Vous êtes sur la page 1sur 28

1

INSTITUTO DE TEOLOGA PASTORA FRAY MARTN



DICESIS DE CHOSICA














CURSO DE TEOLOGA A DISTANCIA


CELIA NUEZ VILLEGAS




2














S U M A R I O

DEDICATORIA...1
INTRODUCCIN...2

I LA REVELACIN DIVINA.....3
1.1. LA REVELACIN...4
1.2. 1 LA REVELACIN NATURAL5
1.2.2 LA REVELACIN SOBRENATURAL..5
1.2 ETAPAS DE LA REVELACIN6
1.3 SER Y EXISTIR.8
1.4 DIOS REVELA SUS DESIGNIOS9

II LA FE COMO EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO CON DIOS.....11
2.1 EL HOMBRE EN BUSCA DE DIOS..12
2.2 LA FE CRISTIANA: UNA ACTITUD..12
2.3 LA FE COMO ACTITUD DEL HOMBRE.14

III LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA.....19
3.1 LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN..20
3.2 LA PREDICACIN APOSTLICA.20
3.3 LA REVELACIN ENTRE LA TRADICIN Y LA SAGRADA
ESCRITURA.22
3.3.1 LA SAGRADA ESCRITURA.22
3.3.2 LA TRADICIN......22
3.4 EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.22

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA

ANEXOS
3













Dedico esta monografa
a todos(as) aquellos(as) que
que dicen Dnde est
Dios? Quin es?
4














I N T R O D U C C I N

Vivimos en un mundo muy agitado lleno de preguntas, mucha gente
vive en el vaco, en lo perdido; sin embargo Dios nos dice; escoge la vida,
recoge la vida; estamos siempre delante de la urgencia de escoger y
siempre nos arriesgamos a escoger mal.

Dios se revela como Aquel que grita otra vez para la humanidad:
escoge la Vida, recoge la vida. Cmo escoger la vida si no sabemos leer
las seales del presente? Sin embargo muy poco nos detenemos a
profundizar a fondo la experiencia de Dios en nuestras vidas, en la historia,
en los acontecimientos, etc.
La Biblia nos revela un Dios que es cercano y fiel; la proximidad de
Dios se expresa en el pacto que establece con su pueblo: compasivo que
liga estrechamente a las dos partes y vive en la memoria de Dios y en los
creyentes que ponen en prctica sus requerimientos. La antigua y Nueva
Alianza nos revela la fidelidad divina siempre dispuesta a perdonar y al
mismo tiempo siempre exigente.

La gran revelacin de Jess fue el PadreCuntos son, sin
embargo, los cristianos que no conocen su condicin de hijos del Padre?
Para la mayora de ellos su relacin con Dios no pasa de ser un puro respeto
a su creador. Nunca han descubierto que nuestra vida depende y tiende a la
de L.. El mundo sin embargo necesita conocer, descubrir a Dios en su
calidad de Padre Abb

Al enviarnos Dios a su Hijo para que se hiciese carne, tomando
nuestro mismo ser humano para hacerlo suyo, en L Y por L hemos
conocido un poco de la vida ntima de Dios. Jess nos ha revelado, que ese
Dios que es su Padre, ha querido en su bondad tambin hacernos sus hijos
por el Hijo.

5














CAPTULO I

LA REVELACIN DIVINA.



6
1. LA REVELACIN DIVINA

1.1 REVELACIN


El hombre de todos los tiempos en su experiencia diaria se ha
preguntado siempre: Quin soy? Cul es el sentido de mi vida? Y se ha
percibido contingente limitado. As como tenemos percepcin de lo finito que
somos, tenemos tambin nostalgia y deseo de lo infinito. Eso se expresa en
nuestra bsqueda de la felicidad.


En nuestro deseo profundo de Dios (Sal 42,2ss) vivimos buscndole
porque venimos de l, porque somos su imagen y semejanza, y porque en lo
ms profundo de nosotros hay dinamismo fundamental para volver a l.


Bien, si tenemos nostalgia de Dios, slo en el encuentro lograremos
ser felices, Cmo le encontraremos? A lo largo de la historia, hemos
buscado este encuentro con el absoluto a travs de las religiones, la
filosofa, la historia (Hch 17, 21- 55) Estas son insuficientes, nos enrumban
pero no nos llevan al encuentro. Nuestra bsqueda de Dios est debilitada
por la debilidad propia de estas vas y por la debilidad propia del hombre
fruto del pecado. (Rom 1,20ss)


El hombre no puede alcanzar a Dios por s mismo, y como no
podemos, Dios por amor sale a nuestro encuentro. El se revela. Entonces la
revelacin es la respuesta de Dios; y como no podemos, Dios, por amor sale
a nuestro encuentro, El se revela.
Dios mismo se revela a travs de lo
que realiza ac en la tierra. Su creacin
ya lo manifiesta, en su sabidura y en su
poder soberano: nube, fuego, tormenta,
brisa ligera. Este Dios es creador, rey y
Seor; pero con Israel se muestra
igualmente padre y esposo.
1



Entonces la revelacin es la respuesta de Dios a la bsqueda del
hombre. Es la manifestacin personal de Dios a los hombres, en la que l
da a conocer su propio misterio y el misterio de nuestra salvacin.
Esta revelacin de Dios llega a nosotros por la escritura y por las
tradiciones (estos hacen explcito lo que ya en la escritura es implcito).
Jesucristo es la plenitud de la revelacin, todo cuanto conocemos de nuestra

1
DOFOUR, Len. Diccionario de Teologa Bblica. Barcelona 1967. Editorial Herder. Pg 871
7
Iglesia y su doctrina Cristo nos lo ha revelado. Dios, se da a conocer
plenamente revelando su misterio (a S mismo) LA TRINIDAD.

"Por la divina Revelacin Dios quiso
comunicarse El mismo y tambin los
decretos eternos de su voluntad acerca
de la salvacin de los hombres, para
hacerles partcipes de los bienes divinos
que sobrepasan de modo absoluto la
inteligencia de la mente humana"
2


La revelacin es progresiva, se da en la historia. Dios como un
maestro se va manifestando poco a poco al hombre de 2 maneras:



1.1.1 REVELACIN NATURAL.


Manifestacin de Dios a travs de las cosas creadas, en cuanto que
stas indican o nos remiten a la existencia y algunas cualidades del creador
(Sal 8,2ss Sap 13, 19 Rom 1, 19-20) Por medio de la creacin Dios se deja
ver por el hombre. De aqu que el hombre pueda conocer a Dios a travs de
su inteligencia.


Algunas precisiones a tener en cuenta: La revelacin natural es
vlida y buena en s misma, pero es una revelacin insuficiente, incipiente y
tambin imperfecta. Lo que de Dios se puede naturalmente conocer
adquiere una certeza; pero nuestro conocimiento natural de Dios est
sujeto a vicisitudes, se tergiversan y desvan; la revelacin natural slo
puede ser por la revelacin sobrenatural.


1.1.2 LA REVELACIN SOBRENATURAL

Es la manifestacin personal y directa de Dios que se da desde la
creacin del hombre. Dios habla muchas veces y de muchas maneras por
los profetas, ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo (Heb 1, 1-2),
pues envi a su Hijo, es decir la Palabra eterna que ilumina a todos los
hombres; para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios
(Jn 1, 1-18)


2
Vaticano II, Const. dogm. De Verbum, nm. 6)

8
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad, mediante la cual los hombres por medio de Cristo,
Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo. Dios quiere
comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por El
para hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos (Ef1, 4-4) Al revelarse a
s mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de
conocerle y de amarle, ms all de lo que ellos seran capaces por sus
propias fuerzas.

Hace dos mil aos un nio ha nacido, que habra de inaugurar en el
mundo un tiempo nuevo y un movimiento de hermandad que apenas
empieza. Su nombre es Jess-Salvador. Su otro nombre es Emmanuel -
Dios-con-nosotros-y-nosotras. Jess Emanuel!

La revelacin comenzada en el Antiguo
Testamento se comunica en el Nuevo
Testamento, pero en lugar de ser transmitida
por mltiples intermediarios, ahora se
concentra en Jesucristo que es a la vez su
autor y su objetivo.
3


Dios se nos dio a s mismo, porque todo su ser es el de Padre: nos
cre, nos envi a su Hijo, nos salva y nos dar su vida eterna como Padre.
El es todo entrega, don y misericordia. Nos entreg a su Hijo, que es igual al
Padre, como dice San Pablo: El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, y
la imagen perfecta de su ser (Heb 1, 3)



2. LAS ETAPAS DE LA REVELACIN


Dios se ha revelado al hombre comunicndole gradualmente su
propio Misterio mediante obras y palabras. Ms all del testimonio que Dios
da de S mismo en las cosas creadas, se manifest a nuestros primeros
padres. Les habl y despus de la cada les prometi la salvacin y les
ofreci su alianza (Gn 3, 15)


Dios sell con No una alianza eterna entre El y todos los seres
vivientes (Gn 9, 16) Esta alianza durar tanto como dure el mundo. Dios
eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form a
su pueblo, al que revel su ley por medio de Moiss. Lo prepar por los
profetas para acoger la salvacin destinada a toda la humanidad.


3
DOFOUR; Len. Op cit
9

Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quin
ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del
Padre, de manera que no habr ya otra revelacin despus de El.


Hablamos mucho de revelacin divina. Afirmamos que Dios se revela
en las cosas, en las personas y en los acontecimientos, pero Dios aparece
escondido. Incluso cuando se revela, se oculta, la revelacin de Dios
corresponde a la experiencia religiosa de quien recibe la revelacin.


Dios se revela provocando en los corazones la experiencia religiosa.
La experiencia de lo sagrado y del misterio. Es en nuestras experiencias
religiosas que la revelacin de Dios se cumple. Si nadie acoge la revelacin,
entonces no se cierra el circuito de la expresin-comunicacin de Dios.


Sin embargo, cuando intentamos comprender y objetivar nuestras
experiencias de Dios, percibimos que ellas no caben en nuestros
pensamientos y sentimientos. Y cuando intentamos expresar esas
experiencias, vemos que ellas no caben en nuestras palabras y en nuestros
gestos.


En nuestras comunidades eclesiales hay muchas respuestas ya
hechas: Dios es padre, Dios es amor, es vida, es luz, es plenitud, Dios es un
espritu perfectsimo. No es as tan fcil. Y podemos preguntar: Dios
tambin no es tinieblas? Qu pasa con nuestras experiencias de vaco,
cuando la vida parece haber perdido todo sentido? Algunas personas
afirman: Dios no existe, no hay Dios, o ms bien, Dios es una fuerza, una
energa.


Qu Dios es ese que no existe? Ya hemos vivido la experiencia de
dudar de la existencia de Dios? O de dudar del amor de un Dios que nos
asegura ser todo amor y misericordia? Decir que Dios no existe ser
tambin la expresin de una experiencia de lo sagrado? Negar la
experiencia de Dios es una experiencia religiosa? Como es la experiencia
de Dios en el corazn de alguien que se dice ateo o atea? Esa experiencia
de Dios es en el corazn, o en el cerebro?


A pesar de todos esos condicionamientos, tenemos que pensar en la
fuerza transformadora de las experiencias religiosas de billones de hombres
y mujeres a travs de los siglos. Aquellas experiencias intuidas como
10
ejemplares y que vienen definiendo las grandes tradiciones religiosas.
Aquellas otras del da a da, que acompaan a la humanidad en su
bsqueda del sentido de la vida.


1.3. SER Y EXISTIR
No son exactamente lo mismo.


Ser es ser y ya est. Existir es ir siendo desde alguien, o algo ms
grande. En nuestro concepto cristiano deberamos decir: Alguien es, y
nosotros vamos siendo desde algo o alguien, a quien llamamos de Dios.
Pero al mismo tiempo, en nuestro modo de hablar decimos que Dios existe,
que Dios es eso o aquello, es poderoso, de esa o de aquella forma. En
nuestra cultura occidental Dios es alguien, persona, a nuestra imagen y
semejanza. El lenguaje es siempre limitado. Cuando revela, oculta,
distorsiona.


Ser es expresarse, reconocerse, revelarse, comunicarse, expandirse,
crear. Dios es espacio-silencio, el silencio original que explota en palabra,
silencio-palabra. El cosmos es palabra de Dios. Dios es expresin,
comunicacin. Dios es palabra creativa, creadora.


Existir tambin es expresarse. Dios se expresa y se revela creando, y
nosotros existimos como expresin y palabra de Dios. Decimos que Dios es
la grande realidad. Nosotros tambin somos realidad. Existimos como
realidad de Dios. Como palabra del silencio de Dios. Al existir, nos
expresamos, nos revelamos y nos comunicamos.


Hay en cada persona una verdad de todas las personas. Y una
revelacin. Sin embargo, para que la revelacin sea eficaz, es preciso que
sea acogida. Es ah, en la acogida, que se realiza el circuito de la
comunicacin. La acogida transforma la revelacin en dilogo. Dilogo de
Dios con las personas. De las personas entre si, etc.


En el universo en el cual estamos sumergidas y sumergidos en ese
inicio del siglo 21, hay una verdad de universo del siglo 21. Dentro de ese
universo me surgen preguntas:

Hacia dnde va nuestro universo que parece apenas empezar?
Cul el sentido de nuestro existir en un pequeo astro apagado, perdido en
la inmensidad? Adnde llegarn nuestras naves espaciales? Hasta dnde
11
va el eco de nuestro dolor y de nuestra esperanza, hasta dnde la violencia
y el amor? Por qu estoy yo en esa aventura?


Dios se revela en un cosmos siempre en evolucin, pero es en
nuestras experiencias religiosas que la revelacin de Dios se realiza,
exigiendo nuestra respuesta.



1.4. DIOS REVELA SUS DESIGNIOS


Dios creando y conservando el universo por su palabra, ofrece a los
hombres en la creacin un testimonio presente de S mismo; queriendo
adems abrir el camino de salvacin sobrenatural, se revel desde el
principio a nuestros padres, despus de su cada los levant a la esperanza
de la salvacin, con la promesa de la redencin; despus cuid
continuamente del gnero humano para dar la vida eterna a todos los que
buscan la salvacin.


Llam a Abrahn para hacerlo padre de un pueblo, despus instituy
a dicho pueblo por medio de Moiss y los profetas para que lo reconocieran.
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos
se conservara ntegro y fuera transmitido a todas las edades. Por eso Cristo
envi a los apstoles a predicar a todos el Evangelio como fuente de toda
verdad salvadora. Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y
entero en la Iglesia, los apstoles nombraron como sucesores a los Obispos.
Esta tradicin, con la Escritura de ambos testamentos, es el espejo en quien
la Iglesia peregrina contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta el da en
que lleguemos a verlo cara a cara como es El.


Es el creador, quien nos ha hecho la promesa de salvacin, quien nos da
la gracia para hacernos sus hijos. El es quien nos ha enviado a su Hijo, y por
medio de Este, nos ha donado su Espritu. En el Nuevo testamento El envi
a su Hijo y al Espritu Santo al mundo; es la fuente donde est brotando
constantemente la misin de la Iglesia.

Quiso Dios, con su bondad y sabidura
revelarse a s mismo y manifestar el misterio de
su voluntad. Por Cristo, la Palabra hecha carne,
y con el Espritu Santo, puedan los hombres
12
llegar hasta el Padre y participar de la
naturaleza divina.
4


El pueblo de Jess llamaba a Dios: Yo-Soy-Quien-Soy. Un nombre
de misterio. Otros pueblos llaman a Dios por otros nombres, segn la
experiencia que se tenga de lo sagrado. Jess nos ha enseado a llamar a
Dios con un nombre carioso: Padre Nuestro! As vamos aprendiendo en
nuestra comunidad de fe.


La iniciativa de Dios es establecer un pacto con su pueblo; implica su
fidelidad a El; un texto clave del xodo lo recuerda, al mismo tiempo que
expresa otros atributos del Dios de la alianza. En el Monte Sina, lugar
privilegiado de la epifana de Dios, Yahv pasa delante de Moiss y se
declara a s mismo el seor, el Dios compasivo y clemente, paciente,
misericordioso y fiel. Ex 34, 6

4
Documentos del Vaticano II Madrid 1968
13















CAPTULO II

LA FE COMO EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO
CON DIOS
14
2. EL HOMBRE EN BUSCA DE DIOS


En nuestro caso, de modo particular, que es una historia de
cristianismo, es necesario poner atencin a la experiencia religiosa del
pueblo de Israel. Durante generaciones, los grupos descendientes de
Abrahn y de Sara fueron haciendo una reflexin teologal sobre los hechos
de su historia y han percibido en esos hechos una progresiva revelacin del
ser superior. Para ellos, el ser superior se iba revelando como nico,
transcendente y creador, actuante en su historia. Dios de Abrahn, Dios de
Isaac y Dios de Jacob eran como los nombres de ese ser superior.


Ms tarde, en la dura servidumbre del Egipto, los hebreos y las
hebreas van a clamar por la liberacin. Es entonces que el Dios de Abrahn
y de Sara, de Isaac y de Rebeca, de Jacob y de Raquel les revela por medio
de Moiss su nombre de misterio: Yahv, Yo-Soy-Quien-Soy, as dirs al
pueblo de Israel: Yo-Soy-Quien-Es, Yo-Soy


En la impresionante sencillez de un dilogo entre Yahv que se
revela y Moiss que acoge la revelacin, alguien recoge la tradicin de un
grupo de tribus que iba tomando conciencia de si mismo como pueblo
escogido.

El hombre es por naturaleza y por vocacin
un ser religioso, Viviendo de Dios y yendo
hacia Dios, el hombre no vive una vida
plenamente humana si no vive libremente su
vnculo con Dios
5


Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe y es por
la fe que el hombre se entrega entera y libremente a Dios; para dar esta
respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos
ayuda junto con el auxilio del Espritu Santo, que mueve el corazn y lo
dirige a Dios.



2. 2 LA FE CRISTIANA: UNA ACTITUD

Al revelarse a S mismo, Dios quiere hacernos capaces de
responderle, de conocerle y de amarle. La mejor sntesis acerca de la fe nos
la ofrece el Catecismo de la Iglesia Catlica:

5
CATECISMO. Misin Jubilar. Lima 2000
15
Por su revelacin Dios invisible habla a los
hombres como amigo, movido por su gran
amor y mora con ellos para invitarlos a la
comunicacin consigo y recibirlos en su
compaa; la respuesta adecuada a esta
invitacin es la fe.
6


La fe es una gracia: Cuando San Pedro confiesa que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jess le declara que esta Revelacin no le ha
venido de la carne y de la sangre, sino de mi Padre que est en los cielos.
La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l. Para dar
esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos
ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn,
lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en
aceptar y creer la verdad.


La fe es un acto humano: slo es posible creer por la gracia y los
auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos cierto que creer; es
un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la
inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las
verdades por l reveladas. Ya en las relaciones humanas no es contrario a
nuestra propia dignidad creer lo que otras personas nos dicen sobre ellas
mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas (como,
por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en
comunin mutua. Por ello, es todava menos contrario a nuestra dignidad
presentar por la fe la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra
voluntad al Dios que revela y entrar as en comunin ntima con l.


La fe y la inteligencia: El motivo de creer no radica en el hecho de que
las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de
nuestra razn natural. Creemos a causa de la autoridad de Dios mismo que
revela y que no puede engaarse ni engaarnos. Sin embargo, para que el
homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razn, Dios ha querido que los
auxilios interiores del Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas
exteriores de su Revelacin. Los milagros de Cristo y de los santos, las
profecas, la propagacin y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y su
estabilidad son signos ciertos de la Revelacin, adaptados a la inteligencia
de todos, motivos de credibilidad que muestran que el asentamiento de la
fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu


La fe es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se
funda en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las

6
CATECISMO. Op. cit
16
verdades reveladas pueden parecer oscuras a la razn y a la experiencia
humanas, pero la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la luz
de la razn natural (Santo Toms de Aquino).


La fe trata de comprender (San Anselmo): es inherente a la fe que el
creyente desee conocer mejor a Aquel en quien ha puesto su fe, y
comprender mejor lo que le ha sido revelado; un conocimiento ms
penetrante suscitar a su vez una fe mayor, cada vez ms encendida de
amor.


La gracia de la fe abre los ojos del corazn (Ef 1,18) para una
inteligencia viva de los contenidos de la Revelacin, es decir, del conjunto
del designio de Dios y de los misterios de la fe, de su conexin entre s y con
Cristo, centro del Misterio revelado. Ahora bien, para que la inteligencia de
la Revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona
constantemente la fe por medio de sus dones. As, segn el adagio de San
Agustn, creo para comprender y comprendo para creer mejor.


La libertad de la fe: El hombre, al creer, debe responder
voluntariamente a Dios; nadie debe estar obligado contra su voluntad a
abrazar la fe. En efecto, el acto de fe es voluntario Ciertamente, Dios llama
a los hombres a servirle en espritu y en verdad. Por ello, quedan vinculados
por su conciencia, pero coaccionados Esto se hizo patente, sobre todo, en
Cristo Jess. En efecto, Cristo invit a la fe y a la conversin, l no forz
jams a nadie. Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la
fuerza a los que le contradecan. Pues su reino crece por el amor con que
Cristo entreg su vida.


La necesidad de la fe: Creer en Cristo Jess y en Aquel que lo envi
para salvarnos es necesario para obtener la salvacin (Mc 16,16; Jn 3,36).
puesto que sin la fe es imposible reconocernos como hijos de Dios, nadie
es justificado sin ella y nadie, a no ser que haya perseverado en ella hasta
el fin (Mt 10,22; 24,13), obtendr la vida eterna.


2.2 LA FE COMO ACTITUD DEL HOMBRE


Cuando decimos por costumbre: Yo creo que con estas palabras
entendemos un saber vago, inseguro. De un modo similar muchos piensan
que la fe cristiana es dar por verdaderos unos enunciados de la fe que no se
pueden demostrar. Esta es la razn de que a muchas personas les parezca
17
la fe una actitud inmadura, infantil, mero espritu de servidumbre y falta de
valor para atenerse a los propios criterios. Por otra parte, sabemos que en
nuestra relacin con otras personas no podemos prescindir de la fidelidad y
de la fe. Que el otro tenga buenos sentimientos hacia nosotros y que nos
quiera es, en definitiva, algo que tenemos que creer.


El significado de la fe en sentido bblico se esclarece primeramente en
Abraham; con l comienza la historia especial de Dios con los hombres. La
Sagrada Escritura le llama padre de la fe (Rom 4,12). Abraham vive en Ur
deja Caldea y venera a los dioses de su linaje, hasta que un da le llega la
llamada de Dios: Sal de tu tierra y de la casa de tu padre, hacia la tierra que
te mostrar. Har de ti un gran pueblo Con tu nombre se bendecirn
todas las familias del mundo (Gen 12,1-3). Abraham crey al Seor y se le
cont en su haber (Gen 15,6).


Abraham cree, es decir, acepta enteramente la palabra de Dios y se
pone en camino siguiendo la indicacin divina. Lo arriesga todo: casa y
patrimonio. Se queda sin hogar por cumplir la voluntad de Dios (He 11,8-14).
Acepta un futuro completamente incierto. Pero se apoya en Dios y en su
palabra. Est lleno de esperanza contra toda esperanza. De esta manera se
convierte en padre de los creyentes.


El camino de Abraham se complet en el camino de Jess, a cuyo
seguimiento es llamado todo creyente. Lo mismo que Jess carece de
hogar, vive en los caminos y no tiene sitio alguno donde reclinar la cabeza
(Mt 8, 20), tambin sus discpulos deben dejarlo todo para seguirle
(Mc 10,28). La obediencia de Jess al Padre le lleva a la cruz, donde en la
noche ms oscura del abandono de Dios clama: Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado? (Mc 15,34). Pero precisamente en la muerte
recibe el auxilio de Dios y es despertado a una nueva vida. As l, que
aprendi sufriendo a obedecer, es el que inici y completa nuestra fe. En
el nuevo testamento, por consiguiente, creer es sinnimo de caminar en
seguimiento de Cristo.
La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y
en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la
santa iglesia nos propone, porque El es la verdad
misma. Por la fe el hombre se entrega entera y
libremente a Dios por eso el creyente se esfuerza por
conocer y hacer la voluntada de Dios.
7


La fe es pues, un camino. Hay que recorrer este camino fundado en la
esperanza, que nos permite conocer el fin. Esto significa que la fe es un

7
CATECISMO op cit.
18
riesgo, un abandonar antiguas seguridades y un cambio radical de los
puntos de vista y modos de conducta habituales. Este cambio slo es
posible porque la fe es la respuesta a una llamada previa. El creyente se
entrega a esta llamada y pone su confianza en Dios y en su palabra. Por
esta razn, la primera palabra de la fe no es: yo creo que , sino. Yo creo
en ti. En este abandono confiado en Dios se le abre al creyente una luz. En
las palabras y las obras externas de la Revelacin conoce al Dios que se le
revela.


La fe, pues, ofrece un conocimiento nuevo. Pero no cree porque
conoce, sino conoce porque cree. Al amor ya conocido de Dios no puede
responder de otro modo que con amor. La fe es en cierto modo una
declaracin de amor a Dios. El hablar de Dios al hombre conduce al
creyente a hablarle a Dios, es decir, a la oracin, que es la forma ms
importante de expresar la fe. El creyente, porque se sabe aceptado por Dios,
puede tambin aceptarse a s mismo, a los dems y al mundo. En resumen,
la fe es el acto que transforma la vida y el mundo.

Entonces, Qu vendra a ser la fe para nosotros?

Es un proyecto de vida que lo abarca todo y una actitud integral de la
existencia. El creyente se identifica con la actitud fundamental y ms ntima
de Jess. La Biblia hebrea empleaba para la palabra creer preferentemente
el vocablo aman, que ha llegado hasta nosotros en la frmula litrgica de
ratificacin amn. El significado fundamental de aman es estar seguro, ser
estable. Creer significa sentirse seguro en Dios, confiar en El y contar con
El, basar la existencia y encontrar apoyo y estabilidad en El. La fe es la
confianza firme en Jesucristo de que Dios me es fiel en cualquier situacin
de la vida y de que es el apoyo y el contenido de mi vida. Creer es decir
amn en Dios con todas sus consecuencias. Significa la transformacin ms
profunda del hombre, de sus ideas y de su vida. Por la fe somos en Cristo
una nueva criatura.

Concilio Vaticano II describe la fe: En la fe el hombre se entrega entera y
libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y
voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela.

De esta afirmacin podemos decir:

1. Le fe es la respuesta del hombre a la Revelacin que Dios ha
hecho de s mismo. No es un sentimiento vago, sin contenido. Tiene un
contenido. Pero este contenido es, en el fondo, slo uno: Dios mismo, tal
como se ha revelado al hacerse presente en la historia de los hombres.

19
2. La respuesta de la fe slo es posible porque Dios se adelanta al
hombre y hace resplandecer en l la luz de su verdad; porque le hace ver y
le ilumina los ojos del corazn (Ef 1,8). Por tanto, la fe es un don de la
gracia de Dios. No son razones externas o el propio conocimiento interior,
sino Dios mismo quien tiene que convencer al hombre y hacer que su verdad
le ilumine.

3. A pesar de lo anterior, la fe es un acto libre y responsable del
hombre. No se realiza slo con el entendimiento, ni slo con la voluntad o el
sentimiento. La fe abarca al hombre entero con todas sus preguntas,
esperanzas y desengaos. De ah que la respuesta tenga que darse con
toda la existencia y con toda la vida. Segn San Agustn, el acto de fe consta
de tres elementos:

* el asentimiento del entendimiento: creo que Dios existe y que se ha
revelado a nosotros;
* el asentimiento de la voluntad: creo en Dios; es decir, me fo de l,
me abandono enteramente a l;
* de estos dos asentimientos se sigue el siguiente convencimiento:
Creo en Dios, es decir, estoy en camino hacia l y con l.

4. Como la fe es enteramente obra de Dios y tambin enteramente
obra del hombre, en la fe se realiza la historia de Dios con los hombres aqu
y hoy. As, la fe en definitiva es encuentro, comunicacin y amistad con Dios.
Pero esto significa la plenitud de sentido de la vida humana, la salvacin del
hombre entero. Por lo tanto, el que cree est en camino de la salvacin.


Esta salvacin, sin embargo, no la tiene el creyente como propiedad
segura, sino como certeza basada en la esperanza. La fe es, ante todo, la
participacin inicial de la visin eterna de Dios cara a cara (1 Cor
13,12). La realidad en la que vivimos habla con mucha frecuencia un
lenguaje completamente distinto al de la palabra de Dios. En aquella,
muchas veces est vigentes criterios distintos, que incluso al creyente le
parecen en ocasiones mucho ms aceptables que las afirmaciones del
Evangelio; stas se presentan como extraas al mundo y por eso producen
sentimiento de malestar. En cierta manera, Tambin las absurdas
contradicciones de la vida, el sufrimiento injusto y la muerte, con frecuencia
amarga, parecen un sarcasmo al mensaje del amor de Dios.

El creyente no debe ni puede sustraerse a estos problemas y tampoco
puede capitular ante ellos. Ante estos interrogantes, que con diferentes
formas han existido en todos los tiempos, tiene que robustecer y profundizar
su fe. Constantemente tenemos que creer contra el mundo. Como el padre
que en el Evangelio pide ayuda para su hijo enfermo, tambin nosotros
debemos decir: tengo fe, pero dudo, aydame (Mc 9,24).
20


La fe cristiana es una fe histrica. Dios se revela en Jesucristo, y por
El en la historia humana, en lo ms significante y pobre de ella. Solo desde
all es posible creer en Dios. Debemos aprender a creer desde las
condiciones concretas de nuestra vida. Bajo la opresin y la represin, pero
tambin en medio de las luchas y esperanzas que siembran la muerte entre
los pobres y las democracias.
21















CAPTULO III

LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA


22
3.1 TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA

Dios, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1Tim 2, 4), es decir, al conocimiento de Cristo
Jess. Es preciso pues que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a
todos los hombres y que as la Revelacin, llegue hasta los confines del
mundo.
La revelacin dada por Jesucristo y
comunicada por sus apstoles y su iglesia es
todava imperfecta, pues las realidades divinas
estn reveladas en ella bajo signos. Pero
comunica ya la revelacin total que
sobrevendr al final de la historia. Entonces el
Hijo del Hombre se revelar en su gloria.
8


Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los
pueblos se conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las
edades.



3.2 LA TRADICIN APOSTLICA.


Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin mand a los apstoles
predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad
salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes
divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que El mismo cumpli y
promulg con su voz.



3.2.1 LA PREDICACIN APOSTLICA

La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de
dos maneras:

Oralmente: Los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos,
trasmitieron de palabras lo que haba aprendido de las obras y
palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense.

Por escrito: los mismos apstoles y otros de su generacin
pusieron por escrito el mensaje de la salvacin inspirados por
el Espritu Santo.


8
DOFOUR; Len. Op cit
23
Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la
Iglesia, los apstoles nombraron como Sucesores a los obispos. En efecto,
la predicacin apostlica, expresada de un modo especial en los libros
sagrados, se ha de conservar por transmisin continua hasta el fin de los
tiempos.


Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada
la transmisin en cuanto distinta de la Sagrada Escritura. Aunque
estrechamente ligada a ella. Por ella, la Iglesia con su enseanza, su vida,
su culto, conservar y transmitir a todas las edades lo que es y lo que cree,
las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta
Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la practica y a la vida de la Iglesia
que cree y ora.
Lo que Cristo confi a los apstoles, esto lo
transmiten por su predicacin y por escrito,
bajo la inspiracin del Espritu Santo, a todas
las generaciones hasta el retorno glorioso de
Cristo. La tradicin y la Sagrada Escritura
constituyen un nico depsito sagrado de la
palabra de Dios.
9



As, la comunicacin que el Padre ha hecho de S mismo por su
Verbo en al Espritu Santo sigue presente y activa en la Iglesia: Dios que
habl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo
amado; as el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en
la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la
verdad plena y hace en ellos intensamente la Palabra de Cristo.



3.3 LA REVELACIN ENTRE LA TRADICIN Y LA SAGRADA
ESCRITURA

UNA FUENTE COMN
La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y
compenetrada porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en
cierto modo y tienden a un mismo fin. Una y otra hacen presente y fecundo
en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos para
siempre hasta el fin del mundo (Mt 28, 20)

Dos modos distintos de transmisin:



9
CATECISMO. Op. cit
24
3.3.1 LA SAGRADA ESCRITURA. Es la palabra de Dios, en
cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo.

En la Biblia la revelacin es un hecho histrico
perfectible, sus intermediarios son conocidos,
sus palabras se han conservadoPara un
cristiano creer es acoger esta revelacin que
lleva a los hombres a Dios. Dios est
infinitamente por encima de los pensamientos y
de las palabras del hombre, es un Dios
escondido
10



3.3.2 LA TRADICIN. Recibe la Palabra de Dios, encomendada
por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la transmite ntegra a los
sucesores; para que ellos, iluminados por el espritu de la Verdad, la
conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin.


De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la
interpretacin de la Revelacin. Lo que Cristo confi a los apstoles, estos
lo transmitieron por su predicacin y por escrito, bajo la inspiracin del
Espritu Santo a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de El.


La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un nico depsito
sagrado de la palabra de Dios. El oficio de interpretar autnticamente la
Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia, al
Papa y a los Obispos en comunin con l



3.4 EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

El Depsito sagrado de la fe contenido en la Sagrada Escritura fue
confiada por los Apstoles al conjunto de la Iglesia. El oficio de interpretar
autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita ha sido encomendado a los
Obispos en comunin con el Papa. Ellos constituyen el magisterio de la
Iglesia. Ellos a la luz del Espritu Santo, ensean puramente y explican
fielmente lo transmitido El que a vosotros escucha a Mi me escucha
(Lc 10, 16)





10
DOFOUR, Len. Op.cit.
25











C O N C L U S I O N E S



! Cuando Dios tuvo a bien revelarse a Abraham y a los antiguos patriarcas
que iniciaron el pueblo de Israel, se les mostr el nico Yo soy el que soy!

! Jess nos revel plenamente a Dios como su Padre y nuestro Padre. Toda
su vida estuvo dedicada a establecer en este mundo el Reino de Dios y a
mostrarse a nosotros como el camino que nos conduce a Dios.

! Descubrir a Dios como fuente de todo origen nos debe llevar al abandono
confiado en l y en su providencia amorosa y fiel.






















26











BIBLIOGRAFIA

DOFOUR, Len. Diccionario de Teologa Bblica. Barcelona 1967.
Editorial Herder.
Documentos del Vaticano II Const. dogm. De Verbum. Madrid 1968.
CATESISMO. Misin Jubilar. Lima 2000
GUTIERREZ, Gustavo. El Dios de la Vida. Instituto Bartolom de las
Casas. Lima 1989
CASALDALIGA, Pedro. Experiencia de Dios y pasin por el pueblo.
Editorial. Saterre 1983.
BIBLIA LATINOAMERICA.
INSTITUTO DE TEOLOGA PASTORAL FRAY MARTIN CHOSICA
Dios Padre creador. 1era Edicin impreso en Siklos SR Lima 2000

27













ANEXOS

28
MATERIALES DE APLICACIN SOBRE LA REVELACIN EN LA
PASTORAL JUVENIL

OBJETIVOS:

Los jvenes tendrn la capacidad de:

" Reconocer cmo la revelacin es histrica y, por lo mismo, se desarrolla
poco a poco, pues Dios se adapta a la creciente capacidad de sus
oyentes.

" Descubrir el modo cmo Dios, siendo uno y El mismo, se revel a
nuestros padres en la fe.

" Ejercitarse en el modo en que se puede ir descubriendo a Dios en la
vida, en la historia, en los acontecimientos, etc.


METODOLOGA

! Las fichas sern empleadas de manera individual, explicadas en
transparencia o afiches.

! Despus de cada actividad el joven tendr la oportunidad de sacar sus
propias conclusiones de acuerdo a lo reflexionado.

Vous aimerez peut-être aussi