O ser e o nada Jean-Paul Sartre

1) A ideias de fenmeno

O pensamento moderno, referindo-se principalmente a Fenomenologia fundada por
Husserl, tinha por objetivo suprimir certo nmero de dualismos que embaraavam a
filosofia, atravs de uma tentativa de substitu-los pelo monismo do fenmeno.

O dualismo que ope o interior ao exterior foi o primeiro alvo da nova interpretao
filosfica acerca da realidade humana. Tal dualismo entre o ser e o parecer
acompanham a filosofia desde os seus primrdios, destacando-se a teoria platnica e
mais recentemente a ideia de fenmeno pensada por Kant. A filosofia fenomenolgica
surgida no incio do sculo XX suprimia a realidade superficial que encobria o
verdadeiro ser e tambm o suposto verdadeiro ser que insistia em esconder-se por
detrs das aparncias. A realidade-conscincia humana, onde iro ocorrer as
manifestaes, so tomadas como ponto de partida, onde as aparies que
manifestam-se no existente no so interiores nem exteriores, mas equivalem-se
entre si e remetem sempre a outras aparies.

A fora, por exemplo, no consistia mais num impulso metafsico, de origem desconhecida,
que se disfarava e permanecia por detrs de seus efeitos (aceleraes, desvios, etc). Ela
mesmo tornou-se o conjunto desses efeitos. Para conhecer a fora, no era mais necessrio
ficar buscando aquilo que est oculto por detrs dos seus efeitos, mas estuda-los em
conjuntos (isoladamente, eles no bastam para revelar o ser), pois eles so exatamente aquilo
que se designa por fora. Em sntese, nada de um modo e aparece de outro. Aquilo que
aparece remete srie total das aparncias que aquilo que a coisa . As aparncias ento,
nesse modo de interpretao, transformam-se em algo de extrema valia, pois elas no se
tratam mais de apenas manifestaes inconsistentes do ser, mas se tratam do prprio ser
manifestando a si mesmo. Desvencilhando-se da iluso do trs-mundo (como dizia Nietzsche),
a essncia do ser torna-se exatamente o parecer, visto que ele no pode ser considerado nada
mais do que isso. Porque o ser de um existente exatamente o que o existente aparenta. O
fenmeno considerado o relativo-absoluto (continua a ser relativo porque o aparecer
pressupe, em essncia, algum a quem aparecer). Nota-se que no tem a dupla relatividade
do Erscheinung kantiano pois no aponta, como se por trs de seu ombro, para um ser
verdadeiro (ele sim, o absoluto), uma ideia numenica. O que o fenmeno , absolutamente,
pois se revela como . Pode ser estudado e descrito como tal, porque absolutamente
indicativo de si mesmo.
Evaporam-se a doutrina do ser/parecer, essncia/aparncia, potncia/ato. A aparncia no
mais esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia. A essncia de um existente j no
mais uma virtude embutida no seio deste existente: a lei manifesta que preside a sucesso
de suas aparies, a razo da srie. A essncia, como razo da srie, apenas liame das
aparies, ou seja, ela mesma uma apario *tornando possvel a Wesenschau (intuio
das essncia) de Husserl]. O conceito advindo de tal essncia como uma unidade sinttica
das manifestaes. Assim, o ser fenomnico se manifesta, manifesta tanto sua essncia
quanto sua aparncia e no passa de srie bem interligada dessas manifestaes.
No entanto, a reduo fenomenolgica (que consiste em reduzir o existente s suas
manifestaes) no consegue reduzir todos dualismos. Pelo contrrio, chega a fundar
um novo: o do infinito e o finito, referentes ao conjunto das manifestaes. O
existente, visto que se encontra em perptua mudana, no pode ser reduzido a uma
srie finita de manifestaes. Mesmo que um objeto de revelasse atravs de uma s
Abschattung (percepo do objetivo em uma nica perspectiva), somente o fato de
se tratar de um sujeito, implica a possibilidade de multiplicar ao infinito os pontos de
vista sobre esta Abschattung. Alm do que, ao considerar a srie de manifestaes
como finita, seramos obrigados a considerar que as primeiras poderiam no
reaparecer (o que absurdo), ou que todas so dadas de uma s vez (o que mais
absurdo ainda). Sabemos bem, com efeito, que a nossa teoria do fenmeno
substituiu a realidade da coisa pela objetividade do fenmeno e fundamentou tal
objetividade em um recurso ao infinito.
Determinado objeto provoca uma srie de aparies que esto ligadas por uma razo
que no dependem do meu bel-prazer. Se o fenmeno h de se mostrar
transcendente, e no apenas ficar reduzido a si mesmo sem recurso srie da qual faz
parte, preciso que o prprio sujeito transcenda rumo srie total da qual ela faz
parte (ex: preciso que capte o vermelho (razo da srie) atravs da sua impresso do
vermelho). Ou seja, a transcendncia do objeto se baseia na necessidade que a
apario tem de sempre se fazer transcender. A apario finita indica-se a si prpria
em sua finitude, mas ao mesmo tempo, para ser captada como apario-do-que-
aparece, exige ser ultrapassada at o infinito, surgindo assim o dualismo do infinito
no finito. O que aparece, de fato, somente um aspecto do objeto, e o objeto acha-
se totalmente neste aspecto e totalmente fora dele. Totalmente dentro, na medida em
que se manifesta neste aspecto: indica-se a si mesmo como estrutura da apario, ao
mesmo tempo razo da srie. Totalmente fora, porque a srie em si nunca aparecer
nem pode aparecer. Por ltimo, a essncia est radicalmente apartada da aparncia
individual que a manifesta porque, por princpio, a essncia o que deve poder ser
manifestado por uma srie de manifestaes individuais (que indicam a srie total).
Tais particularidades da investigao fenomenolgica levaram, irremediavelmente, a
novos dualismos, pois novamente o fora da manifestao finita ir se opor ao dentro
da infinita, e o ser-que-no-aparece apario. Da mesma maneira, certa potncia
torna a habitar o fenmeno e lhe confere a prpria transcendncia que tem: a
potncia de ser desenvolvido numa srie de aparies reais ou possveis. No entanto,
tal inesgotabilidade, vide a transedncia e o recurso ao infinito, ser um eixis (estar
passivo) no momento exato em que captamos o objeto ?
Conclui-se, ento, que a apario no pode ser sustentada por outro ser alm do seu,
nem poderia ser a tnue pelcula de nada que separa o ser-sujeito do ser-absoluto. Se
a essncia da apario um aparecer que no se ope a nenhum ser, eis aqui um
verdadeiro problema: o do ser desse aparecer.