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Bauman, Z., tica posmoderna, Sigo XXI, Mxico, 2005.

Introduccin: La moralidad en las perspectivas moderna y posmoderna.



Estudio sobre tica posmoderna ------- no sobre moralidad posmoderna.
Si intentara los segundo, consistira en un inventario de problemas
morales que el mundo posmoderno intenta resolver. ---- problemas
desconocidos en el pasado. Diferentes tipos de problemas morales u surgen de
la situacin actual en cuanto relaciones de pareja, sexualidad, familiares, etc.
Estos problemas aparecen en ste estudio, sin embargo, slo
sirven para sealar el pensamiento tico de la poca posmoderna
contempornea.

El tema de este estudio es la perspectiva posmoderna en s.
El planteamiento principal es que como resultado de que la era moderna
haya llegado a su etapa autocrtica, los diversos caminos que antes seguan
las teoras ticas acabaron por volverse cada vez ms una especie de callejn
sin salida.

Actualmente, la tica se denigra o se considera una de las restricciones tpicas
de la modernidad, cuyas cadenas han sido rotas y echadas al basurero de la
historia.
Un ejemplo de esto, son los escritos de Gilles Lipovetsky
Sugiere que finalmente hemos entrado en la poca de laprs
devoir (posterior al deber) una poca posdentica (despus del deber), en la
cual nuestra conducta se ha liberado de los ltimos vestigios de los opresivos
deberes infinitos, se ha deslegitimado la idea de autosacrificio; la gente ya no
esta dispuesta a hacer un esfuerzo por alcanzar ideales morales ni
defenderlos.
Vivimos en la era del individualismo ms puro y de la bsqueda
de la buena vida.
La poca laprs devoir posterior al deber admite apenas un vestigio de
moralidad.
Si la interpretacin de Lipovetsky es correcta y hoy nos enfrentamos a una vida
social absuelta de preocupaciones morales, si el es puro ya no gua por un
debera ser-------- la tarea el socilogo es buscar cmo se ha destruido la
norma moral del arsenal de armas antes desplegadas por la sociedad en su
lucha por autorreproduccin.

Este estudio supone que la importancia de la posmodernidad reside
---- en la oportunidad que ofrece al socilogo crtico de llevar a cabo la
investigacin antes mencionado a un punto ms avanzado que nunca.
La perspectiva posmoderna a que este estudio se refiere significa
ante todo ----- que se arranca la mscara de la ilusin y se reconocen como
falsas ciertas pretensiones y objetivos que no pueden alcanzarse y que, de
hecho, no es deseable alcanzar.
Una esperanza gua este estudio ----- que en estas condiciones
puedan hacerse visibles las fuentes de fuerza moral que se encontraban
ocultas en la filosofa tica moderna y que comprendan las razones de su
pasada invisibilidad

El logro de la poca moderna fue ----- que lo moral pudo diferenciarse como el
aspecto del pensamiento y accin humano que atae a la distincin entre lo
correcto y lo incorrecto. ----- antiguamente, en el modo tradicional de vida todo
pareca flotar en el mismo nivel de importancia.
p.ej. estar en lo correcto no era una eleccin sino, por el contrario evitar
la eleccin y seguir la forma de vida habitual.
El camino correcto, antes nico e indivisible, comienza a
dividirse en razonable desde el punto de vista econmico, estticamente
agradable, moralmente adecuado.
Las acciones pueden ser correctas, en un sentido y equivocas en
otro.

Max Weber ---defini la experiencia moderna.
1- nos dice que la modernidad comenz con la separacin entre el
hogar y la empresa
2- los reformadores protestantes se convirtieron, en los pioneros de la
vida moderna precisamente porque insista en que la honestidad es
la mejor poltica, y que cualquier cosa que hagamos tiene una
importancia moral. ---- crearon una tica que abarcaba todo y
rechazaba dejar fuera cualquier aspecto de la vida.
el choque entre ambas tendencias en la sociedad moderna, que intenta
sustituir la diversidad por la uniformidad y la ambivalencia por el orden
coherente y transparente.

Con frecuencia omos que las personas se volvieron individualistas,
preocupadas por s mismas y egostas ---- ya que se hicieron ateos y perdieron
la de en los dogmas religiosos.
Conforme a esto, el individuo moderno es producto de la secularizacin
Y slo puede repararse resucitando el credo religioso.
Por esta razn, algunos autores consideran que la moralidad, ms que
ser un rasgo natural de la vida humana, es algo que necesita disearse e
inyectarse a la conducta humana.
Por ello intentaron imponer una tica unitaria y abarcadora. Un
cdigo de reglas morales cohesivo que pudiera ensearse a la gente y se
obligara a obedecer.

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el pensamiento tico moderno en colaboracin con la legislacin moderna, se
abri paso a una solucin tan radical bajo lo doble bandera de la
---- universalidad y los fundamentos.
En la practica, la universalidad era la regla sin excepcin de un grupo de leyes
que prevalecan en un determinado territorio sobre el cual se extenda su
soberana.
Los filsofos la definan como una caracterstica de prescripciones ticas que
obligan a cada ser humano a reconocerla como vlida y aceparla como
obligatoria.
Estas dos caractersticas permitieron representar l modelo legalmente
construido del sujeto-estado como la personificacin y el eptome del destino
humano.
Los fundamentos consistan en los poderes coercitivos del estado, que hacan
posible la obediencia a las reglas.
Las reglas estaban bien fundamentadas ya que se apoyaban en dichos
poderes. ----- bien fundamentadas se consideraban las reglas que ofrecan
una respuesta convincente a ala pregunta por qu debo obedecerlas? por
qu debo ser moral?
Ante estas preguntas actuaban los legisladores bajo el supuesto de que
los individuos cuando se dejan en libertad no necesariamente se apegaran a
las reglas buenas sin un poco de gua.
---- por lo que es necesario persuadirlos de que actuar moralmente es
ms agradable que actuar sin moral.

La bsqueda de fundamentos surge por la necesidad de una sociedad libre de
contradicciones inamovibles, y con la idea de encontrarse con la idea correcta
y el argumento final.
El pensamiento moderno esta animado por la creencia en la posibilidad
de un cdigo tico no ambivalente y no aportico.
Quiz no se haya encontrado ese cdigo, aunque puede aparecer
en un futuro cercano.
La incredulidad en esa posibilidad es justamente lo posmoderno.
Pos no en sentido cronolgico, sino en el sentido de que a manera de
conclusin, los esfuerzos que la modernidad ha realizado durante tanto tiempo
estaban desviados, erigidos sobre bases falsas y destinados, tarde o temprano
a agotarse.
Ahora sabemos lo que no sabia la modernidad, que cuando nos
embarcamos en el viaje de exploracin: que una moral no aportica, no
ambivalente una tica universal y con fundamentos objetos es una
imposibilidad prctica, quizs incluso una contradiccin.

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Marcas de la condicin moral, tal como aparecen contempladas desde la
perspectiva posmoderna.
1- las afirmaciones, contradictorias, aunque por lo general hechas con igual
conviccin. el ser humano es esencialmente bueno y nicamente debe
ser guiado para actuar de acuerdo a su naturaleza. el ser humano es
esencialmente malo y debe impedrsele actuar conforme a sus
impulsos. El ser humano no es ambivalente en trminos morales.
Debemos asumir que la garanta de una sociedad perfecta no es un
posibilidad viable, y que los intentos por demostrar lo contrario no slo
resultan en ms crueldad sino, en menos moralidad.
2- Los fenmenos morales son esencialmente no racionales. Estos
escapan a cualquier explicacin en trminos de utilidad. No son
regulares, repetitivos, montonos y predecibles, por ende, no pueden
representarse como una gua de reglas. Y sobre todo no pueden ser
abarcadas por ningn cdigo tico. La tica, al igual que la ley intenta
definir las acciones propias e impropias en situaciones que califica.
Supone que para cada situacin, una eleccin puede y debe decretarse
como buena en oposicin a numerosas malas. As, al actuar en
cualquier situacin puede ser racional en tanto que los actores son
tambin racionales. Desplaza los fenmenos morales del mbito de la
autonoma personal al de la heteronoma apoyada en el poder. Sustituye
el conocimiento de reglas aprendidas por el yo moral formado en la
responsabilidad.
3- La moralidad es incurablemente aportica. Pocas elecciones son
claramente buenas. La mayora de las elecciones morales se hacen
entre impulsos contradictorios. Todo impulso moral tiene consecuencias
inmorales.
4- La moralidad no es universal. Esta definicin se opone a la versin
concreta de universalismo moral que, en la poca moderna se convirti
en una declaracin apenas disfrazada del intento de promover la
Gleichschaltung (unificacin) esto es, una ardua campaa para aplastar
las diferencias y, sobre todo, eliminar las fuentes salvajes de juicio
moral.
5- Desde la perspectiva del orden racional, la moralidad es y ser
irracional. Para cualquier totalidad social que insiste en la uniformidad y
en la accin disciplinaria y coordinada, la terca y resistente autonoma
del yo moral es un escandalo.
6- Dado el efecto ambiguo de los esfuerzos sociales en la legislacin tica,
cabria suponer que la responsabilidad moral ser para el otro antes que
estar con el otro- es la primera realidad del ser, un punto de partida ms
que un producto de la sociedad. Antecede cualquier compromiso con el
otro, ya sea por medio del conocimiento, la evaluacin, el sufrimiento o
la accin.
7- La perspectiva posmoderna sobre los fenmenos morales no revela el
relativismo de la moralidad. La perspectiva posmoderna demuestra la
relatividad de los cdigos ticos y de las prcticas morales que
recomiendan o apoyan, como el desenlace del parroquialismo poltico de
los cdigos ticos que pretenden ser universales, mas no as de la
condicin moral no codificada y de la conducta moral que denunciaron
como parroquial. Son los cdigos ticos lo que estn plagados de
relativismo. Lo que ha logrado la perspectiva posmoderna al rechazar
las profecas de la inminente llegada de la universalidad apoyada en el
poder es romper el grueso velo del mito para llegar a la condicin moral
comn que antecede los efectos diversificadores de la administracin
social de la capacidad moral.

1. Responsabilidad moral, reglas ticas.

Reglas ticas comnmente acordadas ----- cabra esperar de estas que sean
comnmente observadas ---- reglas que guen nuestra conducta con los otros y
de los otros hacia nosotros.
Esto con la finalidad de sentirnos seguros.
Estas reglas son necesarias ante las actividades cotidianas donde pocas veces
encontramos una naturaleza no domesticada en su estado prstino, no maleado
ni moldeado por la fuerza.
Ante esta problemtica, el conocimiento y la capacidad moral
Son necesarios con mas frecuencia que el conocimiento de leyes
de naturaleza o las habilidades tcnicas.
Hans Jonas: nunca hubo tanto poder aunado a tan poca gua para
usarlo!
A esto se le denomina la crisis tica de la posmodernidad.
Incertidumbre moral.
Un aspecto de la crisis deriva de la magnitud del poder que tenemos. Lo que
hagamos o hagan los otros puede tener consecuencias.
Estas acciones pueden tener efectos secundarios, como desastres y
sufrimientos que nadie deseara, y que puede afectar a personas a kilmetros
de distancia.
Se podra perjudicar inadvertidamente, por ignorancia ms que
por intencin, sin que nadie desee un ml, actu de mala de o en contra e la
moral.
Ante esta situacin nos sirven las antiguas reglas ticas
heredadas del pasado que nos ensearon a obedecer ----- nos dicen como
decidir qu acciones son buenas, cuales malas.
El poder que tenemos actualmente para realizar acciones, supera las
reglas ticas y nuestro cdigo de conducta moral.

Actualmente la divisin del trabajo, y sus funciones involucra a muchas
personas, cada una de las cuales desempea una parte de la tarea, que
se ve imposible adjudicarle a alguien la autoria.
Como resultado de esto: un pecado sin pecadores, un delito sin
delincuentes. (ejemplo de esto, las grandes empresas contaminantes,
las empresas que no se hacen responsables de sus actos)

En el trabajo como individuos somos insustituibles, mas no como actores de
cualesquiera de nuestros diversos papeles (cualquier persona que capaz de
realizar nuestra labor puede ocupar el puesto) ---alguien ms lo har.

El seguir las reglas no nos salva de la responsabilidad.
Cada uno de nosotros debe decidir cuales reglas obedecer o rechazar.
La eleccin no radica entre seguirlas o romperlas --- consiste en
decidir entre diferentes grupos de reglas y diferentes autoridades que las
predican.
Cada acto de obediencia es, y slo puede ser, un acto de
desobediencia; y sin una autoridad lo bastante fuerte o valiente para
descalificar las otras y reclamar el monopolio.
Con el pluralismo de reglas las elecciones morales nos parecen intrnseca e
irreparablemente ambivalentes ---- esto nos ofrece una libertad de eleccin
nunca antes vista, aunque tambin nos lanza a un estado de incertidumbre
Esto nos lleva a no confiar en ninguna autoridad, y nos obliga a sentir
desconfianza de cualquiera que proclama infalibilidad
Esto es la crisis moral posmoderna.

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Un dilema tico.
Resonancia entre ---- las ambigedades de la prctica moral y el dilema de la
tica, la teora moral: la crisis moral repercute en una crisis tica.

La tica: un cdigo moral que desea ser el cdigo moral, el nico grupo de
preceptos coherentes que debera obedecer cualquier personal mora.
Considera que la pluralidad de caminos e ideales es un reto, y que la
ambivalencia de juicios morales es una situacin patolgica que debe
rectificarse.
En la poca moderna, se ha intentado reducir el pluralismo y
perseguir la ambivalencia.

En un principio la llegada del pluralismo rompe el modelo de la tradicin,
libera la presin del monopolio tico de la iglesia-
Esta libertad significo el derecho de hacerse a s mismo.
De pronto, el destino propio pareci maleable en manos del
hombre consciente.
La idea de los humanistas del renacimiento, intentaron sustituir a Dios por el
hombre, colocar al hombre en el centro del universo. Queran fundar en la tierra
un orden enteramente humano que pudiera erigirse tan slo con la capacidad y
los recursos humanos.
Sin embargo, pocos eran lo elegidos para esta libertad.
La libertad humana de constituirse se proclam en el nombre del potencial
humano.
Y si se deseaba proclamarla de manera congruente, era
necesario argumentarla en trminos de una capacidad humana universal, no
en trminos claramente sectarios.
La mezcla de necesidades prcticas y tericas fue lo que elev la tica a
una posicin prominente entre las preocupaciones de la poca moderna.

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Las filosofas coincidan en la universalidad y la posibilidad de sentar bases
morales slidas e inamovibles obligatorias para todos los seres humanos.
Para esto, deban basarse nicamente en la naturaleza del hombre
dejar de lado los rastros del cristianismo.
La tarea de la elite ilustrada era revelar a las naciones los fundamentos sobre
los que se construira la moralidad, instruir a las naciones en los principios de
la conducta moral.
La tica de los filsofos sustituira a la Revelacin de la iglesia.
Con la pretensin de validez universal.
El cdigo tico deba sustentarse en la naturaleza del hombre lo cual era, un
manifiesto.
Afirmar esto, expona el peligro que representaba la formula de los
fundamentos naturales de la tica para un orden creado por el hombre.
Esta versin, arruinara la pretensin de los filsofos a ejercer liderazgo
espiritual y hara sus servicios prescindibles.
Por lo que stos, prefirieron atemorizar a sus lectores
describiendo imgenes espeluznantes sobre la amenaza al orden humano: si
se le permita a la conducta humana seguir sus inclinaciones espontneas.

La naturaleza humana todava no es tal, es slo su potencial. Un
potencial inacabado pero inacabable por s solo, sin la ayuda de la razn y de
quieres portan la razn.
Dos cosas deban hacerse para que ese potencial se convirtiera e
una realidad.
1- era necesario revelarles a los seres humanos su potencial moral
oculto; la gente deba ser iluminada respecto de las normas que
podra cumplir pero que le era imposible descubrir sin ayuda.
2- Ayudarla a seguir estas normas con un ambiente cuidadosamente
diseado para propiciar y recompensar una conducta genuinamente
moral.
Ambas tareas requeran ---- maestros y despus legisladores.

En ausencia de sanciones divinas, deba existir un cdigo tico que satisficiera
las necesidades de aquellos a quienes se exhorta a seguirlo, por eso la
necesidad de un maestro.
Era necesario demostrar que hacer el bien era bueno para quienes lo
hacan.
Haba que decirle a la gente cuales eran sus verdaderos
intereses, y sino escuchaba o finga, deba obligrsela a comportarse incluso
contra su voluntad.
La tarea del filosofo es buscar el tipo de conducta que dictara la razn a
una persona razonable. Una ves que lo encuentra, debe comunicar sus
hallazgos a aquellos menos dotados que no pueden encontrarla por s mismos.

p. 36
El juicio moral expropiado y rehabilitado

El cdigo tico como un instrumento de dominacin social: se logra en el
intersticio entre las inclinaciones individuales reales y la supuesta manera
como la gente debera comportarse.
Mientas existi este intersticio ---- dicho cdigo tico no poda ser ms
que una invitacin o justificacin para la heteronoma moral.
Cada persona es capaz de hacer una eleccin moral ---- sin embargo, por
alguna razn, la mayora delas personas, al hacer la eleccin, no eligen lo que
es moralmente bueno.
Paradjicamente esa libertad de juzgar y elegir necesita una fuerza
externa que obligue a una persona a hacer el bien por su propia salvacin.

La nica manera en que la libertad individual podra tener consecuencias
moralmente positivas es en la prctica, si bien no en la teora- sometindola a
normas heternomas establecidas; ceder a agencias socialmente sancionadas
el derecho a decidir lo que es bueno y someterse a su veredicto.
Sustituir la moralidad por un cdigo legal.

La dialctica entre moralidad y legislacin
Se presenta como un predicamente existencial del ser humano.
Como una antinomia irresoluble del individuo frente al grupo o del
individuo frente a la sociedad.

p. 38.
Surge una dualidad entre los que son capaces de hacer el bien (sabios) y
aquellos que no.
A los primeros se los debe proveer con mas recursos para lograr el
propsito, a los segundos, a los que carecen de recursos, es necesarios
restringirles aun mas los recursos, para asegurarse de que en ambos casos se
harn buenas acciones.

Respeto a esto, escribe Alan Wolfe: lo que nos hace modernos, es la
capacidad de actuar como nuestros propios agentes morales.
Pero al margen de que seamos o no modernos, vivimos en una sociedad
moderna, que nos deja poca opcin salvo ser nuestros propios agentes
morales, aun cuando abundan ofertas de que alguien haga el trabajo por
nosotros a cambio de dinero, libertad o ambos.

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Posmodernidad: Moralidad sin un cdigo tico.
Ante la gran amenaza de consecuencias potencialmente desastrosas, ya no
esperamos que la sabidura de los legisladores o de los filsofos nos alivien de
una vez por todas de la ambivalencia moral y de la incertidumbre de las
decisiones.
La sociedad, su continuidad y bienestar son posibles gracias a la
competencia moral de sus integrantes y no a la inversa.
Alan Wolfe: la moralidad es una prctica negociada entre
agentes aprendices capaces de crecer; por un lado, y una cultura capaz de
cambio, por la otra.

Vivimos en este mundo, y sin embargo, como si retramos a los filsofos que
no conciben una oralidad sin principios una moral sin fundamentos,
demostramos da a da que podemos vivir, o aprender a vivir, o lograr vivir en
este mundo, aun cuando pocos de nosotros podramos definir, si nos
preguntaran, cuales son los principios rectores sin lo cuales supuestamente
nunca podremos hacer el bien y a amar a nuestro prjimo.
Ser consciente de que sta es la verdad es ser posmoderno.
La posmodernidad es una modernidad sin ilusiones.
La modernidad es una posmodernidad que se niega a aceptar sus
verdad.

p. 42
en el mundo posmoderno, el misterio ya no es un extranjero apenas tolerado
que aguarda la orden de deportacin.
En ese mundo suceden cosas sin que haya una causa que las haga
necesarias, y la gente hace cosas que difcilmente pasaran la prueba de un
propsito responsable razonable.

Ante esto, la mente moderna se siente horrorizada por la perspectiva de la
desregulacin de la conducta humana, de vivir sin un cdigo tico estricto, de
apostarle a ala intuicin moral del ser humano.

El reencantamiento posmoderno con el mundo involucra la posibilidad de
enfrentar sin ambages la capacidad moral del ser humano, como en verdad es,
sin disfraces no deformaciones; readmitirla al mundo humano desde su exilio
moderno; borrar el recuerdo de la difamacin, el estigma que dej la
desconfianza moderna.
Probablemente esto permitir hacer mas realista la esperanza de un
mundo ms humano, si no por otra cosa, por su modestia.

p. 46
2. La elusiva Universalidad.
Robert Musil en el hombre sin propiedades medita la despedida al siglo XIX:
A quin le puede interesar ya ese absurdo y anticuado parloteo sobre el
bien y el mal, cuando se ha determinado que el bien y el mal no son
constantes sino valores funcionales, de manera que la bondad de las
acciones depende de las circunstancias histricas, y la bondad de los seres
humanos de la habilidad psicotcnica con que se explotan sus cualidades?

Pocos parecen preocupados por encontrar qu tanto se parece nuestra visin
del bien y mal a la de otros y durante cuanto tiempo durara el acuerdo.
Para la mayora, saber que lo que hacemos es aprobado por gente
como nosotros es todo lo que necesitamos para dormir tranquilos.

El creer en la universalidad de las reglas morales probablemente se debio a
una preocupacin de los filsofos ---- o las preocupaciones de quienes tenan
el poder.

El hecho de que la imagen del bien y del mal difieran de un lugar a otro y en
pocas no es un secreto desde Montaigne.

P. 48
Universalismo y sus descontentos.
El hombre universal, despojado hasta la mdula de su naturaleza humana,
debera ser un ser sin ataduras, no necesariamente ajeno a las
particularidades de la comunidad, pero capaz de desprenderse de las races y
lealtades comunales.
Capaz de elevarse a un plano superior para lograr, una visin amplia y
critica de las exigencias comunitarias.

El requisito de reconocer como morales nicamente las reglas que pasan la
prueba de los principios universales
Significo, el desconocimiento de las pretensiones comunitarias,
temporales y territoriales, de hacer juicios morales autorizados.

El postulado de la universalidad ------- no slo socava las prerrogativas morales
de las comunidades ahora transformadas en unidades administrativas
homogneas del estado-nacion.
Sino que vuelve insostenible la pretensin del estado de ser la autoridad
moral suprema.
La lgica del postulado ------ resulta discordante con la prctica
de cualquier comunidad poltica autoconfinada
Se opone no slo al contrapoder especfico encargado de obstruir el
movimiento hacia la universalidad ----- sino al propio principio aristotlico de la
poltica como fuente ltima y guardin de la humanidad.

Cualquier polis separa, asla, particulariza a sus integrntes de los integrantes
de otras comunidades, de la misma manera en que lo une y hace similares al
interior de sus fonteras.
El ser situado es opuesto al ser sin ataduras siempre se contrapone a
un yo situado de manera diferente, con races en otra polis.
Por ello, la exigencia de universalidad suele volverse en contra de
la polis, que quiso domesticarla y hacerles la guerra a sus rebeldes.
Por consiguiente, fomentar normas universales se
considera una sospechosa supresin de la naturaleza humana, y tiende a
censurarse como intolerancia.

Para los defensores del yo situado, las ambiciones universales y las prcticas
universales resultan, sin duda, un escndalo: un vehculo de opresin, un acto
de violencia en contra de la libertad humana.
Desde la perspectiva de los liberales ---- la moralidad slo puede
encontrarse en las cualidades y capacidades de los individuos, en tanto
personas, mientras que los cdigos ticos promovidos en nombre de un grupo
con un ejemplo de conspiracin entre los jefes deseosos de poder.

No es esta la nica razn por la que el arma del universalismo podra volverse
contra quienes la esgrimen.
Ante la ausencia de soberana verdaderamente universal en las
agencias que promueven el universalismo, tiende a detenerse en las fronteras
del estado.
Las ambiciones universales de cada autoridad soberana viven
una existencia precaria entre la pluralidad de autoridades soberanas.
Un poder congruentemente universal ----- solo puede ser
aquel que identifica al gnero humano en su totalidad con la poblacin sujeta a
su gobierno presente o posible.

p. 52
Pese a las restricciones y contradicciones del universalismo ---- la modernidad
consider cualquier relatividad como un estorbo y un reto ---- no obstante que
se comprob la dificultad de llevar a la prctica una universalidad moral, no se
permiti que dificultad prctica alguna pusiera en duda la universalidad como el
ideal y horizonte de la historia.
El sueo de la universalidad como el destino ltimo de la humanidad se
refugio en el concepto funcional de universalizacin ----- aqu se encontraba
seguro, en tanto pudiera creerse que el proceso de universalizacin es real.
Esta es una caracteristca de la mente moderna ---- en palabras de
Alain Finkielkraut: el hombre moderno confiaba en la capacidad del futuro para
corregir las injusticias del presente [!] el hombre moderno marcha hacia la
posteridad.

Esta conviccin de la mentalidad moderna, la posmodernidad se encargo de
socavar y dejar fuera.
La visin posmoderna de la historiosofa de la universalizacin es la
perspectiva de la globalizacin
La visin de la extensin global de la informacin, la tecnologa.
No incluye la ecumenizacin de las autoridades polticas,
culturales y morales.
La nueva historiosofa da por concluida la perspectiva de
universalidad moral al extender el proceso civilizatirio.


p. 53
Rearraigo del yo desarraigado.

Comunidades postuladas ---- son inseguras porque son todo menos
postuladas, y carecen de la confianza an ms por la razn de que siguen
postuladas a perpetuidad, al margen de lo que hagan para consolidar su
presente y asegurar su futuro.
Al no tener otro sustento salvo la sumisin de los convertidos, la
presencia de las comunidades debe renovarse da a da.
No hay tiempo para descansar en la vigilancia, porque podra dar
como resultado una disipacin irreversible.
Por ellos, no hay limites para la crueldad y la opresin que
se cometen en el camino que lleva de la postulacin determinada a la
existencia precaria.
La supresin mas despiadada de la autonoma individual se perpetra
hoy en da con el nombre de los derecho humanos como los derechos de la
minora.

p. 57.
Los lmites morales de la universalidad tica.
La que supone cualquier visin de moralidad universal de grupo ----- es que la
conducta moral puede expresarse en reglas a las cuales seles da una forma
universal: ------ los yos morales pueden disolverse en el abarcador nosotros;
el yo moral es slo el singular del nosotros tico.

La verdad de la moralidad ha sido garantizada de antemano por la manera
como se definieron y sealaron los fenmenos morales.
Al considerar los fenmenos morales, tenemos la libertad de seguir la
regla gramatical de considerar nosotros como el plural de yo
Para considerar a todos los yos como un colectivo nosotros
tendramos que considerarlos como idnticos, por o menos a un atributo que
asigna las unidades como miembros de un grupo (nosotros estudiantes de la
BUAP) ------ entonces nosotros es una suma de yo el resultado de contar; un
agregado de nmeros, no un todo orgnico.
Esto no se da en el caso del partido moral ---- aqu los yos son
sujetos morales precisamente porque cada uno de ellos es insustituible, y
porque sus relaciones son asimtricas.

p. 59-61 el rostro en levinas y la relacin con el otro.

p. 61
El nosotros que representa el partido moral no es, por consiguiente, el plural
de yo sino un trmino cuya connotacin es una estructura compleja que
vincula unidades marcadamente desiguales.
En una relacin moral ---- Yo y el Otro no son intercambiables y, por
ende, no pueden agarrarse para formar el plural nosotros.
Todos los deberes y reglas que pueden concebirse en una
relacin moral estn dirigidas nicamente a mi, slo me obligan a mi y me
constituyen slo a m en tanto Yo.
Cuando estn dirigidas a m, la responsabilidad es moral,
pero pierde su contenido moral en el momento en que intento darle la vuelta
para atar al Otro.

El imperativo categrico de Kant ---- debido a que insiste en la universalidad
de las reglas morales,
Podra convertir a ciertas conductas e un deber moral, si se interpreta
que establece las condiciones suficientes para la conducta moral.

Se le llama responsabilidad moral al hecho de no pedir reciprocidad de
servicios; es decir, yo puedo dar la vida por el otro sin esperar que este tenga
que darla por m.
La exigencia no es universal y, por consiguiente, no puedo sacudirla de
mis hombros para depositarla sobre los de alguien ms.





p. 64
La soledad del sujeto moral.

Nada de normas universales. Nada de hacer lo que los dems quien que
haga. Nada de escuchar lo que dicen que hacen o deberan hacer. Y disfrutar
de una conciencia tranquila.
Apuntar mi dedo hacia otro que no sea yo -esto es lo que la gente hace, as
son las cosas no me salva de noches de insomnio.
Si cumplo con mi deber no tendr a los jueves a mis talones --- pero esto no
disuelve el jurado que yo, al no poder apuntar con mi dedo a nadie ms,
llamara conciencia.

Para no sentirse equivocado, es necesario aprender a hacer lo correcto.
Podemos legislar deberes a partir de reglas universales, pero la
responsabilidad moral slo existe y puede realizarse a ttulo individual.
Los deberes suelen hacer similares a las personas
Pero son las responsabilidades las que las convierten en
individuos.

La moralidad del sujeto moral no puede tener el carcter de una regla.
La moral es lo que resiste cualquier codificacin, universalizacin.

Para ser universal, la moral debi tener algunos atributos que en realidad no
tiene.
1- Un propsito. Esto permite dividir los hechos en tiles e intiles.
Proporciona la medida de eleccin.
2- Seguridad contra riesgos futuros. Aqu el propsito de una postura moral
sera: preocuparse por los dems paga, ya que es razonable suponer
que los otros lo valorarn, nos darn crdito y su confianza. P.ej. la
promesa de que los buenos en algn lugar recibirn su recompensa, ya
sea en este mundo o en el prximo.
3- La supervivencia de algo ms grande, ms digno de temor, ms digno
que yo: mi gente, mi pas. Ayudar unos a otros puede involucrar
sacrificios, ste es intrnseco a la moralidad. Aqu no importa si el
beneficio llega ahora o despus; lo importante es que contribuimos al
grupo. En este caso, alguien mas ha calculado la utilidad por mi, alguien
con autoridad. Alguien me ha asegurado que he cumplido con mi parte y
que estoy en lo correcto al hacerlo.

Lo que siguieren es que la moralidad es un postura racional, ya que tiene un
propsito, la autoconservacin tanto individual como colectivo.
Los actos morales son medios para lograr un fin.
El calculo precede a la moralidad.

La reciprocidad es el atributo medular que la moralidad no posee, aunque
debera si quisiramos que fuera universal.
La reciprocidad puede ser inmediata o demorarse, puede ser especifica
o general.
Tambin puede ser no inmediata, no especfica, ni inmediata, no
especfica. --------- P. ej. Dar un regalo suele ser una forma de reciprocidad no
inmediata: la recompensa no se comenta ni se calcula conscientemente en el
momento de hacer el regalo, aunque, a la larga, se espera recibir un regalo en
reciprocidad, en cantidad suficiente para mantener la paridad.

Existe tambin la reciprocidad generalizada. La idea de que ser bueno con los
dems, ya que entonces habr ms probabilidades de que ellos sean buenos
con quienes de han ganado la opinin de ser buenos con los dems.

p. 70.
La expectativa de reciprocidad se encuentra firmemente vinculada a los
motivos ---- mientras ste sea el caso ----- la accin que suscita surge de races
diferentes de las del impulso moral;
Las circunstancias no son fciles de detectar o reconocer, y un
observador externo podra confundir la conducta inspirada en consideraciones
de reciprocidad generalizada con una generosidad desinteresada.


Tampoco puede describirse la moralidad como contractual (otra carencia que
impide su universalidad).
La esencia de un contrato es que las partes han negociado, definido y
acordando sus respectivos deberes antes de cualquier accin.
Todo esta previsto de antemano.
Lo nico que importa es que cada una d las partes es uun
agente, un portador de los servicios.
No hay nada personal; las partes no son personas ni individuos.

Lo que distingue la conducta definida en un contrato de la conducta moral es el
hecho de que el deber de cumplir con el deber depende de los antecedentes
de la otra parte.
Yo estoy obligado a apegarme al contrato nicamente cuando la otra
persona haga lo mismo.

Todos estos atributos de lo que acrecen las acciones propiamente llamadas
morales tienen un comn denominador ----
Lo que vincula el propsito, la reciprocidad y la contractualidad es que
las tres involucran el calculo de la accin.
Todas suponen que el pensamiento precede a la accin, la
definicin precede a ala tarea.
Los tres atributos presuponen una accin que es el resultado de una
decisin racional.

El autor sugiere, por el contrario, que la moralidad es endmica y no racional ---
En el sentido de que no es calculada y, por ende, no se presenta como
reglas impersonales que deben seguirse;
Por lo tanto de puede decirse que siga las reglas en principio
universales.

El llamado moral es absolutamente personal.
Deriva de mi responsabilidad.

Las reglas me diran que hacer y cuando hacerlo, dnde comienza mi
obligacin y dnde termina, etc. -------
No obstante, en ausencia de reglas, mi compromiso es mucho ms
difcil, ya que no puede lograr el consuelo siguiendo fielmente las normas que
puedo observar, memorizar e imitar en otros.

En tanto personal moral me encuentro solo, aun cuando como personal social
siempre est con los otros.

Soy moral antes de pensarlo.
No hay pensamiento son conceptos, normas y reglas.
Mas cuando conceptos, normas y reglas entran en escena, el impulso
moral sale y el razonamiento tico ocupa su lugar,
No obstante, la tica est a imagen y semejanza de la Ley, no de
un deber moral.

Por consiguiente, si la soledad marca el inicio del acto moral,
La unidad y la comunin sealan su fin, como la unin del partido
moral, el logro de personas morales solitarias que rebasan su soledad en el
acto del autosacrificio, que es tanto el motor como la expresin de ser para.

No somos morales gracias a la sociedad.
Slo somos ticos o cumplidores de la ley gracias a ella.
Vivimos en sociedad, somos la sociedad, gracias a ser morales.
En el corazn de la sociabilidad, se encuentra la soledad de la persona moral.

p. 75
3. Los elusivos fundamentos.

El yo moral es un yo sin bases.
El impulso moral es un fundamento, pero es el nico
Los filsofos difcilmente lo consideran una base.
Para los encargados de la ley y el orden -----
El impulso moral no es un fundamento sobre el que pueda erigirse
nada importante o estable.
Para los filsofos ----- resulta impensable que algo tan subjetivo, errtico como
un impulso moral pueda sustentar cualquier actitud seria.

Durante la poca moderna, los filsofos desconfiaban del yo moral.
Que los seres no pueden dejarse a su libre albedrio, que no tienen los
recursos necesarios a su alcance
Era una afirmacin cuya verdad de dependa de hallazgos
empricos.
Era slo la manera como los guardianes del orden consideraban
que deba pensarse e interpretarse.

p.75

Cimientos de desconfianza.

El bien comn suele considerarse en una sociedad moderna como un artificio
de deliberacin humana y de la accin deliberada. Sin embargo,
La perfeccin del orden humano, la calidad de la convivencia humana,
se mide por la distancia respecto del orden natural de las cosas, la ley de la
selva.
Resulta contrario a la razn, y de hecho inimaginable, que tal
orden, el sinnimo del orden como tal, el nico orden que podemos pensar en
el mundo ya construido como artificio ---
Pudiera tener races en la tierra, que la naturaleza actuara por su
cuenta, sin cultivo no supervisin.

Un bien comn construido es frgil ----- para dejarse al cuidado de los impulsos
morales.
En el mejor de los casos -------- Los impulsos naturales tienen ciertas
posibilidad de volverse morales si actan
bajo una nueva administracin
es decir, si son encaminados al bien por agencias ms
confiables que sus propietarios originales.

Jeremy Bentham (1748, pensador ingls padre del utilitarismo) considera que
los seres humanos son! deficientes en altruismo y por consiguiente necesitan
la amenaza de la coercin para animarlos a buscar el inters de la mayora
ms que el propio:
son simplemente la materia prima de la psicologa humana con la que debe tratar el
legislador o ingeniero social. Lo importante es crear una sociedad en la que los
motivos reales de las personas funcionen de tal manera que generen buenas
intenciones, que deriven en buenas acciones, esto es, acciones que aumentarn la
felicidad.

Para Bentham ----- las intenciones y los actos morales slo podan ser el futuro
de la ingeniera social.
Los ingenieros son dos tipos de gobierno:
1- gobernantes, que dictan la ley de la tierra y la ponen en vigor con el fin
de instar a quienes buscan su felicidad de manera egosta a pensar en
la felicidad de los dems;
2- y los pensadores morales, cuya tarea comprende dos vertientes:
aconsejan a los gobernantes cmo manipular placeres y dolores
socialmente distribuidos para facilitar la sumisin, y convencen a los
coartados que harn justicia a su necesidad de buscar la felicidad si se
someten sin resistencia a la coercin.

La bsqueda de los fundamentos de las reglas morales ---- slo podra
sugerirse por la ulterior tarea del convencimiento.
La coercin posiblemente ser aceptada si puede demostrarse que la
ley en cuyo nombre se ha amenazado con la coercin es mas que un mero
capricho de los legisladores.
Lo ms importantes es que slo aceptamos que los
mandamientos morales tienen fundamentos si se parecen a la Ley,
Esto es, si tienen la forma de principios que podamos
descifrar, articular, listar y acumular.
No podra haber moralidad sin principios morales, ya
que ningn acto sera moral a menos que actuara conforme a algn principio.

p.78

Varias corrientes ticas concuerda en que confiar en el destino de lo que las
personas con la autoridad y quieres piensan por ellos describiran como
justicia a las necesidades e intereses existentes ---- sera tanto como
abandonarlos a su merced.

Para que se diga que un hombre ha adoptado un punto de vista moral ---
Debe estar preparado para considerar las reglas morales como
principios
Mas que como reglas.
Debe hacer las cosas por principio, y no por alcanzar un fin.
Debe actuar conforme a reglas que se apliquen a todo el mundo
Y no slo reglas que se aplique a l ni a cierto grupo.


Las teoras ticas bajo esta perspectiva desconfan en el sujeto moral
autnomo,
Es decir, un sujeto moral cuya autonoma se sustente en cualquier otra
cosa que no sean los principios elevados por una autoridad que asegura hablar
en nombre de todos.
Por lo que ser necesario que el sujeto moral cuente con una gua
autorizada para sus comportamientos.

Por lo general, las tan buscadas bases consistan en una regla dictada
conforme a la imagen de la autoridad legal
Con la capacidad de dictar sentencias obligadas sobre el estatus legal
de las personas y sus actos --- autoridad capaz de decidir lo correcto e
incorrecto.
Para esto, se apostaba a la razn por ser el atributo humano
universal- y las reglas dictadas por la razn y la razn guiada por las reglas
Para cualquier efecto y propsito, la razn y la gua de las reglas se
consideraban sinnimos.
p. 80
La mayora de argumentos ticos seguan a Kant,
Invalidando las emociones como factores d gran potencia
moral: ---- es una suposicin axiomtica que los sentimientos, al margen de
que surjan de los afectos, carecen de importancia moral;
nicamente la eleccin, la facultad racional y las decisiones que
dictan pueden identificar a una persona como moral.

Para Kant, la virtud significaba la capacidad de frenar nuestras inclinaciones
emotivas y neutralizadas o rechazarlas en nombre de la razn.
La razn no deba ser emocional, ya que las emociones son irracionales,
asimismo, la moralidad se forjaba claramente en el dominio son sentimientos
de la razn.
La razn era el mecanismo con el cual se poda legislar.
Al sealar la razn como la nica facultad relevante para la
evaluacin moral de la accin, daba por un hecho que la moralidad est
gobernada por reglas, y las reglas son heternomas.

Ante esta apuesta de que la razn se basaba en el deseo de domesticar los
sentimientos morales, lo cual tiende a privilegiar reglas sobre razn:
El concepto deontolgico de moralidad, conforme el cual, para saber si
el acto era o no moralmente correcto, no era necesario buscar su sus
consecuencias era buenas, sino nicamente si se haba actuado de acuerdo
con las normas prescritas para ese tipo de accin.
Por lo tanto, segn esta idea, los criterios de moralidad gravitan
hacia los procedimientos , que en su frma extrema declaraban la conciencia
moral de actor como un asunto ajeno a juicio, y lograban separar los medios de
los fines.
El concepto deontolgico de moralidad cuyo nfasis era el
procedimiento mas que los afectos y motivos-
Elimino la cuestin de hacer el bien, y lo sustituyo por la
disciplina.
Esto abri las puertas a la manipulacin de los impulsos
morales, la expropiacin del derecho individual a tener un juicio moral
autnomo y la demostracin de la ciencia moral.
Todo ellos con consecuencias desastrosas.
las guerras, torturas, migraciones obligadas y otras brutalidades calculadas
que constituyen gran parte de la historia reciente, han sido en su mayora
llevadas a cabo por hombres que consideraban que sus acciones
eran justificadas y, de hecho, exigidas conforme a ciertos principios bsicos
en los que crean [...]. Waddington, the Ethical Animal, 1960.
La falta de justificacin del argumento moral a favor de los procesos ha
sido en buena medida la causa de la subordinacin del agente moral a la
agencia legisladora externa.
En este punto, la bsqueda de fundamentos seguros para la
conducta moral cierra su circulo.
Al desconfiar de sentimientos que se califican a priori como
dbiles, los buscadores de fundamentos apuestan al tomar de decisiones
racionales que se proponen extraer de la corteza de emociones errticas.
Se supona que este acto de apuesta, era un acto de liberacin.
Puesto que seguir las emociones se defini como falta de libertad.
En este sentido, por definicin la razn se basa en normas, y actuar
razonablemente significa seguir ciertas reglas.
As, la libertad, caracterstica de un yo moral, se midi por el
grado de apego a dichas reglas.
En este sentido la persona moral se libero de las ataduras
delas emociones autnomas para someterse a las reglas heternomas.

Moralidad antes que libertad p. 82

Emmanuel Levinas comenta lo siguiente con respecto a la respuesta/pregunta
de Can Acaso soy el guardin de mi hermano?
No hemos de interpretar la respuesta de Can como si l se burlase de Dios, o como si
respondiese como un nio: no he sido yo, sino otro. La respuesta de Can es
sincera. En su respuesta falta nicamente lo tico; slo hay ontologa; yo soy yo y l
es l. Somos seres ontolgicamente separados. Levinas, filosofa, justicia y amor.


El autor seala que desde una perspectiva ontolgica, cada uno de nosotros es
independiente de los dems y, Can tena el derecho de sentirse indignado por
la pregunta de Dios:
Es necesario que suceda algo para que suene natural esta pregunta
Dnde est tu hermano?
Este algo podra ser una lista de deberes que alguien con
autoridad haya elaborado y me haya indicado que obedezca:
Tienes la obligacin de interesarte en lo que haga tu hermano.
En otro sentido, este algo podra ser un contrato que yo y
mi hermano acordamos y firmamos, lo que nos convierte, en cierta medida en
agente de otro.
Si esto no se diera as, Can tiene el derecho de esconderse al escuchar
la pregunta. Despus de todo a Dios le corresponda justificar la conveniencia
de preguntarle a Can.

Desde una perspectiva ontolgica, nos sentimos mejor estando con los dems.
Estar con los dems puede significar:
Por un lado estar en una cercana fsica
Por otro, estar infinitamente distantes.
Paradjicamente estar con significa estar a distancia.
l slo es el no yo, el lugar que ocupa es un lugar donde yo no
estoy.
La distancia entre nosotros nunca desaparecer.
Pero es posible crear un puente, por ejemplo conocer al otro, dndole
lo que quiere y obteniendo de l lo que yo quiero, sin embargo -----
Slo podemos permanecer lado a lado.

Los puente pueden desmoronarse ----- es necesario protegerlos.
Para esto, es necesario crear una ley.
Le ley es el nico punto al que podemos llegar cuando partimos
del estar con de seres ontolgicamente separados.

Para levinas, la ontologa es el territorio son moralidad.
Desde esta perspectiva, la relacin moral slo puede ser una
adicin posterior, un artificio que nunca es plenamente legtimo
p. 84
Quien parte de la ontologa no puede fundar la moralidad, sino en
descalificarla como dada antes de que exista y antes de los hechos, y por
ende permite sustituirla por una conclusin sacada de antemano en forma de
Ley y tica como Ley.

Sin embargo, la moralidad se da antes de la ontologa: para antecede a
con:
De hecho, me parece que la experiencia irreductible y ltima de la relacin
se encuentra en otra parte: no en la sntesis, sino en los seres humanos
cara a cara, en la sociabilidad, en su significacin moral. Mas debe
entenderse que la moralidad no viene como una capa secundaria, sobrepuesta
a la reflexin abstracta respecto de la totalidad y sus peligros; la
moralidad tiene un rango independiente y preliminar. Ante todo, la filosofa
es una tica [...].
Ciertamente, la relacin entre los hombres es no sintetizable por excelencia.
Tambin cabra preguntamos si la idea de Dios, especialmente
tal como la piensa Descartes, puede ser parte de una totalidad del ser, o si
ms bien es trascendente al ser. El trmino trascendencia significa precisamente
que no podemos pensar a Dios y estar juntos. Por ende, lo mismo
sucede en la relacin interpersonal; no se trata de pensar al ego y al
otro juntos, sino cara a cara. La verdadera unin o la verdadera convivialidad
no es la convivialidad de la sntesis, sino una convvialidad cara a
cara.
Levinas, tica e infinito.

Sobre este punto, se dice que ante todo, la filosofa es una tica! la tica es
antes que la ontologa! la relacin moral es antes que el ser!
Este antes a que se hace referencia, es el antes de la condicin moral, es un
antes no ontolgico, una condicin con la que no interfiere la ontologa.
Ates, esn ausencia de o a pesar de la ontologa, slo puede tener un
sentido moral, y este sentido es mejor:
Cara a cara es mejor que con.
Con tiene una ventaja prctica con respecto a cara a
cara, la misma ventaja que tiene la dura realidad del ser sobre los incipientes
brotes de la posibilidad.
La moralidad es la transcendencia del ser; la moralidad es, con mayor
precisin, la oportunidad de esa transcendencia.
El yo moral se reconoce por su capacidad de elevarse por encima
del ser, por desafiar al ser;
p. 88.

Fundamento sin fundamento.

En una moralidad que viene antes que el ser no hay nada que justifique mi
responsabilidad
Y menos aun que determine que yo soy responsable, que la
responsabilidad es ma.
No hay ningn otro lugar para la moralidad que antes del ser; esto
es, repetimos, en el mbito no mbito que es mejor que el ser.

La responsabilidad conjura el Rostro al que me enfrento, pero tambin me crea
como ser moral.
Asumir responsabilidad como si ya fuera responsable es un acto de
creacin del espacio moral, que no puede ser trazado en ningn otro logar ni
de otra manera.
Esta responsabilidad es el nico fundamento posible para la
moralidad.

Desde un punto de vista tico,
La moralidad es antes que el ser, aunque ontolgicamente no hay nada
antes del ser, puesto que antes del ser es otro ser.
La moralidad lo es:
Slo en un sentido moral de antes,
Es decir, en el sentido de ser mejor.

Desde la perspectiva ontolgica, la moralidad slo puede existir despus del
ser;
Ya sea como un producto determinado del ser o como una regla
obligada para admitir la prioridad del ser al querer justificarse en trminos del
ser.
Los yos morales (diferentes del ser, no otro ser)
Son ontolgicamente inseparable de los objetos animados
de carne y hueso ---- de los seres humanos.
Ontolgicamente stos preceden a los yos morales.

La moralidad no es inevitable, no est determinada en ningn sentido que
pudiera considerarse vlido desde una perspectiva ontolgica:
No tiene fundamentos en el sentido que reconocera esa perspectiva.

La tica busca en el antes del ser
No porque espere que los fundamentos se escondan ah;
Sino porque sabe que es precisamente el acto de buscar ah lo
que fundamenta al ser moral, ya que es, por as decirlo, el nico fundamento
que la moralidad podra tener y el nico que podra dar.


p. 92

El insoportable silencio de la responsabilidad.

Volver a la ambivalencia incurable del para el Otro significa:
Alejarnos de la reconfortante seguridad de ser a la temible inseguridad
de la responsabilidad.
Dejar atrs la adornada existencia de intereses, que son articulados,
calculados , etc, me rindo a la comodidad de una vida asegurada contra la
culpa.
En palabras de Knud (filsofo tico dans): lo que normalmente se
espera de nosotros en la vida cotidiana no es que nos interesamos por la vida
de una persona, sino por las cosas relacionadas con la cortesa convencional.
Las convenciones sociales tienen el efecto de reducir tanto nuestra confianza
como la exigencia de interesarnos por la vida de otra persona.

Las convenciones permiten llevar una vida confortable, aparentemente esta
nos lleva a la convivialidad,
Aunque de hecho, el resultado de sta es la separacin.
Utilizamos las convenciones como medio para mantenernos por
encima de los dems y aislarlos.
Las normas sociales, las reglas y las convenciones dan seguridad y favorecen
una conciencia tranquila.
Todos los hacen, as es como se hacen las cosas es la medicina
preventiva ms eficaz para una conciencia culpable.