. S egn es ta concepci n, el gen, uni dad a l a vez qu mi ca e
i nfor maci onal , detenta l a ver dader a s ober an a s obr e nues tr os s er es
Hemos exami nado en otr a par te (El mtodo 2) l as for mas feti chi s tas , r aci onal i zador as
(del i r antes ) del pangeneti s mo que ha s us ti tui do el i mper i o del medi o por el i mper i o de l os genes .
Recor demos br evemente l os ar gumentos que s e oponen a es a concepci n i mper i al i s ta
1. S i es ver dad que l a autonom a del i ndi vi duo en el mundo exter i or pr ocede de una autonom a
genti ca, es ta autonom a genti ca depende el l a mi s ma de l a autonom a i ndi vi dual que el l a
pr oduce. Como vi mos (El mtodo 2: 115 s s . , y ms ampl i amente 101- 300), l a autoor gani zaci n
vi vi ente as oci a en el i ndi vi duo, de maner a i ndi s oci abl e y compl ementar i a, el genos (l a es peci e, el
patr i moni o her edi tar i o, el pr oces o de r epr oducci n) y el phenon (el i ndi vi duo vi vo hi c et nunc en
un mundo de fenmenos ). S u r el aci n es en bucl e r ecur s i vo, es deci r , cons ti tuye un ci r cui to
gener ador / r egener ador donde l a pr oducci n pr oduce un pr oducto que l a pr oduce y r epr oduce,
donde cada tr mi no es a l a vez pr oducto y pr oductor del otr o, donde l a es peci e pr oduce al
i ndi vi duo que pr oduce l a es peci e: el i ndi vi duo es pr oduci do por un ci cl o de r epr oducci n, el cual
ti ene neces i dad del i ndi vi duo par a per petuar s e: el genos pr oduce el phenon que pr oduce el
genos . El ADN ti ene neces i dad de l as pr ote nas que l es peci fi ca y que l o es peci fi can como
es peci fi cador ; l a i nvar i anci a genti ca ti ene neces i dad de una acti vi dad fenomni ca s i empr e
r ecomenzada. Ms an, el apar entemente todopoder os o ADN es t s ometi do a fi s ur as , r otur as ,
br echas , y es l a uni dad gl obal de l a or gani zaci n geno- fenomni ca l a que per mi te a l as pr ote nas
con dedi caci n anci l ar r epar ar , r eaj us tar , r ecomponer , r emendar l os tr ozos i nvl i dos . Y, en l o que
conci er ne a l as mutaci ones del ADN en cur s o de r epr oducci n, es , en el cas o fel i z en que l a
mutaci n pr ovoque una cual i dad nueva, l a mi s ma uni dad gl obal qui en r es taur a s u pr opi a
or gani zaci n tr ans for mndol a
Los engr amas genti cos s e tr ans for man en pr ogr amas s egn l as neces i dades y acti vi dades . Lo
que es t i ns cr i to en es os engr amas es en pr i mer l ugar l a for mi dabl e exper i enci a de nues tr o
l i naj e, de nues tr a es peci e, de nues tr o or den (pr i mate), de nues tr a cl as e (mam fer a), de nues tr o
fi l o (ver tebr ado), de nues tr o r ei no (ani mal ), de nues tr a or gani zaci n (vi vi ente). Es te capi tal
genti co nos da nues tr a autonom a
La uni dad gl obal s e encuentr a en l os i ndi vi duos , l os cual es s e encuentr an r ec pr ocamente en es ta
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uni dad gl obal que atr avi es a l as gener aci ones . El i ndi vi duo es t en un todo que es t en l os
i ndi vi duos
As l os genes no s on l os S eor es de l o vi vi ente: s on un momento en l a autoor gani zaci n: en el l os
es tn concentr adas en for ma de engr ama l a memor i a y l a exper i enci a her edi tar i a. Es l a acti vi dad
computante pr opi a de l a autoor gani zaci n l a que l os tr ans for ma en pr ogr ama. La auto(geno-
feno)- eco- or gani zaci n es s eor a- dependi ente y pr oduce l a autonom a/dependenci a del
i ndi vi duo que l a pr oduce
El cer ebr o humano es un apar ato epi genti co que depende del bucl e geno- fenomni co (el cual ,
como ver emos ms adel ante, s e i ntegr a en un gr an bucl e ego- s oci ocul tur al donde el es p r i tu s e
for ma como emer genci a, s i n ces ar de depender del cer ebr o, e i ntegr a en el l a es te bucl e). El ms
m ni mo de nues tr os pens ami entos es i ns epar abl e de s ntes i s y tr ans for maci ones mol ecul ar es ,
el l as mi s mas i ns epar abl es de l a acci n de l os genes pr es entes en l as neur onas . Y es en es tas
ml ti pl es dependenci as como emer ge l a autonom a mental del s er humano, capaz de efectuar
el ecci ones y el abor ar es tr ategi as
En l o que a l a acti vi dad cer ebr al del hombr e conci er ne, l o i nnato y l o adqui r i do no s e oponen
abs ol utamente. S on tambi n compl ementar i os . S l o podemos adqui r i r de modo autnomo
por que nues tr o cer ebr o di s pone de l a apti tud i nnata par a adqui r i r apti tudes no i nnatas . Cuanto
ms r i co en competenci as es el di s pos i ti vo cer ebr al i nnato, ms r i ca es l a di s poni bi l i dad par a el
apr endi zaj e y par a l a r eal i zaci n de cual i dades autnomas
Ms an: el es p r i tu humano ha podi do, en l as condi ci ones hi s tr i cas de es te fi n de s i gl o, tomar
conoci mi ento, contr ol y pos es i n de l os genes de l os que depende, y ha comenzado a
mani pul ar l os par a s us pr opi os fi nes . Un moder no S aul o de T ar s o podr a excl amar : Oh gen,
dnde es t tu vi ctor i a?
Detengamos es te l i r i s mo. Retengamos que s l o podemos es cr i bi r nues tr os des ti nos obedeci endo
a l a i ns cr i pci n genti ca i ncl ui da en cada una de nues tr as cl ul as . Es en es ta s er vi dumbr e como
s e for j a nues tr a autonom a. El i ndi vi duo s ufr e un des ti no que l e per mi te deveni r autnomo
As pues , el gen s i gni fi ca a l a vez her enci a y her edad, car ga y r egal o, deter mi naci n y
autonom a, l i mi taci n y pos i bi l i dad, neces i dad y l i ber tad
No es tamos des ti nados ni camente a l a r epr oducci n, es tamos i gual mente des ti nados a gozar l a
vi da, y l a r epr oducci n mi s ma es t tambi n des ti nada a pr oduci r i ndi vi duos que puedan gozar de
l a vi da. El amor y l a vol uptuos i dad uti l i zan el acto r epr oductor par a r eal i zar s e y pueden el i mi nar
s us cons ecuenci as r epr oductor as medi ante coi to i nter r umpi do, pr es er vati vos , p l dor as . Es tamos
i nvadi dos por l a s exual i dad, per o l a s exual i dad es t i nvadi da por el goce y el amor
Cuando cons i der amos nues tr a dobl e dependenci a, con r es pecto a genos (el gen) y con r es pecto a
oi kos (el medi o), podemos ver que l a dependenci a con r es pecto a genos pr opor ci ona autonom a
i ndi vi dual con r es pecto a oi kos , y que l a dependenci a con r es pecto a oi kos al i menta es a
autonom a. El ci er r e genti co del i ndi vi duo l e i mpi de s er des tr ui do por l a i nvas i n de
deter mi ni s mos exter i or es , y s u aper tur a fenomni ca l e per mi te cons ti tui r y des ar r ol l ar s us
pr cti cas autnomas
Ms ampl i amente, nues tr a dependenci a genti ca nos per mi te no s ufr i r total mente l os
deter mi ni s mos ecol gi cos y l os deter mi ni s mos cul tur al es . Nues tr a dependenci a ecol gi ca nos
per mi te al i mentar y des ar r ol l ar nues tr a autonom a. La autonom a i ndi vi dual s e for ma y s e
manti ene a par ti r de es tas dos dependenci as que s e oponen y s e unen en el l a
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Ms pr ofunda y fundamental mente, l a autonom a del i ndi vi duo vi vo, y s i ngul ar mente el humano,
s e afi r ma en s u cual i dad de s uj eto. Recor demos que s er s uj eto es ocupar el centr o del pr opi o
mundo, es deci r , el l ugar egocntr i co del par a s . La cons ti tuci n mi s ma del s uj eto es
di al gi ca, pues to que compor ta al mi s mo ti empo un pr i nci pi o de excl us i n (nadi e puede ocupar
s u l ugar ) y un pr i nci pi o de i ncl us i n (en un nos otr os - l a fami l i a, l a es peci e, l a s oci edad- y de
i ncl us i n de es te nos otr os en s mi s mo), que i ncl uye l as acti vi dades r epr oductor as , l a
i ns cr i pci n her edi tar i a, l a i ns er ci n comuni tar i a en el i nter i or del s uj eto. Adems l a
autoafi r maci n del s uj eto efecta l a apr opi aci n egocntr i ca de s u i ns cr i pci n her edi tar i a, l a
apr opi aci n egocntr i ca de s u l egado, no s l o fami l i ar , s i no, como hemos vi s to, antr opol gi co,
pr i mti co, mam fer o, etc. As el fatum genti co s e tr ans for ma en des ti no per s onal en el acto de
autoafi r maci n del s uj eto. El i ndi vi duo s uj eto s e apr opi a de s u genos , per o s i n dej ar de depender
de l , pues el ocupante egocntr i co es t l mi s mo di al gi camente ocupado por el genos . El
i ndi vi duo s e autonomi za al apr opi ar s e del genos al que obedece. S u dependenci a her edi tar i a
s i ngul ar , s i n dej ar de s er dependenci a, devi ene fundamento de l a i denti dad per s onal : nues tr a
her enci a pl ur al hace de nos otr os i ndi vi duos s i ngul ar es . Nues tr as vi das l as vi vi mos r es uci tando l os
i ngr edi entes de l as vi das de nues tr os anteces or es . De modo que pos eemos l os genes que nos
pos een
De ah l a par adoj a: toda exi s tenci a humana es a l a vez j ugador a y j ugada; todo i ndi vi duo es una
mar i oneta mani pul ada des de el i nter i or y des de el exter i or y al mi s mo ti empo un s er que s e
autoafi r ma en s u mi s ma cal i dad de s uj eto
Es evi dentemente medi ante l a cons ci enci a como, di fer enci ndos e de todo ani mal , el s er humano
puede, en deter mi nadas condi ci ones y ocas i ones a veces deci s i vas , mani fes tar s u l i ber tad
El i ndi vi duo humano, no puede ci er tamente es capar a s u s uer te par adj i ca: es una pequea
par t cul a de vi da, un momento ef mer o, una i ns i gni fi canci a, per o al mi s mo ti empo des pl i ega en s
l a pl eni tud de l a r eal i dad vi vi ente: l a exi s tenci a, el s er , l as acti vi dades , y as conti ene en s el
todo de l a vi da s i n dej ar de s er una uni dad el emental de l a vi da. Al mi s mo ti empo, des pl i ega en
s l a pl eni tud de l a r eal i dad humana, con l a cons ci enci a, el pens ami ento, el amor , l a ami s tad.
Conti ene en s el todo de l a humani dad, s i n dej ar de s er l a uni dad el emental de l a humani dad
Y, como vamos a ver ahor a, s u i ns cr i pci n en una cul tur a y una s oci edad l e hace s ufr i r una
nueva dependenci a, que l e ofr ece a l a vez l a pos i bi l i dad de una nueva autonom a, a veces el
acces o a l a l i ber tad
El i mper i o s oci ol gi co y l a i nf l uenci a cul t ur al
Exi s te en pr i mer l ugar l a i nfl uenci a s oci ocul tur al
La cul tur a de l as s oci edades ar cai cas per mi ti l a r eal i zaci n de i ndi vi duos que des ar r ol l ar on una
extr ema agudeza de s enti dos , que l es per mi te captar como s i gnos y mens aj es l os ml ti pl es
i ndi ci os y aconteci mi entos de s u ambi ente natur al ; i ndi vi duos con apti tudes manual es
pol i tcni cas , maes tr os en el ar te de manej ar s us ar mas par a l a caza, de fabr i car s us ti l es y
edi fi car s u cas a
Los ar cai cos s on s er es l i br es , s i n Es tado, per o no ci udadanos ; l i br es per o s ometi dos a tabes ;
l i br es en s u medi o ambi ente, per o l i mi tados a es e ambi ente; adqui r i er on una autonom a tcni ca,
per o no pueden des ar r ol l ar el mundo de i deas que l es per mi ta des ar r ol l ar s u autonom a mental
Las s oci edades hi s tr i cas dotadas de Es tado s oj uzgan, domi nan, no dan l i ber tades a l as l i tes
s i no pr i vando de el l as a l os i nfer i or es , condenndol os a l a obedi enci a y a l a i gnor anci a. El Es tado
s e i ns cr i be como s uper y en el es p r i tu de l os i ndi vi duos e i ns tal a en el l os una cmar a s agr ada
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dedi cada a s u devoci n
Y, en todas l as s oci edades , l a cul tur a s e i mpone a l os i ndi vi duos . El feto s ufr e i nfl uenci as
cul tur al es en s u vi da i ntr auter i na (al i mentos , s oni dos , ms i cas ) y des de s u naci mi ento el
i ndi vi duo comi enza a r eci bi r el l egado cul tur al que as egur a s u for maci n, s u or i entaci n, s u
des ar r ol l o como s er s oci al ; s ufr e tabes , i mper ati vos , nor mas (que s e i ns cr i ben cer ebr al mente
por es tabi l i zaci n s el ecti va de s i naps i s ), y en l s e fi j an l os automati s mos s oci al es
En todo i ndi vi duo, el l egado cul tur al s e combi na con s u her enci a bi ol gi ca, deter mi nando
es ti mul aci ones o i nhi bi ci ones que modul an l a expr es i n de es ta her enci a. As cada cul tur a,
medi ante s u s i s tema de educaci n, s u r gi men al i mentar i o, s us model os de compor tami ento,
r epr i me, i nhi be, favor ece, es ti mul a, s obr edeter mi na l a expr es i n de tal apti tud, ej er ce s us
efectos s obr e el funci onami ento cer ebr al y s obr e l a for maci n del es p r i tu, y as i nter vi ene par a
co- or gani zar y contr ol ar el conj unto de l a per s onal i dad
La cul tur a l l ega a i ns cr i bi r en el i ndi vi duo s u i mpr i nti ng, i mpr onta matr i ci al fr ecuentemente s i n
r etor no que mar ca a l os i ndi vi duos en s u modo de conocer y de compor tar s e des de l a ti er na
i nfanci a y que s e pr ofundi za con l a educaci n fami l i ar y l uego es col ar . El i mpr i nti ng fi j a l o
pr es cr i to y l o pr ohi bi do, l o s anti fi cado y l o mal di to, i mpl anta l as cr eenci as , i deas , doctr i nas , que
di s ponen de l a fuer za i mper ati va de l a ver dad o de l a evi denci a. Ar r ai ga en el i nter i or de l os
es p r i tus s us par adi gmas , pr i nci pi os i ni ci al es que comandan l os es quemas y model os expl i cati vos ,
l a uti l i zaci n de l a l gi ca, l as teor as , pens ami entos , di s cur s os . El i mpr i nti ng s e acompaa de una
nor mal i zaci n que acal l a toda duda o i mpugnaci n de s us nor mas , ver dades y tabes . De ah el
car cter apar entemente i mpl acabl e de l os deter mi ni s mos i nter i or es al es p r i tu
I mpr i nti ng y nor mal i zaci n s e r epr oducen de gener aci n en gener aci n: una cul tur a pr oduce
modos de conoci mi ento entr e l os humanos s ometi dos a es a cul tur a, qui enes , por s u modo de
conoci mi ento, r epr oducen l a cul tur a que pr oduce es os modos de conoci mi ento (Las i deas : 27-
28)
As s e efecta l a domes ti caci n de l os es p r i tus
Como, en el s eno de una mi s ma s oci edad, l os i ndi vi duos s on extr emadamente di ver s os , genti ca
y ps i col gi camente, al gunos i ndi vi duos l l egan a mos tr ar s e r es i s tentes al i mpr i nti ng j us tamente
por que s u i ndi vi dual i dad s e mani fi es ta medi ante una fuer te autonom a cer ebr al , y s er n r eaci os
con r es pecto a l o que l a mayor par te acepta como evi denci a
El j uego entr e l os car acter es i ndi vi dual es pr oduci dos por l a her enci a bi ol gi ca y l a for maci n de
l a per s onal i dad, medi ante l as nor mas cul tur al es , di ver s i fi ca l os i ndi vi duos , y per mi te l a apar i ci n
de no confor mi s tas , i ncl us o des vi antes , que podr n es capar al i mpr i nti ng y s er n mental mente
autnomos
La vi tal i dad de l a autonom a cer ebr al /mental es una condi ci n de l a l i ber tad del es p r i tu. S on
es p r i tus l i br es l os que s e atr even a l a i ns umi s i n o l a r es i s tenci a. Al gunos , des de Ant gona a
S ol j eni ts i n, afr ontan i ncl us o el s upl i ci o y l a muer te en s u r ebel i n contr a un Or den i mpl acabl e.
Per o muchos r eaci os s ecr etos o potenci al es des vi antes no podr n mani fes tar s e ms que en
condi ci ones de debi l i tami ento del i mpr i nti ng y l a nor mal i zaci n
Por l o tanto podemos concebi r l as condi ci ones s oci ocul tur al es de l a autonom a cogni ti va y de l a
l i ber tad. S on l as de l a al ta compl ej i dad s oci al : l as que l i mi tan l a expl otaci n, r es tr i ngen el
s ometi mi ento, per mi ten l a autonom a f s i ca, mental y es pi r i tual , y, cuando hay democr aci a, l a
l i ber tad pol ti ca
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Es ta al ta compl ej i dad es t l i gada a l a i mpor tanci a de l a componente autoor gani zador a
es pontnea de l a s oci edad, el l a mi s ma l i gada al des ar r ol l o de l as comuni caci ones , de l os
i nter cambi os econmi cos que l l evan cons i go l os de l as i deas , al j uego de l os antagoni s mos entr e
i nter es es , pas i ones y opi ni ones . Por l o tanto el campo de l as l i ber tades humanas cr ece con el
cr eci mi ento de l as el ecci ones i ndi vi dual es (de mer canc as , par ej as , ami s tades , oci os , opi ni ones ,
etc. )
Los des ar r ol l os de l as pl ur al i dades , comuni caci ones , i nter cambi os , antagoni s mos en l os campo
econmi co, en el campo pol ti co (democr aci a), en el campo de l as i deas cons ti tuyen as l os
cal dos de cul tur a de l as l i ber tades i ndi vi dual es
En es tas condi ci ones , el s ometi mi ento de l os i ndi vi duos s e vuel ve moder ado e i nter mi tente, l as
dos cmar as del es p r i tu s e comuni can, el s uper y no s ofoca al yo, l as br echas s e mul ti pl i can en
el i mpr i nti ng cul tur al y l a nor mal i zaci n. La des vi aci n no es ya el i mi nada s i empr e de r a z y
puede des empear s u papel i nnovador . Pueden pr opagar s e i deas des conoci das , l l egadas de otr os
l ugar es o de l os mi s mos s ubs uel os de l a s oci edad
La democr aci a y l a l ai ci dad otor gan al ci udadano el der echo de fi s cal i zar s obr e l a ci udad y s obr e
el mundo. El examen y l a opi ni n l e s on per mi ti dos , y has ta demandados , s obr e l o que ha dej ado
de s er s agr ado: l a conducci n de l os as untos pbl i cos y l a r efl exi n s obr e s u des ti no. A par ti r de
entonces , l a par te autnoma del es p r i tu s e i ntr oduce en l a cmar a que hab a s i do s ubyugada, y,
al mi s mo ti empo, emer ge una l i ber tad que otor ga r a ces mental es a l as l i br es el ecci ones del
ci udadano; una l i ber tad del es p r i tu i ndi vi dual . Es ta l i ber tad es dependi ente y r el ati va; en l os
es p r i tus s i gue habi endo s antuar i os de l o s agr ado, i mpr i nti ngs pr ofundos , ml ti pl es pr ej ui ci os ,
confor mi s mos , y l a nor mal i zaci n no ces a de r echazar l as des vi aci ones extr emas . Al menos l as
l i ber tades ti enen un domi ni o ms ampl i o que el pequeo c r cul o de l as deci s i ones de l a vi da
pr i vada
La vi da coti di ana, al tor nar s e r el ati vamente autnoma, per mi te expans i ones per s onal es
es peci al mente en el amor . La ador aci n y el cul to dedi cado a l as di vi ni dades s e exti enden en l a
vi da pr i vada y s e encar nan en l a per s ona amada. As s e democr ati za el compl ej o de amor que
compor ta s u par te de mi tol og a y de r el i gi n, y que poeti za l as exi s tenci as i ndi vi dual es
Entonces , exi s te una vi da cul tur al , i ntel ectual y a veces pol ti ca de car cter di al gi co, fundada
s obr e l os confl i ctos de i deas , el i nter cambi o de ar gumentos , que compor ta s us r egl as de j uego,
que pr oh ben agr es i ones y l i qui daci ones f s i cas , y es ta vi da cul tur al nutr e l a autonom a del
es p r i tu. Cuando l as r egl as di al gi cas es tn i ns cr i tas en l a cul tur a y en l a pol ti ca (democr aci a),
entonces el i mpr i nti ng cambi a de natur al eza y pr es cr i be l a l i ber tad. S e ar r ai ga una tr adi ci n de
es p r i tu es cpti co y cr ti co
S e cons ti tuye una i ntel ectual i dad s oci al mente medi o des ar r ai gada y par ci al mente cos mopol i ta,
que l l ega a cons ti tui r el cal do de cul ti vo de l as i deas uni ver s al i s tas
Y en ci er tos l ugar es , en ci er tos momentos pr i vi l egi ados , hay br otes de l i ber tad cr eador a en el
pens ami ento. Al gunos i ndi vi duos des pl i egan entonces s us apti tudes par a i magi nar y concebi r , y,
tr ans gr edi endo l os i mpr i nti ngs , s e mani fi es tan como des cubr i dor es , ter i cos , pens ador es ,
cr eador es
Ocur r e i ncl us o, en deter mi nadas condi ci ones que hemos exami nado (El mtodo 4: 45 s s . ), que
hay qui enes efectan i nmer s i ones r adi cal es en l os pr obl emas i mpens ados de l as es tr uctur as del
pens ami ento o de l a or gani zaci n de l a s oci edad
En fi n, en l as democr aci as , l os i ndi vi duos s e convi er ten en ci udadanos r el ati vamente l i br es . Es tn
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s ometi dos a s us deber es par a poder di s fr utar de s us der echos . De ah l a i mpor tanci a
antr opol gi ca de l a democr aci a en el s enti do de i ns ti tui r pos i bi l i dades de l i ber tad humana
Los der echos per manecen des i gual mente r epar ti dos , i ncl us o en l as s oci edades democr ti cas de
al ta compl ej i dad, y l as pos i bi l i dades de l i ber tad de movi mi ento, de acci n, de gozos , de es p r i tu,
es tn muy des i gual mente r epar ti das . . .
T ambi n, en l as s oci edades muy compl ej as que compor tan no obs tante s oj uzgami entos y
s uj eci ones , al gunos pas an a tr avs de l as mal l as de l a s oci edad, anmi cos , l ocos , vagabundos ,
hi ppi es , bus can en el s ubs uel o r efugi o par a s u l i ber tad per s onal , per o pi er den s us l i ber tades
ci vi l es en l a excl us i n. Otr os , s i tuados en l a mega- mqui na, pr acti can en el l a una r es i s tenci a
col abor aci oni s ta, es deci r , s e l as ar r egl an par a que l as cos as funci onen s i n por el l o confor mar s e a
l as i ns tr ucci ones : s on l as as tuci as s oci al es de l a l i ber tad
Hay, pues , r epi tmos l o aqu , ambi val enci a a l a vez en l a r el aci n entr e l a r el aci n s oci ocul tur al y
el i ndi vi duo. La cul tur a i mpone s u i mpr i nti ng y al mi s mo ti empo apor ta s us habi l i dades , s aber es y
conoci mi entos que des ar r ol l an l a i ndi vi dual i dad, cons ti tuye en l as s oci edades pl ur al i s tas un cal do
de cul ti vo par a l a autonom a de l as i deas y l a expr es i n de l as cr eenci as o dudas per s onal es . De
aqu s u ambi val enci a r adi cal : l a cul tur a per mi te l a autonom a, per o s ometi ndos e a s us nor mas .
T oda cul tur a s ubyuga y emanci pa, apr i s i ona y l i ber a. Las cul tur as de l as s oci edades cer r adas y
autor i tar i as contr i buyen fuer temente a l a s ubyugaci n, l as cul tur as de l as s oci edades abi er tas y
democr ti cas favor ecen una pl ur al i dad de l i ber tades
As l a compl ej i dad del s er s oci al es el cal do de cul ti vo de l a compl ej i dad i ndi vi dual
L a i nf l uenci a de l as i deas
Los i ndi vi duos no s e encuentr an s ometi dos s l o por s u s oci edad y s u cul tur a, es tn tambi n
s ometi dos por s us di os es y s us i deas
Como vi mos (El mtodo 4, Las i deas : 105- 157) l os di os es y l as i deas , han s ur gi do como
ectopl as mas col ecti vos a par ti r de l os es p r i tus humanos , han l l egado a s er enti dades dotadas de
vi da y de i ndi vi dual i dad, s on al i mentados por l a comuni dad de s us fi el es y, r etr oactuando s obr e
nues tr os es p r i tus s i n l os cual es nada s er an, nos s ometen, r ei nan, or denan. Hemos s ecr etado
es tos s er es es pi r i tual es , per o ti enen una autonom a r el ati va y una exi s tenci a r eal tanto en
nues tr os es p r i tus como en nues tr as s oci edades
Es tamos pos e dos por l os di os es y l as i deas en el s enti do vud y en el s enti do dos toi evs ki ano del
tr mi no
Las i deas que nos pos een s on i deas - fuer zas , I deas - Mi tos , es deci r , de s us tanci a s obr ehumana,
car gadas de pr ovi denci al i s mo. Vas e el mpetu de l as i deas que s e s i r ven de l os humanos , l os
encadenan, s e des encadenan y l os ar r as tr an: Las i deas han quebr antado al s i gl o XX, i ncendi ado
el pl aneta, hecho fl ui r un Danubi o de s angr e, depor tado a mi l l ones de hombr es (T chos s i tch, Le
temps du pouvoi r , L' ge d' homme: 235)
Cuntos mi l l ones de i ndi vi duos no han s i do v cti mas de l a i l us i n i deol gi ca, cr eyendo obr ar por l a
emanci paci n humana y obr ando de hecho por s u s oj uzgami ento
Per o, del mi s mo modo que hay r uptur as del i mpr i nti ng, hay, y fr ecuentemente baj o l os efectos de
l a exper i enci a vi vi da, fr actur as de i deas , des i nfl ami entos de i deol og as . Y hemos podi do ver
es p r i tus que s e l i ber aban, antes de r ecaer en otr as i l us i ones
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No podemos pr es ci ndi r de i deas maes tr as , de i deas - fuer zas . Per o entr e es tas i deas maes tr as e
i deas - fuer zas s e encuentr a l a i dea de l i ber tad. Y cuando es tamos pos e dos por el l a, nos per mi te
adqui r i r l i ber tades
La l i ber tad es t en una r el aci n di al gi ca con nues tr as i deas , de l as que s omos pos es os y
pos eedor es
En fi n, a tantas i nfl uenci as r es ul tantes de l a s oci edad y l a cul tur a, es pr eci s o aadi r l a i nfl uenci a
de l a hi s tor i a: l os i ndi vi duos s on l l evados , bambol eados en una hi s tor i a que apor ta s ometi mi entos
y l i ber aci ones , que no s ol amente opone s i no tambi n as oci a ci vi l i zaci n y bar bar i e, y cuyo j uego,
cuya conti nuaci n. . . no conocen
L os cami nos de l a l i ber t ad
S i nos atenemos a una concepci n deter mi ni s ta del s er humano, no hay pos i bi l i dad de l i ber tad y
s ta apar ece como una pur a i l us i n. S i nos atenemos a una concepci n es pi r i tual i s ta de l a
l i ber tad, el l a s er a i ndependi ente de l as condi ci ones f s i cas , bi ol gi cas , s oci ol gi cas . Nos otr os
hemos i ntentado concebi r l as pos i bi l i dades de l i ber tades humanas en y por s us dependenci as
ecol gi cas , bi ol gi cas , s oci al es , cul tur al es , hi s tr i cas . Hemos i ntentado i r ms al l del geneti s mo,
del cul tur al i s mo, del s oci ol ogi s mo, per o i ntegr ando el gen, l a cul tur a, l a s oci edad
Lo que s i gni fi ca en pr i mer l ugar que es neces ar i o concebi r el car cter i nci er to y compl ej o de l a
r el aci n entr e autonom a y dependenci a. La autonom a neces i ta dependenci as , per o l as
dependenci as compor tan s er vi dumbr es y pueden deter mi nar s ometi mi entos que ani qui l en l a
autonom a
No podemos i gnor ar el pes o tr gi co de l as dependenci as , l as deter mi naci ones , l os s ometi mi entos ,
l as s uj eci ones , l as pos es i ones
Un s er humano puede es tar total mente s ometi do a l a neces i dad de vi vi r par a s obr evi vi r , es deci r ,
tr abaj ar s i n tener as egur ado el gozo de vi vi r , s i no es por fl as hes , momentos pr i vi l egi ados de
poes a. . . Vi vi r par a s obr evi vi r mata de r a z l a l i ber tad, y s on una apl as tante mayor a de l os
humanos l os que, en l a hi s tor i a y hoy por doqui er en el mundo, s l o han podi do vi vi r par a
s obr evi vi r , y, en l as s oci edades de baj a compl ej i dad, en l as peor es condi ci ones
El nudo gor di ano
Y s i n embar go l a autonom a humana y l as pos i bi l i dades de l i ber tad s e pr oducen, no ex ni hi l o, s i no
por y en l a dependenci a anter i or (patr i moni o her edi tar i o), l a dependenci a exter i or (ecol gi ca), l a
dependenci a s uper i or (l a cul tur a), que l a copr oducen, l a per mi ten, l a al i mentan, a l a vez que l a
l i mi tan, l a s ubor di nan, y cor r en per manentemente el r i es go de s ometer l a y des tr ui r l a
Recor demos que el i ndi vi duo es un s uj eto cuya s ede egocntr i ca i ncl uye l a i ns cr i pci n
genocntr i ca (de l a es peci e) y l a i ns cr i pci n s oci ocntr i ca. T odo ocur r e como s i s u cmputo/cgi to
obedeci es e a tr es s opor tes l gi cos en uno, el del m - yo, el de l a es peci e, el de l a s oci edad. Es te
pr ogr ama tr i ni co es di al gi co, es deci r , que s us i ns tanci as antagoni s tas s on al mi s mo ti empo
compl ementar i as al per mi ti r l a autoafi r maci n del s uj eto
Las pol i - dependenci as s on factor es de autonom a en s u compl ementar i edad y s u opos i ci n: l a
autonom a bi ol gi ca s e debe a l a r el aci n di al gi ca entr e el i ndi vi duo y s u medi o, l a autonom a
cer ebr al s e debe a l a dependenci a genti ca, l a autonom a mental s e al i menta de l a dependenci a
cul tur al , l a autonom a del compor tami ento es nutr i da por l a cul tur a que s umi ni s tr a l as tcni cas y
l os conoci mi entos que per mi ten actuar de modo efi caz
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La mayor par te del ti empo s omos mqui nas apar entemente tr i vi al es , pues obedecemos
s i mul tneamente a nues tr as deter mi naci ones ecol gi cas , bi ol gi cas , s oci al es y cul tur al es . Per o
s omos de hecho mqui nas no tr i vi al es , por que di s ponemos de un s opor te pol i l gi co, genti co,
cul tur al y egocntr i co, neces ar i o par a nues tr a autoafi r maci n como s uj etos
Las dependenci as genti cas ti enden a r epr i mi r l as dependenci as cul tur al es , y l as dependenci as
cul tur al es ti enden a r echazar l as dependenci as genti cas ; en es te j uego el es p r i tu humano
for mado por l a cul tur a puede di s poner de bas tante autonom a cer ebr al par a r es i s ti r a l os
i mpr i nti ngs de es a cul tur a
Nues tr a autonom a s e s i ta en un bucl e y una di al gi ca entr e l os genes , el medi o, el cer ebr o, el
es p r i tu, l a cul tur a, l a s oci edad. Es tamos en r el aci ones antagoni s tas con cada una de l as
i ns tanci as de es te bucl e que ti ende a des tr ui r nues tr a autonom a, per o es ta r el aci n es
compl ementar i a par a i ns taur ar es ta autonom a. Es tamos pos e dos por y en es te bucl e, per o en
nues tr os momentos de autonom a, cuando dej amos de vi vi r ni camente par a s obr evi vi r ,
pos eemos es te bucl e que nos pos ee
E i ncl us o en l os r ar os momentos cr eador es que s obr evi enen en el mundo humano, l a pos es i n
per manece en l a cr eaci n aunque es ta tr ans ci enda l a pos es i n. El acto cr eador es a l a vez
autnomo y pos e do
Vi vi mos por el l o efecti vamente cas i como pos es os . Cumpl i mos de maner a al uci nada nues tr o
ofi ci o de vi vi r , como s i efecti vamente fur amos mqui nas tr i vi al es pr ogr amadas des de s i empr e,
con nues tr o cor azn que l ate automti camente, nues tr o or gani s mo que tr abaj a hi per -
ci ber nti camente con s us mi r adas de cl ul as y s us centenar es de r ganos , nues tr o enor me
or denador vi vi ente, cuyas oper aci ones i ncons ci entes ti enen nues tr a cons ci enci a a s u mer ced. En
qu j uego es tamos ? Es tamos en var i os j uegos , j ugados , j uguetes , per o tambi n s omos al mi s mo
ti empo j ugador es
Y, en todo es to, i nter vi ene el azar que, i ncl us o antes del naci mi ento, r epar ti l os genes
par ental es ; que a par ti r del naci mi ento i nter vi ene en for ma de acci dentes , muer tes , exper i enci as
s i ngul ar es , encuentr os ; que en el i nter i or de cada uno s ur ge de maner a i nes per ada en s us actos
o deci s i ones de mqui na no tr i vi al , s obr e todo en l a conver s i n a una fe o l a des conver s i n, con
s us efectos as i mi s mo i nes per ados
As nues tr as l i ber tades dependen tambi n del azar : pueden r eal i zar s e cogi endo el azar al vuel o,
per o pueden s er abol i das por el azar . Como nues tr as vi das , s on tr i butar i as de l a buena y de l a
mal a s uer te
S i l a l i ber tad es el ecci n y toda el ecci n es al eator i a, entonces tomamos nues tr as l i br es
deci s i ones en l a i ncer ti dumbr e y el r i es go
Y he aqu l a par adoj a: es tando i ns er tos en pr oces os tr ans i ndi vi dual es , genti cos , fami l i ar es ,
s oci al es , cul tur al es , nool gi cos , es tando s ometi dos a l eas de toda cl as e, s omos i ndi vi duos
r el ati vamente autnomos , r el ati vamente capaces de per s egui r nues tr os fi nes i ndi vi dual es y que
di s ponemos eventual mente de l i ber tades
El des ti no humano s e conduce en zi gzag, en una di al gi ca de azar , neces i dad y autonom a.
T antos azar es , tantas neces i dades en una vi da humana, y s i n embar go hay pos i bi l i dades de
autocons tr ucci n de s u autonom a:
- a tr avs de l a i ntegr aci n y l as l ecci ones de l as exper i enci as de l a vi da;
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- a tr avs de l a capaci dad de adqui r i r , capi tal i zar , expl otar l a exper i enci a per s onal (ci er tamente
tambi n con l a pos i bi l i dad de enor mes er r or es e i l us i ones );
- a tr avs de l a capaci dad de el abor ar es tr ategi as de conoci mi ento y de compor tami ento (es
deci r , de pl antar car a a l a i ncer ti dumbr e y uti l i zar el l ea);
- a tr avs de l a capaci dad de el ecci n y de modi fi car l a el ecci n;
- a tr avs de l a capaci dad de cons ci enci a
La ver dader a cons ci enci a de l a l i ber tad s e funda en l a cons ci enci a de l a r el aci n
autonom a/dependenci a, pos es i n/pos eedor , en l a cons ci enci a de l a ecol og a de l a acci n, en l a
vol untad de pens ar de modo autnomo a pes ar de pues tas en el ndi ce, anatemas y pel i gr os
L as l i ber t ades del es p r i t u
El es p r i tu (mi nd) de un i ndi vi duo/s uj eto es l a s ede de l a s uj eci n y l a s ede de l a l i ber tad
Cuando al gunos i ndi vi duos dej an de es tar s uj etos a l as r denes , mi tos y cr eenci as que emanan
del Gr an Or denador y l l egan a s er al fi n s uj etos de conoci mi ento y de r efl exi n, entonces
comi enza l a l i ber tad del es p r i tu
Per o el pr obl ema nool gi co per manece: el s ometi mi ento por l as i deas , i ncl ui das l as
emanci pador as : l a l i ber tad de es p r i tu debe l l evar s e a efecto en di al gi ca con el mundo nool gi co
La l i ber tad del es p r i tu es manteni da, for tal eci da por :
- l as cur i os i dades y l as aper tur as haci a l os ms al l (de l o ya di cho, conoci do, ens eado,
r eci bi do);
- l a capaci dad de apr ender pos s mi s mo (autodi dacti s mo);
- l a apti tud pr obl emati zador a;
- l a pr cti ca de es tr ategi as cogni ti vas (l as es tr ategi as compor tan s i empr e un j uego entr e l as
deci s i ones y acci ones autnomas , por un l ado, y, por otr o, l as condi ci ones exter i or es i nci er tas );
- l a i nvenci n y l a cr eaci n, que r evel an el car cter no tr i vi al del es p r i tu humano;
- l a pos i bi l i dad de ver i fi car y de el i mi nar el er r or ;
- l a cons ci enci a r efl exi va: l a capaci dad cer ebr al s e autocomputar s e es i ntegr ada, pr ol ongada y
s uper ada por l a capaci dad del es p r i tu par a autoexami nar s e, y del i ndi vi duo par a autoconocer s e,
autopens ar s e, autoj uzgar s e;
- l a cons ci enci a mor al
En toda s oci edad, hay una mi nor a de es p r i tus r eaci os al i mpr i nti ng y a l a nor mal i zaci n, s on
des vi antes potenci al es y s on (a veces con l a s uer te de un s ober ano tambi n des vi ante) l os
pr ecur s or es de l as l i ber tades del pr j i mo
Des pi er t os y s onmbul os
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S omos autmatas , s onmbul os , pos es os , per o podemos s er cons ci entes de nues tr o
s onambul i s mo, de nues tr os automati s mos , de nues tr as pos es i ones . S omos mqui nas l a mayor a
de l a veces tr i vi al es , per o s omos tambi n s uj etos cons ci entes capaces de autoafi r mar nos y, por
el l o, s omos tambi n mqui nas no tr i vi al es . En ci er to modo, podemos tomar pos es i n de l o que
nos pos ee. El bucl e de dobl e pos es i n pr ol onga y tr ans for ma el bucl e de autonom a/dependenci a.
La autoafi r maci n del s uj eto s e apr opi a de l o que l o pos ee s i n dej ar de s er pos e do
Lo mi s mo que podemos pos eer el amor que nos pos ee, el s uj eto cons ci ente puede pos eer l o que
l o pos ee
La cons ci enci a, emer genci a de tantas pos es i ones pos e das , de tantas dependenci as pr oductor as
de autonom a, metapunto de vi s ta r efl exi vo de s s obr e s , metapunto de vi s ta del conoci mi ento
del conoci mi ento, es l a condi ci n de l a l i ber tad humana
La autoafi r maci n del s uj eto (s ubj eti va) es el acto en el cual toma pos es i n de s us pos es i ones , el
acto de apr opi aci n de s u des ti no. En l a cons ci enci a, s e da el acto de autoafi r maci n del s uj eto, y
en el acto de autoafi r maci n del s uj eto humano, s e da el acto de autoafi r maci n de l a
cons ci enci a
Es t cl ar o que l as concepci ones domi nantes que i gnor an al s uj eto, l a cons ci enci a, l a cr eati vi dad
s on i ncapaces de per ci bi r autonom a y l i ber tad. El s uj eto es t en el cor azn de l a autonom a
humana: en l , l a cons ci enci a, l a r efl exi vi dad, l a exi s tenci al i dad
La compl ej i dad bi o- ntr opo- s oci al es l a condi ci n de l a l i ber tad. Cuanto ms gr andes s on l as
compl ej i dades bi ol gi ca, s oci al , cul tur al , i deol gi ca, tanto ms gr ande es l a par te de autonom a
i ndi vi dual , ms gr andes s on l as pos i bi l i dades de l i ber tad
La l i ber tad ti ene neces i dad de r egl as y coacci ones exter i or es (l as l eyes de l a s oci edad) e
i nter i or es (l os i mper ati vos mor al es ). La l i ber tad que s e qui er e s upr ema tr ans gr ede l a l ey, puede
conver ti r s e en cr i men y en el l mi te s e autodes tr uye como en el s ui ci di o de Ki r i l ov, donde l a
pos es i n total de s s e convi er te en l a des tr ucci n total de s
La l i ber tad s i n fr eno va haci a el cr i men y, al afi r mar s e contr a el s ometi mi ento y l a s uj eci n, cor r e
r i es go de muer te. La l i ber tad o mata, o es t condenada a muer te
En democr aci a el pens ami ento l i br e es una des vi aci n fr ecuentemente tol er ada, per o s i n ms , y
debe con fr ecuenci a aceptar l a i ncompr ens i n y l a s ol edad
As umi r cons ci entemente l as tr es fi nal i dades , l a del i ndi vi duo/s uj eto, l a de l a es peci e humana, l a
de l a s oci edad humana, es el egi r el des ti no humano con s us anti nomi as y s u pl eni tud, y es por
el l o afi r mar al ms al to ni vel l a l i ber tad que es , as , pues ta al s er vi ci o, no s l o de s mi s ma, s i no
tambi n de l a es peci e y de l a s oci edad
La l i ber tad al canza s u mayor fuer za cuando es t pos e da por el es p r i tu de l i ber tad. S u mayor
capaci dad par a afr ontar l o s agr ado s l o l a l ogr a cuando el l a mi s ma es s acr al i zada
Not as
1. S u dependenci a con r es pecto al ecos i s tema es en bucl e. La bi ocenos i s (par te vi vi ente del
ecos i s tema) es t cons ti tui da por l as i nter acci ones entr e s er es vi vos , y por tanto depende de l os
s er es vi vos que dependen de el l a
Not a: T exto publ i cado en: GRAS CE (Gr oupe de Recher che s ur l ' Adaptati on, l a S ys t mi que et l a
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Compl exi t conomi que) (ed. ), Entr e s ys tmi que et compl exi t, chemi n fai s ant. . . Ml anges en
hommage Jean- Loui s Le Moi gne, PUF, Par s , 1999: 157- 170. T r aducci n de Jos Lui s S ol ana
Rui z, pr ofes or de Antr opol og a S oci al de l a Uni ver s i dad de Jan. Agr adecemos a Edgar Mor i n s u
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