El Proceso de Cristo

Monografa jurdica sinptica

Ignacio Burgoa Orihuela


Cmo has consentido que fuera crusificado sin motivo alguno? Porque, si no queras
aceptarlo como Dios, deberas al menos haberos compadecido de El como mdico que es.
Tiberio a Pilato

El insigne Maestro Ignacio Burgoa Orihuela qepd- en su monografa jurdica sinptica
de El Proceso de Cristo, que es un opsculo como l lo llama-, en el que de una
manera extraordinaria nos comparte su investigacin y reflexiones en torno a la
muerte de Cristo, desde un punto de vista totalmente objetivo, es decir, prescindiendo
de la propia concepcin ideolgica y religiosa y con un matiz jurdico, con el que se
puede entender el procedimiento desplegado en contra de l.

El proceso, nos explica el Maestro, se desarroll dentro de las disposiciones jurdicas
del derecho romano y el derecho hebreo, por tanto, estos dos estadios legales deben
de estudiarse para determinar si el procedimiento se ajust a esos dos rdenes. Ello es
as, porque como sabemos, el derecho, es el instrumento con el que cuenta la sociedad
y el hombre, para vivir en paz y armona sociales.

Importante es tener en cuenta que Cristo naci en Palestina, provincia de Judea, en un
lugar llamado Beln en el ao 748 de la fundacin de Roma, bajo el gobierno de
Octavio Augusto, quien fue sucedido por Tiberio, por lo que su vida de 33 aos, se dio
entre los dos emperadores. La pasin y muerte del Salvador sucedi en el ao 29 de
nuestra era.

La monografa la divide en cinco captulos a saber: en el primero se aborda el Derecho
Penal Romano,; en el segundo el Derecho Penal Hebreo; en el tercero El Proceso
de Jess ante le Sanhedrn, en el cuarto El proceso de Cristo ante Pilato; y el quinto
La Crucifixin y el Destino de Pilatos.

En el primer captulo respecto del Derecho Penal Romano, nos aclara que el proceso
de Cristo se desenvolvi en dos juicios, el religioso ante el Sanhedrn regido por la ley
juda y el poltico ante el Gobernador de Judea (Ponciano Pilato) regido por la ley
romana. Se hace una somera referencia a los tres regmenes polticos monarqua,
repblica e imperio- que aplicaron en Roma, para entender a la institucin penal y las
conclusiones correspondientes en torno al proceso de enjuiciamiento.

En la Monarqua (fundacin de Roma en 753 a 244 A.C.), el derecho penal estaba
regulado por la costumbre, cuando se cometa un delito contra la cosa pblica, el delito
era de carcter poltico y la justificacin de la pena era porque el ofendido era el Estado
mismo; en la Repblica (desde 244 hasta el 277 A.C.), la administracin de justicia
estaba en manos de los pretores y los delitos de carcter poltico que castigan con pena
capital, y las Doce Tablas atribuan a los Cornicios por centurias el conocimiento de esos
crmenes, as, el pueblo ejerci directamente la funcin judicial en materia penal; y en el
Imperio, coetneo a la vida de Cristo, la Ley de las Doce Tablas convirti a los comicios
por centurias en tribunales penales para todos los ciudadanos, el sistema penal era muy
severo y la aplicacin de la pena de muerte lleg a ser frecuente.

En el segundo captulo respecto al Derecho Penal Hebreo destaca que Judea goz
de autonoma frente a Roma, conserv su organizacin poltico-religiosa, sus leyes, sus
costumbres y la jurisdiccin de sus tribunales. Dicha autonoma era respecto de su
rgimen interior, sin intervencin del poder romano, el cual solo se ejerca en el caso de
las sentencias de muerte.

Esa dualidad competencial ocurri en el caso de Jess, por ser acusado de delitos
religiosos y delitos polticos, as las cosas, el proceso de Cristo se bifurca en dos
procecimientos; uno ante el Sanhedrn y otro ante el gobernador Ponciano Pilato,
porque en Judea las leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas.

El proceso penal, se normaba por diversos principios: el de publicidad, diurnidad,
libertad defensiva, escrupulosidad, prohibicin de nuevos testigos, sujecin de la votacin
condenatoria a nueva revisin, inmodificabilidad de los votos absolutorios, posibilidad de
presentar pruebas contra el condenado, invalidez de las declaraciones del acusado y
aplicacin a los testigos falsos de las penas con que se sancionaba el delito que
denunciaran.

El Sanhedrn, era el tribunal supremo del pueblo judo, estaba integrado por un grupo
de setenta ancianos y maestros en la ley, cuyas resoluciones tenan el rango de fallo
de dios, conoca de la comisin de los delitos graves como la blasfemia y la idolatra.

En el tercer captulo respecto de El Proceso de Jess ante el Sanhedrn, nos relata
que Cristo no pretendi abolir la ley juda, sino que lleg a darle cumplimiento y no
recrea cmo a las leyes establecidas, le daba una connotacin humanista, es decir, lo
mismo pero con un lenguaje eminentemente tico, solidario y considerando la
importancia del otro, como una forma de dar importancia a s mismo, por ejemplo,
cuando se dice ojo por ojo, y diente por diente l dice si alguno te hiere en la
mejilladerecha, ofrcele tambin la otra, lo que evidencia la clara actitud altruista del
Mesas y su gran visin tica como forma de vida.

Esta doctrina de Jess expuesta en el Sermn de la montaa a travs de las
bienaventuranzas-, nos relata el Maestro Burgoa, constituy la causa fundamental del
proceso de Cristo ante el Sanhedrn, pues los doctores de la ley, lo acusaron como
sedicioso, enemigo de los profetas y adversario del pueblo y hebreo; en este orden de
ideas, el procedimiento ante el tribunal en cita, se desarroll con un vicio de origen,
pues hubo un prejuicio contra Jess en la casa de Ans, suegro de Caifs personaje del
tribunal de Jehov-, cuando le pregunt Quin te ha dado autoridad para hablar en
nombre de Dios y contra la ley de los profetas?, Cristo contest que para ensear y
predicar la ley de Dios no se necesita ningn ttulo ni autorizacin acadmica.

Despus del dilogo entre Ans y Cristo, Jess fue llevado a la casa de Caifs donde
estaba reunido el Sanhedrn, a donde adems asistieron dos simpatizantes de las ideas
de Cristo: Jos de Arimatea y Nicodemus, quien fungi como defensor del acusado;
Jos Palls citado por el autor, hace una recreacin sumamente interesante de la
apologa de Cristo a cargo de Nicodemus comparable con la apologa de Scrates-, en
donde ste hace una extraordinaria pieza oratoria jurdica defendiendo la causa del
Nazareno y en el que, con argumentos contundentes demostr que no haba delito que
juzgar violacin de fondo- y que adems el trbinal cometi sendas violaciones
adjetivas procesales- que en s mismas eran suficientes para que se emitira una
sentencia absolutoria, o en su caso, para anularla.

Nos resea el autor que en la especie se le violaron a Jess los siguientes principios:
publicidad, diurnidad, libertad defensiva, rendicin estricta de la prueba testimonial y
anlisis riguroso de las declaraciones de los testigos, prohibicin de nuevos testigos,
sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin, posibilidad de presentar pruebas a
favor d3el condenado y aplicacin a los testigos falsos de las penas con que se sancionaba
el delito que denunciaran, los cuales de manera autnoma o conjunta eran suficientes
para nulificar cualquier posibilidad de condenarlo.

El Sanhedrn, reunido para entender la causa de Jess de Nazaret, acusado de blasfemo
y de hacerse hijo del Altsimo, lo conden a muerte ignominiosa de cruz, a cuyo fin lo
puso en manos del pretor romano, Poncio Pilatos, para que despus de revisar la
sentencia, mandara aplicarle el castigo; acotando que en el derecho hebreo no se
contemplaba la crucifixin como pena de muerte, por tanto el tribunal aplic a Jess
una pena no prevista en la ley juda, con lo que se concluye que en la causa se
cometieron dos violaciones de fondo: la primera fue condenarlo sin competencia y la
segunda por un delito inexistente en el derecho romano.

En el cuarto captulo respecto de El Proceso de Cristo ante Pilatos, se relata que toda
sentencia de pena de muerte, pronunciada por los tribunales de las provincias romanas,
deba ser homologada por el gobernador respectivo, quien despus de analizar el caso,
poda ordenar o no la ejecucin; dicha condicin aplic en el caso de Cristo, por lo que
el tribunal pidi a Pilatos la autorizacin para la ejecucin.

En la trama aparece una mujer de nombre Claudia-Prcula, esposa del gobernador
Pilato, quien influy en su marido para que ste intentara en cuatro ocasiones eludir la
homologacin de la sentencia del Sanhecrn y nos presenta cmo el gobernador
exclam a los acusadores del seor: ningn delito hallo en este hombre, rehusando la
homologacin de la sentencia, empero ante la insistencia de los acusadores, se le
ocurri declararse incompetente para juzgar a Cristo, en virtud de que habiendo nacido
en Galilea, era sbdito de Herodes Antipas, utiliz la ocasin para recabar la opinin de
ste a favor de la inocencia de Jess, lo cual no fructific, por ello, aprovech la
costumbre de que en las fiestas de pascual, se dejaba en libertad a un delincuente, as
las cosas, present al pueblo el dilema sobre liberar a Jess o a Barrabs delincuente
consumado-, siendo que el populacho decidi que se dejara en libertad a ste ltimo.

Ante la presin del pueblo, el Gobernador Pilato, orden la crucifixin, eliminando el
delito de blasfemia determinado por el Sanhedrn- condenndolo por el delito poltico
de sedicin. La actitud de Pilato se explica pro no se justifica por la circunstancia de
que, de no acceder, al clamor de los judos, caera en desgracia ante Tiberio
emperador-; en este doloroso caso la desviacin de la poltica abati a la justicia,
fenmeno que es frecuente en la humanidad, luego, Cristo no Muri por blasfemo
contra Jehov, sino por sedicioso contra el imperio romano. Aqu se narra el pasaje
histrico de que Pilato se lav las manos ante los judos haciendo notar que la
muerte de Jess fue por la exigencia del pueblo, y no, por la decisin de la competencia
del gobernador.
Del examen de la intervencin de Pilato a consecuencia de la h9omologacin que le
exigi el Sanhedrn de la sentencia contra Cristo, se debe de concluir que no hubo juicio
alguno. La responsabilidad atribuida era de tipo religioso y el delito de sedicin fue
inventado por Pilato en aras de su personal inters y por el temor de ser castigado
como traidor de Roma.

Del anlisis se desprende que se conden a Jess sin delito, sin juicio, adems de no
cumplir con las reglas procesales segn las leyes romanas.

El quinto captulo respecto de La Crusifixin y el Destino de Pilatos, se relata que la
cruz, smbolo del Cristianismo, recibi en sus maderos el cuerpo de Jess
ensangrentado; sin crucifixin es el signo culminatorio de su vida terrenal, que entraa
a su vez, la puerta de la vida eterna para toda la humanidad. Pilato orden poner en su
cruz las letras INRI (Jess Nazareno Rey de los Judos), con la protesta de los
sanhedristas desde luego, a lo que seal que lo que escrib queda escrito.

El autor nos seala en torno a Las siete palabras que tienen rango de expresiones
proferidas por Jess durante su crucifixin, involucran la doctrina que con su muerte
leg a la Humanidad, y fue esa doctrina, segn hemos dicho, la causa principal de su
enjuiciamiento, esas palabras son: 1. Perdnalos, Seor, porque no saben lo que
hacen; 2. En verdad te digo que hoy mismo estars conmigo en el paraso; 3. Mujer, he
ah a tu hijo Juan he ah a tu Madre; 4. Tengo sed; 5. Padre mo, Por qu me has
abandonado; 6. Todo se ha consumado y 7. Padre mo, en tus manos encomiendo mi
espritu.

Con relacin al destino de Pilato, el autor seala que es viable considerar, por las
epstolas cruzadas entre ste y el emperador Tiberio, que se le aplic la Ley del
Talin, porque le expres Pues sbelo que, as como t le condenaste injustamente y le
mandaste matar, de la misma manera yo te voy ajusticiar a ti con todo derecho

Esta obra deja un buen sabor puesto que en primer lugar, toca un pasaje de la historia
cristiana de la humanidad, que ha sido recreada un sinnmero de veces; y en segundo
lugar, nos permite reflexionar sobre los grandes problemas que representa la
administracin de justicia penal, en donde da a da se cometen serias violaciones a los
derechos fundamentales de los imputados, desde luego de cara al perfeccionamiento
de las instituciones sustantivas y adjetivas en materia penal.

En efecto, con las grandes violaciones cometidas en la causa penal en contra de Jess,
tanto en el mbito procesal como sustancial, se abre la discusin de las reformas en la
materia, las que en el mbito de Mxico con la reforma constitucional del diez de junio
de dos mil once, se abre un nuevo rostro en la administracin de justicia en general, en
donde hay una preminencia del respeto de los derechos fundamentales de las personas
y siempre en la bsqueda de la proteccin ms amplia en favor de stas.

Dr. Engels Rafael Ruelas Olvera
Catedrtico Universitario

























EL PROCESO DE CRISTO.
Ignacio Burgoa Orihuela,
Monografa Jurdica Sinptica



PREFACIO

El tema concerniente al proceso de Cristo es universalmente conocido. Nunca ha
dejado de tener actualidad. En cada Semana Mayor se le conmemora. Sobre l hay
abundante literatura que recoge diferentes ideologas religiosas, mismas que, a travs
de pticas variadas, lo analizan y comentan diversamente. Mltiples insignes escritores,
desde la antigedad hasta nuestros das, han elaborado enjundiosos estudios respecto
de las cuestiones mitolgicas, sociales y polticas que su permanente tratamiento
suscita. Por estas, y otras muchas razones, suponemos que la obra que hoy
emprendemos quedar inmersa, sin ninguna relevancia, en el grandioso ocano del
pensamiento humano. Sin embargo, creemos que, mediante ella, intentamos apreciar
el proceso de Jess desde el punto de vista eminentemente jurdico, sin tener la osada
de agregar un pice a la eclosin de ideas que sobre tan ingente tpico se han emitido,
desde que se desarroll y concluy, hasta la actualidad y que con seguridad se
expresarn en el futuro.

El hombre, en el mundo de la intelectualidad, tiene siempre la inquietud de investigar lo
que en su vida ha aprendido y de externar las ideas que el estudio le ha forjado y sus
reflexiones le indican. Sin ese elemento anmico el ser pensante se encerrara en el
claustro del egosmo erudito que no genera ningn provecho para nadie. Estas
mediaciones, inherentes a la autocrtica, nos han impulsado a escribir el presente
opsculo a sabiendas de los yerros y omisiones en que previsiblemente podamos
incurrir por causa de la natural falibilidad humana. Pero independientemente de tal
factor intelectivo, nuestra emocin cristiana ha sido el poderoso motor que nos ha
hecho enfrentar los citados riesgos, coincidente con la vocacin aeja, pero actuante,
que profesamos por el Derecho. Merced a tales causas, intelectuales y sentimentales,
hemos decidido, con atrevimiento y audacia, emprender el tratamiento jurdico del
proceso de Cristo, tpico sobre el cual existe valiosa literatura que nos ha servido de
sustento en tamaa empresa.

Para quienes creemos que Jess es Dios mismo, o sea, encarnado por el Verbo Divino, y
no simplemente el Mesas, es decir, el redentor del pueblo judo ante los gentiles y su
caudillo poltico frente a la dominacin extranjera, estimamos que su proceso culmin
con un deicidio. Su desarrollo debi someterse a las disposiciones jurdicas coetneas a
l, implicadas en el Derecho Romano y en el Derecho Hebreo. Este imperativo
constituye el punto central de las consideraciones que formulamos en la presente obra.
Por ende, para tratarlo, imprescindiblemente se deben estudiar ambos rdenes
normativos con el objeto de dilucidar si dicho proceso se ajust a sus mandamientos.
La observancia del Derecho Romano y del Derecho Hebreo, o su violacin, es la toral
cuestin que planteamos y analizamos en nuestro estudio, cuyo contenido,
consiguientemente, debe reputarse a religioso. En otras palabras, este planteamiento y
este anlisis son estrictamente jurdicos, con referencias, empero, a temas
necesariamente vinculados a la explicacin e interpretacin de las normas
concernientes a ambos tipos de derecho.

Por otra parte, debemos manifestar que la elaboracin del opsculo que presentamos,
obedeci no slo a la inquietud intelectual y a la emocin sentimental de que hemos
hablado, sino a circunstancias de carcter fctico surgidas en importantes momentos
ligados a nuestra actividad acadmica. Un Jueves Santo del ao de 1968 coincidi con
un programa radiofnico que entonces diriga mi dilecto amigo, ya finado, el licenciado
Tomas Gallart, sobre temas sucesivos integrantes de una serie denominada La
Constitucin y Usted. Tal coincidencia nos surgi la idea de exponer el tema del
Proceso de Jess en vez de dictar una conferencia sobre la garanta de audiencia. En
dicha exposicin hablamos de las violaciones que se cometieron en tal proceso contra
las disposiciones del Derecho Hebreo y del Romano. La exposicin respectiva caus
buena impresin en el pblico audiente y se repiti el Jueves Santo del ao siguiente.
Adems, la Generacin de Posgrado 1983 de la Facultad de Derecho de la UNAM por
conducto de su presidente, el doctor Jaime Miguel Moreno Garavilla, manifest vivo
inters en que se tratara el Proceso de Cristo en una grabacin audio-visual que se llev
a cabo en nuestra biblioteca. Tal grabacin se ha difundido anualmente por algunos
canales de televisin con motivo de la Semana Santa. Si a estas circunstancias se
agrega el requerimiento insistente de mis hijos Mara del Carmen, Mara del Pilar,
Ignacio y Mara Isabel y de mi finada esposa, la seora Pilar Llano de Burgoa,
cariosamente llamada La Pez, para que escribiera eta obra, su produccin, aunque
tarda, colma sus deseos, aunque sin la categora con que posiblemente la concibieron.

Por ltimo, debo decir que el contenido de este opsculo comprende diversos
captulos, cuyos objetivos analticos ataen, primordialmente, a la referencia respecto
de los dos rdenes jurdicos anotados. Esta referencia de ninguna manera significa su
exhaustivo estudio, el cual rebasara el tema central del presente opsculo, mismo que,
evidentemente, est sujeto a la crtica de quienes conocen con exhaustividad la vida y
obra de Jesucristo como Dios y como Hombre.









CAPTULO PRIMERO.
DERECHO PENAL ROMANO


I. OBSERVACIN INICIAL.

El llamado PROCESO DE CRISTO se desenvolvi en dos juicios, a saber, el religioso
o judo ante el Sanhedrn, y el poltico ante Poncio Pilato, gobernador de Judea. Por
consiguiente, el primero debi regirse por la ley juda y el segundo por la ley
romana. Esta diversificacin nos obliga a estudiar separadamente una y otra con el
objeto de determinar si dichos juicios acataron o no el principio de juridicidad que exige
imperativamente que todos los actos de autoridad se sometan al Derecho. Acatando la
cronologa, nos referimos primero al Juicio religioso y en el captulo siguiente al
Juicio Poltico, previa exposicin sucinta de las consideraciones que a continuacin
formulamos.

Cristo naci en el ao 748 de la fundacin de Roma bajo el gobierno de OCTAVIO AUGUSTO
que fue el primer soberano del imperio que sustituy al rgimen republicano. Este emperador
(imperator) muri el ao 14 de la era cristiana, habindolo sucedido TIBERIO, quien a su vez
falleci el ao 37. Por consiguiente, la vida de Jess, que abarc treinta y tres aos, transcurri
bajo ambos emperadores, pues la pasin y muerte del Salvador acontecieron el ao 29 de
nuestra era. El pas de la natividad de Jess fue PALESTINA, provincia de Judea, en un lugar
llamado BELN. La mayor parte de su vida la pas en NAZARET DE GALILEA, perteneciente a
dicha provincia, que estaba sometida a la dominacin romana.

Los datos anteriores son de suma importancia para constatar, por factores de tiempo y
espacio, que en los dos procesos aludidos con antelacin concurren separadamente las leyes
romanas y juda, entre las cuales no haba interferencias, a pesar de que Judea, cuando Cristo
fue sometido a tales procesos, era una provincia imperial romana. Ahora bien, en virtud de que
polticamente Roma tuvo tres regmenes sucesivos, a saber, la monarqua, la repblica y el
imperio, se debe hacer referencia a ellas para conocer el Derecho Penal Romano con el
propsito de tratar el tema de la presente monografa.


II. LA MONARQUA. (DESDE LA FUNDACIN DE ROMA EN 753
HASTA EL AO 224 A.C.)

En este rgimen el Derecho Penal no estaba regulado por leyes positivas sino por la
costumbre. Cuando se cometa un atentado contra la cosa pblica (res pblica), el
delito era de carcter poltico, cuya persecucin corresponda a dos ciudadanos
(duoviri). Esta encomienda slo importaba la instruccin del proceso y la acusacin
contra el autor de dicho atentado ante el pueblo (corarn populo) que tena la facultad
de juzgarlo. A los duoviri se les denominaba tambin inquisidores (quaestores). En
algunos casos graves estos funcionarios tenan la atribucin consuetudinaria de emitir
la sentencia respectiva, y cuando sta fuera de culpabilidad, el procesado tena el
derecho de apelar ante el pueblo (provocatio ad populum). Todo atentado contra la res
pblica) era castigado con la pena de puerte, cuya ejecucin se confera a los lictores.

La justificacin de esa irreversible pena radicaba en que el ofendido era el Estado
mismo por la traicin que contra la Patria entraaba el delito poltico y que reciba el
nombre de perduellio. Este ilcito se reputaba tan grave que poda generar la vidicta
publica tomando en consideracin que su autor revelabas flagrante hostilidad contra
la sociedad.


III. LA REPBLICA. DESDE 244 HASTA EL AO 27 A.C.

Este rgimen se fund al ser derrocado violentamente el ltimo rey romano Tarquino el
Antiguo, depositndose el gobierno en dos cnsules investidos con el jus imperii compartido
por ambos. La administracin de justicia dej de pertenecerles al establecerse la institucin
pretoriana. Las funciones del pretor consistan en ejercer esta facultad, sobre todo tratndose
de los delitos que se castigaban con la pena capital, como los de carcter poltico. La Ley de las
Doce Tablas (Lex Duodeclim Tabularum) atribuy a los Cornicios por centurias el conocimiento
de todos los crmenes sancionables con dicha pena. De esta manera, el pueblo, comitiatus
maxirnus, ejerci directamente la funcin judicial en materia penal. Sin embargo, a partir del
siglo sptimo de la fundacin de Roma, es decir, casi al final de la repblica, se deleg el
ejercicio de la mencionada funcin judicial a tribunales permanentes, llamados questiones
perpetua, que absorbieron en gran medida los juicios pblicos (iudicia publica). Respecto al
Senado, que era el rgano ms pudiente y hasta hegemnico durante el rgimen republicano,
no tena ninguna jurisdiccin en cuanto a los delitos pblicos castigados con la pena de muerte,
a menos que fuese autorizado por el pueblo. Existan acusadores pblicos que eran los
quaestores, aunque esta potestad tambin se confiri a los tribunos y ediles.

La cuestin ms relevante por lo que atae al tema monogrfico de este opsculo, concierne a
la materia penal en las provincias romanas, ya que Judea era una de ellas. Cuando los romanos
conquistaban una regin habitada por pueblos que llamaban brbaros (barbari), los jefes
militares (dulces) establecan guarniciones en los lugares ocupados, encomendndose a un
pretor la tarea administrativa. A falta de reglas generales, cada provincia se rega por leyes
especiales que este funcionario poda expedir en virtud de una supuesta delegacin que
haba recibido del pueblo. Estas leyes provinciales estaban subordinadas a las que los rganos
del Estado emitan y a los sena tus consulta. El gobernador de cada provincia, que era el
mismo pretor, velaba por la administracin de justicia en cuanto a la jurisdiccin penal
primordialmente. Tena el derecho de vida y muerte sobre los habitantes de la provincia
respectiva, pudiendo sus resoluciones impugnarse ante los tribunos de la Plebe que
representaban a la clase popular.

Los pueblos conquistados no estaban incorporados al pueblo romano ni tenan los derechos de
los ciudadanos romanos. Estos pueblos, como e hebreo, conservaron sus leyes y costumbres. Sin
embargo, las ordenanzas de los pretores o gobernadores provinciales y los edictos
provenientes de Roma, tenan hegemona normativa sobre las disposiciones legales y las
costumbres de cada provincia.


IV. IMPERIO

En este rgimen, coetneo a la vida de Cristo, la administracin de justicia experiment
importantes cambios. La Ley de las Doce Tablas convirti a los comicios por centurias,
comitiatus rnaxirnus, en tribunales penales para todos los ciudadanos. Estos tribunales eran
ocasionales, habindose substituido por tribunales permanentes. Las quaestiones poerpetuae
tenan competencia respecto de crmenes de importancia, bajo la Repblica. Las acusaciones
de lesa majestad y de traicin, as como de malversacin de fondos pblicos, se presentaban
ante el Senado, rgano que juzgaba igualmente de las acusaciones graves dirigidas contra los
senadores. El conocimiento de diversos delitos fue atribuido a los diversos prefectos con sede
en Roma. El emperador Septimio Severo otorg a estos pr3efectos jurisdiccin ordinaria para
todos los graves crmenes que se cometieran en Roma. El emperador mismo tena la facultad
de conocer de los negocios penales o de someterlos a la jurisdiccin del Senado. El nmero de
ilcitos calificados como crmenes fue aumentado por la legislacin. Adems, era obligacin de
todo funcionario pblico perseguir, en casos extraordinarios, los hechos que parecieran
castigables. Bajo la Repblica se acord en ciertos casos, recompensas a los ciudadanos que
denunciaran a un malhechor.

El sistema penal era muy severo. La aplicacin de la pena de muerte lleg a ser frecuente, y se
decretaba en los casos en que no se impusiera al delincuente la relegacin y la deportacin, que
entraaba la prdida de los derechos civiles. Los esclavos podan ser condenados a trabajos
obligatorios en las minas, as como los individuos de baja extraccin social.

Bajo el gobierno de Augusto subsistieron los derechos de las provincias. Sin embargo, en lo que
respecta a la administracin de la justicia, se permiti la subsistencia de los derechos vigentes
en ellas. Sin embargo, las leyes, los senatus consulta, las constituciones imperiales y los edictos
de los gobernadores, hicieron prevalecer la legislacin romana, la cual, no obstante, no se pudo
substraer a la influencia de los derechos de los pueblos conquistados por Roma, cuyas normas
formaron el jus Gentium. Los gobernadores conservaron la facultad de administrar justicia
como en pocas anteriores al rgimen imperial. Su sede, llamada conventus, la tenan en
diferentes ciudades de la provincia respectiva. Los gobernadores provinciales, por s mismos o
a travs de funcionarios subordinados, tenan la facultad jurisdiccional. En esta ltima hiptesis,
las partes interesadas en el proceso respectivo tenan el derecho de apelar ante el gobernador.

En resumen, tratndose de las provincias, sus gobernadores nombrados por el emperador o
por el Senado, estaban investidos con la potestad de homologar las sentencias que
pronunciaran los tribunales locales cuando en ellas se impusiese la pena de muerte. En este
caso el gobernador romano deba de revisar el proceso correspondiente para determinar la
homologacin, misma que se negaba cuando de dicha revisin resultaran graves anomalas
procesales.


CAPTULO SEGUNDO.
DERECHO PENAL HEBREO


I. CONSIDERACIONES PREVIAS.

En el ao 63 a.C., Pompeyo toma la ciudad de Jerusaln en nombre de
Roma. Sin embargo, la monarqua juda no se destruy, pues baj el
poder romano siguieron gobernando Hurcono II, Antgono y Herodes el
Grande cuyo perodo comprendi los aos 37 a 4 anteriores a la era
cristiana. Desde el ao 6 a. de C. Judea fue regida por los procuradores
romanos entre quienes destaca Poncio Pilato por ser uno de los
protagonistas ms relevantes en relacin al tema de la presente
monografa.

Ya hemos afirmado que como provincia imperial Judea goz de
autonoma frente a Roma. Conserv su organizacin poltico-religiosa,
sus leyes, sus costumbres y la jurisdiccin de sus tribunales. Tal
autonoma, que no independencia, concerna a su rgimen interior sin
intervencin del poder romano, el cual slo se ejerca en los casos de las
sentencias de muerte que pronunciaran sus jueces individuales o
colegiados, pues estas resoluciones deban ser homologadas por el
procurador nombrado por el emperador (caesar). En cuanto a los delitos
que pudieren llamarse del orden comn su conocimiento incumba a
los rganos judiciales vernculos. nicamente en los delicta pblica
que afectaran al Estado romano tena ingerencia dicho procurador o
gobernador provincial.

Esta dualidad de competencia ocurri en el caso de Jess, ya que fue
acusado, segn hemos dicho, por delitos religiosos y delitos
polticos". De esta circunstancia se deduce claramente que el proceso
contra el Salvador se bifurca en dos juicios autnomos que se
desarrollaron respectivamente ante el SANHEDRN y el procurador o
gobernador PONCIO PILATO.
En el captulo anterior trazamos, en rasgos muy generales y someros, el
sistema jurdico penal romano. En la presente ocasin, y con las mismas
modalidades, nos referimos al sistema jurdico penal hebreo o judo.


II. DERECHO SUSTANTIVO Y ADJETIVO

En Judea las leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas. Se
contenan en el Antiguo Testamento o Biblia. Su fundamento era el
Declogo, es decir los Diez Mandamientos que, se afirma, fueron
ordenados por DIOS o JEHOVA, al pueblo hebreo, por mediacin de
Moiss, quien los recibi en el Monte Sina. Tales mandamientos
entrai1aban normas rectoras de la conducta del hombre frente al Ser
Supremo (religiosas), as como del comportamiento de los hombres
entre s y frente a la sociedad. Es ms, el Declogo era Lafuente
principal del Derecho Penal Hebreo, ya que su violacin no solamente
implicaba una ofensa a Dios sino al mismo pueblo judo. Igualmente,
este Derecho deriv de los cinco libros que forman el Pentateuco y que
los hebreos denominaron Torah o Ley, siendo tales libros el Gnesis, el
Exodo, el Levtico, los Nmeros y el Deutemnomio. En ellos se encuentra
lo que modernamente se conoce como tipificacin delictiva o sea, la
prevencin de diversos delitos.

En cuanto al derecho Penal Adjetivo, el proceso deba normarse por
diversos principios que eran los siguientes, previstos en los libros
bblicos ya citados:

a) El de publicidad, en el sentido de que los tribunales deban actuar
frente al pueblo y especialmente el SHANEDRN que se reuna en
un recinto llamado GAZITH.
b) El de diurnidad consiste en que el procedimiento judicial no deba
prolongarse despus del ocaso, es decir, de la puesta del Sol.
c) El de amplia libertad defensiva del acusado.
d) El de escrupulosidad en el desahogo de la prueba testimonial de
cargo y de descargo, sin que valiesen las declaraciones de un solo
testigo.
e) El de prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra el
acusado una vez cerrada la instruccin del procedimiento.
f) El de sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin dentro
del trmino de tres das para que generara la sentencia en caso de
corroborarse.
g) El de inmodificabilidad de los votos absolutorios en la susodicha
nueva votacin.
h) El de posibilidad de presentar pruebas en favor del condenado
antes de ejecutarse la sentencia.
i) El de Invalidez de las declaraciones del acusado si no fuesen
respaldadas por alguna prueba que se rindiese en JUICIO.
j) El de Aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se
sancionaba el delito que denunciaran.

Adems de respetarse los citados principios, en el rgimen judicial
hebreo los jueces deban Juzgar con justo juicio sin inclinarse en favor
de ninguna de las partes y sin aceptar ddivas que ciegan los ojos de
los sabios y trastornan las palabras de los justos, obligndose a
administrar justicia con rectitud.


III. EL SANHEDRN

Este rgano era el tribunal supremo del pueblo judo. Se afirma que se
cre en el siglo II antes de Cristo, aunque tambin se sostiene que sus
orgenes se remontan a la poca de Moiss. En el libro de Los Nmeros
del Antiguo Testamento se previ su institucin por mandamiento
divino. El texto respectivo es el siguiente: y el Seor le dijo a Moiss:
rene a setenta hombres de los ancianos de Israel a quienes tu
conozcas, que sean ancianos del pueblo y sus rectores, y llvalos al
Tabernculo y comparezcan all conmigo. As, se asevera que Moiss ya
haba escogido a varias personas de consumada piedad y rectitud para
que le ayudaran en la decisin de las causas y que Dios las inflam con
su espritu a efecto de que con su consejo condujeran al pueblo por los
senderos de la religin y de la justicia. En consecuencia, por su origen
divino, ese grupo de setenta ancianos y maestros en la ley, llamado
SANHEDRN, se reput como el Tribunal de jehov, cuyas resoluciones
tenan el rango de fallos de Dios. Conoca de los delitos graves que,
como la blasfemia e idolatra, se castigaban con la pena de muerte, cuyo
decreto, segn dijimos en el captulo anterior, deba ser homologado por
el gobernador romano.



CAPTULO TERCERO.
EL PROCESO DE JESS ANTE EL SANHEDRN


I. OBSERVACIN PREVIA.

Cristo no fue un revolucionario poltico. No vino al mundo terrenal para
liberar al pueblo judo de la dominacin romana. No perteneci al grupo
rebelde de los zelotes, en que prominentemente figuraba Judas
Iscariote. Fue un renovador espiritual de la Humanidad y un redentor de
los pecados de los hombres como enviado de Dios. Para nosotros los
cristianos es idntico al Ser Supremo en la conceptuacin aristotlica.
No fue, ni es, simplemente un profeta ni un mero Mesas como
personaje representativo del Altsimo. Fue y es, en una palabra, el Hijo
de Dios.

Tampoco Cristo pretendi abolir la Thora o ley juda, llamada tambin
ley mosaica o ley de los profetas, Es ms, a sta la invocaba para
apoyar el mejoramiento humano y convertido en ley universal, catlica
y ecumnica, para todos los hombres de la Tierra. Al respecto, es
pertinente evocar las palabras del Salvador:

No pensis que he venido a abrogar la ley de los profetas, sino a darle
cumplimiento. Como dice el eminente FERDINAND PRAT, S.J.
Considerado el Antiguo testamento bajo sus diversos aspectos, era una
Revelacin, una Profeca, una Moral y un Ritual. El hijo de Dios no viene
a destruir todo esto, sino a perfeccionarlo, con la misma autoridad
soberana que lo estableci; aclara y completa la Revelacin antigua,
compuesta de luces y de sombras; verifica las Profecas que anunciaban
su venida y su Reino; perfecciona la Ley moral y le infunde y le infundi
un espritu nuevo.

Corroborando las brillantes consideraciones de tan distinguido escritor
jesuita, el mismo Cristo se dirige a los judos en los trminos siguientes:

Habis odo que se dijo a vuestros mayores: no matars; y quien
matare obligado quedar a juicio.

Ms Yo os digo: que todo aqul que se enoja con su hermano, obligado
ser a juicio; y quien dijera a su hermano raca (loco), obligado ser a
concilio: y quien le dijere insensato (nebal-impo), quedar obligado a la
gehena del fuego.

Habis odo que fue dicho a los antiguos: no adulterars.

Pues Yo os digo que todo aqul que pusiere los ojos en una mujer para
codiciada, ya cometi adulterio en su corazn con ella.

Adems, habis odo que se dej a los antiguos: no perjurars, ms
cumplirs al Seor tus juramentos.
Pero Yo os digo que de ningn modo juris, ni por el cielo, porque es el
torno de Dios; ni por la tierra, porque es la peana de sus pues; ni por
Jerusaln, porque es la Ciudad del gran Rey. Ni jures por tu cabeza,
porque no puedes hacer un cabello blanco o negro; ms vuestro hablar
sea: s, s, no, no. Porque lo que excede de esto, de mal procede.

Habis odo que fue dicho: ojo por ojo, y diente por diente.

Ms Yo os digo que no resistis al mal: antes si alguno te hiere en la
mejilla derecha, ofrcele tambin la otra. Y a quien quiera armarte pleito
para quitarla la tnica, djale tambin la capa. Y al que te forzare a ir
cargado mil pasos, ve con l otros dos mil ms. Da al que te pidiera y al
que te quiera pedir prestado, no le vuelvas la espalda.

Habis odo que fue dicho: amars a tu prgimo, y aborrecers a tu
enemigo.

Ms Yo os digo: amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os
aborrecen; y rogad por lo que os persiguen y calumnian: para que sais
hijos de vuestro Padre, que est en los cielos: el cual hace nacer su sol
sobre buenos y malos y que llueva sobre justos y pecadores. Porque, si
amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen
tambin lo mismo los publicanos? Y si saludareis tan solo a vuestros
hermanos, qu hacis de ms? No hacen esto mismo los Gentiles?

Es precisamente el perfeccionamiento o complementacin de la Thora lo
que constituy la causa fundamental del proceso de Cristo ante el
Sanhedrn, pues los fariseos, levitas y doctores de la ley lo reputaron
comosedioso, enemigo de los profetas y adversario del pueblo hebreo.
Por esta circunstancia nos hemos permitido en esta monografa recordar
aspectos sobresalientes del pensamiento del Salvador.


II. SOMERA SEMBLANZA DE LA DOCTRINA DE CRISTO

La doctrina de Jess confirma la causa de su proceso. Se encuentra
expuesta en el Sermn de la Montaa a travs de las Bienaventuranzas.
Segn el autor citado, Cristo se dirige a sus discpulos y a todos los
seguidores levantando sus ojos al cielo, para dar a entender que su
doctrina vena de lo Alto y manifestando en su Sermn lo siguiente:

a) Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino
de los cielos. El pobre de espritu, como afirma Ferdinand Prat,
es el hombre indefenso y juguete de la tirana de los poderosos.
Por tanto, no es el mentecato, el tonto o el idiota, como
generalmente se cree.
b) Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. El
manso es el humilde, el decepcionado, el frustrado, que en su
resignacin slo tiene la fe en Dios.
c) Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. A
este respecto, tan distinguido jesuita expone una interesante
explicacin que nos permitimos transcribir Isaas hace decir al
Mesas: Yo vengo a consolar a los que lloran, ensendoles a
santificar sus penas y haciendo que vean la brillante esperanza de
una dicha sin fin. Los sabios y los justos del Antiguo Testamento
conocan ya el precio del dolor: Mejor es ir dice el Eclesiasts- a
la casa del luto, que a la del festn, pues en aqulla se recuerda el
paradero de todos los hombres. El sufrimiento no tiene en s
ningn valor moral: no es el diamante, sino su montura. El
diamante es la resignacin que hace abrazar el sufrimiento en
unin con el Cristo doliente. Esta tristeza segn Dios lleva en s
misma un germen de consuelo y se convierte para nosotros en
una fuente de dicha, ya sea que provenga del sentimiento de
nuestras miserias, ya sea que tenga por causa la injusticia de los
hombres o las fuerzas ciegas de la naturaleza.
d) Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia, porque
ellos sern hartos. Esta Bienaventuranza coincide
substancialmente con la primera. El hambre y sed a que se
refiere concierne a la injusticia humana, es decir, a la que se
comete por el ser humano contra su congnere, y el adjetivo
hartos alude a la justicia de Dios a que debe aspirar toda
criatura.
e) Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia. La misericordia es la compasin, la participacin
anmica en el dolor y en las penas ajenas. Se opone a la crueldad,
al gusto vil y a la alegra por los males que sufre el ser humano.
f) Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
La limpieza cordial equivale a las cualidades morales del
hombre, a sus virtudes y a su magnanimidad, contrarias a los
pecados, al egosmo, a la negacin del amor al prjimo y a la
proclividad por daado.
g) Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de
Dios. Los pacficos no son los quietistas, los indiferentes o
ablicos, sino los que se oponen a la violencia, los que aspiran a la
concordia entre los hombres, los que luchan por la paz.
h) Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia,
porque de ellos es el reino de los cielos. En esta expresin la
Justicia no es el valor supremo dentro del mundo axiolgico y al
que la Humanidad ha aspirado, sino los Jueces y tribunales que lo
violan vasados en la prepotencia y en lo que don Miguel de
Cervantes, por voz del Caballero de la Triste Figura, denomina la
ley del encaje que suele tener mucha cavidad en los ignorantes
que presumen de agudos.
i) Bienaventurados sois, cuando os maldijeren y os persiguieren y
dijeren con mentira toda suerte del mal contra vosotros, por mi
causa. Esta bienaventuranza es la prediccin de los sufrimientos y
de la muerte de los cristianos que lucharn por sus creencias
contra los enemigos de Jess en la historia de la Humanidad,
comenzando con los primeros mrtires de la Cristiandad.

En el fondo substancial de las citadas bienaventuranzas palpita el
excelso sentimiento del amor, que es la Caritas o caridad que no
debe confundirse con la limosna. Amar al prjimo es el impulso del alma
para procurar el bien a los hombres no slo con una simple intencin,
sino con una conducta activa en todos los rdenes sociales y a todos los
hombres de la tierra. El amor cristiano es universal y no se contrae solo
a los amigos, sino que se extiende a los enemigos, contrariamente a la
proclamacin del Antiguo Testamento en el sentido de aborrecerlos.

Las enseanzas del Salvador, tendientes a universalizar los postulados
que deben regir la conducta de los hombres, son las que todo cristiano
debe cumplir. La actitud cristiana no slo debe observarse en la vida
subjetiva o inmanente del hombre ni nicamente se traduce en la mera
intencin de cumplir las enseanzas y exhortaciones de Cristo, sino que
esencialmente estriba en la adecuacin del comportamiento externo o
trascendente a los postulados que integran su doctrina. La religin
cristiana no es contemplativa, pasiva o esttica, sino eminentemente
activa en cuanto que sus profesantes tienen la obligacin de practicar
sus mandamientos en los distintos mbitos de su vida y en las
diferentes relaciones que la configuran. Esta obligacin se manifiesta en
el polifactico deber del cristiano de conducirse como tal en cualquier
actividad que desempee y en cualquier posicin que ocupe. El
Cristianismo no es una religin confinada en los claustros ni en los
templos ni solamente observable en los ritos, en ceremonias litrgicas y
en el culto. Por lo contrario, los principios cristianos, las ideas morales
que involucran y los valores espirituales que proclaman, deben ser la
base de las estructuras sociales dentro de las que pretenda lograrse el
mejoramiento y la superacin de los grandes sectores humanos de un
pueblo. La esencia teolgica cristiana no se traduce en una resignacin
ante la adversidad, lo negativo es injusto que genera una estril
consolacin, sino en un continuo combate y en una lucha incansable por
obtener la realizacin objetiva de los postulados del Salvador. Amar al
prjimo no implica nicamente no daarlo si simplemente extraar el
deseo por su bienestar, sino tambin actuar para favorecerlo, mejorado
y defenderlo; y si ese prjimo est representado por una colectividad
humana que sufre y padece miseria y pobreza, incultura e insalubridad,
el amor cristiano impone el deber a todo el que lo sienta sin hipocresa
ni falsedad para contribuir positiva y objetivamente a remediar esas
lacras sociales. Es deber importa, a su vez, la renunciacin al egosmo
estrecho e individualista que degrada al hombre, es decir, la elevacin
de ste campo de la filantropa y el altruismo que son, en el fondo,
actitudes autnticamente cristianas, aunque quienes las practiquen no
confiesen su fe en Cristo, tenga una religin distinta o no profesen
ninguna, pues no debe olvidarse que para la doctrina del Hombre-Dios
la observancia de las formas sin el contenido sustancial de la conducta
objetiva, es farisesmo y falasia, o sea, la negacin misma del
Cristianismo. Sera contradictorio, por no decir absurdo, que solamente
en el templo, en los ritos y ceremonias se observanan los postulados
preconizados por Jesucristo y que en la vida pblica, en las relaciones
sociales y en cualquier otra actividad externa del hombre, tales
postulados se violaran o dejaran de cumplirse. La condicin de cristiano
es un imperativo que denota totalidad en el comportamiento. No debe
haber cristianos a medias que, por la falacia que esta situacin
implica, no son cristianos verdaderos aunque se ajusten estrictamente a
las formas del culto. Merced a esa deontolgica totalidad, el cristiano
debe intervenir activamente en cualquier esfera para impedir que se
quebranten los principios tico-sociales del Cristianismo, que son de
validez universal, y para lograr que imperen en las conductas
individuales y pblicas. Esta reflexin nos impele a corroborar la idea de
que los cristianos, como sujetos individuales, tienen el deber de
intervenir en la cosa pblica a ttulo de ciudadanos de un Estado. Tal
deber no slo no se opone a su condicin religiosa, sino que deriva
puntualmente de las exhortaciones de Jess y de las obligaciones que
sus enseanzas imponen a los hombres.


III. PROCEDIMIENTO ANTE EL SANHEDRN, DEFENSA DE JESS Y
SENTENCIA CONDENATORIA

Con antelacin a este procedimiento hubo una especie de perjuicio
contra Jess en la casa de ANS, suegro de Caifs, prominente
personaje del tribunal de Jehov. La tajante pregunta que se formul
al Salvador fue sta. Quin te ha dado autoridad para hablar en
nombre de Dios y contra la ley de los profetas? Cristo contest que
para ensear y predicar la ley de Dios no se necesita ningn ttulo ni
autorizacin acadmica, agregando que El hombre que ha nacido tiene
el deber de enseada y predicada al hombre que viene despus de l.
Yo he predicado siempre el reino de los cielos, yo he enseado a mis
discpulos a adorar al Eterno, y no he tenido nunca conversacin pblica
ni secreta con ellos que no se haya dirigido al fin principal de mis
deseos, cual es levantar las miradas de los hombres para hacer que las
fijen siempre nica y exclusivamente en el supremo y nico Creador. Yo
he hablado sin cesar en pblico. He ido a predicar constantemente
donde quiera que haba mucha gente, y nada he enseado en secreto.
El templo y la sinagoga han odo sin cesar mi voz, y pueden juzgar de
mi doctrina, y refirindose a Ans, le dijo: Qu me preguntas, pues, a
m, si mi testimonio ninguna fuerza debe hacerte? Pregntale a aquellos
que me han odo, puesto que no te ser difcil hallados y stos te
contestarn.

Despus de este dilogo entre Ans y Cristo, llamado tambin El
Nazareno, Jess fue llevado a la casa de CAIFS donde estaba reunido
el Sanhedrn, destacndose entre sus miembros GAMALIEL, que era
doctor de la ley, discpulo secreto del Salvador y preceptor de Saulo,
nombre judo de San Pablo. A esa Asamblea, adems asistieron dos
simpatizadores de las ideas de Cristo: Jos DE ARIMATEA Y
NICODEMUS, quien fungi como defensor del acusado. Debemos
advertir que Gamaliel ocupaba el alto cargo de gran pontfice
designado curiosamente con el nombre de NASI.

Este eminente personaje del proceso de Cristo, al responder una
increpacin que le hizo uno de los ms furibundos enemigos de Jess,
Onkelos, afirm: En esta causa se atropella toda ley, toda tradicin, y
el Sanhedrn, la suprema autoridad de Israel, est ahora puesta en
manos de unos intrigantes ambiciosos, y presintiendo el mismo
Gamaliel la muerte de Cristo, lanz esta demoledora frase, que debe ser
considerada clebre:

Jess de Nazaret morir y tambin la honra y el prestigio del
Sanhedrn. La defensa de Cristo estuvo a cargo de Nicodemus.

Jos Palls, el autor que hemos invocado con frecuencia, imputa a este
distinguido miembro del Sanhedrn un extenso alegato que es una
extraordinaria pieza jurdico-literaria. En l se precisan, con elocuencia
impresionante, las violaciones a la ley juda que se cometieron en el
proceso de Jess. Sin hiprbole, se puede afirmar que la defensa del
Salvador, atribuida a Nicodemus por Palls, es una de las ms clebres
que registra la historia de la oratoria forense. Pese a su amplitud y para
no mutilarla, la reproducimos ntegra a continuacin.

Vengamos, pues, sepores, dijo Nicodemus, al estudio detallado de la
cuestin y veamos si el Sanhedrn ha procedido en la causa de Jess,
conforme a lo que prescribe terminantemente la ley, conforme a lo que
ensea la invertebrada costumbre del pueblo y por ltimo, conforme4 a
lo que muchos de vosotros enseis en las escuelas de que sois
maestros. Y como se trata de jueces que deben conocer a fondo la ley y
como me dirijo a hombres que son doctores en ella, resultar
necesariamente que una falta tan ostensible y grande en tan gran
nmero de jueces sabios y maestros, no puede proceder ni de
ignorancia, ni de olvido, ni de mala inteligencia, sino que el motivo debe
buscarse en otra causa que os ahorrar el disgusto de orme repetir. Si
logro, pues, probar la falta contra la ley que os indico, no solo quedar
probada indudablemente la inocencia de Jess, sino que yo me hallar
planamente justificado de las inculpaciones que se me pudieran dirigir y
libre del castigo severo a que, no siendo as, me hara justamente
acreedor.

-Veamos, pues, si en las primera parte de la base del procedimiento
criminal usado en nuestro pueblo, se ha faltado o no, veamos si se ha
dado a los debates de la causa de Jess de Nazareth la publicidad
exigida por la ley, para prevenir todo efecto de alucinacin o de
injusticia en los jueces y para que el pueblo se convenza por s mismo
de que se conduce a un criminal y no se entrega un inocente a la
muerte afrentosa del patbulo.

La ley ordena terminantemente que se entienda en todas las causas,
particularmente en las criminales, a la luz del da; prohbe que esto se
haga con las puertas cerradas, y da por nulas las sentencias de muerte
que no se dicten en el cnclave Gazith, a la sombra del Santuario, y con
las imponentes y terribles formalidades prescritas para el caso.

Ahora bien; necesitar preguntaros si esto se ha hecho en todo o en
parte en la causa de Jess de Nazareth? necesitar deciros que esta
casa no es el cnclave, donde solo puede reunirse el tribunal para
setenciar; que estamos lejos de la venerada sombra del Santuario; que
nos hallamos en plena noche; que para complemento de ilegalidades las
puertas de esta casa se hallan cerradas, y que faltando luz del da, la
sala Gazith, el Santuario, el pueblo y todos los accesorios
indispensables, no se puede dar a la sentencia el carcter exigido por la
ley, no se puede promulgar con el terrible aparato que la ley ordena, no
se puede dictar con las formalidades que exige de nosotros el Altsimo?

En qu hallamos que esta sesin est dentro de la ley? de qu manera
se cumplen aqu las disposiciones ms graves que el Seor nos ha dado?
Qu miramientos se tienen, qu respetos para con la primera base del
procedimiento criminal, base puesta en primer lugar, porque es el
escudo de las de ms, es la garanta del acusado, del pueblo y hasta de
los jueces? Y si a esta base se falta tan notablemente, si todas las
disposiciones legales que se refieren a ella, todas, absolutamente todas,
se hallan pisoteadas, cmo queris que yo, defensor de Jess de
Nazaret,, en cuya causa entendis, pasando por encima de la ley; yo,
miembro de este tribunal, y celoso tanto como el que ms de la justicia
y de la gloria del Sanhedrn; yo, humilde sacerdote del Altsimo, cmo
queris que deje de deciros que una falta tan absoluta no puede
proceder en vosotros ni de la ignorancia, ni del olvido, ni de la
alucinacin en la interpretacin de la ley, sino que debe proceder de un
propsito decidido de condenar contra toda ley a un hombre a quien la
ley escuda y proclama inocente?

Si queriendo justificaras alegis no s qu razones, yo siempre os
contestar: por qu nos hallamos fuera de la ley? por qu no veo el
pueblo apiado en torno de nosotros escuchando con religioso silencio
todo lo que se diga en ese tribunal contra Jess de Nazareth? Por qu
no nos encontramos en la Gazith; por qu no es de da; por qu el
Santuario se halla lejos de nosotros; por qu las puertas de esta casa se
hallan cerradas, sino porque tenis el propsito de obrar fuera de la ley,
y de condenar en las tenebrosas sombras de la noche a un hombre cuya
inocencia es ms clara que la esplendorosa luz del da?

Si protestis de vuestro buen deseo, si me encarecis vuestro afn por
hacer justicia, yo os contestar que ante todo debis procurar no ser ni
parecer injustos y que si tanta es vuestra rectitud, si tan grande es
vuestro amor a la justicia, debis anular todo lo que se ha hecho, debis
retiraros a vuestras casas, presentaras al cnclave despus del sacrificio
de la maana y all empezar de nuevo la causa, si es que vuestra
conciencia no os dice a gritos que Jess de Nazareth es inocente; que
Jess de Naqzareth debe ser desde luego puesto en libertad, despus de
darle una repracin igual a las ofensas que le habis hecho. Pero lo que
os indico no lo haris y esto es lo que me palie en el caso de repetiros
que, pasando por todo, queris condenar a un hombre cuya inocencia os
hallis plenamente convencidos. Para justificaros solo hallo un medio; es
el que os indico y no creo que os hallis dispuestos a echar mano de l.
No os quejis, pues, cuando os acuse, no os irritis cuando os eche en
cara vuestra vergenza y la iniquidad de vuestra injusticia, porque yo
podr deciros siempre y siempre os lo dir en alta voz: Si Jess es
inocente como resulta de las deposiciones de los testigos, por qu
demostris tanto empeo en llevarle al patbulo, sino para vengaros de
su inmaculada virtud? Si es criminal, por qu os hacis criminales
vosotros, colocadnos del todo fuera de la ley en el acto de juzgar su
crimen) por qu no le conducs al lugar donde solo pueden juzgarse los
criminales, por qu no procuris justificar vuestra sentencia a los ojos
del pueblo, dictndola en pleno da, despus de que todo Israel se haya
cerciorado por los debates y por las deposiciones, del pretendido crimen
de Jess, de la justicia de la pena que, segn decs, debe aplicrsele por
semejante crimen? Una de dos, seores, o Jess de Nazareth es
culpable y vosotros os hacis culpables tambin e indignos del puesto
que ocupis y dignos de las penas dictadas contra los transgresores de
la ley santa del Seor, en el acto de sentenciarle contra todas,
absolutamente todas las prescripciones de la ley, o Jess de Nazareth es
inocente, del todo inocente y vosotros pretendis revestir un horrible
asesinato con el ropaje repugnante de una ejecucin legal.

La conclusin es dura, ms es lgica; la consecuencia es horrible,
seores, pero es mucho ms horrible lo que pretendis hacer.

Por otra parte: A qu demostrar tanto empeo, tanta precipitacin en
condenar esta noche misma a Jess de Nazareth, cuando sabis que
vuestra sentencia sera dos veces ilegal? Y digo dos veces, porque por
una parte se falta absolutamente a cuanto os he dicho hasta aqu y por
otra, ya sabis que la ley prescribe que la sentencia de pena capital
debe suspenderse hasta el tercer da, en el que, deben orse nuevas
defensas, darse de nuevo los votos y para el caso de ser contrarios al
acusado, justificarle en el mismo da. Adems, en pro de Jess de
Nazareth y en contra de vosotros, existe otra prescripcin legal que solo
me permitir mentar, no porque no sepa que vosotros la conocis, sino
porque con mentarla tan solo basta a mi propsito, puesto que
mentndola debera hacer el mismo efecto que la Vestal mxima de
Roma, cuando se cruza con ella un reo que van a ajusticiar. Estas leyes
la que anula todas las sentencias dictadas en los das de fiesta y la gran
solemnidad de la Pascua ha empezado en la tarde de ayer. De
consiguiente, jueces de Israel, yo, que no puedo suponer que
desconocis las leyes, en las que sois doctores, en presencia de las
transgresiones de que en una sola causa os acuso, furzame es volver a
la conclusin y al dilema que tantas veces habis odo de mis labios,
durante los breves instantes que con mi defensa os estoy molestando.
S; Jess es inocente y vosotros queris condenarle a muerte afrentosa,
a pesar de su inocencia y a pesar de la ley.

Necesitar calificar vuestro propsito con los adjetivos que se merece?
necesitar darle su verdadero nombre? El segundo punto que
contribuye a formar la base del procedimiento en lo criminal entre
israelitas, consiste en la libertad absoluta y completa de defensa que se
debe al acusado. Veamos, pues si respecto a ese punto habis estado
dentro de la ley ms que en el anterior, en todo lo que concierne a la
causa de Jess de Nazareth.

Jueces de Israel, no quiero entrar ahora en los detalles, yo no quiero
hacerme cargo de la manera como los testigos acusadores han llegado
hasta aqu; esto por ahora no hace a mi propsito y es fcil que no se
me haga cargo de ello en toda la extensin de mi discurso; ms si
intento prescindir de un punto tan principal, es sencillamente porque
todos los restantes vienen a ser para m objeto de mucha ms
importancia. Me concretar, pues, estrictamente al anlisis de la base
del segundo punto que me ocupa y os preguntar desde luego, si la
libertad absoluta y completa de defensa, que la ley concede a los
acusado, se ha dado tu Jess de Nazareth. A esta pregunta solo hay una
contestacin y la contestacin que tiene no es por cierto la que debera
tener; a esta pregunta nicamente puede contestarse diciendo que,
lejos de permitir a Jess la ms absoluta libertad de defensa, hse
procurado poner todos los obstculos imaginables para impedir que un
inocente como el que nos ocupa, tenga ante el tribunal de Israel quien
tome su causa con el empeo con que se toman, por los defensores, las
causas de los ms viles asesinos y ladrones.

Esto os habis dicho, seores, all en vuestro interior, y cuidado que al
atribuiros semejantes razones, las que he tomado de la boca de Caifs,
me aseguran en certeza de que no os he calumniado, y me aseguran
plenamente en esta certeza, porque si no aprobarais el plan que el
pontfice os propuso, ni estarais a su lado para secundarle en esta
horrible empresa, ni hubierais dejado de protestar solamente contra
semejantes propsitos, contra tan nefandas intenciones. Vuestro
silencio, y la actitud que desde aquel momento habis tomado, revelan
bien a las claras que os hacis solidarios de las aviesas tramas del
pontfice Caifs, que en esto os dirige;

Ahora bien; estando las cosas en el estado en que se hallan, y habiendo
cado por traicin en vuestras manos el inocente que os habis
propuesto exterminar; hallndoos por otra parte resuelto a
exterminarle, para qu habais de admitir las defensas que de Jess de
Nazareth se hicieran, si estas defensas solo haban de obtener por
resultado la prueba de su inocencia y de vuestra ilegalidad, prueba que
deba sonrojaros aun a despecho de vosotros mismos? Formada esta
resolucin ilegal, como todas las cosas que se refieren a esta odiosa
causa, vuestro propsito deba ser el de impedir la defensa, y vuestra
consigna promover un altercado y un alboroto, tan pronto como se
presentara uno entre vosotros, dispuesto a defender la inocencia, a
decir verdad, y a volver por los hollados fueros de la justicia.

Y esto es lo que habis hecho sin rebozo, sin respeto a lo que el tribunal
se merece y hasta sin miramientos a vuestra propia dignidad pues
mientras hablaban los testigos acusadores, pues mientras los hombres
venales, que hemos visto aqu, se desataban en infames calumnias
contra Jess de Nazareth, vosotros callabais, vosotros oais con visibles
muestras de complacencia; pero no bien yo, en uso de mi derecho y en
cumplimiento del deber, empezaba a preguntarles para destrozar la
acusacin, entonces vuestros rumores, los alborotos que promovais y
hasta las amenazas que algunos me han dirigido, llegaban a tal
extremo, que nunca, desde que el tribunal de Israel fue fundado por
Dios, hace presenciado una cosa igual, ni parecida. Estabais en vuestro
derecho oyendo atentamente las deposiciones de los testigos
acusadores, pero era de vuestro deber or con la misma atencin, con el
mismo inters, con igual silencio las contradicciones en que incurran los
acusadores, porque aquellas contradicciones eran a la vez la defensa del
acusado y la sentencia del acusador calumnioso y atrevido. Y cuando la
confusin del testigo llegaba al extremo de reducirle al silencio, de
cubrirle el rubor y llenarle de miedo, entonces vosotros, en vez de
pronunciar la sentencia del falso testigo, producais un espantoso
tumulto, pensando tal vez que de la confusin material deba resultar la
justificacin del impostor confundido. Ms lejos de ser as, la luz sobre la
justicia de Jess se haca ms intensa y sala del seno de las dos
confusiones, como pudo salir el primer da del seno del revuelto caos,
para alumbrar la informe materia.

Doloroso me es decirlo, sensible en alto grado se me hace recordarlo,
porque no me gusta sonrojar a nadie y este recuerdo supongo que
sonroja a todos los que en tan indignas escenas tomaron parte, pero por
ms sensible y dolorosa que me sea la memoria que evoco, es mucho
ms doloroso y sensible ver que un inocente camina al patbulo y no
hacer nada para salvarle, cuando tengo en la mallo los medios que
legalmene deben conseguirlo. Por tanto, permitid jueces de Israel, que
insista en mi empeo; permitid que recuerde de nuevo, que no solo lo
que he dicho ha sucedido una vez, dos, tres, sino tantas veces cuando
han sido los testigos falsos que aqu hanse presentado para declarar
contra Jess.

No quiero hacerme cargo de las injuriosas palabras que me habis
diridigo, por el solo delito de cumplir mi deber, defendiendo a un
inocente; no quiero acordarme tampoco de las amenazas de que he sido
objeto, pusto que como desprecio una vida que tales cosas ha visto, no
me intimidan las amenazas que se me dijeren y como ya no me importa
vivir, tampoco el temor a la muerte puede quitarme la serenidad ni la
decisin. Por eso puedo ahora preguntaras sin temor y sin zozobra; por
eso puedo deciros, cual os lo dira la inflexible voz de nuestra
conciencia; Jueces de Israel: habis cumplido con vuestro deber,
habis cumplido con la ley, permitiendo a los acusadores hablar
calumniosamente contra Jess y procurando por todos los medios de
que os ha sido posible echar mano, impedir que los testigos fueran
confundidos? habis dado al acudido la libertad absoluta y completa de
defensa que marca la ley? No habis hecho todo lo posible para evitar
esa defensa, para impedirla?..

Y an ahora mismo, que por la energa del Nasi de Israel se me
mantiene en el uso de la palabra, lejos de orme atentamente, no
habis procurado promover un altercado, a fin de hacerme enmudecer?
Es esta la libertad absoluta de defensa que manda la ley y que
habindose concedido a los bandidos y a los asesinos, solo se procure
impedir en la causa promovida contra el inocente Jess de Nazareth? Y
si las cosas son as y si resulta tan claramente que habis faltado del
todo a las dos primeras bases del derecho que constituye el
procedimiento criminal de nuestro pueblo, podr decirse que os
calumnio, cuando os acuso de querer revestir una venganza odiosa el
ropaje de la justicia?

Mas no es esto todo, porque la libertad absoluta y completa de defensa,
concedida por la ley al acusado, aun en otras partes, no menos
principales que en las anteriores, ha dejado de concederse al inocente
que tengo la honra de defender y no solo ha dejado de condedrsile,
sino que ha sucedido lo que no tiene precedente en este tribunal, puesto
que uno de los jueces ms caracterizados del Sanhedrn, creyendo
interpretar vuestros deseos, ha llevado las cosas tan lejos, que ha
pretendido hacer que el mismo Jess de Nazareth depusiera contra s
mismo y en vez de buscar en sus labios defensa, ha querido que saliera
de ellos una acusacin.

Como quiera que no es mi objeto estudiar en este momento si la
acusacin que se ha pretendido ver en las palabras de Jess es o no
acusacin; como quiera que mi objeto en este momento no es estudiar
si el pontfice poda o no dirigirse al reo, para obligarle con juramento a
que depusiera contra s mismo, me concretar a demostraros que el
paso dado por el gran sacerdote Caifs ataca directamente a la libertad
completa y absoluta de defensa, que Jess, segn ley, deba tener,
puesto que lejos de buscar en sus palabras algo que tendiera a
justificarle, se le conjura por el santo nombre de Dios, para que se haga
perjuro mintiendo, o confesando la verdad se haga, segn vosotros, reo
de blasfemia.

Ms adelante me ocupar de este punto, por cuya razn prescindir aqu
de todo aquello que no hace directamente a la libertad completa y
absoluta de defensa que la ley concede al acusado y que por tanto los
jueces estn en el imprescindible deber de darle.

Qu significa, jueces de Israel, que Caifs el gran pontfice haya
conjurado por el santo nombre de Dios a Jess de Nazareth, para que le
contestara a una pregunta tan mal intencionada, tan ilegal como
capciosa? No significa acaso el propsito firme y decidido de condenarle
a muerte? No significa que las deposiciones de los testigos acusadores
han resultado del todo falsas, y que con propsito deliberado se busca el
medio para el cual se le pudiera sentenciar a la ltima pena? Dnde
est aqu, pues, la libertad de defensa, cuando el gran sacerdote se
esfuerza en inutilizar las pruebas de la inocencia de Jess, que han
resultado necesariamente de las interrogaciones de los testigos
acusadores? Se establece contra Jess de Nazareth una jurisprudencia
particular, una jurisprudencia ilegal, una jurisprudencia que bien puede
llamarse la jurisprudencia de la vergenza. Resulta inocente el acusado
y lejos de ponerlo desde luego en libertad, lejos de atender a los
resultados de la confusin de los testigos, legos de hacer valer los
efectos que ha resultado de dicha confusin, buscais un recurso para
sentenciarle y contra viento y marea pronunciis una sentencia ilegal,
incua, improcedente como todos los actos de esta causa execrable. He
ah, jueces de Israel, la libertad absoluta de defensa que habis dado a
Jess de Nazareth, a esa inocente vctima de vuestras cabalas y de
vuestras desesperantes injusticias! Conocera el pueblo de Israel a su
tribunal supremo, si le viese entender u proceder en esta causa odiosa?
Ah seores! Por esto sin duda habis reunido al Sanhedrn a una hora y
en un lugar interdicho para el efecto; por esto sin duda se han cerrado
adems las puertas de la casa a fin de que no presencien tanta
ilegalidad, tanta miseria, los pocos israelitas que, a pesar de la hora,
hubieran sido quiz atrados a este palacio, para presenciar la iniquidad
de los jueces del pueblo.

Y esto no es todo aun. Dejad que me haga cargo de otra ilegalidad de
las que han acompaado el acto de Caifs, ilegalidad que, si la vemos
iniciada por el pontfice; no es solo del pontfice, sino que su
responsabilidad cae tambin sobre vosotros en las mismas proporciones,
puesto que no solo la habis tolerado, sino que la habis prohijado, y
hacindoos solidarios de ella con el regocijo del que no espera un buen
resultado y lo obtiene impensadamente, la habis hecho servir de base
para proferir el intempestivo, el ilegal, el injusto ies reo de muerte!
Sentencia, resultara lo que resultase de las indagaciones metidas que
abrierais para descubrir la verdad.

Y como que os habis hecho solidarios de la ilegalidad de Caifs, y como
os considero a todos con igual culpabilidad ante la ley, permitid que
dirija mi pregunta a todos; permitid, no que hable con Caifs, sino con
el Sanhedrn de Israel, y que le diga:

Desconoce el tribunal de la nacin las leyes que deben regirle, para
proceder con justicia y acierto en las causas que se les presentan, al
objeto de dictar un fallo absolutorio o condenatorio? Si desconoce las
leyes, cmo pretenden sentarse sus miembros en sus asientos, que
procediendo en conciencia no pueden ocupar, puesto que se hallan
constantemente expuestos a condenar al inocente? Si las conoce, por
qu no obra conforme el Seor manda que obre un tribunal? Y digo
esto, seores, porque vosotros os hallis colocados en la dura
alternativa que resulta de mil deilema, puesto que, o no conocis las
leyes, cuando habis cumplido con vuestro deber de jueces, sino que os
habis aprovechado de vuestro poder para obrar la iniquidad. Ignoris
acaso que la ley que habla de los testigos seala como incapacitados
para deponer en contra de s mismos a los acusados? Por qu, pues, no
se ha tenido en cuenta esa ley sabia; por qu se ha tratado de hacer
deponer contra s mismo a Jess de Nazareth; por qu echis mano de
su pretendida acusacin para dictar contra l una feroz sentencia de
muerte? No sabis que la ley prohbe que se pregunte a los acusados,
obligndoles con juramento a contestar? Por qu, pues, se ha obrado as
con Jess de Nazareth; por qu se ha obrado as, no para obligarle a
defenderse, sino para, obligarle a responder lo que vosotros habais de
tomar por una blasfemia, cuando no lo es? No sabis que la ley da por
nulo el testimonio de un hombre solo, aun cuando ese hombre sea un
profeta, por ms que acredite su misin con muchos milagros? por qu
admits como vlido, como concluyente el testimonio de Jess, cuando
es el testimonio de un hombre solo y por consiguiente completamente
inadmisible? No sabis que la ley prescribe que se procuren las
defensas del acusado con ms ardor, con ms solicitud, con ms
minucioso cuidado de lo que se procuren sus acusaciones? Entonces,
seores, por qu no llamais aqu a los discpulos de Jess para que
hablen en favor de su Maestro? A qu fin tenis cerradas las puertas de
esta casa; a qu fin nos habis reunido de noche sino para impedir que
los discpulos se presenten a defender al que les ha enseado?... Tan
lejos estis de admitir las defensas; os espantan tanto y os contrataran
de tal manera, que para no veros en la precisin de admitirlas, intentis
conducir maana al patbulo a Jess de Nazareth; no queris aguardar
los tres das terminantemente prescritos por Dios y no lo queris hacer,
porque durante esos tres das sabis que la inocencia de Jess resultara
clara como la luz del sol y entonces os verais en la precisin de
asesinarle ocultamente, como deca Caifs hace algunos das, o de
ponerle en libertad y vosotros no lo queris: vosotros queris que muera
en un patbulo infame y entre atroces tormentos, porque vuestro deseo
de vengaros necesita esto y ms si fuera posible; porque habis jurado
castigar as al que, viendo un da a los ricos fariseos hacer limosna al
templo y notado que lo mismo haca una pobre y desventurada viuda,
os dijo:

-ERn verdad os digo, que esta pobre viuda ha puesto en el cepillo ms
que todos cuanto hnla precedido en el acto, porque mientras que los
ricos han contribuido al servicio de Dios con lo suprfluo, ella, que se
halla en gran necesidad, ha dado lo que tena.

Estas y otras palabras de Jess os mortificaron, porque estis
acostumbrados a no ver la verdad y no la queris ver, los discursos y las
virtudes de Jess os llenaron de despecho y su inmensa popularidad
encendi en vuestro corazn el deseo y el propsito de la venganza y
como son los que administris justicia en Israel, resolvisteis valeros de
vuestra posicin para llevar a cabo vuestros propsitos.

Este es tan solo, jueces de Israel, el motivo por el cual habis faltado
tan descaradamente a la ley; este es solo el motivo por el cual no
habis dado la publicidad competente a los debates de esta causa, tan
injusta como odiosa; este es solo el motivo por el cual, lejos de dar a
Jess la libertad absoluta y completa de defenderse que la ley le
concede y que el inocente tiene el absoluto derecho de exigiros, le
habis cercenado esa libertad, habis promovido tumultos vergonzosos,
para evitar que el defensor sacara las consecuencias necesarias de las
deposiciones de los acusadores, y por fin, lejos de atenderle y de
conservar al acusado en su derecho, por medio de un conjuro, habis
arrancado palabras de sus labios, pretendiendo hallar en ellas un motivo
de inevitable condenacin.

Ah seores! Creo que alguna vez se haba faltado a la ley en este
tribunal, pero nunca sucediera como sucede hoy; nunca se viera que los
jueces de Israel faltaran a todas las leyes sin dejar una, al solo objeto
de condenar a un hombre, que aun faltando los jueces a las leyes,
aparece inmaculado. Tal y tan grande debe ser su inocencia!...

Pero vengamos ya al tercer punto de la base jurdica que estoy
estudiando y veamos si en l al menos se ha procedido conforme a lo
que nuestras santas leyes ordenan.

-La tercera parte de la base jurdica del procedimiento judicial hebreo en
materias criminales, segn resulta del Pentateuco, consiste en las
garantas que el tribunal debe dar al acusado, contra las deposiciones
falsas de los testigos acusadores. Se han dado a Jess de Nazareth
esas garantas que os recuerdo ahora, y que la ley os prescribe
terminantemente? Los hechos contestan por m a la pregunta que acabo
de dirigiros Necesitar recordaros estos hechos, seores? Necesitar
haceros memoria de todo lo que aqu ha pasado esta noche? Verdad es
que esta memoria sera innecesaria y hasta una oficiosidad en
circunstancias diferentes, pero como veo que los maestros de la ley y
los jueces de la nacin se olvidan de la ley y del decoro de la nacin que
representan, me permitir recordaros lo que ha sucedido aqu acerca de
los testigos, a fin de que no os sea fcil de olvidarlo en el acto de formar
el juicio para proferir la sentencia.

Como primera garanta ofrecida por la ley al acusado, est la obligacin
de examinar a los acusadores delante del pueblo, y de que las
acusaciones y las defensas se den en pblico, a fin de que los jueces no
osen pisotear la ley, y, al objeto de que juzgue el pueblo a los jueces, al
acusado y a los testigos.

Este es un sabio medio, escogido por Dios, para que no se castigue al
inocente; para que el malvado no acuse al justo y no le haga vctima de
su malicia; para que el juez se atenga a la justicia y a la ley, y, en fin,
para que el crimen plenamente justificado, resulte la pena justamente
aplicada, o para que la inocencia, vctima de una horrible calumnia, se
vea restablecida en su lugar, y no provenga infamia alguna sobre el
inocente a quien se ha pretendido infamar. Dnde est esta garanta
contra las deposiciones falsas de los testigos, en la causa del justo, que
tan audazmente ha sido calumniado aqu? Os parece, seores, si en
esta parte habis dado cumplimiento a las absolutas y terminantes
prescripciones legales?

Otra garanta que da la ley al acusado, y que vosotros tenais el
imprescindible deber de dar a Jess de Nazareth, es el ejemplar castigo
que debe aplicarse a los testigos cuyas deposiciones resulten falsas.
Ahora bien; permitid que os pregunte: las deposiciones de los doce
testigos que hemos odo han resultado falsas o no? Su confusin, su
silencio, su sonrojo, su visible temor al castigo en que saben haber
incurrido, son otras tantas confesiones puestas en sus labios, que
atestiguan a grandes voces su crimen; las contradicciones manifiestas
con que se han contradicho prueban lo calumnioso de sus acusaciones,
y si ahora que se hallan convictos de su delito, vamos a preguntarles el
castigo que en su concepto merecen, a buen seguro que postrados a
nuestros pies pidiramos indulgencia y piedad, esa indulgencia y piedad
que no tenan de Jess, puesto que con horribles imposturas intentaban
conducirle al suplicio de la cruz. Pero no son estas todas las pruebas de
que las acusaciones que han venido a formular son falsas; existe otra
prueba, ms concluyente aun si se quiere; existe la confesin prctica
de Caifs y de todos vosotros, puesto que, si no os hallarais plenamente
convencidos de la inutilidad y de la falsedad de las acusaciones, ni el
pontfice se hubiera atrevido a faltar tan abiertamente a la ley,
conjurando en nombre de Dios a Jess para que se acusara, ni vosotros
hubieseis prorrumpido gozosos en el grito de es reo de muerte, despus
de la pretendida blasfemia de mi inocente defendido, si hubierais tenido
ocasin de prorrumpir en ese grito, absolutamente ilegal, despus de las
acusaciones de cualquiera de los testigos falsos que hemos odo.

Pero a qu me esfuerzo en probar una cosa tan manifiesta y patente?
A qu ocuparme de un punto que, aun siendo tan principal, vosotros
olvidis por conveniencia propia y no por amor a la justicia? No insistir
ms acerca de ello, pero s que os preguntar si creis cumplir con las
prescripciones de la ley, dejando de aplicar el castigo que la ley impone
a los testigos falsos. S que os preguntar: si las deposiciones de los
acusadores son justas, por qu no procuris condenar a Jess, basando
la sentencia sobre esas acusaciones? Y si son injustas, si son
calumniosas, por qu no poneis a los acusadores en el lugar que ocupa
aun el inocente acusado, y por qu no dais cumplimiento a la ley,
aplicando a los testigos falsos la pena que mereca el inocente, si
hubiese resultado cierta la acusacin? Dejando impunes a los testigos
falsos, y manteniendo al inocente acusado en el banquillo del reo,
decidme: creis dar a Jess de Nazareth las garantas prescritas por la
ley en favor de los acusados injustamente, y en contra de los
acusadores que de la informacin abierta resultan calumniosos?


Otra de las garantas que la ley da al acusado, es el precepto de que no
se admita en calidad de testigo a nadie que no sea de una reputacin
sin tacha y de una forma inmaculada, y Dios obr como quien es el
darnos este precepto, porque sabe que el hombre de mala reputacin y
de malas costumbres, con ms facilidad se halla dispuesto a calumniar,
que no lo est el hombre de bien. No quiero aventurar suposiciones
ofensivas para los que intensamente han depuesto contra mi inocente
defendido; yo no s quines son y hasta ignoro como se llaman, de
consiguiente menos puedo saber acerca de sus antecedentes y de su
reputacin: no, seores, no quiero aventurarme a juzgarlos sin tener
antecedentes, pero s que puedo y debo echar en cara al tribunal, que
debiendo dar al acusado las garantas exigidas por la ley, ni siquiera ha
pensado en preguntar a los testigos su nombre; ni siquiera ha pensado
en que deba enterarse de sus antecedentes, para saber si eran testigos
admisibles o si deban rechazarse. En su consecuencia, nos hallamos en
la peregrina situacin en que no se ha encontrado jams tribunal en el
mundo: nos hallamos en que despus de haber odo a doce hombres
que acusaban falsamente a Jess de Nazareth, solo conocemos el
nombre y los antecedentes de Ananas y de Achazas. Singular modo de
ofrecer al inocente acusado las garantas legales contra los falsos
acusadores, cuando no sabe an el tribunal si los testigos son o no
admisibles: cuando no sabe si son hombres honrados o si son unos
perdidos, que por un puado de oro venderan diez veces su alma al
diablo, si el diablo se la quisiera comprar. Pero Qu! Seores, yo no
me admiro de tanta ilegalidad, no: se quiere condenar a tan criminal y
para eso est la ley, pero cuando se quiere condenar a un inocente, las
leyes un estorbo y por eso se hace aicos de ella! Ved ah la explicacin
de tantas ilegalidades, de tantas injusticias, de tanta iniquidad!
Tristsima explicacin en verdad!

Otra garanta prescrita por la ley, es la de llamar pblicamente testigos
en pro del acusado, despus de haber odo a los testigos acusadores y
vosotros no solo habis dejado de hacer eso, sino que para evitarlo, os
habis reunido de noche en un lugar que no es el lugar de la
administracin de justicia, y con las puertas cerradas para que no se
enteren aqu ni pueblo que juzgue de vuestra iniquidad, ni testigos que
depongan en favor del inocente que pretendis condenar: es ms, estis
tan lejos de conceder tales garantas a Jess de Nazareth, que aun
sabiendo que no haba aqu pueblo para juzgaras, habis hecho todo lo
posible para que yo, que lo defiendo, no pueda justificarle, o cuando
menos, para impedir la justificacin que procuraba hacer, cuando uno a
uno de los testigos que presentabais quedaban inutilizados y
confundidos a las pocas palabras que les diriga.

Ahora bien, creis que se ha dado a Jess de Nazareth la ms pequea
garanta de las deposiciones falsas de los testigos? Vuestro silencio y
vuestra confusin hablan por vosotros y la historia de esta horrible
noche de iniquidad, formar poca en los fastos de la historia no solo
del Sanhedrn, sino tambin del pueblo hebreo Ms ay del pueblo
hebreo! ay de vosotros, jueces, que pisoteis la ley de Dios, para tener
el placer de cometer un crimen espantoso como no hay ejemplar!

Pero dejando a un lado consideraciones, que por tristes y dolorosas que
sean no pertenecen a este lugar, ni hacen a mi objeto, permitid que os
dirija la voz para apostrofaros; permitid que desate mi lengua y que el
torrente de la amargura que acibara mi alma, salga por mis labios en
vista de vuestra tremenda injusticia. Quiero resumir todo lo que he
dicho hasta aqu y no s cmo empezar; lo que debo decir es tan grande
y tan abrumador y yo me hallo tan poderosamente dominado por la
tristeza y por la turbacin, que no s cmo mis labios aciertan a proferir
una palabra, ni cmo mi pobre entendimiento acierta a coordinar una
idea.

Qu os dir, seores? Qu puedo deciros, jueces de Israel, sino que el
pueblo os ha confiado el encargo de administrar justicia en nombre de
Dios, de la verdad y de la justicia, y que vosotros, pisoteando,
rompiendo, aniquilando la ley santa que el Seor os ha dado para el
buen desempeo de vuestro cometido, queris vengaros de un hombre
cuya inocencia es inmaculada y queris hacerlo aprovechando como
medios de venganza la ley de Dios os ha dado para hacer justicia y el
puesto que el pueblo os ha confiado para que castiguis a los criminales,
y seis una garanta para la virtud ultrajada y para la perseguida
inocencia? Oh! Cun tristemente cierto resulta que vosotros os habis
propuesto deshaceros de Jess de Nazareth a despecho de la ley,
porque la virtud de Jess os hace sombra y su popularidad inmensa,
efecto de las preclaras virtudes que atesora, os intimida y os
avergenza, puesto que abate vuestro orgullo y descorre la gasa falaz
que cubre vuestros corazones!

Amargas son las frases que os dedico, jueces de Israel, pero creedme,
son el jugo de la amargura de mi alma al ver que pisiteis la ley, al ver
que estis resueltos a sacrificar una vctima inocente, al ver que del
lugar en que solo se deben castigar los delitos, va a cometerse un
crimen espantoso, entregando a la muerte deshonrosa de los
bandoleros, al hombre que es la inocencia en persona, al hombre que
debiendo ser el orgullo y la gloria de Israel, es tratado como si fuera un
malhechor, de cuyos crmenes la tierra se hallar con justicia espantada.

Siquiera yo viese un punto, aunque pequeo, por el cual pudiese deducir
que os hallis obcecados; siquiera notase en vosotros la voluntad de
hacer justicia y no la de convertir la justicia en venganza; siquiera viese
un pequeo artculo de la ley respetado por vosotros en esta causa
injusta y odiosa, pero nada de esto veo y cuantos ms esfuerzos hago
para aprobaros la inocencia de Jess y para demostraras el horrendo
crimen que vis a cometer, tanto ms me persuado de que permanecis
aferrados a vuestros propsitos y miro con ms espanto las colosales
proporciones que vuestro crimen va tomando. Oh! S colosales,
seores, porque esta transgresin absoluta y descarada de la ley no
tendr trmino en vosotros, sino que abarcar el pueblo todo y todas las
edades de nuestra nacin, y el delito de que acusis a Jess de
Nazareth; el delito de pretender destruir la Sinagoga y el pueblo de
Dios; lo estis cometiendo vosotros porque el Altsimo, que ha
conducido tantas veces nuestros padres al cautiverio por faltas contra la
ley, enojado por tan enorme crimen como es el vuestro, borrar para
siempre el libro de las naciones a la nacin juda, y nuestros hijos y tal
vez nosotros mismos, nos veremos obligados a emigrar y a recorrer
desterrados todos los pueblos de la tierra por todos los siglos. No
olvidis que las leyes la vida del pueblo de Israel y advertid que vuestra
falta absoluta, que vuestra descarada transgresin de la ley para
condenar al suplicio a un inocente que es Hijo de Dios, es el acto con
que presentais a la nacin el tsigo que debe sepultarla para siempre en
una deshonrosa tumba.

S, jueces de Israel, s; estis asesinando a la nacin; estis
convirtiendo la justicia en un instrumento de vuestras menguadas
pasiones; estis cometiendo el enorme, el incalculable crimen de
utilizaros en apariencia de la ley del Seor, para paneros con esta ley
aparente y con el poder de que os hallis revestidos, a las rdenes del
infierno que os inspira y a disposicin de las pasiones que os tienen
ciegos! Y yo, al dirigiros tan amargas inculpaciones, no os calumnio,
vuestra confusin misma lo pregona; yo no soy injusto con vosotros, ni
aventuro juicios temerarios, porque os he probado de una manera
incocusa, que para nada habis tenido en cuenta la base jurdica
fundamental, (sobre la que debe necesariamente estribar todo juicio en
materias criminales); en la causa promovida contra el inocente Jess de
Nazaret.

La ley ordena y vosotros defendis en las escuelas, que los debates
deben ser pblicos; cmo habis cumplido con esta prescripcin legal;
cmo no habis practicado lo que enseis?

La ley ordena y vosotros defendis en las escuelas, que el acusado debe
tener una libertad absoluta y completa de defesa; cmo habis
cumplido con esta ordenanza de la ley; cmo habis puesto en prctica
vuestra enseanza acerca de este punto, en la causa de Jess de
Nazareth?

La ley ordena y vosotros defendis en vuestras escuelas, que se deben
dar al acusado slido garantas contra las falsas deposiciones de los
testigos; decidme, seores, de qu manera habis dado cumplimiento
a las prescripciones de la ley; de qu manera habis hecho honor a
vuestras doctrinas en todo lo que concierne a esta causa?

Os he dicho que la iniquidad os inspira y que abrigis el deliberado
propsito de hacer morir a Jess; Quin podr argirme y de calumniar
viendo que faltis tan absoluta y descaradamente a la ley y recordando
las palabras de Caifs, proferidas en la penltima sesin del Consejo de
la ciudad, palabras en las que defenda la necesidad de hacer morir de
una manera o de otra a Jess, aun cuando para ello fuese preciso
incurrir al asesinato?

La iniquidad se alberga en el lugar de la justicia: ay del pueblo que ha
merecido que Dios permita, para castigarle, desgracia tan irreparable!

-Os he dicho, jueces de Israel, que de la suma de las tres partes de la
base de nuestro procedimiento legal en materia criminales, resultara el
respeto y la proteccin que debe el tribunal al acusado, desde el
momento en que se hace cargo de l, hasta la hora en que se le pone
en libertad, si es inocente, o se le aplica la pena merecida, si ha
resultado reo de algn delito.

Podra muy bien excusarme de estudiar este punto capital en lo que se
refiere a la causa de Jess de Nazareth, pues como no se ha cumplido
ninguna ley en causa tan odiosa, es lgico que no se ha dado al inocente
que defiendo la proteccin que deba drsele, ni os ha merecido el
respeto que deba mereceros, y que a buen seguro os mereciera el ms
vulgar y sanguinario de los asesinos y bandidos que pueblan las
montaas de Galilea.

Ms como me he formado el propsito de demostraros, en cuanto
pueda, las inicuas ilegalidades que habis cometido, quiero enumeraros
en parte esas ilegalidades; quiero demostraros algunas de ellas hasta la
evidencia, porque como me he propuesto tambin, en todo lo que me
sea dable, evitaron las excusas que tal vez pudierais adunar en favor de
vuestro acto, delante de Dios y de los hombres, cuando Dios os pida
cuenta de vuestro crimen, y los hombres os echen en cara vuestra
iniquidad, y el atropello de la justicia y de la inocencia que pretendis
cometer.

Qu respeto os ha merecido, y qu proteccin habis dado, seores, a
Jess de Nazaret? De qu manera habis cumplido en esta parte con la
ley de Dios? Son acaso respeto y proteccin los malos tratamientos, los
dursimos insultos de que vosotros, u en particular vuestros agentes, le
han hecho objeto, sin que se levantara una voz para acriminar tan
execrable conducta? Miradle, seores, miradle a Jess, porque le tenis
delante, y despus de mirarle, decid si no habis cebado en l como
perros rabiosos. Su rostro lleno de profundas heridas, cuajado de salvias
asquerosas y de inmundo cieno; su semblante hinchado y lleno de
cardenales; su cabeza con los cabellos mesa dos, empapados en agua
cenegosa y en sangre coagulada; su cuerpo dbil y lleno de heridas; la
gruesa cadena que amarra sin piedad se halla sepultada en la inocente
carde de sus muecas, y la gruesa cuerda que como un dogal oprime su
cuello, rasga tambin la carne. Un guantelete de hierro tiene marcado
en el rostro, y segn he colegido por algunas palabras sueltas, esa
marca terrible y espantosa ha sido impresa en el semblante de Jess por
la mano irritada de un criado del pontfice y delante de quin dirais,
seores, que se ha cometido ese acto brbaro y criminal? Pues lo ha
sido delante de Ans, en casa de Ans, y por haber contestado Jess
mansa y humildemente a las preguntas que el pontfice Ans le dijera. Y
no es todo, no seores, lo ms terrible, lo ms vergonzoso, es que Ans
no ha reprendido al criado; es que, lejos de reprenderle, ha celebrado
su acto, y que el brbaro que ha llevado a cabo semejante crimen, se
jacta de su accin entre sus iguales, y excitando la admiracin y la
envidia (en quienes solo admiran el crimen y solo tienen envidia de los
criminales), les dispone y les excita a que hagan otro tanto y ms, toda
vez que as pueden dar rienda suelta a sus instintos feroces, y puesto
que no solo estn seguros de la tolerancia del Sanhedrn, sino que
saben que por sus barbaridades han de ser aplaudidos, y han de dar
gusto a los jueces de Israel, que les pagan del erario del templo. Ah!,
decidme si eso es proteger al inocente mrtir a quien defiendo; decidme
si eso es respetar como deberais hacerlo a Jess de Nazareth!...

Yo recuerdo y vosotros tenis presente tambin, la algazara y el
alboroto con que ha sido introducido aqu; yo recuerdo haber notado en
vuestros semblantes una manifiesta y execrable seal de feroz alegra;
yo recuerdo haberos visto ufanos y llenos de satisfaccin, cuando ha
penetrado por la puerta de esta sala Jess de Nazareth, conducido y
llevado arrastrando como la carroa de un animal inmundo; yo recuerdo
todo eso y mucho ms, que produce el vrtigo y el horror hasta en los
corazones pervertidos y que, sin embargo, lejos de arrancar a vuestros
labios una protesta enrgica, lejos de ver hollada la ley por los
inmundos pies de los verdugos, lejos de reprender, para cubrir cuando
menos las apariencias, a los que as trataban a Jess de Nazareth, lo
habis visto con satisfaccin, os habis regocijado grandemente por ello
y hasta tal vez ha habido alguno de vosotros que, a no hallarse
contenido por algunos respetos, no titubear en abrazar cordialmente a
los verdugos, para manifestarles el contento de que le llenaba el
proceder de la turba vil de sicarios y para darles una prueba de su
gratitud por lo bien que han sabido cumplir con vuestras instrucciones,
ya tcitas, ya dadas de una manera expresa y terminante.

En ningn tribunal del mundo se ha representado una escena tan
repugnante como la que se ha representado aqu, y sin embargo os
jactis de construir el tribunal ms humanitario de la tierra: en ningn
tribunal del mundo, ni aun entre las naciones ms brbaras, hse dado
a criminal alguno un trato semejante al que habis dado a Jess de
Nazaret y sin embargo, fuera de este no hay tribunal en la tierra a quien
Dios haya impuesto la prescripcin terminante de respetar y proteger al
acusado. Extrao modo es el vuestro, seores, de cumplir con esta
imprescindible obligacin, en todo lo que concierne a Jess de Nazareth!
Se da anticipadamente al acusado un tormento cien veces peor que la
muerte y se le da antes de juzgarle; antes de que aparezcan las pruebas
de su culpabilidad o de su inocencia; antes de que el tribunal le
sentencie a lo que puede, que es a la muerte; pero nunca a lo que
puede ni debe, que al martirio, que es a lo que Jess ha pasado y
mucho temo o a lo que espera.

Dnde est, pues, el respeto que el acusado os merece, cuando no solo
le ponis en las manos de los brbaros sicarios y les instis y aplauds
para que le martiricen, sino que alguno de vosotros, dando al traste con
su decoro, insulta y maltrata en esta misma sala, de obra y de palabra,
al que deba respetar y amenaza con descompuesta ira y furiosos
ademanes a un juez de Israel, que recordando su deber y la ley santa
del Seor, hse tomando el trabajo de ponerse aliado de Jess, para
impedir el insulto que se le diriga, para volver por el decoro del tribunal
y hasta por la dignidad del fanatizado por la pasin del odio que bulle en
su pecho, como bulle la incandescente lava en las entraas del volcn?

Es esto, seores, el respeto que debe inspiraros el inocente Jess de
Nazaret, durante los momentos terribles que permanece sentado en el
banquillo de los acusados, por efectos de una pasin vil y rencorosa,
que anima contra l los corazones de alguno de sus jueces? Mientras se
le insulta por vuestros sirvientes, por vuestros enviados; mientras un
juez se atreve a traducir en execrables hechos la pasin indigna que le
domina; mientras todos vosotros, jueces de Israel, miris con indecible
satisfaccin a Jess en vuestro poder y sonres de gozo al verle tan
agobiado por los martirios y las torturas de que se la ha hecho blanco,
creis, decidme, que dais cumplimiento a la ley y que os hallis
perfectamente en el terreno de vuestro deber? Creis que estis
respetando y protegiendo al inocente Jess de Nazareth, como Dios, el
pueblo israelita, el inocente acusado, el decoro y la honra de! Sanhedrn
y hasta vuestra propia dignidad os exige imperiosamente? Lo creis
as, seores jueces de Israel?

Y otra de las pruebas que atestiguan la falta absoluta de ese respeto y
de esa proteccin, es la pregunta que Caifs ha dirigido a Jess. Si
hubiese merecido la proteccin que teneis el deber de concederle, no le
hubiera obligado el pontfice a contestar conjurndole en el nombre del
Altsimo; hubirase dado el tribunal por satisfecho, viendo que nada
resultaba contra Jess de las deposiciones de los testigos y le habra
puesto desde luego en libertad, toda vez que de esta manera proceda
segn ley; ms lejos de ser as el pontfice le ha obligado a responder
con juramento lo que Caifs quera contestase y la febril exaltacin que
se ha apoderado del sumo sacerdote al or las palabras de Jess, la
irritacin tempestuosa de que el pontfice ha dado pruebas evidentes en
aquel momento; la precipitacin y el aturdimiento con que os ha
excitado a que dierais los votos en contra de Jess; todo, absolutamente
todo, demuestra que, lejos de proteger a mi defendido, conforme era
vuestro imprescindible deber, buscabais una o0casin para condenarle y
habis credo hallar esta ocasin apetecida, no bien han llegado a
vuestros odos las palabras de Jess; palabras que ni son criminales,
como luego os demostrar, ni mucho menos merecen la muerte, como
vosotros pretendis.

Antes que me haga cargo de este ltimo punto de mi discurso y toda
vez que se haya suficientemente probado que tambin habis faltado
del todo a la ley, en el hecho de no respetar ni proteger a Jess de
Nazareth, permitid que d una rpida ojeada a los acontecimientos que
han precedido y seguido inmediatamente al acto injusto y execrable de
la prisin del inocente, que tengo alta honra en defender. Del rpido
estudio que me propongo hacer, resultarn justificadas las
acriminaciones que os he dirigido, porque no solo se hallar corroborada
la inocencia de Jess, sino probado el aserto de que queris sacrificarle
a vuestras mezquinas pasiones, cueste lo que cueste, aun cuando en
ello se involucre la honra del Sanhedrn y hasta la vida de la nacin.
Llevando el justo Nazareno al patbulo, queris acabar, repito, la obra de
una venganza.

Y cmo habis empezado a preparar el terreno para esa venganza
innoble? Justificando al que hoy pretendis condenar! Extraa
conclusin os parecer la ma, pero por ms extraa que os parezca, es
la consecuencia lgica de lo que habis hecho. Habis enviado agentes
provocadores a Jess y esos agentes provocadores, esos hombres que
se han encargado de hacer el papel de esbirros, estn entre nosotros,
son jueces del pueblo de Israel y e llaman Ananas y Achazas. Qu
objeto llevaban esos agentes que enviabais a Jess de Nazareth?
Tentarle, prepararle lazos, urdir tramas para hacerle caer en lo que
vosotros llamis crimen digno de muerte. Por fortuna para Ananas y
Achazas no pudieron poner en vas de hecho vuestro encargo, puesto
que aquel a quien los enviabais para hacerle incurrir en lo que llamas
crimen, estaba ausente ya de los dominios sometidos a vuestra
jurisdiccin, cuando vuestros agentes provocadores llegaron a Betania.

Abrigo la certeza de que en el caso de encontrar en Betania a Jess
vuestros agentes, estos hubieran sido confundidos y desenmascarados
por la altsima ciencia de mi egregio defendido y solo teniendo en cuenta
esta razn, he dicho que Ananas y Achazas tuvieron la buena fortuna
de no encontrar ya al que buscaban, cuando llegaron a la vecina aldea;
y esto que algunos de vosotros lo considersteis tal vez como una
desgracia, yo lo considero como una fortuna para el decoro y la honra
del Sanhedrn. S, seores, fortuna y grande fue para esta corporacin el
que vuestro pensamiento no pudiera llegar a vas de hecho, porque
entonces se hubieran puesto en evidencia toda la inquietud y todos los
menguados propsitos de unos hombres que se llaman jueces de Israel,
y de aquella iniquidad y de estos propsitos, hubiera necesariamente
salido tiznado cuando menos, si no del todo ennegrecido, el tribunal
supremo del pueblo de Dios.

Y si no, considerad, aunque no sea ms que de paso, el encargo que
encomendasteis a Ananas y Achazas y sin grandes esfuerzos os
resultar lgico y evidente cuanto os acabo de decir; os resultar de una
manera incontrovertible que justificabais a Jess de Nazareth y que
reconocais su inmaculada inocencia, en el acto mismo de mandar unos
agentes, con el expreso encargo de hacerle incurrir en un crimen para
poderle juzgar y condenar despus, por causa del delito que se
intentaba hacerle cometer. Si se intentaba hacerle cometer el crimen
para poder condenarle, es evidente, seores, que confesabais no
haberse cometido el crimen; si confesabais la inocencia de Jess de una
manera tan manifiesta, confesabais tambin el deliberado propsito
menguados de jueces semejantes, debieran tiznar y ennegrecer la honra
y el decoro de la corporacin de que forman parte, si la coincidencia o la
providencia de Dios no lo evitase, haciendo que Jess se ausentara de
Betania antes de llegar vuestros agentes provocadores a dicho punto.

Agentes provocadores!... Habis considerado bien, jueces de Israel, lo
que significa esta frase repugnante? Las entretenidas provocan al
pecado; los malvados a la maldad; los criminales al crimen! Provocar al
crimen no es oficio de los que estn puestos por Dios para juzgar los
delitos, es oficio de Satans y de aquellos seres desdichados que le
reconocen por seor y por inspirador! Provocar al crimen; esforzarse
para que un inocente pierda la inocencia y se haga un malvado; apurar
los recursos de la inteligencia que Dios nos ha dado para conocerle y
amarle y para procurarle gloria, trabajando al objeto de que otros le
conozcan y amen; apurar, digo, los recursos de esa: luz divina que se
llama inteligencia, para poner lazos al que no es criminal, a fin de
hacerle incurrir en la maldad, esto es, seores, lo que con Jess de
Nazaret habis intentado y este execrable proceder no es de jueces
puestos para administrar justicia, no es de jueces de Israel puestos para
administrar en nombre del Altsimo, sino que es oficio de Satans, es
oficio del diablo, interesado en hacer la guerra a Dios y en perder a los
hombres!... y esto es lo que habis intentado hacer, seores, por ms
que os avergence orlo de mis labios. Jueces de Israel; dejad que os
pregunte ahora: quin es el criminal aqu? Quin es el inocente?

Pero vuestro acto, tan horrible mirado bajo este aspecto, tiene otro
aspecto ms horrible an; un aspecto tan execrable, que la imaginacin
espantada se pierde al intentar meditarlo. Este aspecto se nos presenta
con toda su repugnante desnudez, desde luego que consideramos el
porqu de un paso, que solo puede calificarse llamndolo
verdaderamente satnico. No delegsteis agentes provocadores para
que fuesen a tentar a Jess de Nazareth, por solo el malvado placer de
hacerle incurrir en un crimen, sino que los delegsteis para hacerle
incurrir en el crimen que habas meditado, a fin de poderle condenar por
ese crimen a la ignominiosa muerte del patbulo. Oh, jueces de Israel!
puede ser ms repugnante, ms brbara, ms diablica la conducta
que denunci a vuestra propia vergenza? Parece que no se puede ir
ms all; parece que la iniquidad de los hombres raya con eso hasta lo
imposible y sin embargo, aun vuestro criminal intento ha tomado
mayores proporciones, se ha aquilatado en el mal, ha buscado el Non
plus ultra de la maldad y haciendo un esfuerzo supremo ,vuestros
inicuos intentos, remontndose por encima de la inteligencia y de la
malicia humana, han llegado a ponerse a la par con la inteligencia y la
malicia de Satans.

Para qu mandasteis a Jess los agentes provocadores? Para ver si
podais hacerle incurrir en el crimen de rebelda, a fin de poder acusarle
por l ante el pretor del imperio romano- Ah! Cun amargas son las
consideraciones que resultan de ah! No me har cargo de ellas ms que
con suma delicadeza, porque siendo este un asunto que se refiere a la
independencia de la patria, es tambin asunto que abrasa los labios que
le tratan y que seca la lengua en el paladar del que le aborda. Yo
bendigo a Dios que por nuestros pecados ha querido castigarnos,
ponindonos en las manos de Roma, como en otros tiempos puso a
nuestros padres en manos de los asirios y de los babilonios; s, yo
bendigo a Dios y acato resignado sus sabias y altsimas providencias y
una palabra no saldr de mi boca para ofender a Roma, que es hoy para
el pueblo hebreo el brazo indignado del Altsimo, como lo fueron en
otros das Baltasar, Nabucodonosor y Antoco el blasfemo.

Por eso haciendo abstraccin aqu del podero de Roma, y sin nimo de
ofenderla en nada, me concretar al acto del Sanhedrn para preguntar
a los jueces de Israel; qu propsito menguado era el vuestro, cuando
intentabais hacer incurrir a Jess, vuestro patricio, en el crimen de
rebelda contra Roma, a fin de poderle acusar despus ante el Pretor? Si
Jud fuese an la patria de los judos; si en cierta manera no formase
aun la nacin hebrea una parte de la provincia romana conocida con el
nombre de Siria; si se conserva aqu aquel amor profundo, inalterable,
que nuestros padres tenan a Israel; verais con ojos de horror el paso
inalterable, que nuestros padres tenan a Israel; verais con ojos de
horror el paso incalificable que habis dado y en tiempos mejores,
vuestro proyecto hubiera sido un crimen de alta traicin. Un judo que
injustamente acusa a otro, ya sabis las penas en que, segn nuestra
ley, incurre por su delito; un juez de Israel que imperemeditadamente
condena al justo, no tiene suficientes penas el mundo para castigar su
injusticia; un tribunal hebreo que aguza el ingenio de sus miembros
para hacer incurrir a un israelita en el crimen, al objeto de tener el
placer de condenarle a muerte comete un delito tan enorme, que
merece cien veces mil los ms atroces castigos y las ms ejemplares
venganzas del Altsimo. Y si esto es as, qu merecer un tribunal como
el presente, que trama un plan para hacer incurrir en el crimen de
rebelda contra una nacin que nos domina, al israelita ms justo de la
nacin, con el objeto de poder acusar este inocente ante el Pretor, para
que este le condene a muerte por haberse rebelado? Seores; vuestro
delito es tan grande, que solo Dios puede estimarle en su justo valor y
solo Dios puede apreciar el castigo que se merece. Sois vosotros los
descendientes de los ilustres y hericos macabeos?

Ms dejando ya aparte cuestin tan delicada y pudiendo vuestro juicio
sacar las consecuencias de lo que acabo de apuntar, permitid que os
pregunte si resulta cierto o no, que habis justificado a Jess de
Nazareth en el mismo momento que dabais uno de los pasos ms
graves que habis dado para condenarle; permitid que os diga si resulta
o no, en vuestro concepto, manifiesto el propsito que tenis formado
de condenarle a despecho de la ley y contra toda ley?

Pero sigamos el estudio de los actos que, ordenados por vosotros, han
precedido inmediatamente a la prisin injusta de Jess. Qu actos
siguieron a la disposicin anterior, no bien observasteis que os haba
resultado fallida? Helos aqu: Por disposicin de los pontfices se renen
el Consejo de la ciudad y se acuerda apoderarse de mi defendido a todo
trance, esperando que una vez el inocente obrara en vuestro poder, no
os faltaran medios de hacerle aparecer criminal y una vez estos medios
encontrados, os sera fcil condenarle a muerte. Os hallis de improviso
alarmados por una contrariedad, que consista en la mayor o menor
dificultad de apoderaros de Jess, y entonces resolvis que lo mejor es
apoderaros de l por traicin. Esto, sin embargo, no os parece del todo
seguro, pretendis asegurar el golpe, queris que muera el inocente, y
por si acaso resultara que ni an por traicin podas apoderaros de l,
entonces uno de los ms caracterizados de entre vosotros dice que ser
preciso, en ltimo resultado, hacerle asesinar. Esta es la verdadera
frase; este es el verdadero sentido; esta es la nica y cabal explicacin
que tiene la causa de Jess. Los jueces de Israel, olvidando lo que son,
se convierten en asesinos, y es preciso que un inocente se vea
asesinado, ora sea por traicin, ora sea conducindole a un patbulo. El
caso es que Jess de Nazareth muera asesinado, qu importa que el
asesinato se halle revestido con formas legales o no?

Duras son las palabras que os dirijo, seores, pero por ms duras que
sean, lo es inmensamente ms el motivo que las pone en mis labios. Yo
no pretendo sacar las consecuencias que resultan de aquellas vuestra
resolucin llena de incalculable iniquidad; yo solo os preguntar; creis
que los jueces de Israel estn autorizados para disponer el asesinato de
ningn ciudadano, por criminal que sea? En su consecuencia, seores, si
rechazis el calificativo que vuestra resolucin os aplica justsimamente,
con qu nombre pretendis apellidar el propsito que formasteis de
asesinar a Jess de Nazareth? Os parece si es ese propsito es digno
de jueces que deben tener por regla invariable de justicia, la ley de
Dios? Y podrais acriminar ni reconvenirme por nada, cuando os digo
que no queris condenar a un culpable, sino vengaras de un inocente?

Y cmo habis llevado a cabo la prisin de Jess de Nazareth?
Comprando a uno de sus discpulos; valindoos de la ms execrable
traicin! Todo haba de ser monstruoso y repugnante en este proceso, y
para que el cuadro de las maldades fuera completo, ni ha faltado en l
la traicin de un amigo! Y Para qu? Para apoderarse el Sanhedrn,
durante la noche, de un hombre que todos los das alternaba en el
templo con los jueces que constituyen este tribunal. Parece increble, y,
sin embargo, es una tristsima verdad! Apoderarse de noche y por
traicin de un hombre desarmado, pacfico, indefenso; de un hombre
que todos los das se hallaba entre vosotros!... Queris ms
envilecimiento por parte de los jueces de Israel? Queris que el cuadro
de la maldad resulte ms evidente y claro? Queris que la justicia y la
inocencia de Jess aparezcan con caracteres ms visibles. Si era
criminal, jueces de Israel, Por qu no os apoderabais de l a la luz del
da y en presencia del pueblo que, conocedor de su crimen, hubiera
aplaudido vuestra decisin? A qu apelar a la traicin, cuando todos los
das se hallaba entre vosotros? A qu irle a sorprender de noche en un
retiro pacfico, con poco menos que un ejrcito, cuando a la luz del sol
podais aprisionarle, no debiendo hacer ms que extender la mano para
verificarlo? Ah, seores! En vuestro acto incalificable, y en los
atropellos de que esta noche la ley ha sido vctima por vuestra parte, el
pueblo leer lo que debe leer, leer lo que dice vuestra execrable
conducta, y a la sentencia de Jess no la llamar sentencia, sino
venganza.

S, venganza, y esta calificacin hallar a la corroborada en todo; y esta
calificacin la hallar en el reguero de sangre inocente, que se ve en
aquellas calles por donde ha pasado Jess; la hallar en el rostro y en el
cuerpo de mi defendido, tratando como no lo fue nunca criminal alguno
por parte de las naciones ms brbaras, y lo hallar por fin, en vuestros
rostros, que llevan escrita la infernal y pavorosa alegra que inunda
vuestras almas, alegra que a la par os regocija os sobresalta; alegra
que tiene tan lejos el da a su enemiga la noche; alegra que es fiebre
ardiente que enciende en vosotros el prncipe de las tinieblas.

Ms a qu esforzarme, cuando mis esfuerzos no han de producir
resultado alguno en pro del inocente Jess? A qu arrancaros la
mscara, y enserosla, si vosotros tenis formado el propsito de
terminar la obra que habis empezado, ora sea con antifaz hipcrita, ora
con desvergonzado cinismo? No me arrepiento, sin embargo, de haber
dicho lo que he dicho, ni de haber hecho cuanto he hecho, porque lo he
dicho, porque lo he hecho cumpliendo mi deber, y procurando salvar la
vida a un inocente, y librar al Sanjedrn y al pueblo de las iras de Dios,
de Dios, al que contra el Sanhedrn y el pueblo pedir venganza la
sangre del justo, impa y cnicamente derramada por vuestras manos.
Terminar, pues, en pocas palabras este largo catlogo de verdades,
hacindome cargo del motivo en el que habis pretendido hallar materia
suficiente para pronunciar, irritados contra Jess de Nazareth, la
sentencia de muerte.

No pienso dedicar siquiera una palabra a las acusaciones de los testigos,
puesto que habiendo salido falsas, y hallndose confundidos los
acusadores, sera darles algn valor ocuparme de ellas, cuando sin valor
alguno han resultado; cuando han resultado contraproducentes. No es
hora de emplear palabras ociosas, vosotros no tendrais paciencia para
escucharlas, ni yo, que me siento bastante fatigado, tendra tampoco
fuerzas ni humor para reunir dichas acusaciones, y volver a reducirlas a
la nada de su iniquidad. Tampoco os molestar repitiendo aqu la prueba
de la absoluta ilegalidad del arbitrario proceder de Caifs, en el acto de
obligar a Jess a formular contra s mismo lo que habis tomado por
una acusacin; bastante he hablado ya de eso, y con bastante claridad
os he probado que el pontfice ni poda ni deba hacer lo que ha hecho;
que vosotros no podais ni debais permitir el incalificable proceder de
Caifs, y que vuestra sentencia y vuestra aparente irritacin, tan luego
como habis odo a Jess, es contra toda ley, ha sido proferida hollando
toda ley, y no teniendo en cuenta ms que los inicuos propsitos de
venganza que desdichadamente os animan. Esto todo os lo he probado
hasta la saciedad; o que, pues, hacen de nuevo cargo de ello? Lo dicho
est, y por ms que insistiera, ni vosotros variarais de resolucin, ni la
inocencia apareciera ms ostensible y claramente atropellada de lo que
ha resultado hasta aqu.

Vengamos, pues, al asunto y veamos si en Israel es una blasfemia
apellidarse hijo de Dios. No quiero entrar ahora en el estudio, porque ya
otra vez hme ocupado de ello ante todos vosotros reunidos, y sostengo
ahora lo que entonces defend; quiero solo estudiar sucintamente, y
probaros en pocas palabras, que cuando Jess ha dicho a Caifs que era
Hijo de Dios, Caifs no poda tomar semejante contestacin por una
blasfemia; Caifs no deba escandalizarse como ha pretendido
demostrarnos, y vosotros, por consiguiente, no podais gritar: es reo de
muerte! Porque no haba proferido Jess ninguna blasfemia.

Jueces que habis pretendido condenar a un israelita por una frase
justsima y perfectamente aplicada, decidme: El hombre no llama
acaso justamente Padre al que lo hizo de la nada? Si esto es as, qu
blasfemia hay en llamarse hijo de Dios cuando el Criador es nuestro
Padre? En qu, pues ha blasfemado Jess, cuando Caifs al preguntarle
y conjurarle para que le dijera si era Hijo de Dios el Altsimo? Le ha
contestado: T lo dices! Pero an aparte de esa prueba incontrovertible
de que mi defendido no ha podido blasfemar dando semejante
contestacin, existe en nuestro pueblo otra que no es menos conocida
que la anterior; vosotros sabis que a los hombres de una rara ciencia,
de una rara virtud, como lo es Jess, se les llama en Israel hijo de Dios,
para dar por medio de este honroso calificativo un testimonio
irrefregable de lo que son, de lo que valen y de lo que merecen; en este
concepto nadie ms legtimamente que mi defendido ha podido aplicarse
semejante palabra, cuando Caifs conjurndole le ha preguntado.

Dnde est, pues, la blasfemia, seores? Dnde est el crimen que
tan fieramente os ha excitado? Dnde est la culpabilidad de mi
defendido?

Y dnde est la ley, y la conciencia, y el honor del pueblo, y la dignidad
de los jueces, y sobre todo, dnde est el temor de Dios entre los
hombres que se sientan en el tribunal de Israel, para juzgar al pueblo en
nombre del Altsimo, cuando falta en los jueces la conciencia y el temor
de Dios; cuando no hay ley que no se atropelle; cuando no hay orden
del Altsimo que no se pisotee, para poderse vengar de un hombre justo,
y para poder dar a su venganza un barniz de legalidad y de justicia?...
Seores, vais a perpetrar el crimen ms incalificable de los siglos; mi
voz os lo ha probado de todas maneras, y esta voz con que os acabo de
hablar ser la que os acusar incesantemente delante de Dios; delante
de los siglos, espantados de vuestro horrendo crimen; delante del
pueblo hebreo, que sufrir para siempre las consecuencias, que la oirn
sin parar un momento durante todo el transcurso de la eternidad.

Termino ya.

La inocencia de Jess se halla plenamente demostrada, y las
acusaciones que os he dirigido estn evidentemente probadas; creo que
he dado cumplimiento a la misin que he recibido en la tierra; y ya no
me importa morir. Ojal que esto suceda antes que vea las manos de
Israel teidas en la inocente sangre de su Mesas!

He dicho. Ahora si queris hacerme responsable de mis aseveraciones,
me hallareis dispuesto a sujetarme gustoso a vuestro fallo apasionado.
No retiro ni una palabra de cuantas he dicho defendiendo la verdad, la
inocencia y la justicia, junto con el porvenir y la honra de mi patria;
junto con el decoro del Sanhedrn, a cuya agona me parece que asisto
en este momento

Las violaciones que se cometieron en el proceso de Cristo se expresan
con precisin y claridad en el alegato defensivo que transcribimos
exhaustivamente, el cual, aunque no haya tenido existencia real en los
trminos y con los giros oratorios expuestos por Nicodemus, su versin,
fruto de la imaginacin exuberante de Jos Palls, es amena,
interesante y conmovedora. En contraste con la extensin de dicho
alegato, en una breve sntesis determinaremos las contravenciones a la
ley juda en que incurri el Sanhedrn, reiterando los postulados que la
sustentaban y que en este mismo captulo enunciamos:

a) Violacin al principio de publicidad en virtud de que el proceso se
verific en la casa de Caifs y no en el recinto oficial llamado
Gazith.
b) Violacin al principio de diurnidad, puesto que tal proceso se
efectu en la noche.
c) Violacin al principio de libertad defensiva, ya que a Cristo no se le
dio oportunidad de presentar testigos para su defensa.
d) Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba testimonial
y de anlisis riguroso de las declaraciones de los testigos, pues la
acusacin se fund en testigos falso.
e) Violacin al principio de prohibicin para que nuevos testigos
depusieran contra Cristo una vez cerrada la instruccin del
procedimiento, ya que con posterioridad a las declaraciones de los
testigos falsos, el Sanhedrn admiti nuevos.
f) Violacin al principio consistente en que la votacin condenatoria
no se sujet a la revisin antes de la pronunciacin de la
sentencia.
g) Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de la
ejecucin de la sentencia condenatoria, puesto que, una vez
dictada, se someti a la homologacin del gobernador romano
Ponciano Pilato.
h) Violacin al principio de que a los testigos falsos deba aplicrsele
la misma pena con que se castigaba el delito materia de sus
declaraciones, toda vez que el Sanhedrn se abstuvo de decretar
dicha aplicacin a quienes depusieron contra Jess.

Es evidente que las violaciones apuntadas afectaron el proceso contra
Cristo por vicios in procedendo e invalidaron la sentencia condenatoria
con la que culmin, misma que se pronunci por setenta y cinco votos
contra seis votos absolutorios, figurando entre stos los de Nicodemus y
Jos Arismatea. El texto de dicho fallo lo concibe Palls en los siguientes
trminos:

El Sanhedrn de Israel, reunido legalmente a la sombra del Santuario,
para entender en la causa de Jess de Nazatet, acusado de blasfemo y
de hacerse Hijo del Altsimo, despus de haber invocado la asistencia de
Eterno Justiciero, fuera del cual es imposible obrar en justicia y proceder
rectamente, condena por setenta y cinco votos contra seis, a muerte
ignominiosa de cruz, a Jess de Nazaret, a cuyo fin se pondr desde
luego en poder del Pretor de Roma, que es Poncio Pilatos, para que
despus de haber revisado la causa, segn el derecho y las leyes de
imperio, mande aplicarle el castigo que el tribunal del pueblo escogido,
inspirado por Jehov, ha tenido a bien imponerle, en justo castigo de
sus blasfemias y de sus trastornadoras imposturas.
Perezca la memoria del blasfemo y los hijos estriles de su linaje y
parentela, maldigan a sus padres en su vejez, para que Dios borre su
raza y su memoria de la faz de la tierra,

Amn; Amen.

Esta es la sentencia del tribunal supremo de justicia de la nacin; que
dicta contra Jess de Nazaret, reo convicto de blasfemia y confeso de
predicarse Hijo del Altsimo.

Del texto transcrito se infiera que Cristo fue condenado a la muerte en
cruz por el delito religioso de blasfemia. Ahora bien, en el Derecho
Hebreo no se contemplaba la crusifixin como pena de muerte, sino la
lapidacin que consista en el apedreamiento del condenado. Por
consiguiente, el Sanhedrn aplic a Jess una pena no prevista en la ley
juda. La crucifixin era una sancin que se previ en el Derecho
Romano para castigar los delitos ms graves, tales como la piratera, la
sedicin y la rebelin, en los que el Estado era la parte ofendida. Dicha
pena no se aplicaba a los ciudadanos romanos y mucho menos respecto
de delitos religiosos. Por consiguiente, el mencionado tribunal cometi
dos ingentes faltas in judicando: condenar a Cristo a la muerte en cruz
sin tener competencia para decretada conforme al Derecho Hebreo, y
ordenada para un delito religioso, la blasfemia, que no exista en el
Derecho Romano. Por ello, los miembros del Sanhedrn, para que
Ponciano Pilato homologara la condena de muerte en cruz, acusaron al
Salvador del delito de sedicin, segn lo comentaremos en el captulo
siguiente.




CAPTULO CUARTO.
EL PROCESO DE CRISTO ANTE PILATO


I. OBSERVACIN PREVIA.

En ocasin anterior recordamos que toda sentencia que impusiera la pena de muerte,
pronunciada por los tribunales de las provincias romanas, deba ser homologada por el
gobernador respectivo, quien, despus de analizar el caso fallado, poda o no ordenar
su ejecucin. Obviamente, dicha condicin oper respecto de la condena de Cristo
decretada por el Sanhedrn. As, sus miembros, que por amplsima mayora la votaron,
acudieron ante la instancia de Pilato, gobernador de Judea, para obtener el
exequatur de su resolucin.

Este personaje fungi con dicho carcter durante un perodo de diez aos, es decir
desde el ao 26 hasta el ao 36 de nuestra era. Su nombramiento provino de TIBERIO,
emperador o cesar de Roma. Ferdinand Prat, en su eminente obra Jesucristo, hace
una semblanza de Pilato, explicativa de su proceder en el llamado Juicio poltico a
Cristo. Estimamos pertinente citar, en lo tocante a este punto, la opinin de tan
afamado autor.

De que Pilato era brutal y terco, no convendra concluir que estaba dotado de una
verdadera energa. Los caracteres ms violentos son a veces los ms tmidos. Afectan
brutalidad para disimular la falta de carcter y se esfuerzan por inspirar a los otros el
terror que ellos mismo experimentan. Dos hechos pintan al vivo a este personaje. Cuando
Pilato tom posesin de su gobierno, discurri, con el objeto de domear de una vez por
todas a los judos, cuya obstinacin le era muy conocida, introducir de noche a Jerusaln
las insignias militares adornadas con imgenes y emblemas idoltricos. Los judos le
suplicaron que las retirara y durante seis das presentaron sus pechos desnudos a los
soldados enviados para hacer una matanza. Obligado Pilato a ceder, comprendi con qu
clase de hombres se las haba. En otra ocasin, habiendo hecho suspender en lo alto del
palacio de Herodes algunos escudos dorados, sin ninguna efigie, sino solamente con el
nombre del cesar reinante, lo reprendi severamente Tiberio, por quejas de los judos, y le
orden que respetara las costumbres nacionales de sus sbditos, como lo haban hecho
sus predecesores. Surti efecto la leccin. l, ante quien temblaba todo el mundo,
temblaba a su vez ante el solitario de Caprea y el miedo a una denuncia ante Tiberio bue;
lo que le arranc la condenacin de Jess.

Cuando Cristo fue conducido ante Pilato, trat de convencerlo para que se negara a
ordenar su muerte, o sea, a otorgar el exequatur del fallo del tribunal hebreo. Dbase
de recordar, al respecto, que la mujer ejerce una indudable y permanente influencia en
el hombre, a tal punto que muchas veces la conducta de ste, buena o mala, es el
resultado de tal influencia. De ah que, en el caso de Jess, el gobernador romano haya
intentado salvarlo de la crucifixin.


II. ARGUCIAS PARA SALVAR A CRISTO

a) En la primera comparecencia ante Pilato, ste someti a Jess al
siguiente interrogatorio:

Pilato celebr matrimonio con PRCULA, quien era esclava de la familia
romana denominada CLAUDIA, que la adopt despus de haberle dado
su libertad. Era costumbre en Roma que un esclavo manumitido
antepusiera a su nombre el de su amo, por lo que, en la historia, a la
esposa del mencionado gobernador de Judea, se le conoce como
CLAUDIA-PRCULA. Parecera extrao y hasta impertinente en esta
monografa hacer alusin a ella. Sin embargo, su intervencin discreta
en el proceso poltico del Salvador fue muy importante, pues influy
en el nimo de su marido para que ste intentara en cuatro ocasiones
eludir la homologacin de la sentencia del Sanhedrn. Claudia-Prcula no
comparta las creencias politistas de los romanos. Su inquietud
intelectual la condujo al conocimiento de la religin juda y se interes
por la vida y obra de Jess, de quien dijo hablar, con elogio y
veneracin, a su esclava BERENICE.

Pilato Eres t el rey de los Judos?

Jess Dices esto de ti mismo u otros te lo han sugerido?

Pilato Acaso soy yo Judo? Tu nacin y los pontfices te han trado ante
m. Qu has hecho?

Jess Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de este mundo,
mis ministros habran peleado para impedir que Yo fuera entregado a los
judos; pero mi reino no es de aqu abajo.

Pilato Luego t eres rey.

Jess T lo has dicho, Yo lo soy. Yo nac y vine a este mundo para dar
testimonio de la verdad. Cualquiera que es (del partido) de la verdad
escucha mi voz.

Pilato Qu cosa es la verdad?

Pilato era un poltico pragmtico imbudo en la religin politesta greca-
romana, o sea, era un pagano. Su paganismo lo alejaba de cuestiones
filosficas y teolgicas. Por tanto, no le interesaba saber lo que era la
verdad que Cristo atestiguara. En las palabras del Salvador no encontr
ningn delito y mucho menos contra el Estado romano. Si las ideas de
Jess, su predicacin y su obra pudieran implicar alguna falta de
carcter religioso contra la ley de los judos, ello no ameritaba la
intervencin de Pilato. Este, en consecuencia, exclam ante los
acusadores del Seor: ningn delito hallo en este hombre, por lo que
rehus la homologacin de la sentencia del Sanhedrn.

b) Ante la insistencia furibunda de la turba hebrea para que ordenara
la ejecucin de este fallo, a Pilato se le ocurri una estratagema
procesal consistente en declararse incompetente para juzgar a
Cristo. Esta actitud la fund en que Jess, habiendo nacido en
Galilea, era sbdito de Herodes Antipas. Aunque ste, como
tetrarca, no tena la facultad de homologar la multicitada
sentencia, el gobernador Pilato aprovech el subterfugio de la
incompetencia, no para que Herodes Antipas otorgara el
exequatur correspondiente, sino para recabar la opinin de ste
en favor de la inocencia de Jess. El tetrarca no extern ningn
parecer sobre este tpico, sino que, considerando a Cristo como
desquiciado, lo envi a Pilato, no sin ridiculizado como monarca,
imponindole unas insignias reales provocadoras de burlas y de
hilaridad. La actitud de Herodes fue aprovechada por el
gobernador romano para decir a los judos acusadores del
Redentor que el tetrarca tampoco haba encontrado ningn
fundamento en la acusacin, y que Soltara a Cristo despus de
corregirlo. En cumplimiento de esta promesa, Pilato orden la
flagelacin de Jess y lo exhibi ante la furia juda con la espalda
mandando sangre y con la corona de espinas encajada en la
cabeza con el objeto de provocar la compasin de quienes lo
haban llevado al Pretorio como prisionero. Al efecto, Pilato
expres la clebre frase Ecce-Homo, que significa: He aqu al
Hombre y contrariamente a esta pretensin, se lanz el grito
colectivo concentrado en esta palabra: Crucificado.

c) En su tenaz propsito de evitar la muerte de Cristo, Pilato tuvo la
ocurrencia de valerse de la festividad religiosa de la Pascua en la
que se acostumbraba a poner en libertad a un delincuente que el
pueblo escogiera. Al electo, plante a los judos el dilema de si,
conforme a tal costumbre, debera libertarse a Jess inocente o al
protervo Barrabs, responsable de delitos gravsimos. Ante este
planteamiento, el populacho exigi al gobernador romano que
soltara al delincuente y crusificara a Cristo, profiriendo a gritos la
siguiente admonicin: Si no ordenas la crucifixin del Nazareno
que se dice rey de los judos, no sers amigo del Csar, pues slo
a ste reconocemos por tal. Esta terrible exigencia implicaba
condenar a muerte a un inocente por un delito poltico, la sedicin,
que Jess no cometi. Tal condena elimin la que se decret por
el Sanhedrn, o sea, la de blasfemia que se hizo consistir en que
Cristo se ostent como Hijo de Dios. La actitud de Pilato se
explica, pero nunca se justifica, por la circunstancia de que, de no
acceder al clamor de los judos, caera en desgracia ante Tiberio,
exponindose a su vez, al jus gladii por su infidelidad al Cesar de
Roma. En este doloroso caso la poltica abati a la justicia,
fenmeno que es frecuente en la historia de la Humanidad. Cristo
no muri por blasfemo contra Jehov, sino por sedioso contra el
Imperio Romano, segn la excecrable decisin unilateral de Pilato.
El juicio ante el Sanhedrn fue intil y atrozamente efectivo al
llamado poltico. Bien se sabe que, arrepentido por la irreversible
injusticia que cometi, Pilato se lav las manos ante los judos
dicindoles absurdamente que no era culpable del derramamiento
de la sangre de Cristo y dando a entender que la responsabilidad
de su muerte recaa en el pueblo judo, por haber cometido, segn
el pensamiento cristiano, un deicidio.



III. INEXISTENCIA DEL JUICIO POLTICO.

En la presente monografa hemos aludido a este Juicio, pero si se
examina la intervencin de Pilato a consecuencia de la homologacin
que le exigi el Sanhedrn de la sentencia que dict contra Jess, se
debe concluir que no hubo tal juicio. El juicio equivale a un proceso para
dirimir una controversia inter partes, y tratndose de la materia penal,
el hecho que lo origina es un supuesto o real delito. Por tanto, ste es la
base de la contienda entre la acusacin y la defensa. En el caso de
Cristo no existi esa base sine qua non, en virtud de que el delito de
sedicin, por el que se le crucific, fue inventado por Pilato en aras de
sus personales intereses y ante el temor de ser castigado por Tiberio
como traidor a Roma. El delito religioso por el que el Sanhedrn
conden a Cristo a la muerte en cruz fue la blasfemia y por el que exigi
la homologacin del procurador o gobernador de Judea. El delito
poltico contra Roma no fue materia cuestionada ni pudo serlo, ante el
citado tribunal, atendiendo a su notoria incompetencia. La
responsabilidad imputada a Cristo por sus acusadores ante el Sanhedrn
era de carcter religioso. Por esa responsabilidad se le conden a
muerte y para este objetivo se solicit la homologacin de la sentencia
respectiva y no por ninguna responsabilidad derivada de una supuesta
sedicin contra el Imperio Romano. Estas reflexiones nos llevan a esta
evidente conclusin: hubo condena sin delito, pues el juez que la
impuso, Pilato, lo cre. Esta circunstancia revela claramente, que no se
cumplieron las reglas procesales establecidas por el Derecho Penal
Romano que reseamos en el Captulo Primero de la presente
monografa, lo que demuestra que, adems del tremendo vicio in
judicando que hemos sealado, Pilato incurri en notorios vicios in
procedendo que invalidaron jurdicamente la decisin arbitraria e injusta
de ordenar la crucifixin del Redentor. Esta conducta obedeci al temor
que el gobernador romano abrig ante estas dos posibilidades: cortar su
carrera poltica, exponindose al jus gladii y soliviantar al pueblo judo
para independerse de Roma, segn lo pretenda el grupo de los zeloles y
al cual Judas quiso atraer a Jess por considerarlo el Mesas poltico, no
religioso.



CAPTULO QUINTO.
LA CRUCIFIXIN Y EL DESTINO DE PILATOS.


I. LA MUERTE EN CRUZ.

La cruz, smbolo del Cristianismo, expresin seera de sus valores y luz en el camino
humano, recibi en los maderos que la configuran, el cuerpo ensangrentado de y
atrozmente herido de Jess. Su crucifixin, hecho conductor de su muerte como signo
culminatorio de su vida terrenal, entraa, a su vez, la grandiosa puerta de la vida eterna
para toda la Humanidad. Sin ella y sin la resurreccin del Hijo de Dios, no tendra
ninguna justificacin ni validez espiritual la religin cristiana. Pero la crucifixin tambin
era en la antigedad histrica, la manera ms cruel y despiadada de ejecutar la pena de
muerte. Su abominable y horrenda implicacin sobrepasa en crueldad a todas las
formas que la perversidad humana ha inventado para cumplir la sentencia que la
hubiese decretado. As, el crucificado muere de asfixia al contraerse lentamente su
aparato respiratorio por su propio peso. De conformidad con la ley juda, la pena de
muerte deba quedar consumada antes del ocaso. Esta necesidad oblig a crear un
funcionario o agente de autoridad para que la asfixia se apresurara, mediante la
fractura de las espinillas del condenado con un mazo. En el caso de Cristo, esta
execrable operacin no se practic en virtud de que, antes de la puesta del sol. Ya
haba fallecido. Para comprobar este hecho, Loginios, soldado romano, dio un lanzaso
en el costado derecho a Jess sin que brotara sangre.

La costumbre, tratndose de la crucifixin, estableca que en la cruz, por medio de
siglas, se inscribiera el motivo de la muerte del crucificado como escarmiento pblico.
Tocante a Cristo, Pilato orden que en su cruz se pusieran las letras INRI, que
sintetizaban esta expresin conocida universalmente: JESS NAZARENUS REX
IUDEORUM, y que en espaol significa JESS NAZARENO REY DE LOS JUDOS. Esta
inscripcin provoc la protesta de los sanhedritas ante el gobernador romano
exigindole que la cambiara por otra: Jess Nazareno que se dijo rey de los judos. A
estas reclamacin contest tajante Pilato: Quo scripsi, scriptum manet, que se
traduce: Lo que escrib queda escrito.


II. LAS SIETE PALABRAS

Aparentemente, este tema rebasara la cuestin netamente jurdica que abordamos en
la presente monografa sinptica. Sin embargo, su alusin es necesaria porque forma
parte entraable del proceso de Cristo. Las Siete Palabras que tienen el rango de
expresiones proferidas por Jess durante su crucifixin, involucran la doctrina que con
su muerte leg a la Humanidad, y fue esa doctrina, segn hemos dicho, la causa
principal de su enjuiciamiento. Por estas razones creemos pertinente referirnos
brevemente a tan trascendental tpico.

a) Primer palabra: Perdnalos, Seor, porque no saben lo que hacen. En esta
splica Cristo, actu como hombre, pidiendo al Padre el perdn para sus
detractores, y es precisamente el perdn de todos los pecados humanos el fin
que lo convierte en Redentor. Es interesante observar que a travs de dicha
palabra Jesucristo rechaza la ley del talin, norma destacada del Derecho
hebreo, ya que el perdn evita la venganza del agraviado contra el agraviante.

b) Segunda palabra: En verdad te digo que hoy mismo estars conmigo en el
paraso. Esta frase la dijo Cristo a Dimas, el buen ladrn, por haberse
arrepentido este delincuente de sus pecados. El arrepentimiento implica una
actitud de conciencia, que emocionalmente es la consecuencia del
remordimiento. Merced a dicha frase, quien no se arrepiente de su conducta
inmoral y del dao que sta hubiese causado, se comporta anticristianamente
apartndose de las enseanzas de Jess.

c) Tercer palabra: Mujer, he ah a tu hijo Juan, he ah a tu Madre, Estas
expresiones, dirigidas a la Virgen Mara y a su discpulo Juan, se deben
interpretar a travs de la trascendencia universal del Cristianismo. Jess,
mediante la primera, proclam a Su Madre como el refugio espiritual de toda la
Humanidad y como intercesora entre Dios y los hombres, y merced a la segunda,
como admonicin dirigida a todos los cristianos para venerar a la Virgen, lo que
en la historia ha sucedido por conducto de diversas advocaciones que no
rompen su identidad. Tal fenmeno acontece, verbigracia, con la Virgen de
Guadalupe en Mxico, y en Espaa, con la Virgen del Pilar, aragonesa, con la
Virgen de los Remedios, para no citar sino las ms conocidas.

d) Cuarta palabra: Tengo sed. Estas dos palabras no slo entraan la expresin de
una necesidad material, sino el ansia de Cristo por cumplir, en los ltimos
momentos de su vida terrenal, la voluntad de su Padre extremando sus
sufrimientos y tormentos para la redencin de los hombres. Esta es la
interpretacin que les asigna el distinguido autor que hemos invocado, o sea
Jos Palls.

e) Quinta palabra: Padre mo, por qu me has abandonado?. Mediante esta
exclamacin, Jess revel su condicin humana, sintiendo terrible pavor ante
los tremendos dolores y sufrimientos que estaba padeciendo en la cruz. Crey,
en medio de ellos, que Dios se haba alejado de l y temi que no cumplira
cabalmente su voluntad.

f) Sexta palabra: Todo se ha consumado. Jess lleg al fin del calvario que los
profetas, como Isaas, haban sealado. Esta expresin es antagnica de la
anterior, pues significa que, vencido el temor que sta involucra, el Hijo de Dios
realiz en la tierra lo que el Seor le indic.

g) Sptima palabra: Padre mo, en tus manos encomiendo mi espritu. Como
consecuencia de la consumacin de su misin terrenal, el cuerpo de Cristo
qued clavado en la cruz, y ya muerto, su espritu se liber para integrarse a su
Padre. Esta interpretacin revela que no existe el Misterio de que habla la Iglesia
catlica. El vocablo misterio tiene varias acepciones coincidentes. Entraa
Anuncio o cosa secreta en cualquier religin, Cosa inaccesible a la razn y
que debe ser objeto de fe, Cosa recdita que no se puede comprender o
explicar. La Trinidad Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo ha sido
secularmente considerada como misterio. Sin embargo, tomando en cuenta
los atributos de Dios, que son la omnipotencia, la eternidad y la infinitud,
adems de la omnisciencia, la Trinidad no es ningn misterio, ya que es
claramente comprensible conforme a la lgica. Si Dios es Uno, sin perder su
unidad y conservndose como Padre, por medio de su Espritu encarn en
Cristo a travs de la Virgen Mara, y por esta encarnacin se convirti en Hijo.
Por consiguiente no hay, como lo pretende el catolicismo, tres personas
distintas, sino una sola, que es Dios, quien, por su omnipotencia, y a travs de su
Espritu, engendr un hijo en la persona de una mujer selecta, que es Mara. Si
estas reflexiones son convincentes, dnde est el misterio?


III. EL DESTINO DE PILATO.

En una impresionante obra intitulada Los Evangelios Apcrifos, editada por la Biblioteca
de Autores Cristianos, cuyo autor es Aurelio de Santos Otero, doctor en Teologa de la
Pontificia Universidad de Salamanca, Espaa, aparecen publicadas las epstolas que se
cruzaron el emperador Tiberio-Csar y el gobernador romano de Judea, Ponciano
Pilato. De su texto, que se supone autntico por la seriedad acadmica de dicha obra,
se deduce el destino del mencionado pretor que conden a Cristo a la muerte en cruz.
Es viable pensar que a Pilato se le aplic por Tiberio la ley del Talin. Esta conclusin
est imbbita en tales cartas. Su claridad no requiere ningn comentario y con el objeto
de no alterar su contenido, las transcribimos a continuacin:

Carta de Ponciano Pilato dirigida al Emperador Romano acerca de Nuestro Seor
Jesucristo

Ponciano Pilatos Saluda al emperador Tiberio Csar.

Jesucristo, a quien te present claramente en mis ltimas relaciones, ha sido por fin,
entregado a un duro suplicio a instancias del pueblo, cuyas instigaciones segu de mal
grado y por temor. Un hombre, por vida de Hrcules, piadoso y austero como ste, ni
existi ni existir jams en poca alguna. Pero se dieron cita para conseguir la
crucifixin de este legado de la verdad, por una parte, un extrao empeo del mismo
pueblo, y por otra, la confabulacin de todos los escribas, jefes y ancianos, contra los
avisos que les daban sus profetas y, a nuestro modo de hablar, las sibilas. Y mientras
estaba pendiente de la cruz, aparecieron seales que sobrepujaban las fuerzas
naturales y que presagiaban, segn el juicio de los fsicos, la destruccin a todo el orbe.
Viven an sus discpulos, que no desdicen del Maestro ni en sus obras ni en la
morigeracin de su vida; ms an, siguen haciendo mucho bien en su nombre. Si no
hubiera sido, pues, por el temor de que surgiera una sedicin en el pueblo (que estaba
ya como en estado de efervescencia), quiz nos viviera todava aquel insigne varn.
Atribuye, pues, ms a mis deseos de fidelidad para contigo que a mi propio capricho el
que no me haya resistido con todas mis fuerzas a que la sangre de un justo inmune de
toda culpa, pero vctima de la malicia humana, que, como dicen sus escrituras, esto
haba de ceder en su propia ruina. Adis. Da 28 de marzo.

Carta de Tiberio a Pilato
Por cuanto tuviste la osada de condenar a muerte a Jess Nazareno de una manera
violenta y totalmente inicua y, aun los insaciables y furiosos judos; por cuanto, adems,
no tuviste compasin de este justo, sino que, despus de teir la caa y de someterle a
una horrible sentencia y al tormento de la flagelacin, le entregaste, sin culpa alguna
por su parte, al suplicio de la crucifixin, no sin antes haber aceptado presentes por su
muerte; por cuanto, en fin, maniestaste, s, compasin con los labios, pero le
entregaste con el corazn a unos judos sin ley; por todo esto, vas t mismo a ser
conducido a mi presencia, cargado de cadenas, para que presentes tus excusas y rindas
cuentas de la vida que has entregado a la muerte sin motivo alguno. Pero ay de tu
dureza y desvergenza! Desde que esto ha llegado a mis odos, estoy sufriendo en el
alma y siento que se desmenuzan mis entraas. Pues ha venido a mi presencia una
mujer, la cual se dice discpula de l (es Mara Magdalena, de quien, segn afirma,
expuls siete demonios), y atestigua que Jess obraba portentosas curaciones,
haciendo ver a los ciegos, andar a los cojos, or a los sordos, limpiando a los leprosos, y
que todas estas curaciones las verificaba con sola su palabra. Cmo has consentido
que fuera crucificado sin motivo alguno? Porqu, sino querais aceptarlo como Dios,
deberais al menos haberos compadecido de l como mdico que es. Hasta la misma
relacin astuta que me ha llegado de tu parte, est reclamando tu castigo, ya que en
ella se afirma que Este era superior a todos los dioses que nosotros veneramos. Cmo
ha sido para entregarle a la muerte? Pues sbete que, as como t le condenaste
injustamente y le mandaste matar, de la misma manera yo te vaya a ajusticiar a ti con
todo derecho; y no slo a ti, sino tambin a todos tus consejeros y cmplices, de
quienes recibiste el soborno de la muerte.
Surge la duda de si las epstolas transcritas son o no autnticas. Su reproductor, el
doctor Santos Otero, con gran escrupulosidad acadmica, los public en su citada obra,
no sin indicar las fuentes de que proceden. Nadie est autorizado para rechazar su
legitimidad. Es ms fcil negar que afirmar. Si esta reflexin no fuese vlida, no sera
posible la investigacin histrica. La Historia no es slo la mera narracin ficticia. Como
disciplina cultura est preada de imaginacin y hasta de poesa. Sin estos factores
estara expuesta al escepticismo, es decir, a la inactividad intelectual y a la abulia
emocional. Como cristianos concedemos credibilidad a las susodichas cartas. Su
evaluacin queda al criterio subjetivo de los lectores de la presente monografa.


REFLEXIONES FINALES

Las predicciones profticas estn incorporadas al Antiguo Testamento, es decir, as la
Biblia, segn consta en la Vulgata Latina. Estas predicciones versan sobre las promesas
hechas por Dios a los hombres, principalmente al pueblo hebreo a travs de los
profetas, entre quienes ocupa un lugar preeminente ISAAS. En su profeca se vaticina
el nacimiento de Jesucristo al prever que ser concebido por una Virgen, que parir un
Hijo, que ser Consejero, Dios, Fuerte y Prncipe de la Paz. En la misma profeca se
declara que Emmanuel, nombre de Jess, recibir el Espritu del Seor, espritu de
sabidura.

La invocada profeca se cumpli Cristo la triple naturaleza unitaria como Dios Padre, Hijo
y Espritu Santo, as como en su vida sustentada en las Bienaventuranzas expresadas en
el Nuevo Testamento, documento histrico universal vinculado inescindiblemente con
el Antiguo Testamento formando ambos una relacin de continuidad religiosa. Esta
continuidad implica que los seguidores de Cristo no debemos llamarnos solamente
cristianos sino Judeo-cristianos, ya que nuestra religin se rige por las normas
contenidas en los Dos Testamentos, siendo el Nuevo, es decir, el concerniente a los
Evangelios, el perfeccionamiento espiritual del Antiguo, o sea la Biblia.

Debe enfatizarse, por otro lado, que la profeca de Isaas, al considerar a Cristo como
Dios, debi agitarse por el Sanhedrn a efecto de no condenado, como lo hizo, por el
delito de blasfemia. Consiguientemente, adems de las violaciones contra el Derecho
Procesal Hebreo que puntualizamos en el captulo respectivo de este opsculo, el
mencionado tribunal cometi una gravsima afrenta al profeta aludido, quien, en unin
de los dems, era un varn extraordinario, cuyas exhortaciones integran el Antiguo
Testamento, mismo que fue contravenido por la sentencia de muerte decretada contra
Jess de Nazareth por un delito en que no incurri el Hijo de Dios. Por otra parte, la
aludida sentencia tambin viol el Antiguo Testamento al condenar al Salvador a la
muerte en cruz. La crucifixin, ya lo hemos dicho, no era una pena establecida por los
hebreos. Esta se cumplimentaba por lapidacin, hoguera, o degollacin segn la ley
juda vigente en la poca de la Pasin de Jess.

Del breve y somero estudio sobre el Proceso de Cristo, que se contiene en el presente
opsculo, se patentiza la conclusin de que el Hijo de Dios fue vctima del inters
poltico de Pilatos envuelto en el temor de car en desgracia ante su jefe, el emperador
romano Tiberio. Sacrific al valor Justicia en aras de su cobarda, que lo oblig a
decretar la crucifixin de Jess, pese a su propsito de salvarlo de la ferocidad de los
judos. Tcitamente fue destinatario de la ley del Talin, segn se infiere de los
Evangelios Apcrifos que hemos sealado. Sin embargo, secularmente se ha planteado
este dilema por los estudiosos del proceso de Cristo: su actuacin fue libre o efecto de
la predestinacin? El entendimiento humano es incapaz de resolver imparcialmente
esta cuestin. Solamente la sabidura infinita de Dios puede dirimirla. Solummodo Deus
sciet.

Por ltimo, a guisa de autocrtica, es pertinente formular las siguientes observaciones.
La denominacin de este opsculo la hemos expresado como Monografa Jurdica
Sinptica, pues su contenido se refiere a un solo tema principal, el Proceso de Cristo,
mismo que tratamos desde el punto de vista del Derecho por modo breve y en forma de
resumen. Para no rebasar la susodicha temtica, hemos deliberadamente obviado
mltiples cuestiones meta jurdicas que, por necesidad, se vinculan a dicho Proceso,
tales como el nacimiento, la vida, la obra y la pasin del Salvador, as como el anlisis, o
al menos la referencia, a mltiples personajes y hechos conectados con el tema central,
por no decir nico, del presente opsculo, que tiene propiamente el carcter de
folleto, revestido con una expresin quiz exagerada. De no haber asumido la
aludida abstencin, nuestra labor hubiese ostentado una dimensin enciclopdica
fuera de nuestro alcance. En honor de la modestia estn enfocadas estas
observaciones.