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el movimiento indio que ahara surge ya en todo nuestro
continente. En pecos alios ha crecido el nUmero de
organizaciones indias en casi todos nuestros paises; Ia lucha
es cada dia mas consecuente: el contacto y Ia solidaridad
entre las organizaciones tanto a escala nacional como
internacional, se refuerza; Ia ideologla india, en cuya
construcci6n us ted ha jugado un papel clave, es cad a vez mas
clara y se expresa mejor. A pesar de Ia incomprensi6n, del
desinteres y de Ia represi6n, siento que hay ahara motives
para pensar que el movimiento indio esta definitivamente en
marcha.
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En Ia misma carla le pide a Reinaga le envle un texto suyo y
otros textos bolivianos para incluirlos en una antologla que prepara:
... sabre el pensamiento politico indio contemporaneo. lncluira
las declaraciones y los programas mas importantes de las
diversas organizaciones lndias de America Latina (mejor:
America India) y tamtiien una selecci6n de textos que reflejen
Ia ideologla india. Naturalmente, Ia obra de usted debe estar
representada, tanto par su importancia intrlnseca como par el
efecto que ha tenido su pensamienlo en otros ide61ogos y
dirigentes indios, dentroyfuera de Bolivia.
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ldenlidades etnicas, formas de adhesiOn a Ia causa india y condiciones
materiales de producci6n de los discursos indianistas
Reinaga: un indio desindianizado y vuello a
La accidentada biografia personal y politica de Reinaga es Ia de
sus reiteradas frustraciones politicas y tam bien Ia de sus transitos. Un
primer nivello podemos ubicar en terminos del proyecto politico al que
adhiere, en el que transita del socialismo marxista (1930-1944), al
nacionalismo revolucionario (1944-1960), al indianismo (1960-1977) y
finalmente al pensamiento amaUtico (1977-1994). Considerando Ia
matriz te6rica de sus ideas esta se reduce a dos etapas: Ia marxista
(1930-1960) y Ia indianisla (1960-1994). El otro nivel es el de sus
130 I Agua: Fabiola Esctuzaga
trfmsitos identitarios: el primero de desindianizaci6n (1924-1953) y el
segundo de reindianizaci6n (1953-1994). Este proceso mas intima
ilustra de manera dram8tica los estrechos limites que el racismo
presente en las estructuras sociales bolivianas ofrecia a un intelectual
de ascendencia indigena, los mismos que enfrentaba Ia poblaci6n
indigena en general: el cierre total de los me.canismos de ascenso
social par Ia via del mestizaje a traves de Ia educaci6n y del esfuerzo y
mSritos personates, porque los privilegios de las elites se sustentaban
en Ia afirmaci6n rigida de las fronteras etnicas y Reinaga se estrell6
contra esos lfmites.
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Fausto Reinaga Chavarria naci6 el 27 de marzo de 1906 en
Huahuamikala, una apartada comunidad quechua cercana al pueblo
de Macha, Provincia Chayanta, Departamento de Potosi, cuna del
caudillo de Ia rebeli6n de 1781 Tomas Katari y epicentro inicial de Ia
rebeli6n. Reinaga se reivindica como indio desde 1953, indio de
came y alma
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, hijo de campesinos quechua hablantes y analfabetas,
afirma que su madre {(no sabia una palabra de espafiol, perc sabia de
memoria Ia historia de su estirpe)), que era Ia de Tomas Katari,
estableciendo su condici6n de descendiente del noble rebelde
Camero
tambieo gener6 expectativas de ese lipo con el gobierno nacionalista
del general Velasco Alvarado (1968-1975), de hecho, Virgilio Roel
Pineda, indianisla _tambien y muy cercano colaborador en las
iniciativas de Carnero, fue Minislro de Planificaci6n de dicho