La Peste de Tebas

Marzo de 1997

Publicacin Psicoanaltica
PRECIO DEL EJEMPLAR: $4

Ao 2 N 3



La PESADILLA


envueltos en sudarios los difuntos
desocupan sus tumbas, dando voces y alaridos
Shakespeare, Hamlet, (acto primero)



PUBLICACIN PSICOANALTICA TRIMESTRAL


Huergo 210, 9 Piso A
(1426) Capital Federal

COORDINACIN GENERAL
Mario Cccaro

COMIT EDITOR
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini

ILUSTRACIN DE TAPA
Mariana Di Nardo

PRODUCCIN GRFICA
Andrs Mendilaharzu

IMPRESIN
El Taller

Las responsabilidades que pudieran derivarse de los artculos firmados corren por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un artculo est permitida con la autorizacin escrita de la Direccin de
La Peste y mencionando la fuente. Registro Nacional de la Propiedad Intelectual en trmite.


Sumario

Acerca de la Pesadilla
Fidias Cesio

Dialogando sobre la pesadilla
Liliana Denicola y Jorge Kazmierski

Consideraciones sobre el dormir y las pesadillas
Alberto Loschi

Sobre las pesadillas, el sonambulismo y otras actividades desarrolladas durante el dormir
David Maldavsky

Pesadillas en la infancia
Felisa Lambersky de Widder

La sesin pesadilla
Sara Hodara y Carlos Isod

Ephialtes: La Peste de la Noche
Flix Gimnez Noble

Pesadilla-Alptraum-Alpdruck-ncubo-Nightmare
Adriana Sorrentini


Secciones

Editorial
Mesa Redonda
Glosario
CoRespondiendo
La Crisis del Psicoanlisis




EDITORIAL

Los sueos fueron siempre motivo de curiosidad para los hombres, quienes han intentado de distintas
formas descifrar su significado.
La mitologa los ha personificado con alas de guila, que representan ideas de altura, majestad o poder;
con alas de mariposa, smbolo de ingravidez y ligereza; con una planta de adormidera y con un cuerno del
que surge somnolencia.
Intentando avanzar por el camino trazado por Freud cuando, a travs del sueo de la inyeccin a Irma,
en julio de 1895, se le revela el enigma de los sueos y con ello la via regia de acceso a lo inconsciente,
proponemos pensar que la pesadilla, misteriosa e inquietante, nos ofrece a su vez una via importante a lo
sepultado.
La pesadilla es el lugar donde el pensamiento se detiene, donde el bagaje intelectual se estrella, donde
impera lo ominoso. Un intenso terror impregna al soante con sensaciones de opresin e impotencia hasta
que despierta presa de una horrible visin, con la sospecha de haberse acercado a las puertas del
Infierno
Dante, en La Divina Comedia dice que en la puerta del Infierno, en letras negras, se halla la siguiente
inscripcin:

Por mi se llega a la ciudad del llanto
Por m a los reinos de la eterna pena
Y a los que sufren inmortal quebranto
Dict mi autor su fallo justiciero
Y me cre con su poder divino
Su supremo saber y amor primero
Y como no hay en m fin ni mudanza
Nada fue antes que yo, sino lo eterno
Renunciad para siempre a la esperanza.

El Infierno es ese ms all, ese estado de mximo goce que la conciencia moral transforma en el lugar de
mximo dolor y tortura, pasando de esta manera las ms ntimas apetencias por el tamiz de la censura. La
pesadilla es el anteprtico del Infierno. Como la Peste que azot a Tebas, durante el dormir, la peste
pesadillaes padecida como castigo frente al despertar de inconfesables impulsos.
La humanidad ha intentado dar explicacin a la pesadilla en lo que presenta de inexplicable, de
desconocido, de extrao y por lo tanto de ominoso al Yo. Las perturbaciones que la acompaan como
alteraciones en la respiracin, oleadas de sudor, temblores y estremecimientos, orientaron las hiptesis
hacia causas orgnicas, confundiendo de esta manera el efecto con la causa. La intensidad de la angustia
que presenta esta experiencia del sueo, la acerca a lo descripto por Freud como neurosis actuales y es
esta presentacin de lo actual lo que hace fracasar al sueo como guardin del dormir.
A travs de los tiempos la humanidad ha atribudo la aparicin de la pesadilla a seres mitolgicos,
visitantes nocturnos, seres sobrenaturales que pueblan y perturban el dormir del hombre. Como siempre el
mito adviene para dar una explicacin que alivie la angustia. Estas creencias recrudecen cuando aparecen
epidemias o plagas, frente a las cuales el ser humano constata su indefensin.
Estas figuraciones llevan en s el sello de su procedencia. La investigacin acerca de seres mitolgicos
como vampiros, brujas, el diablo, agentes de las pesadillas segn la creencia popular, denuncian un
elemento comn, la referencia sistemtica al incesto y al parricidio. Valga como ejemplo el Nosferat, que
con forma de vampiro es el recin nacido ilegtimo, hijo de personas tambin ilegtimas; remite as a una
gestacin prohibida y a la maldicin consecuente. Nosferat saldr de su tumba para no regresar ms a ella.
Como un oscuro saber, el folklore nos da cuenta una vez ms del funcionamiento del aparato psquico,
esto es, lo insepulto vaga sin destino, presentndose durante la noche para terror del durmiente.
La Ephialtes pesadilla para los griegos contiene en su acepcin el significado de huracn, y no otra cosa
es lo que padece el Yo, cuando un saber sobre el ms all se le impone y amenaza arrasarlo.
Un interrogante que se nos abre con esta temtica es qu ha pasado con el trabajo del sueo, ya que su
funcin principal como guardin del dormir ha quedado sin efecto. El Yo contrapone a la demanda
pulsional un inofensivo cumplimiento de deseo para poder seguir durmiendo, pero falla. El Yo del
durmiente no puede defenderse con los medios que dispone y debe despertar. En el lugar de la figuracin
se presenta la angustia y tal es el sentimiento de real que experimenta el durmiente, que tampoco puede
llegar a decir: es slo un sueo. Slo le queda despertar; la angustia ha ocupado el lugar de la censura.
Consideramos la pesadilla como una forma de presentarse lo actual*. El Yo vivencia un proceso,
experimenta angustia y transforma en sensaciones dolientes lo que se le presenta como desconocido y
extrao al mundo de representaciones que lo constituyen.
Qu diferencia hay entre sueo de angustia y pesadilla? Qu angustia es la que se presenta en la
pesadilla? Qu es lo actual? Cmo son las pesadillas de los nios? Estos y otros interrogantes sern
elaborados por los autores cuyas propuestas inclumos en este tercer nmero de La Peste de Tebas.
*Ver Glosario



Tema del prximo nmero:
La sexualidad




Acerca de la Pesadilla

Fidias Cesio


En 1966, en un trabajo que presentara en el Congreso Panamericano que tuvo lugar en Bs. As. en ese ao,
establec un paralelo entre la sesin psicoanaltica y los sueos, mostrando cmo el anlisis de las
asociaciones libres nos revela que, en la formacin de las mismas, participan mecanismos semejantes a los
que encon-tramos en el trabajo del sueo. Las imgenes de palabra de la asociacin libre son comparables
a las de las alucinaciones onricas, y en su gestacin aparece el cumplimiento del deseo, as como el
trabajo caracterstico de la formacin de los sueos. En el caso de las asociaciones libres la revisin
secundaria que aparece en el relato del sueo alcanza una importancia mucho mayor que en este ltimo.
En esta oportunidad analizaremos una sesin en la que encontramos los elementos caractersticos de la
pesadilla: los contenidos incestuosos que se manifiestan en trminos trgicos en una produccin
alucinatoria, semejante a la de los sueos, acompaada de manifestaciones propias de la neurosis actual,
sobre todo angustia.
Le sigue la exposicin y anlisis de una pesadilla tpica.
Concluye con las bases tericas que la explican.

Una sesin-pesadilla.

Se trata de una paciente cuyas manifestaciones dominantes correspondan a una neurosis actual.
Previamente al anlisis de su sesin pesadilla resumiremos la historia de su neurosis.
Cuando Mara tena 15 aos viva en el guetto de un pequeo pueblo de Rusia. Por ese entonces (1917)
tuvo lugar la revolucin comunista y en la idas y venidas de la misma tenan lugar frecuentes pogromos -la
soldadesca asaltaba los guettos, mataba a los hombres, violaba a las mujeres e incendiaba las casas-. En
ese invierno el pueblo estaba cubierto de nieve. Una noche llegaron los soldados. Mara se refugi junto a
su familia en el altillo. En un momento dado el padre baj del mismo y fue muerto por los soldados. Ella
pudo ver el asesinato. A todo esto oa que en la casa vecina violaban a una amiga ntima. Terminado el
saqueo pusieron fuego a las casas. Ella, paralizada por el terror permaneci en el altillo. El fuego derriti
la nieve que por fin lo apag. Fue as como Mara sobrevivi. Despus de mltiples peripecias lleg a
Buenos Aires. Desde muy joven tena la cabellera absolutamente blanca, as como la nieve que le salv la
vida y viva paralizada, tal como permaneci en el altillo en aquella noche trgica. La imagen de su
padre muerto y la de la violacin de su amiga la atormentaban. Nunca tuvo relaciones sexuales. Muchos
aos despus, en su cincuentena, me consult por una neurosis actual.
Con el transcurrir del tratamiento fue hacindose evidente en las sesiones el clima letrgico que apareca
impregnando su vida. En oportunidades me senta atrapado en el mismo, impotente para resolver esa
resistencia.
La sesin transcurra en una atmsfera txica, letrgica. Hablaba montonamente, me resultaba
imposible entender el significado inconsciente de lo que deca y, por ende, interpretarlo. Sus palabras
aparecan con una carga actual que concurra a sostener las manifestaciones letrgicas que yo estaba
experimentando, el sufrimiento insoportable que estaba padeciendo. Los sntomas actuales que estaba
padeciendo, eran, como en todos los casos, bsicamente, la resultante de transferencias inconscientes, las
que estn Ms all del principio del placer, las que Freud nos dice que tienen lu-gar en la persona del
analista. En esas circunstancias el nico recurso tcnico que me quedaba era la construccin del acto que
estabamos viviendo, la escena dramtica en la que estbamos envueltos. Le habl entonces del
insoportable sufrimiento letrgico que yo estaba padeciendo y de que el mismo significaba que entre
nosotros estaba ocurriendo algo grave, trgico.
La respuesta fue dramtica. Aterrorizada salt del divn tomando fuertemente su cartera con ambas manos
y agitada se sent en una silla que estaba junto a la puerta de salida del consultorio. Por mi parte,
alarmado, contemplaba sus movi-mientos sin entender lo que estaba pasando. Un rato despus, y cuando
ambos nos habamos tranquilizado, me cont vivamente lo que haba tenido lugar. Me dijo que cuando le
habl de mi sufrimiento y mi letargo sinti una angustia horrible, que vio que el cuadro que tena sobre el
divn, uno con un dibujo con la imagen de Freud, estaba envuelto en llamas y aterrorizada es-cap pero
no se atrevi a abrir la puerta y se sent en la silla. Unos minutos despus, volvi al divn y, superada la
masiva mani-festacin actual que habamos estando padeciendo, la sesin sigui en un clima muy
animado.
Fue as que pudimos hacer la siguiente construccin-interpretacin: que mis palabras, que surgan desde
mi letargo -el muerto-, eran las del padre que llegaban de ultratumba, la visin de Freud rodeado por las
llamas, la revivencia del momento de la visin del padre rodeado por las llamas cuando el incendio de su
casa. Yo era el padre que despertaba del letargo, caliente, el del fuego, el de la violencia, el de la
violacin, la que apareca excitada por el recuerdo de la vecina violada.
En esta sesin encontramos, dramatizados, contenidos semejantes a los que descubrimos en el anlisis de
una pesadilla. Aparece la neurosis actual que subyace a las mismas -el letargo y el sufrimiento txico que
le acompaa- y por fin la pesadilla propiamente dicha, definida por el fundamento actual y las
alucinaciones resultantes del cumplimiento de deseos caractersticas de los sueos -la figura de Freud
envuelta en llamas-. Por fin encontramos angustia y actuacin -saltar del divn e ir a sentarse en la silla-
con las que tambin termina la pesadilla. La intensidad de la carga de las alucinaciones que encontramos
en esta experiencia, que le dieron el carcter de realidad, es caracterstica de la pesadilla.
El componente actual que caracteriza a las pesadillas era evidente en mi participacin letrgica. Por otra
parte las palabras de mi construccin aparecan cargadas con un afecto trgico. El drama letrgico -
muerte aparente- revelaba sus contenidos incestuosos por la descripcin de la escena en la que apareca el
padre muerto entre las llamas y la vecina violada por los soldados, es decir, una escena de incesto, en
ltimo trmino el padre caliente que la viola.
Recapitulemos: En una atmsfera de letargo -en el que tienen lugar las pesadillas- aparecen imgenes
alucinatorias -Freud entre las llamas-, intensa angustia, el despertar y la actuacin.

Una Pesadilla.

En lo que sigue veremos en una pesadilla tpica la presentacin de los mis-mos elementos que aparecen en
la sesin que acabamos de comentar.
Una paciente ocup el lugar de su madre adoptiva inmediatamente a la muerte de la misma, junto al
viudo. Poco tiempo despus tuvieron una hija. Una noche tiene una pesadilla: aparece la hija -que lleva el
nombre de la madre muerta- y con horror siente que se le aproxima, cuando est muy cerca despierta
agitada, empapada en sudor, con palpitaciones, es decir, con un ataque de angustia, del que sale al rato,
cuando puede por fin reconocer desde la realidad el carcter de pesadilla -real- de la experiencia.
La presencia del muerto -lo inconsciente sepultado- est en el fundamento de la pesadilla, lo
encontramos tanto en la que acabamos de presentar, as como en la sesin-pesadilla que comentamos
previamente.
En esta pesadilla tpica nos encontramos con imgenes alucinadas semejantes a las de los sueos, mas con
una carga tal que para el durmiente son realidad y angustia. Estas imgenes conservan casi directamente
al objeto fundamental de sus ansiedades -la madre figurada por la hija con el mismo nombre que la
primera- expresin de sus fantasas incestuosas latentes -crimen de la madre- as como en las
alucinaciones de Mara en las que apareca la imagen del padre envuelto en el fuego-.
Como es inevitable para la formacin de imgenes onricas, tambin en la pesadilla la imagen
correspondiente a la situacin traumtica original aparece con algn enmascaramiento, aunque de todas
maneras deja adivi-nar a la primordial. Es as como en la pesadilla aparece la hija en lugar de la ma-dre
adoptiva -que tena el mismo nombre de sta ultima- y, en el caso de la sesin-pesadilla la imgen de
Freud enmascarando la del padre-analista. En ambos casos las imgenes estn impregnadas de angustia,
propia de la manifestacin de la neurosis actual y por fin por una expresin motora, una especie de
actuacin que se expresa en el despertar, agitado en los dos ejemplos que expongo.
Tal como encontramos en los sueos de muerte de personas queridas el sueo expresa el deseo de que la
persona cuya imagen aparece en el sueo quede sepultada, que sea cadver, esa categora especial de lo
inconsciente en la que estn nuestros muertos, es decir las resultantes del sepultamiento de las
experiencias traumticas. Estas experiencias traumticas sepultadas son las que llegan a la consciencia
como sntomas actuales, y a las que abordamos por medio de la construccin tal como aparece en el
anlisis de la sesin-pesadilla. En las palabras de Freud: Los muertos -los sepultados en nuestro
inconsciente- no lo estn como entendemos lo estn nuestros difuntos, sino como las sombras de La
Odisea, que, tan pronto beben sangre, despiertan a una cierta vida.
En nuestra paciente de la pesadilla apareca la sombra de la hija-madre que volva del sepulcro; en el
caso de Mara la sombra del padre. La presencia del analista es la que le da vida a estas sombras y la
posibilidad de interrogarlas.

Bases Tericas.

A partir de la obra fundamental de Freud, La Interpretacin de los Sueos, conocemos los mecanismos
que participan en la formacin de los mismos. La existencia de los pensamientos latentes, reprimidos, el
trabajo del sueo que da lugar a que estos pensamientos se enlacen con las memorias inconscientes,
resultantes de la represin y por fin con imgenes preconscientes, las que son cargadas plenamente dando
lugar a la alucinacin, sobre todo de naturaleza visual. A estas alucinaciones onricas se enlazan recuerdos
de afectos, que pertenecen a las memorias (sentimientos y emociones).
En el trabajo del sueo la activacin, a partir de los pensamientos latentes, de las memorias reprimidas-
sepultadas excita el deseo y termina cargando plenamente las imgenes que una vez acompaaron la
satisfaccin de la necesidad. A este proceso, que sustituye la demanda de satisfaccin de la necesidad por
la carga del deseo y por fin por la de la imagen, lo denominamos cumplimiento de deseo. Estas imgenes
son las que constituyen las alucinaciones propias de los sueos, las alucinaciones onricas.
El sueo, el guardin del dormir, con su trabajo cuida de que, en lugar de la alucinacin propia de la
tragedia, cargada de angustia -pesadilla- a la que dara lugar la emergencia de lo sepultado
1
, con el
consiguiente despertar del durmiente, apa-rezcan las alucinaciones onricas -cumplimientos de deseos-
2

cargadas con estas versiones afectivas secundarias (emociones y sentimientos). De esta manera tenemos
constituido el sueo que hace posible al soante la prosecucin del dormir.
Ya hablamos de los sueos que no alcanzan a sustituir plenamente por la carga de imgenes el afecto
que proviene de lo sepultado, de ms all de las memorias resultantes de la represin, es decir, de un
afecto cuya manifestacin es angustia primordial. En estos casos el durmiente despierta, junto con un
esbozo de sueo, con todos los signos de naturaleza somtica que definen la angustia. En estos sueos
incompletos, pesadillas propiamente dichas, el trabajo onrico con su produccin de alucinaciones, slo
parcialmente enmascara al contenido incestuoso sepultado ya que en la misma figuracin, en las imgenes
onricas, aparecen los fantasmas y la angustia trgica de naturaleza incestuosa -el padre entre las llamas en
el primer caso y la hija-madre muerta en el segundo-. La figuracin incestuosa y la angustia ocupan la
conciencia y el soante despierta suplantando con la angustia y la participacin motora -que ya en la
pesadilla estaba activa- la ineficacia de la ligadura del afecto en la imagen, que protege el dormir.
En el caso de la pesadilla la carga de la imagen es tal que expre-sa la naturaleza traumtica de la vivencia
original sepultada alcanzando as el carcter de realidad plena. El enmascaramiento resultante de la
participacin del deseo es dbil. Las imgenes conservan en gran medida el carcter original, traumtico.
La naturaleza incestuosa del afecto que se moviliza es de tal magnitud, que la ligadura en las imgenes
preconscientes propias del sueo no alcanza para contenerlo y neutralizarlo, y desborda en
manifestaciones de angustia.
La excitacin incestuosa sepultada da lugar as a imgenes que figuran la fantasa incestuosa de manera
ms o menos directa, tanto en su vertiente sexual como en la de muerte; por otro lado esa excitacin
desborda las imgenes en manifestaciones propias de la neurosis actual -angustia- y, por fin se manifiesta
en acciones motoras que observamos durante el transcurso de la pesadilla e inmediatamente al despertar
junto al recuerdo del sueo y a la angustia.
Por decirlo de otra manera: hay una cuota de afecto cuya raz est en lo sepultado, que en la pesadilla se
manifiesta de estas tres maneras: a) Enlace y carga plena de la imagen visual correspondiente dando lugar
a la alucinacin que conserva los caracteres primordiales, incestuosos, trgicos
3
. b) Enlace con el
sistema celulohumoral y muscular involuntario dando lugar a los sntomas actuales, sobre todo angustia.
c) Enlace con el sistema muscular voluntario dando lugar a la actuacin.


1
Para ahondar en el significado de sepultamiento consultar en el glosario de La Peste de Tebas N2.
2
Recordemos que la necesidad, cuya meta es la satisfaccin, inscrita como expresin fisiolgica, tiene
una especie de doblaje psicolgico en la constitucin del deseo y el cumplimiento del mismo, y que el
cumplimiento de deseo es la carga plena de la imagen que una vez acompa a la satisfaccin de la
necesidad.
3
Los contenidos que consideramos primordiales se manifiestan como incesto, el que puede seguir el
camino de la actuacin y/o el de la tragedia y/o, por el trabajo del yo, el de la pesadilla.


destacados

Estas experiencias traumticas sepultadas son las que llegan a la consciencia como sntomas actuales, y a
las que abordamos por medio de la construccin tal como aparece en el anlisis de la sesin-pesadilla

En el caso de la pesadilla la carga de la imagen es tal que expresa la naturaleza traumtica de la vivencia
original sepultada alcanzando as el carcter de realidad plena. El enmascaramiento resultante de la
participacin del deseo es dbil. Las imgenes conservan en gran medida el carcter original, traumtico

sueos incompletos, pesadillas propiamente dichas, el trabajo onrico con su produccin de
alucinaciones, slo parcialmente enmascara al contenido incestuoso sepultado ya que en la misma
figuracin, en las imgenes onricas, aparecen los fantasmas y la angustia trgica de naturaleza incestuosa





Dialogando sobre la pesadilla

Liliana Denicola y Jorge Kazmierski


L. D. Reunirnos a dialogar sobre este tema convoca nuestro comn inters sobre l, del cual hemos
intercambiado ideas en muchas ocasiones de manera informal. As que la convocatoria del peridico nos
ha dado la oportunidad de ponernos a trabajar.
J. K. Y para continuar, insisto sobre dos interrogantes ya planteados anteriormente: Qu ocurre con la
censura onrica cuando se produce una pesadilla? Cundo un sueo pasa a convertirse en pesadilla? Si la
censura onrica interviene en la elaboracin del sueo para hacerlo tolerable al Yo, hubo alguna falla para
que se produzca esa transformacin.
L. D. La funcin que est en ejercicio en el sueo y que hace de ste el guardin del dormir es la de la
conciencia moral que es la que vigila la figurabilidad. La conciencia moral es una funcin en relacin
directa con la instancia superyoica.
J. K. Cabra pensar qu pasa en personas que tienen ms frecuentemente pesadillas que sueos. Se me
ocurre que estas personas cuyo dormir es una pesadilla tienen una falla en la constitucin de la conciencia
moral, en la funcin de interdiccin para que el papel de la censura onrica sea tan frgil.
L. D. La pesadilla es algo inevitable, pero creo que hace una diferencia la frecuencia con que se
presenta. Si la pesadilla la pensamos como la muestra de la insuficiencia de figurar; el aparato psquico,
an el mejor constituido se enfrentar con ese ms all irrepresentable. Continuando con este hilo
asociativo, pienso que la capacidad de figurabilidad es directamente proporcional a la posibilidad de
ligadura, al enlace de ese ms all a una representacin. Y para que haya posibilidad de ligadura, tiene
que haber una interdiccin, que funcione a la manera de un tope. De esta manera queda im-pedida la
accin y se abre el mundo de las representaciones.
J. K. Escucharte es interesante porque en tu decir queda relacionada la amplitud de representaciones,
por lo tanto la capacidad figurativa, con la posibilidad de ligadura, que transforma el proceso primario en
secundario. La falla en esta capacidad figurativa, denota la transformacin del sueo en pesadilla.
Tendramos que diferenciar una vida de pesadilla y lo que es una pesadilla en el dormir.
L. D. Te acercs con este tema a los caracteres que Freud describe en Ms all del principio de
placer, donde el Yo es arrastrado por la compulsin de repeticin. El caballo dirige al jinete.
J. K. En trminos de instancias, el Ello arrastra al Yo. Cabe preguntarse si en la pesadilla hay
cumplimiento de deseo y cmo se articula esto con el concepto de neurosis actual. Notamos que junto a
las escenas de pesadilla de un sueo, el soante hace referencia a manifestaciones somti-cas de pesadez,
sudor, temblor, taquicardia, taquipnea, etc. Todo ello puede asociarse fcilmente a la neurosis actual y por
ende a la angustia que presenta lo sepultado. Donde hay figurabilidad, por lo tanto cierta simblica en
juego del contenido latente, hablamos de cumplimiento de deseo. Pero cuando empieza a presentarse la
angustia estamos ante la neurosis actual sobre la que se edific la psiconeurosis. La pesadilla, as, es
aquello de la neurosis actual no figurado por la psiconeurosis o bien aquello de la psiconeurosis que por
regresin en el sueo deja expuesta la neurosis actual.
L. D. No se contradicen ambas afirmaciones.
J. K. De tal forma si la regresin en el sueo es de la palabra a la imagen, en la pesadilla sera del
cumplimiento a la amenaza de realizacin del deseo. Tomando entonces el carcter de real. Sustituyendo
el ojal por el ocurrir.
L. D. Me gustara pensarlo, ms que como una regresin, como la aparicin de grietas por donde se
filtra lo sepultado y hace que el deseo pierda ese carcter de cumplimiento que lo sostiene como tal. Se
presenta en la pesadilla ms cercano a la realizacin sin constituir todava una satisfaccin directa.
Pienso que esto sume al Yo en el horror, pues de esta imposibilidad de satisfaccin directa es de la que
depende su existencia. Creo que esto estara conectado con la neurosis actual, ya que si sta presenta el
grano de arena sobre el que se ha construido la psiconeurosis y la neurosis actual corresponde a la
presentacin de lo sepultado, esta presencia convoca la impregnacin de las representaciones. As en la
pesadilla habra una irrupcin de esto insuficientemente sepultado ( por lo tanto con represin fallida ) que
hace que el Yo experimente algo similar a una experiencia traumtica.
J. K. La neurosis actual bordea el ombligo del sueo. Del ombligo para ac se puede hablar de
figurabilidad psiconeurtica. Podramos decir que se presenta la pesadilla cuando aquello que est ms
all del ombligo entra en el sueo.
L. D. Ese ms all Freud lo denomina unerkannten es decir lo inasible, lo que permanece en las
sombras. Cuando las sombras cobran vida, aparece el horror.
J. K. Esto me hace pensar la relacin entre la pesadilla y lo siniestro. Freud dice que pasa a tomar
carcter siniestro aquello que estaba destinado a permanecer oculto y sale a la luz. Tu afirmacin se
refiere a que eso que estaba ms all del ombligo, destinado a permanecer oculto (sepultado) entra en el
mundo de las significaciones insuficientemente significadas, en el mundo de los sueos y de ah el horror.
Se podra pensar que los sueos-pesadillas son particulares maneras del recuerdo de situaciones
traumticas de la infancia. Habra diferencia entre experiencias de la infancia que quedaron como
recuerdos, es decir que alcanzaron representaciones verbales, y aquellos acontecidos que se mantienen
inmodificados, sin poder alcanzarlas. Los sueos intentan dar una significacin a esos acontecidos de la
infancia y se convierten en pesadilla cuando resultan insuficientes para dar significacin. Sigue siendo un
ocurrir.
L. D. En Crimen y Castigo encontr esta pesadilla que Dostoyesvsky describe magistralmente.
Raskolnikov, un joven estudiante se encuentra en la mayor de las miserias y una fantasa a la que se
entrega frecuentemente es la de robar y asesinar a una vieja prestamista con la que posee deudas
importantes. Lo ltimo que le ha ofrecido para empear es el reloj de su padre ya fallecido. Un hecho
activa la idea del crimen y lo acerca ms a su realizacin. Su madre le escribe contndole sus penurias
econmicas por lo que no le puede mandar dinero. Pronto, le dice, esta situacin cambiar ya que la
hermana se casar con un hombre de buena posicin. Raskolnikov no puede aceptar esto y la idea de sacar
el dinero a la anciana usurera se hace ms apremiante pues considera que el sacrificio de la hermana se
asemeja a una prostitucin. Sobreviene luego la siguiente pesadilla:
Se ve nuevamente nio paseando con su padre. Pasan por una taberna a la que desde nio tuvo terror. All
hay borrachos con caras horribles. Por delante de la taberna hay un enorme carretn al que est
enganchado un caballito de lastimosa escualidez al que le hacen tirar grandes carretas de madera o heno y
al que rinden a fuerza de golpes en los ojos y el hocico. El soante ha sido testigo de esto varias veces, ha
llorado recibiendo el consuelo de su madre. En el sueo se figura la escena donde los borrachos
(Raskolnikov se haba acostado ebrio) salen de la taberna, se suben al carro y fustigan cruelmente al
caballo al grito de No tengis lstima ! A apalearlo!
Dice el nio: Pap, pap estn pegando al pobre caballo. Dice el padre: Vmonos son unos borrachos
que se divierten a los gritos de Pegadle hasta matarlo!. Corre el nio al lado del caballo. De pronto el
animal que apenas puede mantenerse sobre sus patas se pone a dar coces y le dan fuertemente sobre los
ojos. Una mujer quiere apartar al nio de aquel espectculo pero l queda cerca. Intentan matar al caballo
y con un palanca de hierro lo golpean incesantemente. El nio toma la ensangrentada cabeza del animal y
la besa. Quiere matar al asesino y pregunta: Pap, Por qu han matado al pobre caballo? El padre
contesta: Son gracias de borrachos que nada nos importan Raskolnikov lo oprime entre sus brazos
siente una opresin en el pecho quiere respirar, gritar y se despierta con el cuerpo humedecido y
empapado de sudor y dice: Gracias a Dios que no es ms que un sueo. Tena los miembros doloridos y
su alma estaba llena de oscuridad. Es posible que tomase un hacha y fuera a partirle el crneo a aquella
mujer?
El recuerdo infantil, sirve de texto para figurar el terror del asesinato prximo a cometerse.
J. K. Lo que me parece interesante es que l va caminando por este sendero con el padre y a pasos de
all bordea el cementerio. (El cadver presenta lo sepultado a la conciencia). En ese lugar estaba enterrada
su abuela muerta y en una pequea tumba su hermano mayor que muri a los siete meses.
Psicoanalticamente hablando toda muerte figura un asesinato y el asesinato remite al parricidio. La
cualidad de pesadilla es el castigo al caballo, al que matan.
L. D. Y la pesadilla es representada como la yegua blanca
J. K. Recordemos la simblica del caballo que figura con tanta frecuencia en los materiales clnicos de
Freud. Los caballos como presagio de muerte abundan desde la antigedad griega hasta la Edad Media y
se extienden a todo el folklore europeo. Para los helenos ya, en la antigua versin de la llave de los sueos
que es obra de Artemidoro, soar con un caballo era signo de muerte para un enfermo. La mayor parte de
los caballos de la muerte son negros aunque tambin los caballos lvidos, como el del Apocalipsis, y los
blancos, son presagio de muerte para las creencias alemanas e inglesas. Semnticamente, ya sea el caballo
negro o lvido, es el caballo siniestro el del ingls night - mare, del alemn mahrt, del checo mura
(pesadilla), del lituano maras (muerte-peste).
L. D. Volviendo al tema de la interdiccin que en un principio relacionamos con la conciencia moral,
la madre retira a Raskolnikov pero no es suficiente. Las mismas palabras del padre nos dan la clave, pues
expresan una invitacin a la desmentida del asesinato que se est produciendo: son gracias de borrachos,
que nada nos importan. Justificando as cualquier acto. La madre invita a cerrar los ojos (se retira de la
ventana). El caballo es castigado en los ojos y l abre los ojos pues ha fallado el guardin del dormir. La
pregunta del nio acerca de la causa del ase-sinato niega y al mismo tiempo denuncia el saber de la causa.
J. K. Tanto la desmentida del padre como la invitacin de la madre a cerrar los ojos frente al asesinato,
presentan diferentes formas de complicidad, pero en definitiva la unin de ambos, es decir la escena
primaria.
L. D. La pesadilla es el nio metido en la escena primaria. El nio metido en la cama unido a la madre y
asesinando al padre. El cumplimiento de deseo toma en el sueo-pesadilla un viraje a lo real, tal que lo
lleva a despertar. La angustia es la reaccin del Yo frente a lo que se est produciendo.
J. K. Claro, hay una vivencia de realidad que queda vinculada a lo posible y por lo tanto que ha
escapado a la interdiccin. Raskolnikov se asusta de que sea posible el asesinato. Cuando no hay un padre
en el deseo de la madre lo deja al nio siendo visto por la madre con el horror que produce el incesto. Me
pregunto si la constitucin de la pesadilla tiene que ver con este horroroso espejo. La pesadilla sera el
resultado de ser mirado con horror por ser el producto del incesto y del asesinato. El Yo observa
horrorizado el sueo-pesadilla que le muestra esto. En la imagen del sueo el abrazo con el padre es
ertico y asfixiante.
L. D. La asfixia se da por lo incestuosamente excitante. Esto me hace pensar que la opresin que queda
asociada a la pesadilla sea la representacin, en un lenguaje corporal, de la unin sin lmites con el objeto
incestuoso. La distancia la establece la funcin paterna. Entonces la unin sin espacio con el objeto
incestuoso quedara representada por la opresin de la pesadilla.
J. K. O sea que nuestro personaje se despierta para salir del abrazo oprimente. La desmentida del padre
lo entrega al impulso homicida. El que puede desarrollar una pesadilla, en el dormir conserva una cierta
capacidad figurativa, puede tener menos manifestacin somtica de la exigencia y descarga pulsional,
porque le aporta una situacin de descarga y de engao al mismo tiempo a la exigencia de la pulsin. La
pesadilla sera una conquista del aparato psquico, no es lo mismo padecer una grave enfermedad que
soarla en una pesadilla.
L. D. Ests expresando el rdito de la pesadilla. Si bien no es un sueo que permite seguir durmiendo,
concede no hacer una enfermedad somtica o un pasaje al acto. Podemos decir que en la neurosis habra
cada tanto una pesadilla, y en otro tipo de patologas ms graves cabran momentos de pesadilla en la
vida. En el sueo-pesadilla habra una forma de enfrentarse a lo no representable y que quedara
adquiriendo alguna figuracin, ya en el slo hecho de despertar de un sueo y decir, tuve una pesadilla.
J. K. Se podra pensar que hay un infortunio cotidiano del neurtico y un infortunio cotidiano del
trgico. La pesadilla sera el punto de transicin de uno a otro. El infortunio del trgico donde lo
sepultado impregna su vida, quedar presentado por un pasaje al acto o en la enfermedad somtica grave.
Mientras que el infortunio del neurtico, entre otras formas, puede quedar expresado en soar una
pesadilla. En ella, la imagen va perdiendo el valor simblico para llegar a ser casi una identidad de
percepcin. Teniendo en cuenta que la identidad de pensamiento que se desarrolla sobre la base de la falta
y la sustitucin, da lugar al cumplimiento de deseo figurado en la imagen. Mientras que en la pesadilla,
ms cercana a la identidad de percepcin, se aproxima el soante a la realizacin del deseo con el horror
concomitante.
El carcter rudimentario de la ley, es la base del horror que lleva al despertar, forma de prohibir la
realizacin y en consecuencia el pasaje al acto, conservando as esa realizacin todava en una
figuracin en imgenes. Mantiene as el Yo an, el dominio del acceso a la motilidad. El sujeto se
despierta como defensa frente a una situacin ms riesgosa de desestructuracin que es el encuentro con la
amenaza de realizacin.
L. D. El soante despierta como proteccin. Pero tambin puede ser que cierre los ojos y se duerma
para lograr lo mismo. Busca dormirse como proteccin. Creo que la pesadilla le abre los ojos. El Yo
despierta frente a los ojos que se han abierto. La defensa es del Yo, pues se han abierto los ojos a un real
horroroso y del que es necesario volver al sueo de la vida.
J. K. Eso real es cuando el Yo se encuentra con el ms all del ombligo del sueo.
L. D. La prueba de esta visin interior es el horror que lo lleva a despertar. Lo que est a oscuras
(ombligo del sueo) se ilumina, trayendo a la percepcin lo que est ms all, lo inasible, el vaco de
representacin psquica, lo traumtico.
J. K. El mismo Yo que hace el trabajo de figurar al sueo o mejor dicho de figurar al deseo
inconsciente en imgenes, es como si hiciera un anlisis de la imagen que est produciendo. Por eso abre
los ojos ante las imgenes horrorosas que est percibiendo y se despierta.
Recordemos el sueo de Freud la vspera del entierro del padre: Se ruega cerrar los ojos, Se ruega
cerrar un ojo. Del anlisis del sueo concluimos que el deseo parricida se mantiene como cumplimiento y
por ello no se despierta y se hubiera convertido en una pesadilla si los ojos del sueo se hubieran abierto
al parricidio, a su amenaza de realizacin.
L. D. Abrir los ojos como Edipo y tener que arrancrselos porque descubre que l es el asesino.





MESA REDONDA

Los Analistas y el dinero


El martes 26 de noviembre a las 20. 30 hs tuvo lugar la presentacin del segundo nmero de nuestro
peridico. En esta oportunidad, el lugar de reunin fue el agradable saln de la Fundacin Banco de
Crdito Argentino, ubicado en Barrancas de Belgrano.
Acompaados por un entusiasta pblico, los conferenciantes - Juan C. de Pablo (economista), Adriana
Sorrentini y Alberto Loschi (psicoanalistas) - abordaron el tema: Los Analistas y el Dinero.
Comenz de Pablo, aclarando que se iba a referir al dinero desde el punto de vista estrictamente
econmico, sin considerar la concepcin psicoanaltica del mismo.
En una historia lgica, no cronolgica, del dinero hay que considerar, como antecedentes del mismo, la
escasez, el intercambio, el crdito y recin entonces el dinero. Cuando Dios expulsa la primer pareja del
Paraso y le dice al hombre: ganars el pan con el sudor de tu frente, est creando la escasez, lo que
quiere decir que no hay de todo para todos gratis. Al tener que trabajar para conseguir cosas se ponen en
juego habilidades; Adn es ms hbil para algunas, Eva para otras. Es un principio econmico repartirse
las tareas. All nace el intercambio, y los trminos del intercambio (precios relativos). El desfasaje
temporal en el intercambio da luego lugar al crdito, y todava no hablamos de dinero. Cuando aparece
ms gente los trminos de intercambio se hacen ms complicados, recin entonces aparece el dinero, que
es un artificio que permite triangular fcilmente las operaciones econmicas. En cuanto al objeto que
puede usarse como dinero, debe reunir ciertas caractersticas que le permitan cumplir mejor con sus
funciones. Y las funciones del dinero son bsicamente tres: a) Unidad de Cuenta: Algo es dinero cuando
el precio del resto de las cosas se miden en trminos de lo que vale ese algo. b) Medio de Pago: El dinero
es un artificio, que en s mismo es nada, pero hay aceptacin general para cambiarlo por un bien valioso.
c) Reserva de Valor: Es la posibilidad de congelar, por un cierto perodo de tiempo, el valor. En cuanto a
qu cosa es dinero, eso es variable y cambia con el tiempo.
Se refiri por ltimo a los honorarios. Dijo que si el paciente paga al analista y no es al revs, ello se debe
a que el paciente necesita ms al analista que el analista al paciente (carcajadas en el auditorio). Agreg
entonces, que si el analista necesita ms pacientes eso lo llevar a bajar sus honorarios de acuerdo a la ley
de la oferta y la demanda, que se regula en base a cul es la necesidad, cules los ingresos, cunto el costo
y cunto el costo de los sustitutos. Por ltimo se pregunt por qu hay honorarios diferentes?,
respondindose que la diferencia est dada por cmo percibe el demandante las caractersticas del
oferente.
En segundo lugar, hizo uso de la palabra Adriana Sorrentini. Se refiri a la frase que est en la portada del
peridico: Qu pueden las leyes, all donde slo el dinero es rey?. La frase de Petronio impacta, es
evidente, por su carcter de actual, y lo actual da cuenta de lo inconsciente.
El tener en cuenta en nuestra escucha la multiplicidad de ideas que excita la palabra dinero es esencial
en nuestra prctica. Dinero como cosa en s, como palabra de asociacin libre, como smbolo de poder,
significante flico o el dinero con la fuerza de la palabra hipocondraca, suscitando angustia, vivencia
trgica de la que el analista puede rescatarse con la construccin del acto, que ofrece ligadura a la libido
que desde el ncleo narcisista desorganiza la economa del yo coherente.
El dinero, representante flico, muestra su raz en las estructuras narcisistas primordiales ( el ideal, el
muerto), de las que nace la culpa inconsciente (deuda-culpa-pecado). Su origen en lo sepultado le da al
dinero el carcter de real, material, con que aparece en la relacin analtica. Por esta misma causa
material los honorarios participan de estas vicisitudes dramticas, revelando su significado de deuda
imposible de pagar - el parricidio original - culpa que une y separa resistencialmente a analista y paciente
en la bsqueda de perdn. La idea de perdonare, trae la idea de castracin flica, instalacin de un orden
simblico con la ley que trasciende a analista y analizando. Con el encuadre y los honorarios ambos
reconocen la necesidad del otro. El acuerdo en los honorarios se basa en un acuerdo afectivo,
transferencia positiva amistosa, necesaria para soportar las vicisitudes trgicas inevitables con el avanzar
del anlisis.
Aludi luego a coincidencias bsicas, ms all de los diferentes enfoques, con los otros artculos del
peridico. El dinero como significante flico, equivale, por ello, a cualquier otro significante. De ah que
todo puede ser indemnizado con dinero, es decir, vuelto in-demne, ileso, libre de dao, desmintiendo la
castracin.
Por ltimo habl Alberto Loschi. Expres su inters de poder pensar psicoanaltica-mente el dinero, ms
all de una lgica econmica. Pregunt si el acto de los honorarios puede reducirse a una ley
econmica.
En su carcter econmico el dinero aparece como equivalente. Tanta cantidad de dinero equivale a tanta
cantidad de mercaderas, de oro, de otra moneda, etc. . Es como un comodn, vale por su poder de
equivalencia. Fuera de ese poder de equivalencia, en s mismo, es nada. Pero, qu es esa nada?, qu hace
que creamos en ella?, como deca de Pablo.
En la teora psicoanaltica encontramos la misma lgica de equivalencias. El dinero remite a otra cosa:
heces, pene, nio, en ltima instancia el falo, significante de sig-nificantes, supremo valor. Pero a lo largo
de toda esa cadena de desplazamientos se conserva la misma idea de valor. Dentro de esta lgica no hay
respuesta a la cuestin acerca de qu trata la vivencia de valor que el dinero presenta?. Intentando un salto
lgico podra plantearse: el valor del dinero no ser una suerte de memoria de lo olvidado del dinero?.
Donde eso olvidado (sepultado) corresponde a otra organizacin lgica del dinero, del mismo modo que
el falo aparece como un monumento conmemorativo instalado sobre la sepultura, que sepulta otra
organizacin. Por eso hablamos de prehistoria del dinero. Prehistoria no significa un corrimiento hacia
atrs en la linea cronolgica del tiempo. No es un deslizamiento cronolgico. Por prehistoria entendemos
un salto lgico. Prehistoria del dinero, es aquello, que en el plano de la vivencia, corresponde a lo actual
del mismo. Esta prehistoria hay que construirla. La respuesta no la encontramos en ninguna verdad
histrica o material, porque toda verdad de ese orden va a estar escrita en la misma lgica que intentamos
trascender. Para esta tarea slo contamos con fragmentos y uno que nos parece particularmente interesante
est dado por los mitos y ritos del alma primitiva. Entre los primitivos no circulaba el dinero o la
mercanca, circulaba el don. Y aunque retrospectivamente el don puede ser pasible de una interpretacin
econmica, su sentido pimigenio estaba ligado a rituales religiosos de intercambio con los muertos. El don
responde a otra lgica, no se puede adquirir a voluntad, tampoco atesorar, retener o acumular. Debe
circular. Tampoco guarda equivalencias. No es sustituible ni sustituto, es absolutamente singular. Los ritos
de iniciacin, la antropofagia de algunas culturas primitivas, la comida totmica, son tal vez los primeros
antecedentes del don. Por el don, en el intercambio simblico se incluye a la muerte y los muertos en la
vida del grupo. En la Lgica del intercambio simblico, vida y muerte no se oponen, se intercambian. La
muerte intensifica la vida. La verdadera muerte para el primitivo, no es biolgica, es quedar excluido del
ciclo de los intercambios, dejar de existir.
En cambio la lgica econmica, lgica del falo, aparece cuando la muerte y los muertos pasan a
sepultarse. En ese momento la muerte es excluida del intercambio y su lugar pasa a ser ocupado por el
dinero, que cobra as el sentido de fetiche. Con ese valor flico adquiere el poder de equivalencia, al
ocupar el lugar dejado vacante por la muerte puede cuantificarla. Es el momento lgico donde el dinero
deja de ser intercambio con el muerto y pasa a ser un medio (fetiche) para resarcir prdidas, en primera
instancia de la vida, sangre o partes del cuerpo. El dinero como conjuro de la muerte. La muerte separada
y opuesta a la vida es la operacin de lo econmico. La muerte devuelta a la vida es la operacin del
intercambio simblico.
Al abrirse el debate fueron numerosos los asistentes que solicitaron intervenir, evidenciando el inters que
haba suscitado el tema. En primer lugar hizo uso de la palabra Hayde Kohan. Comenz recordando un
caso relatado por Freud en el que el paciente, que presentaba una conducta perversa manoseando nios,
por otro lado le pagaba a Freud con billetes impecables que planchaba previamente para que Freud no se
contaminase. Mencion tambin a Dostoievsky y su propensin a contraer deudas, que Freud interpretaba
como expresin de su culpa inconsciente. Schuldig, el trmino alemn, designa tanto deuda como culpa.
Relat luego el caso de una paciente que durante seis meses no le pag honorarios. Durante ese lapso la
paciente fue robada por una mucama y en otra oportunidad perdi su billetera. Entendiendo esos
accidentes como expresin de la culpa, la analista interpret la deuda de honorarios llevando a que la
paciente asumiera pagarlos. Finalmente pregunt a qu se debe que se haya desvirtuado el honorario del
analista. De Pablo contest que ningn economista homologara baja de precios con desvirtuarse. Es
nuevamente la ley de la oferta y la demanda. Por su parte A. Sorrentini dijo que el trabajo del analista con
el dinero es analizar lo inconsciente y en ese sentido subray la culpa, que en el ejemplo de H. Kohan
resulta evidente.
A continuacin intervino Sara Hodara con un meduloso comentario, que llev al comit editorial a
solicitarle que lo presentase por escrito, y de ese modo figura en la seccin Co-respondiendo junto a la
respuesta que durante la mesa redonda no pudo desarrollarse en forma ms amplia.
Habl luego Alejandro Fonzi manifestando su inters por los artculos del peridico. Seal tambin que
durante la mesa redonda escuchaba a de Pablo hablar de una cosa y a Loschi y Sorrentini hablar de otra, y
no porque uno fuera economista y los otros psicoanalistas, sino porque no se acierta a hablar del mismo
tema. El ttulo del peridico es: Los Analistas y el Dinero. Si se tratara del contenido psicoanaltico del
dinero es una cosa, pero es los analistas frente al dinero, lo que trasciende el contenido emergente de los
pacientes. Y eso nos coloca frente a un problema que es particular de este momento. Los contenidos que
ustedes (Sorrentini y Loschi) encuentran, son vlidos para hoy, el siglo pasado o quince siglos atrs. Pero
qu pasa hoy?. Es como si se tratara de describir un virus que existi siempre, pero que hoy hizo
epidemia. Una cosa es describir el virus y otra hablar de la epidemia. Por qu el dinero aparece con tanto
fervor en nuestro consultorio?. Tengo la impresin que de Pablo intenta introducir este problema y tengo
la impresin que ustedes no lo contestan. Otra pregunta particular a A. Loschi, Por qu decs que la
caracterstica del intercambio simblico es el don?.
Loschi toma la ltima parte de la intervencin de Fonzi para responderle. Dice que esa aseveracin forma
parte de una interpretacin. Los ritos primitivos, como los de iniciacin, responden a un mecanismo de
intercambio. Los iniciados son dados a los muertos y devueltos, slo a partir de all se los considera
vivos. El vivo lo es en la medida que da vida a un muerto y el muerto es tal en la medida que anima
a un vivo. Ese intercambio es fundamental en el alma primitiva. Forma parte de ese intercambio la
incorporacin ritual del muerto. Por ejemplo en la antropofagia, ese alimento, primera forma del dinero
segn algunos, es un intercambio que luego, y esto ya forma parte de nuestra construccin, pasa a
trasmitirse por el don. Y el don adquiere ese carcter, lleva ese man que habla del intercambio con los
muertos. En ese sentido digo que el don forma parte del intercambio simblico. En cuanto a la primer
parte de tu pregunta no tengo una respuesta. Estamos ac para hablar de eso. A. Sorrentini manifiesta que
no est tan de acuerdo en que estamos ac para hablar de la epidemia del dinero. Esta epidemia existi en
muchos momentos de la historia. Pero en la sesin el dinero conserva el mismo nivel de anlisis. Cuando
aparece el dinero con fuerza de concretud, est enfermo de dinero, y eso no se resuelve con un anlisis
econmico. Ese es el material a analizar y eso est desde siempre. Los analistas y el dinero, es tratar de
entender el dinero desde el psicoanlisis.
Yaco Adissi tom la pregunta de Fonzi para manifestar si nuestra tarea es dar respuestas o formular
preguntas. Las respuestas paralizan, mientras que las preguntas mantienen ese estado de desconcierto
frtil. Expres tambin no estar tan de acuerdo con de Pablo en cuanto a que lo nico que cuenta es la ley
de la oferta y la demanda. En esta realidad de multimedia se est perdiendo la capacidad de
metaforizacin. La rapidez de las respuestas nos deja atnitos, sin capacidad de fantasear y pensar. Esto se
ve en los adolescentes de hoy. donde el amor es transar, es decir un trmino econmico donde se pierde
cualidad simblica, de fantasa. En cuanto a los honorarios, estos tienen que ver con el honor, con el
reconocimiento que se busca del paciente, y en ese sentido entiendo lo del don, como aquello que
conserva esa capacidad simblica. Y esto tiene que ver con los honorarios, con lo honorable, con lo que
nos hace libres y que tiene que ver con la resolucin del complejo de Edipo, no tanto con el dinero. El
problema es la prdida, cada vez mayor de la capacidad de metaforizacin. Esa prdida de significacin
afecta los honorarios ms que una ley de oferta y demanda.
De Pablo contest que esa prdida de significacin forma parte de la oferta y la demanda. Lo que alguien
est dispuesto a pagar por un anlisis va a depender de la imagen con que el analista se venda, y esto tiene
que ver con esa prdida de metaforizacin. Cul es la imagen que el paciente, o el consumidor, se hace del
analista? Puede ocurrir que alguien pague ms a un brujo que tira las cartas, que por un anlisis serio. Lo
nico que puede evitar esa distorsin es que un tercero intervenga regulando, pero eso introduce ms
problemas.
Fidias Cesio coment que hay distintas vertientes por donde abordar la cuestin de los honorarios. Una es
pensar que cuando un analista cobra determinados honorarios, esos honorarios son para el paciente una
rememoracin, una memoria como deca Alberto, de un suceso infantil. El dinero no es ms que la manera
en que se comprende algo que est ocurriendo en la transferencia. As, si un analista cobra muchos
honorarios, estos pueden ser memorias de situaciones traumticas, que de este modo se hacen presentes en
el anlisis. Los honorarios seran una manera de recordar, y como en las situaciones primordiales hay
emociones muy intensas, podramos decir que los que pueden traer las memorias ms profundas del
paciente cobran ms, porque las situaciones fundamentales son las que se expresan en dinero como
caras, queridas, cosas de las ms profundas que aparecen en los honorarios, pero donde el dinero no es
ms que una situacin que se est recordando. Cuando se establecen los honorarios es algo que el analista
hace, a su vez puede adquirir un valor metafrico. Son dos distintas expresiones. Una puede contribuir a
hacer una construccin sobre la otra. Podra decirse: yo te cobro tanto expresando as la relacin
profunda y dramtica que hay entre nosotros. Se borra as ese valor del dinero per se. Lo que cobra el
analista tiene que ver con lo actual, lo que est pasando. En cambio el valor simblico, metafrico, sirve
para descubrir al primero. En cuanto a la historia que hizo J. C. de Pablo, es diacrnica, si la hacemos
sincrnica, actual, podemos decir que Adn y Eva y el paraso, corresponde a los ncleos ms narcisistas
y primordiales en lo actual. La historia no es ms que un desarrollo temporal de lo actual. Salir del
paraso, entrar en la ley -hablaste de triangulacin, que hace pensar en el complejo de Edipo-. Lo que se
expresa histricamente facilita hablar de lo actual. Los elementos de la economa cobran otra dimensin
cuando se los ve de esa manera.
De Pablo contest que as puede verse desde el lado del paciente, pero desde el analista uno podra
preguntarse: por qu un ser humano va a pasarse cincuenta minutos adelante de otro escuchndolo? Por
qu alguien acepta que por su tiempo le den rectan-gulitos de diversos colores?. Si yo lo entiendo bien, el
caso de un anlisis ortodoxo es un ejemplo clsico, de libro de texto, donde es casi imposible introducir
cambios tecnolgicos. Un analista no puede escuchar cinco pacientes a la vez, o atender cinco minutos en
lugar de cincuenta. El impacto tecnolgico afecta a este tipo de servicios a lo largo del tiempo hacindolo
subir de precio, no bajar de precio. Lo que les ocurre ahora es, desde mi punto de vista, una transicin,
donde la gente est probando otras cosas, y entonces la demanda baja. Pero en el largo plazo es un tpico
caso donde la remuneracin va a ir subiendo no bajando. Y esto es as porque los productos tecnolgicos
van siendo cada vez ms baratos. Por esa razn Pavarotti cobra cada vez ms, pero si se quiere a Pavarotti
enlatado lo regalan. Y habr quien quiera enlatar el psicoanlisis, y eso ser ms barato, y estar el que
comprar anlisis enlatado y el que querr anlisis en vivo. Hay productos para todos.
Por su parte Gimnez Noble destac la linea editorial del peridico al abordar temas no sistematizados en
psicoanlisis que resultan novedosos y frtiles en ideas. Por ejemplo lo que habla Loschi del don y la pre-
historia del dinero le hizo preguntarse: si el dinero trae esa prehistoria, no va a ser siempre costoso un
anlisis?, aunque el mismo costo aplicado a otras cosas no duela tanto. Tambin pensaba, si el paciente
est en condiciones de analizarse pero no tiene dinero, podra ser que inicie el anlisis y en el intercambio
con el analista, aparezca luego el dinero que triangule la situacin?.
Loschi coment que hay una especificidad del dinero que va ms all de las leyes econmicas, algo as
como un inconciente del dinero. Un paciente puede pagar el 80% de sus ingresos en un anlisis o an ms
y uno preguntarse cmo es posible. Tambin puede ocurrir que lo interrumpa porque no puede pagarlo, y
sin embargo, cmo era que antes poda. Puede querer ahorrar ese dinero, y puede ocurrir que poco
despus deje de percibir los ingresos con los que pagaba su anlisis o pierda una cantidad de dinero
equivalente, como se mencion antes en un ejemplo. Estas rarezas econmicas no son tan raras cuando
queremos observarlas, y el uso que hacemos del dinero est plagado de ellas. Las leyes econmicas son
coherentes y se cumplen cuando omitimos muchos detalles. Es como la geometra euclidiana que se aplica
a crculos y tringulos; pero para que haya crculos y tringulos hay que omitir muchos detalles, pasar por
alto las rarezas. Sin embargo, cuando observamos las cosas, lo que abundan son esos detalles y rarezas.
As como ha aparecido una geometra fractal que pretende comprender esas rarezas, sera interesante
poder contar con una economa fractal. Con respecto al paciente que no paga, yo no tengo mucha
experiencia en atender sin cobrar, pero en alguna oportunidad lo he hecho y me ha resultado muy difcil, y
no puede explicarse esa dificultad slo por una cuestin econmica. As como la satisfaccin que se
experimenta al cobrar los honorarios, tampoco se explica slo econmicamente. Algo ocurre all, que hace
a esa vivencia de satisfaccin. Uno podra compararlo a lo que en otro orden de cosas es el orgasmo. El
momento del pago de honorarios tiene algo de eso, se cumple un ciclo, el dinero cumple su funcin, que
insisto no es slo econmica. Y que si eso falta es como si faltase el orgasmo. Puede sostenerse un
tiempo, pero algo malo pasa, aunque uno no se est muriendo de hambre.
Por su parte, de Pablo comenta que al paciente siempre le parece caro lo que paga. Porque lo considera un
mal, no un bien. Aunque lo haga para mejorar, siente que l no tiene la culpa de estar enfermo.
A. Sorrentini agrega que all justamente se ve lo actual del dinero. Los honorarios son altos, el paciente se
enoja, l no tiene la culpa. Toda esa escena, muestra cmo se hace presente la deuda-culpa, culpa inc. , a
travs de los honorarios. Todas las vicisitudes del parrifilicidio, la sexualizacin del dinero, todo eso va a
estar presente en los honorarios.
Liliana Denicola retoma la cuestin de la culpa, para asociarla con el don. El don es algo que se da y eso
tiene que ver con la vida, nos han dado la vida. Y entonces hay una deuda imposible de resolver, que es la
de la vida. En cuanto al tema de los analis-tas y el dinero, algo que a veces no se habla, por narcisismo del
analista, es que necesita el dinero del paciente, lo necesita para vivir.
A. Sorrentini acuerda en que el analista al cobrar muestra su necesidad, su castracin, de estar bajo la ley.
No cobrar es algo tan omnipotente, all no hay falta. Pero adems, si no cobra en dinero, en qu cobra?.
Seguramente est quedndose con otra cosa del paciente. Es mantener al paciente como falo, sin darle la
libertad que da el pagar.
Con respecto a la necesidad del analista, dice Loschi, plantearla como necesidad de comer, de vivir, es
reducir el acto de los honorarios a una explicacin econmica que por la fuerza de obviedad que tiene
opaca otro carcter de la necesidad, el de la necesidad-vivencia. La necesidad-vivencia habla de la
presencia del muerto, aquello separado, expulsado, que fuerza al reconocimiento, a ser devuelto a la
vida. Entendida as, la necesidad adquiere otra fuerza para el psicoanalista.
Gustavo Dupuy se refiri a que el dinero aparece de dos maneras: como palabra de la sesin y como
realidad, cuando falta. Porque cuando hay dinero no hay problema. Es cuando falta que se realiza en la
sesin. Se transforma en aquello que impide que sea tomado como palabra y aparece como realidad que
acosa al analista, impidiendo que pueda dar lo que tiene que dar a cambio de ese dinero, lo que lleva a una
situacin de culpa en el analista que a su vez lo lleva a perder trabajo. El dinero es tambin lo que pone
coto a la relacin amorosa entre paciente y analista. El dinero es como la palabra en el amor de
transferencia. El analista cobra por amor y el paciente paga como una forma amorosa de retribucin.
Respecto a que el analista cobra por amor, seala Loschi, estara de acuerdo si agregamos que tambin
cobra por odio. Cuando en el trabajo menciono, referido al dinero, el intercambio vida-muerte, no s si ha
quedado suficientemente explicado. Intercambio simblico es aquella dinmica en la que los trminos
bivalentes, vida-muerte, amor-odio, masculino-femenino, etc. dejan de aparecer como opuestos y se
intercambian en su diferencia. Si amor y odio se separan, seguramente van a aparecer problemas en el
pago de honorarios.
A. Sorrentini resalta que las significaciones del dinero estn ms all del tiempo, las encontramos en toda
poca. Recuerda un trabajo escrito por ella hace once aos: Los Honorarios. Una Libra de Carne, donde
desarrolla las significaciones que hoy tambin encontramos en el dinero. Son esas significaciones las que
permiten trascender la actualidad del dinero.
Adolfo Benjamn subraya que la prctica analtica se da en la dimensin del amor y que el pago es una
forma de intercambio que hace posible la regla de abstinencia. Pero si es una prctica del amor, es algo
muy difcil para ser tratado por un economista, porque el amor es dar lo que no se tiene a quien no lo es,
como lo plantea Lacan. Otra cosa que hace que sea muy difcil para ser tratado por un economista es que
la prctica analtica va ms all de una prestacin de servicios. Frente a cada paciente no vale lo que uno
ha estudiado o la experiencia previa. Cada paciente es algo nuevo. Y el analista se entrega totalmente a
esa experiencia. Cmo se paga eso?. Desde esa perspectiva no hay tratamiento caro. La psicosis o
neurosis que puede padecer el paciente es la hipoteca ms costosa que tiene un ser humano.
De Pablo reaccion, replicando que los economistas tambin entienden de amor. En cuanto a lo otro,
expres que la entrega a su trabajo, no es privativo de los analistas sino de todo profesional respetable. En
cuanto a que no tiene precio, todo tiene precio, depende de una transaccin. Y ac viene lo del dinero
como equivalente que antes se critic. Que sea equivalente no quiere decir que sea lo mismo una cosa que
otra, sino que se puede sustituir. La gente no quiere dinero, quiere las cosas que puede conseguir con ese
dinero.
Finalmente intervino Ernesto Turjanski tomando el ltimo comentario de J. C. de Pablo para expresar que
el problema con el que nos encontramos ahora es que la gente quiere dinero, no el algo que puede
conseguir con dinero. El dinero ha adquirido una dimensin, que ms all de la teora y conceptos con los
que lo podamos abordar e incluso resolver cuando el dinero es dinero-sntoma. Pero cuando el dinero
aparece como lo hace ahora, encontramos que es una resistencia que va ms all del campo de la
interpretacin. Hoy el dinero, junto con la informacin, es lo que ms abunda, lo cual tambin nos plantea
interrogantes sobre qu va a pasar con esta abundancia de dinero. Este dinero ya no lo podemos
comprender con nuestras teoras. Le agradecemos a de Pablo que nos haya hablado de lo ms resistido
por nosotros, que es vernos como objetos de mercado, es importante que podamos vernos as, es parte de
lo que nos ocurre, pero aparte ocurre todo lo otro de lo que se estuvo hablando esta noche y aparte la
gente enferma y su modo de enfermar est vinculado con el dinero, y en ese enfermar, el dinero es un
centro prcticamente imposible de tocar. Si no veamos cmo las grandes corporaciones se han apropiado
de la salud y el mdico pasa a ser un empleado. La gente prefiere pagar a las corporaciones y no al
mdico. Esto es parte de que el modo de enfermar tambin ha variado y dentro de ese modo de enfermar
el dinero ocupa un lugar central.
De Pablo hizo un ltimo comentario sobre el mercado manifestando que el mercado no bastardea al ser
humano, sino que es una teora como puede serlo la del inconciente, que sirve para mostrar cmo se
comportan los seres humanos, aunque en ocasiones no nos guste comprobar cmo nos comportamos.
En este punto la reunin que estuvo sostenida por el inters de todos los presentes haba llegado a su final.
Nos despedimos pues hasta la prxima, en la que abordaremos como tema La Pesadilla.


INVITAMOS
El comit editorial de La Peste de Tebas tiene el agrado de invitar a la Mesa Redonda, que con el tema
La Pesadilla, se llevar a cabo el da Lunes 24 de Marzo a las 20: 30 hs en la Fundacin Banco Crdito
Argentino (11 de Septiembre 1990 Capital).




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ACTUAL

Trmino introducido por Freud en 1895 para discriminar entidades clnicas que tienen su origen en la
excitacin sexual somtica, y manifestacin somtica.

El adjetivo alemn aktuell, del cual deriva aktuellneurose (neurosis actual) significa de inters
palpitante y estar a la orden del da. La acepcin temporal que habitualmente es la que se destaca no
es la esencial. Los significados en los distintos idiomas aluden siempre a lo que es, lo real, verdadero,
existente, efectivo, presente, activo, que produce efectos. En cualquiera de estas acepciones el sentido real
queda diludo y puesto en primer plano el sentido de lo que tiene existencia. En el contexto del
psicoanlisis, la existencia real y efectiva de la pulsin y la ausencia de la mediacin psquica
caracterstica en la formacin de sntomas en la psiconeurosis.
Las neurosis actuales neurosis de angustia, neurastenia, hipocondra fueron excludas por Freud de todo
posible influjo por parte del psicoanlisis, partiendo de una perspectiva centrada en las vicisitudes de las
representaciones. Pero reiteradamente advirti que las neurosis actuales estn en la base de las
psiconeuro-sis, configurando habitualmente neurosis mixtas.
En la evolucin de la teora el concepto de excitacin sexual som-tica concepto central en la
categorizacin de las neurosis actuales queda sustituido por el de pulsin pulsin de muerte al tiempo
que otro concepto, el de libido, queda ms asociado al destino de lo representacional en el contexto de la
pulsin tramitada, introduciendo el deseo en el mbito del yo. A su vez, el viraje terico que implica la
inclusin del concepto de pulsin de muerte y del modelo de la segunda tpica del aparato psquico
conllevan la reformulacin de lo somtico en psicoanlisis.
Lo somtico manifestacin de lo actual pasa a ser la manera en que se presentan a la conciencia los
contenidos que contrumos como la tragedia edpica primordial. En el plano de la conceptua-lizacin es
una metfora que alude a lo ms extraado del yo, lo que se presenta a la percepcin sin historia ni
transferencia, lo que no ha sufrido elaboracin psquica: El narcisismo originario, el autoerotismo, el
incesto. Todo aquello que est ms all del principio del placer, la neurosis actual que en otra formulacin
es la neurosis traumtica, lo actual; lo que tiene naturaleza tantica y cualidad real, el sustrato de la
transferencia en la persona del analista, accesible a la comprensin a partir de vivencias y actuaciones. La
repeticin resultante del trauma que, desde las manifestaciones actuales, remite a lo que no alcanza
tramitacin por parte de la libido, del yo.
En sntesis, el trmino actual es, en referencia a la ciencia psicoanaltica, un trmino descriptivo de un
suceder en la sesin, coexistente con el plano de la asociacin libre y que guarda ntima conexin con los
conceptos tericos de pulsin, trauma, repeticin, soma, angustia, tragedia edpica y sepultamiento,
fantasas primordiales, narcisismo originario, incesto, parricidio y castracin. De la misma forma en que
Freud describa a la neurosis actual subyaciendo a lo desiderativo, lo actual subyace en el fundamento de
la sesin psicoanaltica, sosteniendo y manifestando la compulsin repetitiva, derivada del trauma que est
en la base de la transferencia en la persona del analista.




Consideraciones sobre el dormir y las pesadillas

Alberto Loschi

El siguiente artculo contiene, resumido y condensado, un aspecto del trabajo analtico con tres pacientes
en los que las pesadillas ocupaban un lugar importante. Adems, parte de la sintomatologa que
presentaban era semejante. Dos de ellos haban consultado por dificultades en el aprendizaje que se
manifestaban en la imposibilidad de concentrarse para estudiar. Todos padecan trastornos importantes en
el dormir, entre los cuales estaban las pesadillas. Con distintas manifestaciones en cada caso, presentaban
tambin dificultades en la vida sexual. En la sesin, el trastorno apareca, segn el caso, como letargo,
actuaciones, o la imposibilidad en determinados momentos de mantenerse recostado en el divn. En lo
que sigue, por razones de espacio, no est incluido el material clnico que sustenta las consideraciones
tericas.

1-Desde una descripcin metapsicolgica puede decirse que el pasaje de la vigilia al dormir implica un
repliegue libidinal con una sobrecatexis de los ncleos narcisistas que deben ser sostenidos por la
estructura del yo. En condiciones normales esta labor es cumplida por el sueo, guardin del dormir. La
megalomana del sueo es correlativa a esta sobrecatexis del ncleo narcisista-incestuoso original. El yo
megalmano del soante da muestras as de poder tolerar las catexis narcisistas del yo ideal.
Diferenciamos pues, el narcisismo del sueo del narcisismo del dormir. El dormir, como el letargo,
corresponde a la identificacin con el cadver, expresin del ncleo narcisista-incestuoso original.
Correlativamente, el sueo, corresponde a la actividad que despliega el yo, inflamado secundariamente
desde el yo ideal. Podemos comparar a este yo inflado con la madre inflada de orgullo y ensoada
mientras sostiene a su beb. El yo suea mientras el beb duerme. Pero as como la madre tambin
puede extraarse y experimentar angustia ante el beb, del mismo modo el yo puede angustiarse ante la
sobrecatexis narcisista. Uno de los pacientes haba experimentado pnico en el momento de dormir
sintiendo que el edificio alto en que viva poda derrumbarse si se dorma. Este paciente, una de cuyas
manifestaciones era el letargo, presentaba de diversas maneras la ausencia de sostn. Interpretamos la
inminencia de derrumbe como memoria de lo traumtico, correlativo al incesto-crimen excitado en el
ideal, sin la correspondiente tramitacin yoica.
Resulta coherente pensar que en la base del pasaje de la vigilia al dormir, la sobrecatexis narcisista puede
resultar traumtica. Empleando otro lenguaje diremos que el ncleo narcisista deviene en un objeto
ominoso que presenta el incesto-parricidio-castracin. Es el diablo, el ncubo o scubo, que aparece
gozando ante el impotente yo. La angustia es el correlato en la conciencia de este goce incestuoso.
2-Mencionamos as al afecto angustia que es uno de los componentes de la pesadilla; los otros son las
imgenes alucinatorias y el despertar con agitacin, palpitaciones y otras manifestaciones somticas.
La imagen alucinatoria de la pesadilla no es la que provoca angustia, es la angustia-vivencia que lleva a la
imagen alucinatoria. Podemos considerar esta alucinacin onrica sostenida desde dos vertientes. Por un
lado como un equivalente fallido de las construcciones que hacemos en anlisis. Tal como Freud describe
en el caso de los recuerdos hiperclaros, la alucinacin de la pesadilla es un intento de construir la escena
traumtica; de all proviene la sensacin de realidad. Pero tal construccin queda centrada en los
elementos perifricos del trauma y desplazada en su significacin. Recordemos el sueo de Freud de la
madre muerta, donde la muerte muestra en forma desplazada la significacin sexual incestuosa. El otro
sostn de la alucinacin-pesadilla y que la diferencia de otras imgenes onricas es que acta como
renegacin de la opacidad del trauma. Una de las pacientes relat la siguiente pesadilla: Una pareja haba
dejado un beb a su cuidado, de golpe todo cambia, el beb empieza a vomitar, sabe que es algo grave. Se
despierta angustiada. En el relato que hace la paciente sobresale la palabra-noche- que acompaa a la
pesadilla al modo de una glosa del sueo. La imagen de la pesadilla est tomada de una historia que haba
escuchado un tiempo atrs acerca de un beb que se haba ahogado con un vmito. No surgen otras
asociaciones. Pero el analista asocia-beb- con un comentario que la paciente haba hecho en la sesin del
da anterior: en el momento de despedirse elogia el color rosa de la camisa que el analista llevaba puesta.
El color rosa lleva al analista a asociarlo con el padre de la paciente quien padeca una enfermedad de la
piel que requera curaciones diarias. Siendo la paciente una nia, el padre la haba elegido para esa tarea
porque era ms suave que la madre. La imagen del padre excitado sexualmente y su propia excitacin
oral incestuosa haban sido borradas, alucinadas negativamente. Tal vez la palabra-noche- que acompaa
al sueo, evoque en su oscuridad la opacidad del trauma(alucinacin negativa). Sobre ese trasfondo
oscuro aparece luego, luminosa, la alucinacin-beb-vmito- que reniega la alucinacin negativa.
3-En cuanto al despertar agitado, suele entendrselo en su valor de defensa, como huida frente al estmulo
traumtico; cabe entenderlo tambin como actuacin, como expresin directa de lo traumtico. El
despertar no protege de la angustia, la angustia deviene actuacin en el despertar, como la culpa deviene
crimen en el criminal. Las poluciones, la incontinencia de esfnteres, el sonambulismo tienen un sentido
semejante.
4-En la sesin podemos encontrar elementos equivalentes. De no mediar un sostn interpretativo por parte
del analista, la regresin narcisista se hace evidente, el discurso pasa a centrarse en el yo y ms all es el
silencio, la angustia, o la actuacin. En tales circunstancias puede aparecer como equivalente de la
alucinacin-pesadilla la transferencia delirante que conlleva un intento de construccin por parte del
paciente del ncleo de verdad (traumtico) del delirio. Incluso es frecuente observar que la transferencia
se hace delirante ante un dficit de construcciones por parte del analista.
5-La regresin narcisista del dormir, como la de la sesin, retrotrae al cuerpo de la madre. Ese lugar,
identificado al paraso, es tambin el lugar del horror. Es territorio del diablo, el padre sdico primitivo
que exige el incesto-castracin. Ese objeto, derivado directo del yo ideal y ncleo del primitivo super-yo
est presente en las pesadillas, como tambin participaba, en los casos mencionados en las dificultades
sexuales e inhibicin en el aprendizaje.
6-Tambin podemos concebir el coito como esa regresin narcisista que sumerge en el cuerpo de la
madre y desde la cual se inflaman, hipertrofian y excitan, al modo de un yo megalmano, los rganos
genitales. As como el sueo es guardin del dormir, la sexualidad genital es guardin de esa regresin. La
presencia activa de ese ncleo super-yo primitivo que exige el incesto despierta la angustia o las defensas
contra la misma llevando a la perturbacin sexual.
7-En cuanto al otro sntoma, la inhibicin en el aprendizaje, recordemos como el acto de estudiar se
asocia frecuentemente al letargo y a la excitacin sexual. J. Strachey consideraba la lectura como
sublimacin de la curiosidad por los contenidos del cuerpo de la madre. Consideramos que para que tal
sublimacin sea posible, el yo debe poder contener la excitacin que deviene del contacto con el cuerpo
de la madre. Para que el yo pueda tener acceso a tal capacidad deben poder atenuarse los efectos del
primitivo ncleo superyoico que, recordamos, no es tanto el que prohibe el incesto como el que lo exige.
Tal vez a esto se refera Freud al sealar el doble aspecto del super-yo: As como yo debes ser, as como
yo no debes ser. La prohibicin lleva a la ley y despliega el campo del sentido donde acta la
interpretacin. El imperativo del goce incestuoso tiene que ver con la locura y la pasin, es el campo de
lo actual* donde encontramos los afectos, las manifestaciones somticas y la actuacin. All es donde se
hace importante la construccin que posibilite una tramitacin yoica.

*Ver Glosario


destacados

El otro sostn de la
alucinacinpesadilla y que la diferencia de otras imgenes onricas es que acta como renegacin de la
opacidad
del trauma





Sobre las pesadillas, el sonambulismo y otras actividades desarrolladas durante el dormir

David Maldavsky

Casimiro

El paciente consult a los 35 aos. Se declar homosexual y dijo que desde haca 10 era portador de HIV.
Trabajaba en una escuela comunitaria como coordinador en el rea de deportes. Consult porque no poda
dejar de hablar del virus con sus parejas, con lo cual se corta la sexualidad, el otro pierde erotismo.
Pese a que afirmaba que tener HIV no lo afectaba, que era algo ya asimilado, y que su problema era
psquico, desde que se haba anoticiado de su contagio haba resignado la posicin activa con sus parejas
homosexuales, con las cuales trababa relacin en saunas y otros espacios de encuentro. Por su
homosexualidad haba decidido alejarse de su hogar, en la ciudad de La Plata. Cuando era adolescente, la
madre, que tena gran poder sobre l, haba advertido su inters sexual por un conocido y le haba hecho
jurar que no volvera a verlo. El tom su propio juramento como si se extendiera a los dems hombres, y
ante la imposibilidad de cumplirlo, se alej de familia y amigos y se traslad a Mar del Plata. Pese a ello,
inexplicablemente tenda a retornar a su ciudad de origen. Casimiro expuso estas cuestiones en la primera
entrevista y la primera sesin. En la segunda, agreg otro problema, el sonambulismo, que le haca dao:
se levantaba mal, cansado y malhumorado. Recordaba el sueo y lo que haca dormido. Lo padeca desde
pequeo. Cuando viva con su familia haba llegado inclusive a salir de su casa. Agreg que su padre y su
abuelo tambin eran sonmbulos. Igualmente, lo haba sido un hermano mayor de Casimiro. Cuando
dorma acompaado el sonambulismo disminua, segn pensaba Casimiro, por vergenza, aunque en una
ocasin trat de pegarle, dormido, a una pareja. Aludi tambin a sus dificultades de contacto en general:
cuando alguien se le acercaba, sobre todo si lo tocaba o abrazaba, se pona tenso. Lo mismo le ocurra con
su familia.
Agreg que su sonambulismo era variado, y que dependa de la pesadilla que soara. Haba llegado a
escribir y dibujar. Lo ms reiterativo es que entra gente a casa, y agarro un palo. Otro sueo era que
tena que cuidar a los chicos que iban a la escuela. Un tercer tipo de sueo se relacionaba con su
desnudez. Muchas veces me visto dormido.
Su padre haba trabajado de viajante durante mucho tiempo. Entonces la madre lo llevaba a su lecho. La
nica vez que me golpe fue cuando l no estaba. Yo dorma con mi madre. Un da sent que la pared se
me caa encima. Yo salt por encima de mi madre y me ca al piso y me choqu con la mesita de luz.
Adems se manifest como catlico creyente y practicante. Coment tambin que le gustara que le
gustara alguna mujer.
En una sesin dijo que estaba desmotivado, inclusive con la iglesia, a cuyas reuniones le costaba
concurrir. Relat que estaba haciendo un curso sobre anticoncepcin, y que en un cuadernillo que le
entregaron haba ledo algo sobre SIDA. Coment que es tan terminante el apunte que es una guerra
leerlo, porque me enfrentaron a datos, a fechas. Son tan terminantes que me dio bronca. Se senta
susceptible, se enojaba con facilidad. Agreg que al terminar una fiesta, un empleado del colegio, algo
bebido, le haba dejado entrever que saba que Casimiro estaba contagiado con HIV. Senta que se
preocupaba por todo y que no poda evitarlo. Se senta absorbido por su trabajo, exigido por sus
responsabilidades. A continuacin se quej de dormir mal. Cuanto ms cansado, tengo pesadillas ms
horribles. Poco ms adelante narr una: yo estaba en casa, desnudo, porque haca mucho calor. Y
tocaban a la puerta. A mi no me gusta quedarme dormido desnudo. Yo abra la puerta y era una chiquita.
No entend lo que quera pero tena que ver algo con los armenios. Y en un momento me avisan en el
sueo: Casimiro, es una cama, es una cama. Va a venir la polica, te van a ver con la chiquita en esa
habitacin, vos desnudo. Tras un silencio prosigui: yo me pona muy loco y me vesta. No s cundo
me termin de despertar. Yo siento que hago fuerza en el sueo por convencerme de que eso no es real,
que es un sueo.
Asoci que haba estado preocupado porque los padres de una alumna del colegio haban acusado a un
subordinado suyo por abuso sexual. El da previo a la pesadilla haba aparecido en la fiesta escolar el
abogado de esta familia, cuyos hijos tambin concurran a la misma institucin. El temi quedar implicado
en el caso y resultar acusado. Agreg que su cansancio era directamente proporcional a su sonambulismo.
El sueo a m no me cansa, pero todo esto lo vivo movindome y levantndome. Ejecuto todo. Yo el
sueo lo hago. Cuando duermo desnudo es como que me predispongo, porque siempre aparece gente en el
cuarto.
Casi sin transicin Casimiro pas a hablar de la religin. Haba habido una misa de su grupo, muy
extensa. Pero el paciente no haba podido concentrarse en lo que ocurra. Se senta afectado en su fe. Le
propuso a otra gente que pidiera por l, ya que los otros tenan ms fe que la propia. En la misa me
venan pensamientos que no tenan nada que ver, porque me acordaba de la cama que haba tenido con un
tipo, de otra cama con otro tipo.

El sonambulismo y su conexin con las pesadillas

Entre los mltiples aspectos interesantes del presente caso podramos comenzar prestando atencin a la
eficacia del mecanismo de desmentida, as como al problema del retorno de lo desmentido. Esta defensa
supone la coexistencia de dos corrientes anmicas, una acorde con la realidad y con la ley, y otra,
contrapuesta, acorde con el deseo. La primera corresponde al yo realidad definitivo; la segunda, al yo
placer purificado. En el paciente la desmentida lo llevaba, por ejemplo, a desconsiderar la importancia de
su infeccin, mientras que el retorno de lo desmentido se haca evidente en su compulsin a hablar del
tema con sus parejas, y tambin en su prctica sexual. En la sesin recin sintetizada, se advierte adems
que lo desmentido retornaba como texto escrito, en el folleto que haba ledo con rabia.
Sin embargo, la prevalencia de esta defensa haba tenido eficacia desde mucho antes, por ejemplo en
torno de la eleccin homosexual de objeto. En efecto, un modo de desmentir la castracin puede consistir
en la eleccin de un doble especular, con lo cual se refuta la realidad de un diferencia sexuada y el horror
consiguiente. Freud afirm que esta defensa y el recurso al doble poseen como meta sostener un
narcisismo primario irrestricto. En el paciente tal propuesta abarcaba tambin al terreno laboral, en el cual
tena importancia la exhibicin de cuerpos modelados, semi desnudos, en los cuales se enfatizaba el valor
del movimiento, del desplazamiento motriz. Freud describi adems diferentes tipos de doble (el espritu,
la sombra, la imagen especular), lgicamente sucesivos. La imagen especular, como doble, parece
corresponder a una formacin anmica surgida en el esfuerzo por ligar psquicamente la erogeneidad anal
primaria, en la cual prevalecen, segn Freud, el goce por perder y aniquilar, y un masoquismo ergeno
centrado en el goce en la humillacin y la vergenza, en el sentimiento de injusticia, como lo advertimos
en Casimiro. La retraccin narcisista en el apego a la imagen especular y la omnipotencia motriz resulta
pues una estrategia inherente a la tentativa de defenderse de una realidad y de una ley cuyos voceros
despiertan una rebelda desenfrenada. El hecho de estar contagiado de HIV pareca una de las formas en
que se arruinaba su proyecto basado en la autoinfatuacin, en la sobreinvestidura de su imagen especular.
Pero la otra forma, inclusive anterior a la aparicin de la infeccin, lo haban sido sus pesadillas, como la
narrada poco antes, en la cual se vea llevado a vestirse. Su relato durante la sesin, referido a la falta de
concentracin durante la misa, permite inferir la desautorizacin de la palabra paterna, con la consiguiente
prdida de la fe. Recordemos que para Freud el dar crdito a una representacin o una idea es
consecuencia de un proceso de sobreinvestidura; en este caso, en cambio, el nfasis anmico puesto en la
cama homosexual se contrapona a ello, con el valor de un desafo arrogante hacia los representantes
anmicos de la realidad y de la ley.
Freud destac que entre los factores determinantes de una posicin homosexual en el varn se hallan no
solo la disposicin a una eleccin narcisista de objeto y el horror a la castracin (que supone el rechazo de
los genitales femeninos y tambin el hacerse a un lado ante al padre) sino tambin un apego ertico a la
madre, a la cual se mantiene una fidelidad inalterada gracias a la predileccin del adolescente por objetos
exogmicos que no se le contrapongan. Algo de ello se evidencia tambin en este caso, en el cual la
eficacia de la fijacin a la madre formaba parte de su sonambulismo. Este ltimo tiene el valor de una
aspiracin a retornar al lecho materno. La desnudez del paciente pareca hallarse en esa misma
orientacin. El dormir, a su vez, fue considerado por Freud como expresin de una pulsin que aspira al
retorno a la economa anmica fetal, cuando an la investidura sensorial no apareca como interferencia en
esa reunin del yo con el ello. La pulsin de dormir, como la llamaba Freud, se combinaba en este
paciente con la sobreinvestidura narcisista de su imagen especular y con el apego incestuoso, mientras que
las pesadillas, como guardianes de la vigilia, cuestionaban estas orientaciones y proponan que se
mantuviera la vigencia de otros criterios, voceros de la realidad y de la ley.
El colecho con la madre en ausencia del padre debi de haber sido un factor de importancia que mantuvo
al paciente adherido a un doble narcisismo (el inherente a la imagen especular y al erotismo anal primario
y el propio de la retraccin en el dormir). La pesadilla infantil (en la cual una pared se le caa encima)
pareci ser la expresin de la crisis de angustia que le despertaba el hecho de ser objeto de la erotizacin
materna y de advertir que tal excitacin se volva desmesurada porque hallaba como respuesta solo la
pobreza de sus pulsiones parciales. En consecuencia quedaba desbordado por una pasin de su madre, en
la cual, por su parte, pareca prevalecer un componente celotpico, ante la ausencia del marido.
Las pesadillas ulteriores tuvieron contenidos relacionados con el retorno de un extrao, sustituto del
padre, o inclusive con la convocatoria ertica heterosexual, como la mencionada en la sesin recin
sintetizada, con lo cual se vea obligado a vestirse, a rescatarse de su tendencia a la infatuacin paralizante
ante su propia imagen. En cuando a las pesadillas que expresaban su temor a que fueran daados sus
alumnos, contena algo de su llamado a la procreacin, a la paternidad, y algo de los vestigios de
vivencias infantiles de haber sido vctima de abuso sexual, tal vez por sus hermanos mayores, con la
tentacin consiguiente de realizar un pasaje, en la adultez, de la pasividad a la actividad.
Ahora bien, si la pesadilla constituye una exhortacin al despertar, cabe preguntarse qu ocurra en el
paciente, que pasaba no a la vigilia sino al sonambulismo. La frase esto es nada ms que un sueo,
expresada por la segunda censura, que pretende proteger el dormir amenazado por los contenidos onricos
angustiantes, no tena total eficacia, como no la posee en las pesadillas. Pero, en la medida en que el
paciente la sobreinvesta, cuando se esforzaba por creer que todo era un sueo, el despertar pleno era
remplazado por el sonambulismo.
S. Al destac el valor de las pesadillas infantiles en el intento de tramitar los sentimientos despertados
por el reconocimiento del extrao, por el cuestionamiento de que todo resulta familiar, homologable al yo.
Tales pesadillas surgen en el mismo momento en que se desarrolla el apego a la imagen especular, ya que
en esta se privilegian los rasgos, que son distintivos, y que por lo tanto permiten captar lo diferente (en
cambio, la sombra y el espritu, como dobles, poseen otros criterios, menos sofisticados, de produccin,
que no dejan lugar al discernimiento de lo no idntico al yo). La pesadilla refuerza pues la tendencia
anmica a la sofisticacin y la diferenciacin, contrapuesta a una tendencia inversa, favorable al
mantenimiento de la monotona, la descomplejizacin y el reencuentro con lo idntico. La pugna entre
ambas orientaciones se presenta en lo anmico con anterioridad al desarrollo de pesadillas, en torno del
problema del dormir y el despertar. La lucha por mantener la vigilia y no caer en sopor, por conservar la
conciencia y la capacidad cualificante, es pues anterior a la aparicin de la pesadilla, y luego se combina
con ella.
Tambin el soar es un modo de despertar, solo que compatible con el dormir, segn lo propuso Freud.
En el soar despierta la conciencia, pero no se accede a una vigilia plena, como la impuesta por la
pesadilla. Un paso adicional se da con el sonambulismo, que introduce un despertar ms sofisticado que el
propio del soar, pero menos terminante que el de las pesadillas. El despertar engloba tambin a la
motricidad y la percepcin del espacio en el cual aquella se despliega (el dormitorio, el bao, inclusive la
calle). De hecho, en los pavores nocturnos de los nios la pesadilla es seguida por un semidespertar, en el
cual estos continan viendo en el dormitorios las escenas onricas angustiantes, mientras al mismo tiempo
piden ayuda a sus padres. Una transaccin similar se da en el sonambulismo, en lo cual advertimos la
vigencia de la disposicin originaria al dormir pese a todo.
El sonambulismo como resistencia a la eficacia de la pesadilla, a la vez que como admisin de los
argumentos que ella aporta, tenan en el caso de Casimiro un valor adicional, dado que remitan al nexo
con su hermano mayor, su padre y su abuelo. Del progenitor haba tomado tal vez otro recurso, el
arrojarse fuera, como lo advertimos en la identificacin entre el viajante y el autoexiliado. Tal recurso
apareci tempranamente en el paciente, como permite inferirlo esa pesadilla en que salt por encima de su
madre cuando en la imagen onrica era una pared la que le caa encima. Tal arrojarse estaba tambin a
mitad de camino entre el precipitarse fuera del mundo de la realidad y la ley, y el colocarse fuera del
apego incestuoso a la madre. Un arrojarse de este modo anticipa un momento ulterior en que el
sonambulismo evidencia la aspiracin a retornar al lecho materno.
Adems, la referencia a la nia armenia evocaba un clima de violencia poltica y exterminio colectivo
(que el paciente mencion en una sesin), y que remita tambin al perodo de represin poltica argentina
durante el cual su ciudad natal, La Plata, fue profundamente conmocionada. Fue por ese entonces que se
alej de all y se inici en la homosexualidad, con todo lo cual insistimos en la cuestin de la fijacin al
trauma.
La referencia al golpe en la pesadilla infantil se combina con la alusin al llamado a la puerta de la
pesadilla adulta que lo oblig a vestirse. Parece corresponder a la convocatoria pulsional, que en muchas
ocasiones es el argumento que conduce al despertar. La frase que hubiera debido despertarlo (es una
cama) podra expresar un delirio persecutorio, como salida de una retraccin narcisista megalomanaca
durante el dormir, es decir podra ser el testimonio de un pasaje a la restitucin, a la tentativa de curacin,
como Freud lo destaca respecto de las psicosis. En este contexto la palabra cama equivale a trampa, a
celada, pero en la misma sesin el paciente aludi a ella desde otra postura, la de quien con el argumento
ertico desautoriza la funcin paterna y el crdito en su palabra. Con ello volvemos sobre el carcter
mixto del sonambulismo y su relacin con la pesadilla.
Entre los mltiples aspectos que merecen ser considerados en relacin con este caso se hallan tambin un
fragmento anmico neurtico, quiz fbico, en el cual prevalece el goce en el corte y en la evitacin de
toda definicin, as como el valor que pas a tener el contagio con HIV en su economa pulsional y
psquica. Sin embargo, en esta oportunidad preferimos dejar a un lado dichas cuestiones para prestar
atencin a un segundo caso, en el cual la combinacin entre pesadilla, sonambulismo y alteracin
somtica se da de un modo diverso, al menos en cuanto a las manifestaciones. Con el estudio de este
nuevo caso procuraremos complementar las hiptesis desarrolladas hasta este punto.


Marcela: pesadillas vigiles, sonambulismo, bruxismo

La paciente, para quien buena parte de su existencia vigil era una pesadilla, padeca una severa anorexia,
con bruxismo nocturno y actividad sonamblica. Viva a menudo en un estado de semiinconciencia, en la
cual realizaba acciones que exigan fuerte concentracin, como dar clases y conferencias para estudiantes
y egre-sados universitarios. De pronto despertaba y adverta que en el pizarrn haba escrito frmulas y
definiciones con extrema correccin en un pizarrn ante sus alumnos, pero que no recordaba nada de
cmo lo haba hecho.
Su madre, que padeca un delirio paranoico, la haba golpeado con extrema violencia en su infancia. Tena
recuerdos truculentos, como por ejemplo que su progenitora le apretaba la cabeza entre una puerta y la
pared del bao. En la actualidad la paciente se haba separado de un marido indiferente, y su delgadez era
sumamente marcada. Para este caso se cumpla una propuesta, que expuse en otras ocasiones: que la
anorexia (y otras adicciones) se da en un contexto en que el paciente se supone a merced de un dspota
delirante. En este sentido podramos decir que la paciente se hallaba inmersa en una pesadilla de la cual
no poda despertar porque estaba soada por otro, de quien ella dependa. La evolucin clnica de tal tipo
de paciente implica el pasaje por un momento en que delirios y pesadillas dejan de desarrollarse por
proyeccin y se despliegan en cambio en el propio yo, pero en el caso que consideramos ahora no se haba
llegado hasta este punto. La paciente permaneca en un estado de sopor vigil que la expona a mltiples
accidentes: pasaba de largo en un viaje en tren, o corra el riesgo de ser atropellada por paralizarse en
mitad de la calle. Su apego a los golpes pareca similar al que podemos inferir ante los cuadros de Francis
Bacon. Este pintor haba sido golpeado ferozmente por su padre en la infancia, y luego se volvi
cocainmano, con lo cual la incitacin violenta pas de mecnica a qumica. En sus cuadros se advierten
figuras deformadas, con partes que se diluyen viscosamente, y con una disposicin de los miembros como
la que se da cuando se quiebran las resistencias seas a la presin exgena. Tustin afirm que en los
autistas es posible inferir una primera configuracin formal del mundo sensible basada en la
contraposicin entre figuras de sensacin, centradas en la diferenciacin de lo blando respecto de lo duro,
como consecuencia de la captacin de la propia estructura sea y la musculatura que la gobierna. La
violencia de los golpes puede disolver esta oposicin primigenia blando-duro, en la medida en que lo
duro, fundado como algo diferente a partir de una blandura primigenia, no llega a constituirse. Con ello
quiero decir que el dolor orgnico, por la intrusin de una violencia mecnica, puede tener el valor de un
quebrantahuesos, y por lo tanto fijar a una configuracin espacial en la cual prevalecen la viscosidad, la
apata y la ambigedad carente de forma.
Esta evocacin resulta til para pensar el modo en que la paciente organizaba el mundo sensorial, de lo
cual result expresiva la siguiente ancdota. Advertido el terapeuta del carcter resistencial de los
argumentos aducidos por la paciente para concurrir solo dos sesiones semanales, sostuvo que era
conveniente agregar una tercera hora de trabajo analtico, propuesta que fue aceptada por Marcela. En la
sesin siguiente relat que, luego de cerrado este acuerdo, semidormida haba recordado, en la mitad de la
noche, el telfono de un novio anterior y lo haba llamado. Se trataba de un hombre violento, que le
pegaba a menudo en medio de crisis celotpicas acentuadas por el frecuente consumo de cocana. La
paciente se haba separado de l a travs de una huida en que no dej rastros, y ahora lo haba citado para
que se encontraran a la salida del consultorio, ese mismo da. De este modo pona en evidencia su anhelo
de retorno a un nexo con una figura materna, una resistencia a ser sustrada de un mundo en que se
conjugaban somnolencia y apego a las situaciones en que era vctima de una intrusin violenta e
incestuosa.
El sonambulismo de la paciente, como el que la condujo a realizar este llamado, se combinaba con una
cerrazn de garganta ante las afrentas e injusticias padecidas, acompaada de la frase las cosas que me
tengo que tragar. Esta resistencia a tragar las injurias que padeca iban junto con el bruxismo, de gran
intensidad. Algunas de las actividades sonamblicas tenan que ver precisamente con el bruxismo. Como
le haban indicado dormir con una plaqueta protectora entre los dientes, a veces despertaba descubriendo
que durante la noche la haba depositado cuidadosamente en el bao, o la haba arrojado en algn rincn.
Si el dormir constituye un modo de retorno a la economa pulsional intrauterina, y el sonambulismo
contiene una tentativa de volver al lecho materno, el bruxismo de Marcela expresa un ataque a la
denticin, que interfiere en el goce por restregarse autoer-ticamente las encas, como el que recuperan los
ancianos desdentados. En la prctica motriz del bruxismo se condensaba sin despliegue un desempeo que
inclua actos ms sofisticados, como los ejecutados en el sonambulismo. En este caso los pensamientos
onricos no culminaban en una pesadilla acompaante del sonambulismo, sino solo en este,
complementado por el bruxismo. En cambio, el mundo pesadillesco quedaba localizado en los delirios de
su madre, en cuyo seno se supona inserta como objeto.
Este caso resulta an ms enigmtico que el anterior, y exige mayor complejizacin terica para
establecer nexos entre la vida anmica nocturna y las cuestiones del despertar de la conciencia gracias al
soar, la pesadilla y el sonambulismo. El caso parece poner en evidencia un mayor apego al mundo del
sopor antivigil, y en este sentido una mayor oposicin a la funcin y eficacia de la pesadilla y la
correspondiente frase delirante, propia de una restitucin. Las acciones sonamblicas estaban ms al
servicio de la neutralizacin de toda tendencia a la diferenciacin y la complejizacin, y menos al servicio
de un acatamiento de una voz que expresara tambin los fueros de la realidad y la ley. El despertar de la
conciencia durante el dormir abarcaba sobre todo al plano de la motricidad, y tena como objetivo final el
ataque a los dientes como interferencia en un autoerotismo intracorporal. La pesadilla faltante se
desarrollaba durante la vigilia, cuando se hallaba fijada a la violencia restitutiva de un delirio materno,
luego remplazado por el de su amante, convocado al darse a s misma mejores condiciones para avanzar
en su trabajo analtico.
A sabiendas de que en este punto podran abrirse numerosos interrogantes adicionales, por ejemplo
referidos a la relacin entre la ausencia de pesadillas, la anorexia y el bruxismo, o a los nexos entre
sonambulismo, pesadilla y fijacin al trauma, deseo al menos plantear un interrogante que este tipo de
casos me despierta. Me refiero a los enigmas correspondientes al problema de la conciencia y sus
funciones, no solo las ligadas a las diferentes clases de percepciones, sino tambin a las ms variadas
motricidades (la de la respiracin, la de la deglusin, la postural, la del despliegue aloplstico, por
ejemplo). Solo puedo recordar aqu que la nocin de subjetividad es para Freud inseparable de la de
conciencia, sobre todo de la de conciencia originaria, anterior a la inscripcin de huellas mnmicas, y que
esta conciencia, como cualquier otro sector de lo anmico, tiene sus condiciones de produccin y de
desconstitucin, y puede ser objeto de anlisis, es decir, de una labor de investigacin por el camino de la
fragmentacin en sus mltiples componentes y determinantes.
La tendencia a la retraccin narcisista en el dormir, y sobre todo en su prolongacin en el sopor vigil, son
un testimonio de las fuerzas contrapuestas al desarrollo subjetivante, cualificante, al atentar contra el
surgimiento o la persistencia de dicha conciencia originaria, con la consiguiente desconstitucin de los
matices de la afectividad, remplazados por alteraciones somticas.


destacados

Entonces la madre lo llevaba a su lecho. La nica vez que me golpe fue cuando l no estaba. Yo dorma
con mi madre. Un da sent que la pared se me caa encima. Yo salt por encima de mi madre y me ca al
piso y me choqu con la mesita de luz

se evidencia tambin en este caso, en el cual la eficacia de la fijacin a la madre formaba parte de su
sonambulismo. Este ltimo tiene el valor de una aspiracin a retornar al lecho materno. La desnudez del
paciente pareca hallarse en esa misma orientacin. El dormir, a su vez, fue considerado por Freud como
expresin de una pulsin que aspira al retorno a la economa anmica fetal, cuando an la investidura
sensorial no apareca como interferencia en esa reunin del yo con el ello





Pesadillas en la infancia
En-torno del apremio por despertar

Felisa Lambersky de Widder

El valiente guardin nocturno, cuya misin es velar por el reposo de la pequea ciudad, no tiene ms
remedio en ciertas circunstancias, que armar alboroto y despertar a los ciudadanos que duermen. (Freud,
(1940, 1938).

Introduccin

Cuando las pesadillas cubren la noche de la infancia, descubrimos una infancia que es una pesadilla.
Dice Jones: . . . todas las facultades caen bajo un hechizo paralizante y la desdichada vctima se siente
como encerrada viva, dentro de un atad o abrumada por una irresistible e inutilizable presin.
Imperiosidad violenta de despertar, tan violenta como lo es el poder ejercido por la vivencia de terror,
afecto ste que es efecto de la sorpresa ante la masividad de la invasin de cantidades de excitacin.
Momento del trauma, imposibilidad de ligadura, registro de dolor, emergencia de angustia, condicin de
repeticin.
Dice Freud: . . . en las caractersticas del estado de dormir tiene que estar contenida la alteracin de las
condiciones de funcionamiento del aparato psquico. (Freud -1900)
Indaguemos siguiendo este recorrido, el de la alteracin de las condiciones de funcionamiento del
psiquismo, partiendo de algunas vestiduras que adquiere en la infancia el apremio por despertar: la
pesadilla y el pavor nocturno.


Deseo de dormir. Trabajo del dormir. Deseo de despertar?.

En el mecanismo de la formacin del sueo reconocemos las causas del trastorno del dormir.
El sueo es el guardin del dormir. Esta frase est presente como postulado categrico en tanto el sueo
en su misin, alude a la sumisin de los pensamientos latentes a un procesamiento que los torne inocentes,
ya que reprimidos durante la vigilia, pulsan por abrirse camino a la conciencia.
Los representantes pulsionales, tributarios del complejo dispositivo del soar, acosan al Yo quien repudia
el acatamiento a la necesidad de dormir ante la inquietante demanda del inconciente del develamiento del
deseo.
En los trastornos del dormir el Yo se opondra a realizar el trabajo del dormir. Mediante esta labor el
sujeto adquiere esa condicin psquica extraordinaria que es la reactivacin del estado de permanencia
en el seno materno.
En que consiste dicho trabajo?. Consiste en el desinvestimiento de la realidad exterior, la suspensin del
acceso a la motilidad voluntaria y la regresin a la etapa del narcisismo primitivo pleno y de la
satisfaccin alucinatoria del deseo, procesos que denomin Freud regresiones temporales, del Yo y de la
libido respectivamente. Libido e inters del Yo se unen. Ello y Yo se aproximan. Porque el Yo regresa a
sus orgenes cada noche.
Dormir es para el ser humano un imperativo del que no puede huir. Condicin fundamental es, por un
lado, el descenso de la carga endgena y por otro la clausura de los rganos sensoriales que favorece el
recogimiento de la investidura de atencin en la que descansa esa aparente inexcitabilidad sensorial
(Freud-1895)
El sujeto peridicamente necesita volver a una situacin similar a la vida intrauterina.
Freud introdujo en el fenmeno del sueo (dormir) un principio activo: el deseo de dormir. Se refiri a l
en varios momentos de su obra. Lo anunci en 1899. En la carta 200 dijo: . . . el sueo busca cumplir en
cada caso un deseo, que se ha mudado en diferentes deseos. Es el deseo de dormir. Se suea para no tener
que despertar porque se quiere dormir. Tant de bruit pour une omelette.
Qu sucede cuando el deseo de dormir es rechazado o el trabajo del dormir est abolido, razn por la
cual el celoso guardin se ve imposibilitado de ejercer su funcin y el sueo queda cautivo de los
fantasmas que, imaginariamente, intenta velar?.
Cuando el deseo de dormir ve frustrado el camino de la satisfaccin por ausencia de la modificacin
psquica que significa el trabajo del dormir, los contenidos inconcientes son impulsados a la conciencia,
los cuales aparecen en ella en calidad de ataques de angustia.
En el soar se produce un proceso de ligadura del exceso de tensin interna en relacin con las situaciones
traumticas o con estados de desvalimiento yoico.
En trminos psicoanalticos, un adecuado funcionamiento sueo-vigilia, corresponde a un repliegue
espontneo de la libido al estadio del narcisismo primario. (Kreisler). Quizs la clave est dada por el
trmino espontaneidad del repliegue de la libido en el trabajo del dormir.
Freud menciona dos momentos de fractura en la regresin al narcisismo del estado de reposo: la que se
refiere a lo refractario de lo reprimido inconciente y a la sobreinvestidura de los pensamientos de vigilia, o
bien podramos hablar de la sobreinvestidura de la percepcin. Cuanto ms fuertes son las investiduras
pulsionales, ms lbil es el dormir.
En cuanto al repliegue espontneo de la libido al narcisismo del dormir podemos decir que durante el
sueo est ms libre el intercambio libidinal entre preconciente e inconciente, lo cual difiere de las
afecciones narcicistas en las cuales este comercio est bloqueado. Desde el punto de vista de una tpica de
la represin (desasimiento libidinal con regresin al Yo) la diferencia con el sueo radicara en el sistema
en el cual recae el retiro de las investiduras. Cuando el dormir es el desenlace significa que todos los
sistemas han quedado desinvestidos en igual medida (Cc, Pcc, Icc). En la esquizofrenia la sustraccin
ocurre ms eficazmente en el Icc. (representacin-cosa). En la confusin alucinatoria aguda la
desinvestidura opera fundamentalmente en el polo percepcin-conciencia para desmentir una realidad
intolerable y dar cabida a la alucinacin. Pero estas afecciones dejan rastros en el Yo.
Cules seran las causas por las que dicho repliegue espontneo se ve imposibilitado?. Quizs hablar del
dormir implique una pregunta acerca del despertar. Qu ocurre en las pesadillas?. Podemos hablar de un
deseo de despertar?.
Hablar del dormir como hablar del soar equivale a quitar el velo de la estructura de la fantasa y de lo
imaginario infantil (L. Garma), razn por la cual estos procesos anmicos no pueden ser reducidos a una
teora general, sino a la singularidad.
Los estados de angustia en la infancia temprana se muestran como perturbaciones de las funciones bsicas
tales como el dormir, el comer, etc.
Consideramos la pesadilla y el pavor nocturno en la infancia una forma de expresin de dicha alteracin.
En su manifestacin pueden anunciar o acompaar el desarrollo de un estado de desestructuracin
psquica o significar la ausencia de dicha estructuracin.
Pesadilla: del latn pendere, que remite en su etimologa a la palabra pesar.
Pesar: sentimiento de dolor interior que molesta y fatiga el nimo.

Interrogando al material clnico.
1

Pablito es llevado a la consulta a la edad de 2 aos y 3 meses porque presenta trastornos del sueo, se
despierta de noche varias veces con ataques de angustia, llora sin consuelo y pega. Busca con frecuencia
el contacto corporal. Siempre tuvo dificultades para dormir, lo logra slo si bebe mamaderas de jugo cada
vez que se despierta, tambin reclama la mamadera de da, aun para ir al jardn al que concurre desde
poco antes de cumplir 2 aos. Evidencia algunas dificultades en el lenguaje aunque se comunica bien con
la maestra y los otros nios. Fue adoptado a los 14 das, los padres suponen que haba estado desatendido
dado que ellos lo recibieron en cierto grado de desnutricin. La madre tema el encuentro con el bebe
razn por la cual su padre asumi la funcin materna con buena disposicin. Se desconoce la historia
previa.
Pablito se despierta a los gritos, llama a la madre, muestra gran agitacin y llora con mucha congoja
sumido en un estado de profunda angustia, a tal punto que le impide anoticiarse del entorno conocido que
lo rodea. Se calma con el chupeteo de la mamadera y la voz de la madre.
Este perfil sintomtico se presenta todas las noches y en algunas ocasiones tambin ocurre de da. La
madre se describe muy dependiente de su padre y de su hogar de origen a donde concurre diariamente al
regresar de su trabajo, con su hijo.
Poco antes de cumplir el nio 2 aos la madre perdi espontneamente un embarazo de 2 meses. Esta
situacin, la de la prdida, no le fue transmitida al nio, aunque s le haban comunicado el embarazo.
Concurren desbordados por la angustia, estado que es habitual en la consulta por este sntoma. Es de
considerable importancia tambin el duelo en la madre.
Es llamativo que en la primera hora de juego diagnstica Pablito se interese por imgenes de un cuadro
que hay en el consultorio (para ello, se trepa a una sillita), describiendo figuras donde no las hay, es decir,
sobre el fondo del cuadro. Despleg juegos acordes a su edad, conservando con l su mamadera. Al
finalizar la hora se qued mirando el entorno con mucho detenimiento como si quisiera evitar la situacin
de prdida de lo percibido o ms bien tratando de aprehenderlo. En esa ocasin concurri con la madre y
se angusti ante la posibilidad de ser separado de ella. Sin embargo se alivi con la intervencin de la
terapeuta de quien escuch palabras que nombraban su afecto displacentero.
En la segunda hora, a la que concurri con su padre, tambin port su mamadera, si bien en esta ocasin
ante la sugerencia de la terapeuta, la dej en la sala de espera.
Pidi a la terapeuta que le dibuje una luna con ojos y boca y un sol. Insisti en luna, luna, preguntando
al mismo tiempo por la madre. Jug a alimentar un beb y sobre el final de la sesin Pablo comenz a
llorar con desesperacin preguntando por la madre. Al finalizar la hora el padre coment que desde haca
tres das permaneca ms tiempo tranquilo durante el da.


Anlisis del material clnico.

Por qu el nio sobre un fondo de vaco crea imgenes donde no las hay?. Podr esta escena evidenciar
el modo de funcionamiento de su psiquismo?.
El crear una imagen en el vaco ser la necesidad de proyectar all la imagen o las palabras faltantes?
Su despertar violento en medio de una crisis de angustia quizs est orientado, como los sueos
traumticos, a recuperar el dominio en este caso no tanto del objeto, sino de su ausencia, morigerando as
el afecto displacentero. Dolor psquico que incita al Yo a su desvanecimiento ya que algunos de los
dispositivos con los que cuenta, tales como el examen de realidad, pueden estar anulados en el dormir. La
vivencia de terror es el modo fundamental de ligar con Eros (el perturbador de la paz) la pulsin de
muerte va musculatura, transformndola en pulsin de destruccin, pulsin de apoderamiento.
Recordemos que el nio agita su cuerpo y pega.
El despertar violento respondera a la necesidad de generar un espacio (el cuadro) y crear en l una
imagen a la manera de un doble, formacin perteneciente a las pocas psquicas primitivas, re-creando por
un lado la situacin traumtica de la ausencia y al mismo tiempo en un intento excesivo por ligar el
quantum de excitacin, que inund su psiquismo ante el sentimiento de desamparo.
Freud dice que el doble es un reaseguro ante la vivencia de destruccin del Yo un enrgico ments ante la
omnipotencia de la muerte. Imagen especular cuyo destino es la defensa del sentimiento de aniquilacin
del Yo, imagen qu aun en su carcter de siniestro conduce a un cierto grado de enlace; percepcin que
adquiere un valor identificatorio.
El despertar crea un espacio, como est descripto en el juego del fort-d, (Freud estudi tambin en el
jugar el funcionamiento psquico). En ese espacio, el nio ubica en un primer momento la imagen ausente
(terror, llanto, descarga motriz, agitacin) estados anudados al apremio de la vida. La imagen creada es un
paso posterior en el cual el nio comienza a establecer ligaduras con la representacin-cuerpo de la
madre. Creacin de una imagen materna para elaborar la angustia derivada de la ausencia del objeto.
Comprobamos que en la segunda hora se repite la escena aunque con otro contenido que es el pedido de
elementos figurativos en la hoja en blanco. Luna con ojos y boca, exigiendo mirada y voz atributos del
objeto primordial?. Un espejo en el cual reflejarse.
En lo extrao inquietante, el afuera se convierte en el reflejo del adentro y la actividad perceptiva se
modela segn la experiencia del espejo, porque el cuerpo, en cuanto sujeto, tiene la particularidad de ser
un rostro que no es visible sino para otro y que comienza por ser el rostro del otro (sobre la base de la
identificacin primaria el lactante tiene el rostro de la madre). (Sami Al, 1979).
Retomando la pregunta acerca de las causas por las cuales queda inhibido el repliegue de la libido al
estadio del narcisismo primitivo.
Por qu no puede desinvestir la realidad, tal como se desprende de la escena en la que queda fijado a la
percepcin de los objetos del consultorio de la terapeuta?. Experiencia de aprehensin de la vivencia
desde la mirada.
Quizs porque ha faltado un semejante materno a quien investir. Numerosos autores relacionan el dormir
del beb a la fusin con la madre. Un repliegue sobre s mismo inhibido corresponde a una hendidura en
ese vnculo. Se manifiesta en este sntoma una alteracin en la constitucin del narcisismo primario,
alteracin que denuncia un malogro en las condiciones del funcionamiento del psiquismo.
Habra otras reflexiones respecto del material que no podemos abordar por razones de espacio, tales
como la importancia del aborto despus de la adopcin. Esta situacin nos abre un interrogante acerca del
deseo inconciente de la madre. Tambin cabra alguna construccin en relacin al ataque de angustia de
Pablito sobre el final de la segunda hora.
En la pesadilla el despertar implica un cierto pasaje del estado de tensin a un precario restablecimiento
de su atenuacin. En algunos casos el nio puede recordar lo soado y este proceso sugiere un mayor
grado de posibilidad de enlace del afecto a la representacin.
En otros casos, en los que no se recuerda el contenido de lo alucinado estamos en presencia de los
llamados pavores nocturnos que Freud define como ataques de angustia con alucinaciones y la ansiedad,
resultado de los impusos sexuales reprimidos y distorsionados.
La diferenciacin ms precisa entre pesadilla y pavor nocturno requiere un estudio ms extenso.
Quizs sea necesario tener en cuenta que, a la edad del paciente, 2 aos 3 meses, el nio se encamina
hacia la etapa de la conflictiva edpica que da origen a la histeria de angustia infantil, partiendo de la etapa
anal.
De acuerdo a lo sealado por los autores que han desarrollado este objeto de estudio, algunos trastornos
del dormir pueden ser habituales a partir de los 18 meses. Cabe preguntarse por este entorno temporal
aunque excede las posibilidades en esta oportunidad. Sin embargo es necesario notar que en este nio las
dificultades en el movimiento sueo-vigilia haban aparecido antes. Esta circunstancia implicara dirigir la
mirada hacia alguna perturbacin en las condiciones de funcionamiento de su psiquismo vinculado a la
precocidad de la situacin traumtica. Una talla debida al desencuentro inicial con el semejante materno.


Apremio por despertar: Guardin del vivir.

En la cita que hacemos referencia en la introduccin, Freud dice que en ciertas condiciones el
funcionamiento del aparato psquico se altera y que dichas variaciones pueden reconocerse estudiando
tambin el estado de dormir. Dijimos adems que el estudio del dormir promueve la apertura de
interrogantes acerca del despertar. Entonces, en funcin de lo expuesto en este trabajo podramos
considerar tanto la pesadilla como el pavor nocturno y otros despertares apremiantes como guardianes
del vivir.
Del material clnico estudiado se desprende la dinmica conflictiva en relacin a ciertos trastornos del
dormir. En su imperiosidad violenta por despertar el nio se esfuerza por constituir un mundo de
percepciones al cual aferrarse (recordar el final de la primera sesin y el inicio de la segunda). Pasaje
doloroso por cuanto en l se repite lo padecido; el dormir, en esta circunstancia es vasallo de la pulsin de
muerte. El sueo no logra asumir la funcin de guardin del dormir y el despertar se constituye en estos
casos en guardin del vivir. Un despertar en bsqueda de sensaciones ms all de la mirada como forzado
intento de fundar el objeto.
Tambin se revela el apremio por crear una vivencia, vivencia de la presencia del objeto, necesidad que es
diferente de lo acontecido con el nio del juego del fort-da, quien provocaba la desaparicin del carretel
ya que ste simbolizaba un objeto al cual poda perder.
En las alteraciones de las condiciones de funcionamiento del psiquismo, tal como se presentan en los
sntomas estudiados, el impacto traumtico del despertar violento es el requisito posible para ligar otro
trauma.

1
Material de la Lic. Nora Koremblit de Vinacur, a quien agradecemos el mismo.

BIBLIOGRAFA: .

Freud, S. : Cartas a Fliess. A. E. 1994.

Freud, S. : Obras completas. A. E. 1979.

Jones, E. : La Pesadilla. Paids. 1947

Maldavsky, D. : Pesadillas en vigilia. A. E. 1995.

Widder, F. L. de: Desvelos: del trabajo del dormir a sus trastornos. Symposium A. P. A. 1995.


destacados

Cuando las pesadillas cubren la noche de la infancia, des-cubrimos una infancia que es una pesadilla.

Porque el Yo regresa a sus orgenes cada noche.

El sueo no logra asumir la funcin de guardin del dormir y el despertar se constituye en estos casos en
guardin del vivir





La sesin pesadilla
Sara Hodara y Carlos Isod*

La sesin psicoanaltica, en lo que tiene de psiconeurosis -ligaduras, sustituciones, desplazamientos,
condensacin, simbolizacin y elaboracin- permite ser comprendida a la manera de un sueo; en lo que
tiene de neurosis actual, presenta la pesadilla.

No hay naturaleza para ninguna de las cosas mortales ni hay fin por la muerte funesta, sino nicamente
mezcla y desmezcla de las mezclas, que los hombres han llamado naturaleza.
Empdocles

Cuando en psicoanlisis diferenciamos y en cierto modo oponemos procesos ligados y no ligados,
psiconeurosis y neurosis actual, asociacin libre y actuaciones, yo y ello, lo hacemos intentando
conceptualizar contenidos que en s mismos no se oponen sino que se coimplican, que slo adquieren
sentido uno en relacin con el otro y que, por sus cualidades diferentes, convocan la clasificacin.
Toda clasificacin deviene fatalmente exclusin y limitacin. Sin embargo, en nuestra necesidad de
representar los procesos psquicos acudimos a la concep-tualizacin como recurso. Entendemos que
estamos atravesados por la ideologa religiosa, social y cultural y que, tratndose del suceder psquico, las
ideas de valor y jerarqua sirven a las resistencias. En el transcurso de este artculo intentamos, como
psicoanalistas, liberarnos de prisiones ideolgicas y comprender cada suceder en lo que es y como
aparece.
La tradicin psicoanaltica conlleva una fuerte tendencia a privilegiar la palabra -en un enfoque tpico los
estratos superiores del aparato psquico- y la asociacin libre sobre las manifestaciones de neurosis actual.
Evaluamos la pasin como negativa en relacin con el deseo; otorgamos a lo ertico cualidad superior a
lo tantico, consideramos que la simbolizacin es preferible a la repeticin. Sin embargo sabemos que la
palabra es una vicisitud en la elaboracin de lo pulsional; que la simbolizacin es una dimensin, en otro
texto, de la pulsin; que es imposible pensar el erotismo sin la pulsin que lo hace ser y lo constituye.
En la prctica clnica logramos medianamente el propsito de no aplicar criterios axiolgicos. Sin
embargo, cuando especulamos, algo del orden de una valoracin transita nuestro decir. Queremos salvar
esta limitacin aunque admitimos que es dentro de ella que podemos discurrir.
Las ideas que denominamos pulsin de vida y pulsin de muerte se coimplican integradas en libre
circulacin de manera tal que son indistinguibles. Recin cuando con-ceptualizamos adquiere cada una de
ellas caractersticas e identidad y es en defensa de esta identidad establecida que se presentan como
discriminadas y opuestas. Dentro de este contexto encaramos nuestras reflexiones acerca del sueo y la
pesadilla.
Nuestro objetivo es destacar las dimensiones caractersticas en las que sueo y pesadilla transcurren: la
primera del yo -cumplimiento de deseos-, la segunda del ello -descarga y repeticin- y revisar las impli-
cancias de este enfoque en la clnica psicoanaltica. Pensamos que en el sueo la pesadilla impreg- na el
dormir del mismo modo que la neurosis actual impreg-na la psiconeurosis.
La sesin psicoanaltica, en lo que tiene de psiconeurosis -ligadura, sustituciones, desplazamientos,
condensacin, simbolizacin y elaboracin- permite ser comprendida a la manera de un sueo; en lo que
tiene de neurosis actual, presenta la pesadilla.


El sueo y ms all

Con la palabra sueo nominamos un proceso psquico particular que sucede durante el dormir -producto
de una regresin estimulada por la disminucin de la censura, por restos diurnos y pensamientos de la
vigilia- cuya fuente son los deseos edpicos reprimidos derivados de contenidos trgico incestuosos
tramitados.
Los sueos punitorios y los sueos de angustia son cumplimiento de deseos: los primeros cumplen deseos
derivados de la necesidad de castigo del yo frente al superyo; los ltimos cumplen deseos reprimidos que
se alucinan sin enmascaramiento suficiente. El sueo de angustia -una forma particular del cumplimiento
de deseos- presenta derivados directos de contenidos trgico in-cestuosos que, por elaboracin deficiente,
se alucinan sin enmascaramiento. La angustia, en el sueo, proviene de la percepcin por el yo de la
irrupcin de esos derivados de contenidos trgico incestuosos, pulsionales; queda as disminuida la aptitud
del sueo como guardin del dormir.
Pero en Ms all del principio del placer Freud hace un aporte importante y una modificacin esencial a
la teora de los sueos que, hasta entonces, haba considerado exclusivamente como cumplimiento de
deseos del yo, reprimidos. A partir de la descripcin de los sueos de la neurosis traumtica dice que . . .
los mencionados sueos de los neurticos traumticos ya no pueden verse como cumplimiento de deseo;
tampoco los sueos que se presentan en el psicoanlisis y que nos devuelven el recuerdo de los traumas
psquicos de la infancia. Ms bien obedecen a la compulsin de repeti-cin. . . . As no sera la
funcin originaria del sueo eliminar, mediante el cumplimiento de deseo de las mociones
perturbadoras, unos motivos capaces de interrumpir el dormir; slo podra apropiarse de esa funcin
despus que el conjunto de la vida anmica acept el imperio del principio de placer. Si existe un ms
all del principio del placer, por obligada consecuencia habr que admitir que hubo un tiempo anterior
tambin a la tendencia del sueo al cumplimiento de deseo. Esto no contradice la funcin que adoptar
ms tarde. De la lectura de este texto concluimos que en todos los sueos el contenido traumtico actual
es primordial: se expresa con particular intensidad en los sueos de angustia y configura especficamente
el espacio de la pesadilla.


Sueo y Pesadilla

Discernimos sueos, sueos de angustia y sueos punitorios -todos ellos cumplimiento de deseos- de lo
que se presenta como pesadilla. La alucinacin onrica caracteriza a los primeros en tanto que la pesadilla
es, esencialmente, manifestacin somtica: palpitaciones, sofocacin y opresin en el pecho, sensacin de
parlisis, sudor fro, vivencia de agona, a veces eyaculacin o secrecin vaginal y en ocasiones parlisis
de esfnteres. Estas manifestaciones somticas delatan la pertenencia de la pesadilla a la dimensin de lo
actual, de lo no ligado, de la fijacin al trauma en el yo.
La pesadilla presenta, de manera directa, los contenidos del ello que estn en el fundamento de los sueos.
Esta es la ilacin de pensamientos por la que, en nuestros desarrollos, denominamos sueo a todo lo que
tiene que ver con cumplimiento de deseos, ya sean complimiento de deseos con enmascaramiento, sean
sueos de angustia, sean sueos punitorios.
La metapsicologa de los sueos nos lleva a comprender las relaciones entre sueo y pesadilla.
Especulamos que en el sueo, por el camino regrediente que toman las catexis en el yo hasta acceder a las
huellas de percepcin, las huellas que se mantuvieron como traumticas, es decir las que constituyeron
impresiones no tramitadas, son estimuladas al mismo tiempo que las otras, las huellas de percepcin que
fueron tramitadas y configuraron experiencias. Al ser estas ltimas percibidas por la conciencia, dan lugar
a la alucinacin onrica, con imgenes visuales, cenestsicas o auditivas -generalmente relacionadas con
restos diurnos, los menos resistidos y los ms aptos por ser los ms recientes y menos investidos- a las
cuales se aplica la revisin secundaria.
La estimulacin de las huellas de percepciones no tramitadas, traumticas por definicin, lleva a la
repeticin, a la vivencia actual, vivencia de horror, angustia y desvalimiento con manifestaciones
somticas que le son propias; el durmiente se despierta en pnico.

Sueo de angustia y pesadilla

Sueo de angustia y pesadilla suelen ser confundidos y pensados como pertenecientes, desde la tpica, a
un mismo espacio. Ambos tienen un lugar de encuentro: la angustia, paradigma del afecto. Sin embargo
denuncian procesos diferentes. En lo que tiene de sueo, el sueo de angustia es cumplimiento de deseos.
Casi podramos decir que, estrictamente hablando, la angustia no pertenece propiamente al sueo; ella
deviene de la infiltracin, durante el dormir, de contenidos procedentes del ello, de lo trgico incestuoso
actual, traumtico, y es la percepcin de los mismos en el yo.
El sueo de angustia es, entonces, un producto mixto que supone el trabajo del sueo y evidencia la
capacidad del yo para ligar contenidos y darles representabilidad aunque fracasa en el enmascaramiento.
La angustia seala la activacin de ncleos traumticos. Es, en el yo, el punto de encuentro, encuentro
adversativo, no conciliador, del deseo y la pulsin; del yo -que se organiza alrededor del principio del
placer- con los contenidos trgico incestuosos -pulsin de muerte-. Para decirlo de otra manera, la
angustia es del yo, y en el yo, representante afecto de la pulsin. Mientras la angustia mantiene cualidad
soportable, el yo instancia alucina y el yo persona puede seguir durmiendo. Sin embargo, cuando
contenidos actuales trgico incestuosos invaden directamente al yo y ste no dispone de representaciones
ni de capacidad de ligadura, el durmiente despierta aterrorizado y con perturbaciones somticas. Es el
fracaso del sueo: la pesadilla.
La pesadilla en s misma no debe ser confundida con la construccin que el paciente hace de ella,
construccin que, con elaboracin yoica, da representabilidad a lo traumtico; en el relato la pesadilla
deviene sueo.


La sesin pesadilla

Sueo -que equiparamos a asociacin libre- y pesadilla -que equiparamos a neurosis actual- designan ms
dos formas de observacin que dos entidades. Son dos puntos de vista que podemos describir como el
punto de vista de la interpretacin -frente a lo que se presenta ligado y con sentido- y el punto de vista de
la construccin -frente a lo que aparece actual. Actual quiere decir aqu sin representaciones en relacin
con un sentido. Representacin y sentido son pertinentes en el espacio de lo ligado pero no en el espacio
de la pesadilla. Para que algo aparezca carente de significado es necesario pensar desde un significado.
As considerada la pesadilla, y la sesin pesadilla de la que hablaremos enseguida, se destaca como una
urgencia de sentido que convoca las resistencias del analista y, paradjicamente, lo estimula en el trabajo
transferencial y en la construccin.
La teora psicoanaltica es una construccin derivada de la clnica que regresa, a su vez, al lugar de
partida. Es por ello que cuando discriminamos pesadilla, sueo y sueo de angustia, lo hacemos no desde
el afn de conceptualizar e instalar definiciones sino a partir de la clnica y volviendo luego sobre ella con
mirada diferente para afiatar el abordaje tcnico.
La sesin puede presentarse como una pesadilla, ms an, se constituye pesadilla con la ruptura de la
regla de abstinencia y la aparicin de perturbaciones propias de neurosis actual -presentaciones de
cualidad somtica y actuaciones- que, en casos extremos, quedan emparentados con la reaccin
teraputica negativa y el amor de transferencia.
En el transcurso de la cura, la psiconeurosis -anloga al sueo- y la neurosis actual -anloga a la
pesadilla- se agitan y circulan en permanente encuentro, se imbrican, conviven. La pesadilla es una idea
que nos permite reflexionar acerca de las caractersticas de un suceder en la sesin, y abordarlo. No se
trata en este caso del relato de una pesadilla que hace el paciente -la pesadilla vivenciada en el dormir es,
en s misma, inaccesible para el analista- sino de capturar la pesadilla en su acontecer en la sesin, en
tanto la sesin misma es escena-pesadilla e involucra a paciente y analista. Esta escena-pesadilla produce
efecto disruptivo y el analista pierde la atencin flotante, padece malestares somticos y afectivos, puede
quedar sumergido en el letargo. Es la invasin de la vivencia.
As, podemos denominar sesin pesadilla, a la irrupcin del afecto, representante de pulsin en el yo,
proceso de descarga. La sesin, toda sesin, tiene cualidad de sueo -en tanto transcurren en ella
representaciones verbales-simbolizacin- y simultneamente cualidad de pesadilla -en tanto pregnancia
de afecto no ligado-. Las representaciones menos resistidas -como en el sueo- alcanzan la conciencia. A
medida que se desarrolla la sesin, y configurados por la atencin flotante del analista, se presentan los
pensamientos latentes. Las interpretaciones del analista permiten deshacer falsos enlaces, cegar lagunas
mnmicas, hacer consciente lo inconciente; el yo integra entonces aspectos negados, disociados y
desalojados, los cuales haban padecido ese destino precisamente por su aptitud para generar displacer;
frente a ellos el yo opone resistencias.
La angustia, paradigma del afecto, indica en sus diversas manifestaciones la cualidad actual de la sesin
pesadilla. La angustia se presenta en el yo cuando en l se infiltran contenidos impregnados por lo trgico
incestuoso. La pesadilla implica la invasin de pulsin de muerte no domeada, ello genuino que se
exterioriza.


Un corte transversal

Sealamos la importancia de pensar la sesin como un aparecer, como una presentacin global y plena,
imaginando un corte transversal en el que todos los contenidos psquicos circulan simultneamente en su
compleja dimensin temporal, atemporal y actual.
A diferencia de la metfora clsica imaginada por Freud -las catfilas de la cebolla que al ser retiradas
ofrecen una nica superficie ntida y envolvente- proponemos la metfora de un corte transversal. Todos
los contenidos estn all y se ofrecen en un mismo plano con superficies, texturas, bordes y formas
diferentes. En ese plano distinguimos la particular manera de adherirse unas a otras las superficies,
algunas con levedad, otras como soldadas.
En un corte as, donde todo est presente simultneamente -resistencias, represin, trauma y ncleo
pulsional actual- no hay nada por descubrir pues todo es siendo y coexiste. Se hace innecesario retirar las
catfilas exteriores -las cuales ofrecen menor resistencia- hacia el descubrimiento del ncleo patgeno.
La atencin flotante del analista, condicin de la asociacin libre del paciente, captura el afecto, sea que
venga unido a representaciones, sea que se presente saturando una superficie u ocupando un espacio
predominante en la sesin. No es necesario profundizar, hacer excavaciones, criterio ste que se
fundamenta en una categora tmporo espacial. Lo que se presenta en la conciencia como sucesin implica
coexistencia.
Pensada de esta manera, en un corte transversal, la pesadilla no se encuentra en lo ms profundo. Es actual
en la sesin, est entramada en ella como est entramada en el sueo. Si, como ya citamos, el sueo en su
funcin originaria es un intento de ligar situaciones traumticas, pensamos que la presentacin pesadilla,
tanto en el proceso onrico como en la sesin, es el fracaso del yo en su aptitud para ofrecer
representaciones y domeamiento. Explicitamos que la pesadilla no es exclusiva del dormir. Podemos
discernir la pesadilla del dormir, la pesadilla de la vigilia, y la pesadilla en la sesin, siendo la sesin por
s misma un espacio intermedio entre sueo y vigilia.
La pesadilla que tiene lugar durante el dormir del paciente es inabordable para el analista; la
diferenciamos claramente del relato que hace de ella el paciente y, a su vez, de la pesadilla en la sesin,
sesin pesadilla.
El suceder de la sesin convoca el relato de una pesadilla que da cuenta de ese suceder. En tanto relato -
asociacin libre, como si fuera un sueo- propicia interpretaciones del analista. En cambio la sesin
pesadilla -que no transcurre con la simbolizacin propia de las palabras de la asociacin libre- es actual.
nicamente en el espacio especfico de la sesin tenemos la posibilidad de capturar -a partir de
manifestaciones afectivas y somticas que configuran vivencias- sus contenidos genuinos y desde all, con
la construccin del acto, metaforizarlos. La sesin pesadilla, neurosis actual, adviene psiconeurosis en la
construccin.
La sesin pesadilla muestra con nitidez la vigencia de contenidos traumticos no tramitados, provenientes
del ello y es especficamente en este caso -como seala Freud en Anlisis terminable e interminable-
donde el psicoanlisis puede hacer aquello de lo que es magistralmente capaz: merced al fortalecimiento
del yo, obtener una tramitacin adecuada para esos contenidos.

*Autores del libro De la Tragedia al Pensamiento, Ed. Kargieman


destacados

En todos los sueos el contenido traumtico actual es primordial; se expresa con particular intensidad en
los sueos de angustia y configura especficamente el espacio de la pesadilla.

La pesadilla presenta, de manera directa, los contenidos del ello que estn en el fundamento de los sueos.

La angustia no pertenece propiamente al sueo; ella deviene de la infiltracin, durante el dormir, de
contenidos procedentes del ello, de lo trgico incestuoso actual, traumtico, y es la percepcin de los
mismos en el yo.

La pesadilla en s misma no debe ser confundida con la construccin que el paciente hace de ella;
construccin que, con elaboracin yoica, da representabilidad a lo traumtico; en el relato la pesadilla
deviene sueo.

Podemos discernir la pesadilla del dormir, la pesadilla de la vigilia y la sesin pesadilla.





Ephialtes: La Peste de la Noche

Flix Gimnez Noble

-Hay un juego que se llama Mortal Kombat, que vos cuando perds te deja todo mareado. Hay veces
que te hacen fatalities. Qu es eso? Es muerte, no? Siempre que dicen Fatality te rompen el cuerpo,
te dejan en esqueleto, te cortan la cabeza. Es como las pesadillas. . . Imagin que tus paps se van a
Europa, tens una pesadilla que un monstruo te atrapa; tens esa pesadilla porque no estn tus paps, te
sents dbil. Tiene que haber una razn para tener pesadillas. Por ejemplo, sos que te cortan la cabeza
tal vez porque te duele la cabeza mientras ests durmiendo. (Gaspar, 8 aos)


Con la noche, la pulsin que hemos engendrado al nacer, vuelve a tomarnos y nos lleva en andas al vientre
materno. Los sueos velan la zambullida suave y la inmersin profunda. La libido sacia la sed y la vida se
torna eterna, completa, y se sostiene sin fallas. Cuando la carne consiente el reposo, las ansias sexuales se
desperezan y retozan en el paraso protegido. Mltiples escenarios alucinarn las satisfacciones ms
imposibles.
El Guardin del Dormir consiente diversiones disparatadas, inconciliabilidades, lujuria. En general, el
bello durmiente transcurre en paz. Aunque. . . Puede ser que. . . En ocasiones. . . Un miedo mortal
despedaza el reposo y paraliza al durmiente oprimindolo rumbo a la locura. El fantasma ataca e hinca
sus colmillos de angustia en el pecho del durmiente inoculando la pesadilla: una forma de vivir la muerte,
la palada de tierra sobre la cara, la asfixia final en la desesperacin de estar vivo.
El sueo que prometa paz incita al ngel de la Muerte que cubre con sus alas al durmiente pidindole
cuentas por sus pecados. La persona que ha tenido una pesadilla no puede decidirse a dudar de que sea
real
3
. . . . La clasificacin de los sueos de Macrobio y Artemidoro
2
, ubica a la ephialtes o pesadilla
como una amplificacin en la fantasa de espectros actuales o provenientes del pasado. En relacin a la
pesadilla, Freud avala la teora de la excitacin de los sueos a partir de un estmulo rganico con la
salvedad de reconocerle a dicho estmulo el carcter sexual. Cuando el conflicto es de tal magnitud
como para ser imposible cualquier compromiso, el dormir se interrumpe y el sujeto se hace cargo del
peligro que corre
3
. La clase de sueo que Freud llam de angustia contiene un sentimiento de realidad
que reclama recuerdo de un episodio ocurrido de hecho y no meramente fantaseado.
2
Pero la angustia
slo se pone de parte del soante y acude en su auxilio si reconoce su origen en un conflicto psquico
relacionado con un deseo incestuoso sometido al circuito de la represin. En el caso de otros destinos
pulsionales, la angustia ataca al durmiente desde el mas all de la represin. La pesadilla puede
ser considerada simplemente como uno de los sntomas de un gran trastorno nervioso o una
hipocondra
3
. El Angst que alcanza mrbida intensidad en la pesadilla es la expresin funcional de la
aleacin originaria entre la pulsin sexual y el miedo. Dicho Angst contiene la historia del yo, el cual -en
su desarrollo- aprendi a temer a la libido
2
. El desarrollo mismo le impone al yo olvidar que deseo
sexual|crimen son las partes del mismo symbolon. Si el fundamento incestuoso de la especie decide un
ajuste de cuentas durante el sueo, dicho ataque es decidido desde la angustia y no desde el sueo
2
.
Cualquiera sea el ser (vampiro, ncubo, etc. ) o la situacin de pesadilla, configuran casi siempre, el
mismo cerco sin salida, el cual encrucija en la impotencia a la castracin y al sufrimiento. La fijeza de la
vivencia de pesadilla -caracterizable por el miedo a la muerte, la opresin y la parlisis, agregada a la
estereotipia pertinaz de sus figuraciones, suman un punto a favor de considerar que la pesadilla constituye
un desenlace diverso a aquel otro sueo que fracasa ya sea por intensidad de los deseos reprimidos como
por dficit en la elaboracin primaria. La estabilidad e insistencia de sus figuraciones dio origen, en su
repeticin, a las supersticiones clsicas y acecha desde las lindes mismas de la realidad. Por ejemplo: la
metamorfosis, el canibalismo y la libertad nocturna del hombre-lobo representan el deseo de ser
independiente del padre y su velocidad de movimiento simboliza el adueamiento de su elevada potencia,
etc.
El destino de la vida sexual infantil es irse a los fundamentos. Dicho sepultamiento (Untergang*) de una
actividad mental primitiva, un algo instintivo destronado por la razn de la humanidad, conserva la
fuerza suficiente para atraer hacia s, los procesos anmicos superiores. Los sueos son el relicto de la
creencia infantil en la metamorfosis, vuelos nocturnos, ayuntamiento con los dioses, etc. En ellos perviven
los schema filogenticos. Los arquetipos inconcientes mandan, y lo hacen regulando el proceso de
represin de las pulsiones. El sueo como sede de la resistencia nocturna, puede fracasar o estar llamado a
sostenerse como campo de expiacin. Es que los demonios acechan desde el interior mismo de las
murallas protectoras. En las psiconeurosis histricas, en general el objetivo del sueo se ve cumplido al
proteger el reacopio narcisista. En otros casos, el incumplimiento con el ideal, agregado a distintas
visicitudes del objeto producen una injuria en el sentimiento-de-s que persiste almacenada como dao
permanente en las huellas mnmicas reprimidas de ese tiempo primordial y en los fundamentos en
actividad del Complejo de Edipo incompletamente sepultado, los muertos vivos del alma. Dichas Sach-
vorstellungen frustradas en su intento de ligadura, insuceptibles de proceso secundario quedan marginadas
para siempre de la regulacin que el yo ejerce sobre su territorio. Habrn de exterio-rizrsele al yo
forzosamente, con un carcter demonaco, al sacar a la luz lo que deba permanecer oculto: los restos del
dolor y la angustia temprana de la sexualidad infantil sepultada. La pesadilla se le impondr al sueo
como la especie al sujeto. Los animales, la escena primordial, y otros pocos sobrevientes del hundimiento
del pensamiento animista se ofrecen cual restos diurnos para formalizar inicialmente las huellas mnmicas
no ligadas; dicha unin apenas es preliminar a una configuracin ms estable -la fantasa de deseo- la cual
alcanzar destino figural en el sueo. En el caso de la pesadilla, la escasa amplitud de las
sobredeterminaciones y su repertorio bastante escaso hacen pensar varias cosas. La primera de ellas es
que el trabajo del sueo se colije restringido. En segundo lugar, que la fuente del sueo revela
fcilmente su parentesco directo con los fundamentos trgicos que la especie rpidamente reconoce
como proveniente del alma y eleva -sin dilacin- a nivel de creencia supersticiosa
3
. En cuanto un malestar
de la realidad, una actuacin en una expresin dramtica con las cosas del mundo
1
persiste o se
encarniza, deviene fcilmente pesadilla que apesta el entorno. Valga recordar las epidemias de
vampirismo en Europa Central y Asia, la Sagrada Inquisicin, etc
3
. . . . Los sueos de angustia no
corresponden al caso tpico de la pesadilla. Las pesadillas han mostrado a veces, incluso, la tendencia
tan destacada en las supersticiones, a asumir la forma de epidemia.
3

Las figuraciones de pesadilla se encuentran confinadas por aquel estrecho repertorio en que la
indiscriminacin sexual o entre las especies contiene siempre el rechazo al orden legal con el que la
castracin amenaza. La pesadilla . . . es lo que presenta a la conciencia aquello del Yo-ideal mal
sepultado -por defecto de corte, falla de funcin paterna. . .
4
La identidad entre los espritus de los
animales con los de los propios antepasados y la posibilidad para los seres humanos de transformarse
sexualmente subyace en los fundamentos trgicos, en el ms all del Complejo de Edipo. Las pesadillas
no se observan como fenmeno aislado: la investigacin demostrar siempre la existencia de otras
manifestaciones de neurosis de angustia. Cuando el yo se va a dormir, al inhibir el polo motor impide -a la
manera de una prohibicin- el acto, la realizacin sexual directa. A la vez, el rebajamiento de sus
contrainvestiduras, permite -excita, las fantasas incestuoso/trgicas que encuentran en el escenario de la
alucinacin, actualidad y vigencia. En la sesin de la noche, el neurtico asocia con libertad. La
abstinencia al acto impuesta por la inhibicin del polo motor, impide-estimula las actuaciones virtuales,
reales imaginarias. As, la abstinencia impuesta por el dormir a las ansias sexuales directas y su
consecuencia, el reflujo de la excitacin sexual va regresin, sigue dos destinos: o queda resuelta por
medio de un deseo figurado como cumplido en el sueo para dar expresin funcional, (formalizacin), a
lo que no la tiene, o se despea en el horror de un ms all demonaco que solamente el insomnio
pretende yugular. El sueo normal nos recuerda as su carcter teraputico, analizando e interpretando las
transferencias endopsquicas al reconocerlas en un idioma figural que las liga para inactivar la pulsin de
muerte. El sueo-locura, lo cura al durmiente. En ocasiones, el desfiladero onrico se torna insuficiente.
La sustitucin de los medios asocia-tivos de los que se vale la elaboracin primaria en el trabajo del sueo
-desplazamiento, condensacin- por los fundamentos sexuales trgico-incestuosos, transforma al sueo en
pesadilla. Las transferencias que el sueo hasta el momento lograba encaminar segn los afanes
constructivos de Eros, sublimando en el alambique de la desfiguracin, procurndole a los contenidos
prohibidos un carcter virtual, real, es desbaratado por una realidad que irrumpe sbitamente. . .
1
.
La vivencia que la caracteriza es una combinacin de aprensin temerosa, terror pnico y angustia.
Resulta llamativo que la misma clase de miedo sirva para caracterizar situaciones de la vigilia que -en
realidad son vividas como una pesadilla. La razn teme aquello mismo en lo que no cree. La regresin
animista y la pesadilla comparten el carcter trgico que se se presenta actual** por una alteracin del
destino pulsional sexual -dficit de sepultamiento. La manifestacin de dichos restos en actividad latente
consiguen, en su inalterada eficacia, hacer pasar al durmiente nuevamente por eso; el yacimiento trgico
fundamental que constituye al ello. En el fundamento de los sueos se encuentra el amor que mata -
caracterizacin que hace Cesio del amor de transferencia
1
- ese amor . . . que encuentra en la muerte
su mxima expresin. Las protofantasas edpicas contienen ese amor/muerte y crean las primeras y ms
importantes identificaciones que contienen las pasiones parricidio-filicidas. Si las transferencias
endopsquicas fallan durante el trabajo del sueo en sus afanes de interpretar y construr para no
recordar, destrudo el encuadre, rota la abstinencia, los demonios irrumpen en el crculo de tiza. La
figuracin imaginaria sucumbe a la realidad y el Angst irrumpe como lo ms real. Cuando el dormir
se enfrenta a esta expresin fundamental de los afectos, la oniromancia cede su lugar a las manifestaciones
actuales, las cuales, siguiendo la va directa de las identificaciones primarias presentan a la conciencia lo
incestuoso reprimido-sepultado con angustia -en trminos de afectos, y como lo muerto en trminos de
representacin.
La realidad-pesadilla La pesadilla como fenmeno onrico, podra resultar ms indiscernible de la
vigilia que los sueos de angustia. Tanto su origen incestuoso, como su va actual de acceso a la
conciencia durante el dormir, consiguen hacerla ms creble. A la inversa, impresiones de la realidad
encuentran fcilmente -en la vivencia de pesadilla, interpretacin a partir de la resonancia que la
fatalidad despierta en la castracin genital.
La Reaccin Onrica Negativa Se entiende como pesadilla a la irrupcin de la tragedia en el sueo.
Herida de muerte su elaboracin primaria, frente a la realidad que se le impone, el sueo sucumbe. La
usina de representaciones sufre un brusco empobrecimiento, el cual se detecta resumido, en la estereotipia
de figuraciones (o motivos de pesadilla). Ante el ataque de pesadilla, abandonado por sus Dioses-Padre
(super yo), el yo consiente desentenderse de sus compromisos con la autoconservacin y pierde su vida de
sueos.
El corazn de la culpa Como resistencia, la pesadilla devela tanto su intensidad, como una cierta
escasez en su capacidad de sublimacin de la culpa-trgica. El valor teraputico de tener que pasar por
eso, podra plantearse, en cambio, a partir de un valor excretorio
5
.
La muerte del sueo: una conmemoracin del crimen En los casos en que la transferencia es poco y mal
analizada, el papel de la transferencia primaria pulsional e incestuosa del analista introduce al paciente en
la actuacin
1
y adviene germen de su pesadilla. As como la Reaccin Teraputica Negativa promete
realizacin a la relacin sexual incestuosa entre paciente y analista y se resuelve en la muerte del
anlisis (anlisis como sublimacin de la tragedia), la pesadilla fractura y reduce a la impotencia a la
funcin analtica del sueo. A cambio consigue la realizacin de las anttesis que configuran la esencia
de la neurosis: un Angst emisario de la voluptuosidad, la repelencia que presentifica lo atractivo, y el
miedo talinico trasmudado en emisario de la eyaculacin incestuosa por el xtasis triunfal del crimen
edpico.

El 15 de junio de 1977, en el teatro Coliseo de Buenos Aires, Jorge Luis Borges se preguntaba: Y
si las pesadillas fueran grietas del infierno? Por qu no? Todo es tan raro, que an eso es posible.


* Ver Glosario en La Peste de Tebas N2
** Ver Glosario


BIBLIOGRAFIA

1- Cesio, Fidias R. : La tragedia edpica en el tratamiento psicoanaltico. El amor de transferencia

2- Freud, Sigmund: La interpretacin de los sueos De la historia de una neurosis infantil: el
Hombre de los Lobos Panorama sobre las neurosis de transferencia

3- Jones, Ernest: La pesadilla

4- Rusconi, Julio R. : Vampiros: consideraciones psicoanalticas

5- Rascovsky, Grimberg, Garma y lvarez de Toledo: Los sueos en la clnica psicoanaltica
contempornea

destacados

la pesadilla fractura y reduce a la impotencia a la funcin analtica del sueo

la pesadilla constituye un desenlace diverso a aquel otro sueo que fracasa ya sea por intensidad de los
deseos reprimidos como por dficit en la elaboracin primaria

impresiones de la realidad encuentran fcilmente -en la vivencia de pesadilla- interpretacin a partir de
la resonancia que la fatalidad despierta en la castracin genital





Pesadilla-Alptraum-Alpdruck-ncubo-Nightmare

Adriana Sorrentini

Desde la ms remota antigedad ha suscitado una especial curiosidad, la actividad onrica. En las culturas
ms antiguas, donde los dioses y los espritus hablan a los humanos durante el sueo, pasando por
Macrobio y Artemi-doro, no han permanecido ajenos pensadores como Kant, que en 1764 dira que el
loco es alguien que suea despierto, o Schopenhauer que en 1851 llamaba al sueo locura breve y a la
locura un largo sueo. Es un aspecto de nuestra vida psquica que el Psicoanlisis consider va regia
para el descubrimiento de lo inconsciente. Es que el sueo se presenta como algo ajeno, de otro mundo y
realmente contrapuesto a otros contenidos psquicos.
El trmino pesadilla deriva, etimolgicamente, de pesada/. . do, del latn pensre, intensivo de
pendre: pesar (como forma sustantivada hacia 1140 en el Cantar de Mo Cid), y ms tarde, a
principios del siglo XVII, pesadilla o mampesadilla (trmino compuesto con mano) y pesadumbre,
apesadumbrar, pesaroso etc. , que dan la idea de opresin con la que el diccionario de la lengua la
define: opresin del corazn y dificultad de respirar durante el sueo. //Ensueo angustioso y tenaz.
//fig. preocupacin grave y contnua que en el nimo causa la resolucin de un asunto importante o el
peligro inminente o el temor de alguna adversidad.
Freud la describe como sueo de angustia y, en su denominacin alemana Alptraum o Alpdruck,
reaparece la idea de peso o presin: druck, en el sentido de impresin. Drucken: imprimir, Imdruck: en
prensa. Esto, acompaado del concepto Alp, equivalente al de Incubo que, entre los Romanos, era el
apelativo de Fauno o la personificacin de los sueos angustiosos, a los que se crea provocados por un
contrato -que inclua lo sexual- con seres demonacos, los cuales dan figuracin a las mociones
pulsionales prohibidas de nuestro Inconsciente. Pero el ncubo pervive en las creencias de todos los
pueblos: Es Ephialtes para los griegos, Alu en Babilonia, Alp o Mahr entre los germanos, de all Alptraum
o Alpdruck, trminos con los que se denomina la pesadilla en alemn, aludiendo tanto a los seres mticos
(Alp), como a su accionar presionante (-druck).
El sueo es el cumplimiento disfrazado de un deseo reprimido, y est construido de la misma manera que
un sntoma neurtico, es decir, aparece como una formacin de compromiso entre la exigencia de una
mocin pulsional prohibida y la resistencia de un poder censurador situado en el interior del yo. Esto
es posible merced a un proceso denominado trabajo del sueo, que consiste en una suma de
mecanismos trasmudadores que permiten transportar los pensamientos onricos latentes, hasta convertirlos
en el contenido manifiesto del sueo, cuyo cometido ltimo es proteger el dormir.
Freud nos dice que el sueo es un acto psquico provisto de sentido y que sus dos caracteres principales
son: cumplimiento de deseo y vivenciar alucinatorio. Ahora bien, estos mismos caracteres estn
presentes en los sueos de angustia, la pesadilla, donde el sueo fracasa en su misin de tramitar
adecuadamente un estmulo psquico perturbador; se revela incapaz de crear un cumplimiento de deseo
suficientemente desfigurado o, en todo caso, fracasa parcialmente al no lograr alterar el sentido de los
afectos, mucho ms resistentes a esos procedimientos, que los contenidos mismos. Recordemos que
cuando hablamos del contenido del sueo, nos referimos al contenido de los pensamientos
preconcientes y de la mocin de deseo reprimida, que descubrimos mediante la interpretacin.
Es muy importante diferenciar la angustia neurtica, proveniente de la desautorizacin de un deseo
ertico, como no ligada a los contenidos del sueo, ya que hay muchsimos sueos de angustia cuyo
contenido no es terrorfico y viceversa. La angustia aparece como una reaccin desautorizadora del yo
ante las mociones pulsionales prohibidas que han devenido hiperintensas.
Freud enfatiza que, cuando la realidad (Wirklichkeit) del sueo persiste, cuando la vivencia
(Erlebniss) es tan ntida como en la vigilia y al despertar nos cuesta reconocerlo como sueo, podemos
considerarlo como un acto psquico en s, que algo del contenido del sueo es efectivamente -en la
realidad- tal y como fue soado.
Tenemos entonces que el sueo posee un valor propio como accin psquica, que un deseo pasa a ser el
motivo de su formacin y que las vivencias de la vspera proporcionan a su contenido el material ms
prximo. El trabajo onrico debe elaborar como una unidad todos estos estmulos de aparicin
contempornea, como una reaccin ante la presencia de lo actual, por lo que el material onrico
aparece como una reunin de restos psquicos, huellas mnmicas, a que (a causa de la preferencia por
el material reciente y el material infantil) debimos atribuir un carcter de realidad.
De la misma manera sostenemos que, en una sesin, los contenidos psiconeurticos aportados por la
asociacin libre se asientan sobre, o coexisten con una neurosis actual; que la unidad de la sesin presenta
de manera sincrnica la vida toda del analizado, expresando con sto que hacemos referencia a la unidad
somatopsquica actual, atemporal, en la que nos encontramos ambos: analizado y analista. Podemos
pensar entonces, a la sesin, como un sueo del que da cuenta la asociacin libre, pasible de
interpretacin, y que transcurre paralelamente al material actual del que da cuenta la vivencia
(Erlebniss), material actual que exige la construccin del acto, so pena de mani-festarse en actuacin
desplegando la pesadilla, es decir, la escena trgica que no alcanz ligadura en la palabra. Con la
construccin del acto en la sesin, el analista realiza un trabajo de ligadura, proporcionando
figurabilidad y palabra a aquello innominado, a la manera de un sueo, penoso o angustiado si se quiere.
Es ante el fracaso de esta tramitacin, que sobreviene la tragedia, estalla la angustia y se interrumpe el
sueo y/o la sesin.
Freud acota que: La esencia del sueo no vara cuando a las fuentes psquicas del mismo se agrega un
material somtico; l sigue siendo cumplimiento de deseo, sin que interese el modo en que su expresin
est regida por el material actual.
Frecuentemente el elemento somtico manda sobre el contenido del sueo, y desde el momento que ste,
slo configura un deseo en tanto cumplido dentro de una situacin, encontrar al deseo que pueda
aparecer cumplido dada la sensacin actual; si el material actual es doloroso el cumplimiento ser
displacentero. Al referirse a sueos acerca de la muerte de personas queridas, nos muestra que el deseo
reprimido escapa a toda censura porque nos encuentra desprevenidos, al creernos lejos de semejante
deseo que ni en sueos admitiramos. Ms, esos deseos reprimidos existen en el alma humana en tanto
sofocados, lo que no quiere decir pasados ni aniquilados; sto hace posible que, si uno de esos deseos
censurados o desestimados se cumple, experimentemos displacer o angustia.
Esta dualidad que nos lleva a censurar y desestimar (verwerfen) aquellos deseos sin embargo existentes,
hace comprensible que un cumplimiento de deseo, por una parte, se acompae de una fuerte descarga de
angustia por la otra. Es caracterstico de los sueos de angustia o pesadilla, que su contenido se pre-sente
sin desfiguracin, como si hubiera podido burlar la censura sin disfraz alguno, obteniendo su
cumplimiento el deseo reprobado, y provocando la descarga de angustia que aparece entonces
sustituyendo a la censura burlada.
El Sueo-Hypnos-, venerado como divinidad entre los griegos, es gemelo de Thnatos, la Muerte, siendo
ambos hijos de la Noche; encontramos as, en un campo diferente del psicoanlisis, la concepcin del
Sueo-Hypnos como un dios benfico, capaz de proporcionar a los fatigados mortales la dulzura del
reposo y el olvido del doliente trajinar cotidiano. Con ese miramiento nos ofrece el cumplimiento de un
deseo reprimido recurriendo a un buen disfraz. Entre los nu-merosos hijos del Sueo suele citarse a
Morfeo, que preanuncia sucesos verdaderos, encontramos la idea de los sueos premonitorios; Fantso,
que inspira ilu-siones y extravagancias fantsticas, y sera aquel que nos resarce de las frustraciones
mediante el cumplimiento alucinatorio de deseo; Fobtor que, tal como lo indica la palabra griega, aporta
el pavor, espanto, cuya manifestacin es el despertar angustiado. Y aqu recordamos la frmula freudiana:
es el cumplimiento franco de un deseo reprimido. Por lo tanto la angustia emerge frente a la fuerza
amenazante del deseo que, habitualmente sofrenado (Niederhalten), se presenta hiperintenso provocando
el despertar angustiado, que es el ltimo recurso defensivo del yo frente al horror del cumplimiento pleno
que amenaza con imponrsele.
El despertar angustiado, o el despertar seguido de insomnio, son equivalentes de la pesadilla. Podemos
decir que la pesadilla, en cuanto al desarrollo de su componente figurativo, est ms cercano al trabajo del
sueo; lo que no logra figuracin -ligadura, es lo que aparece como despertar angustiado, descarga de
afecto. De la misma manera diremos que el insomnio da cuenta del temor que invade al neurtico, ante la
posibilidad de la emergencia de mociones pulsionales prohibidas, siempre dispuestas a aprovechar el
rebajamiento de la censura para lograr su cumplimiento. La culpa inconsciente es puesta de manifiesto por
la sabidura popular, al asimilar el buen dormir (el sueo del justo) a la tranquilidad de conciencia.
Los sueos de angustia y los punitorios son, entonces, cumplimiento de deseo de la conciencia de culpa
que reacciona, de esta manera, ante la mocin pulsional reprobada.


Bibliografa

Freud, Sigmund. - La Interpretacin de los Sueos T IV y V. AE. -BA Argentina, 1979.
. - El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen T IX -AE- BA, 1979.
. - Conferencias de introduccin al psicoanlisis: 5, 8, y 14. - T XV- AE- BA, 1978.
. - Esquema del psicoanlisis (1938) T XXIII. AE. - 1980.
. - Ms all del principio de placer (1920). T XVIII. AE.
. - Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto (1925). T XIX. -AE. -
BA 1979.
. - Presentacin autobiogrfica (1924). AE. T XX.

Grimal, Pierre. - Diccionario de mitologa griega y romana. Paidos BA.

Morelli, A. - Dei e Miti, enciclopedia di mitologia universale Fratelli Melita, Milano, Italia. -1987.


destacados

Es el cumplimiento franco de un deseo reprimido.

La sesin es como un sueo. . . que puede mudarse en pesadilla.

esos deseos existen en el alma en tanto sofocados, lo que no quiere decir pasados ni aniquilados.





CO-RESPONDIENDO

PARA COMUNICARSE CON LA PESTE DE TEBAS POR FAX: 833-6113 las 24 horas POR
CORREO: Huergo 210, 9 A (1426) Capital


Una pregunta dirigida a los integrantes de la mesa redonda Los Analistas y el Dinero
Ante todo quiero felicitar al comit editor de La Peste de Tebas por comprometerse con un tema tan difcil
y controvertido como es el del dinero.
Antes de comenzar har un comentario con respecto al epgrafe. El epgrafe es inquietante, porque de
algn modo se entiende que todo epgrafe contiene algo de las intenciones del autor o los autores. La
reflexin de Petronio -que dicho sea de paso se suicid abrindose las venas-: Qu pueden las leyes all
donde slo el dinero es rey? me resulta, como psicoanalista, un tanto equivoca y ms an cuando
encuentro en las pginas del peridico, reflexiones que la contradicen, por ejemplo en los aportes que
hace Alberto Loschi acerca del intercambio simblico. Justamente el psicoanlisis, cuando funciona
adecuadamente, tiende a lograr esa suerte de circulacin de contenidos donde el dinero, que es el tema
que hoy nos ocupa, pierde el carcter de tal y es exteriorizacin de contenidos pulsionales trgico-
incestuosos.
Precisamente Baudrillard se refiere al intercambio simblico en lo que tiene que ver con vida y muerte,
salud y enfermedad, verdad y error, etc. todo lo que alude a conceptualizaciones que separan, discriminan
y dividen y donde entonces se hace necesaria la presencia de un mediador, en este caso el analista.
La pregunta que quiero plantear es la siguiente: No ser que los mismos analistas desde sus resistencias,
su propia represin -que es decir divisin- y desde sus propios contenidos trgico-incestuosos determinan
una conceptualizacin del dinero y lo consideran un smbolo en el sentido que hace de la simbolizacin
una sustitucin de una representacin por otra, o de un complejo de representaciones por otro? En un
sentido ms radical la simbolizacin sera un proceso en el cual el smbolo no se liga a otra representacin
sino al afecto, contenido no ligado que sin l permanecera flotante. Tomado en el primer sentido de la
simbolizacin, el dinero no se integra como actual, es decir como contenido pulsional y esto conduce a
que siga siendo smbolo de otra cosa, o equivalente flico en las palabras de A. Sorrentini, un pago por la
deuda que -segn entiendo expone Fidias Cesio- nunca se paga. En el segundo sentido y en la posicin del
intercambio simblico el dinero sera un espacio donde vida y muerte se co-instituyen; no sera el pago
por la deuda, porque deuda y don, pagar y ser pagado circulan all donde el psicoanlisis hace aquello de
lo que es magistralmente capaz: lograr una tramitacin adecuada de los contenidos actuales. Muchas
Gracias.
Sara Hodara


Comentario a la Intervencin de Sara Hodara

A partir de tu comentario quiero resaltar dos vertientes en las que podemos pensar el dinero.
El dinero dentro de la lgica econmica, lgica del falo, tiene que ver con la equivalencia, lo que puede
luego dar lugar al mercado y servir para comparar precios y analistas. La equivalencia sustituye la falta y
da lugar entonces a todos los juegos del mercado o del significante. All el dinero, como el falo, es rey
porque es el que marca las equivalencias, el patrn de equivalencias.
Pero en otra lgica, que no s como denominarla, hablar de don e intercambio simblico me es til para
dar algo de palabra a esa otra lgica, que tiene que ver con lo singular ya no con lo universal de las
equivalencias. El dinero en el tratamiento me parece que se reduce si lo pensamos slo en esa lgica de
las equivalencias, que es la lgica del falo. Se puede pensar el dinero como singular?. Me interes el don
justamente por ese carcter. El don, a diferencia de la mercanca o del dinero de la economa, no tiene esa
capacidad de equivalencia. El don es nico, no puede sustituirse por otra cosa o equivaler a otra cosa. Qu
significa esto?
Lo equivalente, en tanto ocupa el lugar de la falta, mantiene la falta (la muerte) permanentemente
excluida, separada, con su capacidad de generar fantasmas para seguirla conjurando. Pero por lo mismo,
lo equivalente sostiene tambin la angustia de la falta.
El don, en el intercambio simblico, con su carcter singular, no sustituye la falta, incluye la falta (la
muerte) sin equivalentes y disuelve la angustia. Esto ya no es la lgica del falo.
La inclusin de la falta hace intensa a la vida. La exclusin de la falta la hace extensa. La inclusin hace a
la cosa, singular y mltiple, la exclusin la hace universal y equivalente. No debe entenderse que debamos
sustituir por esta otra lgica, la lgica econmica. Simplemente, aunque no es tan simple, indicamos su
presencia y la importancia de saber escucharla.
En cuanto a los honorarios creemos que se abre otro panorama al pensarlos desde esta otra lgica. El pago
de honorarios, como el don, incluye la falta.
Alberto Loschi


Buenos Aires, 17 de enero de 1997
De mi consideracin

Le con inters el ltimo nmero de la revista dedicado al dinero y asist tambin a la mesa redonda, Los
Analistas y el dinero, lo que me motiv a formular algunas reflexiones que me interes compartir con
Uds.
En primer lugar, dudo mucho que, como en algn momento se formul en la mesa redonda, el dinero sea
en la sesin un significante ms. Ms bien me parece un significante de capital importancia, y cuya
importancia bien vale la pena descubrir e investigar, desde la clnica y hacia la teora. Sabemos que el
paciente (porque ya lo dijo el Dr. Cesio) adems de hablar de dinero, nos paga o nos adeuda con dinero y
que el dinero de nuestros pacientes es nuestro pan y nuestro techo, lo que le da una cualidad de real que lo
diferencia de otros significantes, y despierta, por lo tanto, las mximas resistencias.
Si en beneficio de la teorizacin descuidamos este aspecto, corremos el riesgo de prestarle al dinero
aquella actitud entre desinteresada y despreciativa que se le achacaba a las pacientes histricas respecto de
sus sntomas y, por extensin, de su sexualidad.
Respecto a los distintos puntos de vista sostenidos en la mesa redonda: para el Dr. de Pablo el dinero es
importante por los bienes a los cuales nos brinda acceso; mientras que, para otros concurrentes, el dinero
es importante por s mismo, por el valor que su posicin conlleva; creo que ambas posturas son vlidas
aunque tienen diferentes consecuencias clnicas y diferente fundamentacin terica.
La tesis del Dr. de Pablo se lleva bien con la educacin simblica de Freud: peneniohecesregalo
dinero, siendo aqu el dinero un bien que puede sustituir a otros, intercambiarse, circular, etc. Aqu el
dinero tiene, entonces, una investidura libidinal, coherente con la poca en que Freud formul su
educacin simblica. Permite intercambios y sustituciones, triangula las relaciones humanas, a diferencia
del trueque, que lo limita, y proporciona un elemento con el cual acceder a los bienes de la sociedad y de
la cultura general.
Por otra parte, el dinero como importante por s mismo, por su sola posesin, creo que nos acerca a la idea
del fetiche. El dinero es el fetiche que desmiente nuestra castracin y encubre las diferencias sexuales,
sociales y nuestras faltas. Su carencia nos suma en un estado de dolorosa impotencia. Siguiendo con esta
idea, y en relacin con el artculo de la Dra. Sorrentini, no creo que el dinero sustituya la prdida de un
miembro, sino ms bien intenta, segn se lo mire, indemnizar satisfactoriamente la herida narcisista o
encubrir ilusoriamente la falta.
El dinero se convertira, entonces, en un significante que nos asegura la posesin de un bien valioso, el
dominio, el poder sobre las cosas y los hombres. Poderoso seor don Dinero, como dijera el poeta. Desde
el punto de vista terico, parece recibir aqu un predominio de investiduras pulsionales que nos sitan ms
all del principio del placer, en un territorio donde la posesin y concentracin del dinero asegura el goce
sobre los bienes y sobre los hombres, ms al servicio de la pulsin de muerte que del intercambio
libidinosogenital.
En sntesis, segn el predominio libidinal o tantico con que est investido el dinero, para cada sujeto y en
cada situacin, ser el valor de cambio o de fetiche que ste asuma.
La falta de dinero, como sntoma generalizado en el comn de las gentes, coloca a los sujetos en una
dolorosa situacin de sometimiento e impotencia que no siempre el analista puede remontar, an con
buenas interpretaciones. Parafraseando a Freud, como antes el factor constitucional, hoy la situacin
social pone as un lmite a nuestro empeo.

Les agradezco su atencin y los felicito por la calidad de la publicacin.
Con los mejores deseos para el ao que se inicia, los saludo muy cordialmente
Lic. Hayde N. Vzquez Psicloga





LA CRISIS DEL PSICOANALISIS

Claudio Eiziric


Claudio Eiziric Rua Marqus do Pombal 783/307, 90540-001 Porto Alegre RS, Brasil.

Analista didctico de la Sociedad Psicoanaltica de Porto Alegre; Profesor del Departamento de
Psiquiatra de la Universidad Federal de Ro Grande do Sul; Coordinador de la Casa de Delegados de la
Asociacin Psicoanaltica Internacional.


El desafo de la tradicin tomando en consideracin el abordaje hermenutico en psicoanlisis.
1

Esta es posiblemente una de las ms fascinantes reas de los actuales desafos que enfrenta el psicoanlisis
aunque no nos es posible hacer justicia a la magnitud de este debate en pocas lneas. Como Etchegoyen
dice el problema del status epistemolgico del psicoanlisis es extremadamente actual (1996) el
interrogante ms quemante en nuestra disciplina (1993), fue intensamente discutido en el Congreso de
San Francisco (Grosz, 1996). Tanto si el psicoanlisis pertenece al reino de las ciencias naturales, o si es
una disciplina de la hermenutica, o, si tiene, como cada ciencia, un mtodo que es nico, apropiado a sus
metas (Klimovsky, 1996), es una pregunta abierta cuya respuesta nos puede enfrentar con la situacin
descrita por la sentencia frecuentemente citada por Bion: La respuesta es la miseria de la pregunta.
Pero, a pesar de la imposibilidad de ir ms lejos en este punto, contribuciones como las planteadas por
Bowlby (1981), Etchegoyen (1993, 1996), Grnbaum (1984), y Klimovsky (1994), entre otros, ilustran
este debate. Este debate y el actual pluralismo de las teoras psicoanalticas pueden ser vistos como un
signo de decadencia, como la desintegracin de los imperios Romano y Britnico, despus de una extensa
expansin de sus lmites. Sin embargo, esta situacin provee el estimulante desafo de desarrollar y
profundizar la discusin, de comparar diferentes aproximaciones, de formular ms claramente sus
convergencias y divergencias (Widlcher, 1996). Dos reciente eventos que ilustran este punto fueron el
simposio sobre Psicoanlisis como una ciencia, que tuvo lugar en el Freud Museum en Viena, en
Noviembre, 1996 (Rouanet, 1996) y la discusin sobre investigacin psicoanaltica entre Green y
Wallerstein (1996). En ambos la cuestin principal fue el status epistemolgico del psicoanlisis, y, como
consecuencia, que clase de investigacin (si alguna) puede devenir de la misma. Despus de seguir los
argumentos presentados por Green y Wallerstein que resumen un esfuerzo de toda la vida para
conceptualizar y formular dos diferentes posiciones con respecto a la investigacin emprica, mi propia
conclusin es que nosotros no debemos elegir la una ni la otra. Ms bien tenemos que desarrollar las dos,
reforzarlas e investir fuertemente hacia su crecimiento. Otro notable logro fue la manera elegida por el
Inter-national Journal para celebrar su 75 aniversario, despus de lo cual Tuckett (1995) sugiri el desafo
para los prximos 25 aos para construir una disciplina que no descanse en autoridad sino en una cuya
confianza est basada en lo que estemos mayormente en un acuerdo, en lo que hemos aprendido realmente
o todava necesitamos aprender (1995). En este campo lo que puede emerger es el cuadro de una
disciplina viva, completamente comprometida a la reflexin de su propia naturaleza y estructura.


Ataques al psicoanlisis como una profesin y disciplina elitista.

Los ataques pblicos al psicoanlisis han estado desafiando a las sociedades psicoanalticas en muchos
pases, conduciendo a un creciente conocimiento del aislamiento de nuestras instituciones dentro del
medio social, intelectual y cientfico, como Kernberg (1996) y Sanville (1996) recientemente han
sealado. Mientras una primera generacin de pioneros estableci nuestra disciplina en muchos pases por
medio de conferencias, informacin y participacin en la vida de elites culturales, lo que observamos
ahora es una vuelta hacia adentro y una falta de aportes sistemticos en el medio socio-cultural y
cientfico. Para contrarrestar esa tendencia se puede observar que se han realizado esfuerzos en lugares
como Michigan, Santiago, Buenos Aires, y Sao Paulo, entre otros (Margolis, 1996; Jimenez, 1996;
Nosek, 1996).
En los medios universitarios donde el pensamiento psicoanaltico continua creciendo, sobre todo en las de
humanidades en general, frecuentemente este inters ha sido fomentado por acadmicos desconectados de
la comunidad psicoanaltica propiamente dicha, o por el movimiento lacaniano, presentado como una
alternativa al pensamiento psicoanaltico tradicional, como lo observ Kernberg (1996).
En un intento de identificar quien habla de psicoanlisis en la prensa revis las secciones culturales de dos
de los mas importantes diarios brasileos en un perodo de seis meses. En uno de ellos el 50% de todos
los artculos estaban escritos por periodistas estudiantes de filosofa; 40% por miembros de las
sociedades lacanianas y el 10% por miembros de las sociedades de La Asociacin Psicoanaltica
Internacional. En el otro, 50% de los artculos fueron escritos por antiguos miembros de A. P. I. ,
generalmente con alusiones irnicas hacia el psicoanlisis institucionalizado; 40% por lacanianos y 10%
por periodistas.
A pesar de las numerosas temas discutidos, la conclusin general, al menos en esta muestra, es que el
psicoanlisis es presentado, discutido y entendido por el pblico general, como algo producido fuera de
los lmites de A. P. I.
Esto nos lleva al difcil problema de la difusin del psicoanlisis y sus peligros. Ahumada (1996) expresa
un abierto escepticismo, considerando que el peligro real descansa en la banalizacin producida por el
camino de una apropiacin mimtica de los conceptos psicoanalticos o sus versiones acadmicas. La
misma discusin aparece en Figueira (1994), que sugiere que nosotros debemos darnos cuentas de que
estamos siempre listos para aplicar psicoanlisis a cada cosa que vemos y cuan poco estamos dispuestos a
aplicarlo a nosotros mismos. Tambin trata de demostrar que, por debajo del terreno comn compartido
por diferentes tipos de psicoanlisis, hay una base comn, que muchas veces es discutida: el hecho de que
cada psicoanlisis tiene el potencial de volverse una Weltanschaung. Etchegoyen (1993) abordando los
muchos problemas de la sociedad contempornea sostiene que es absolutamente necesario para el
psicoanlisis hacer or su voz, pero para ello lo ms importante es el refuerzo de nuestra identidad terica
y profesional. Kernberg (1996) tambin enfatiza la necesidad de ocuparnos de llegar con el psicoanlisis
al medio social, cultural y cientfico.
De todas maneras, en la situacin actual nosotros debemos enfrentar la realidad de un cierto aislamiento
social, a pesar de las acciones en lo contrario. Un desafo es el de ponernos de acuerdo en lo que es la
mejor manera de reaccionar, tanto internamente como externamente a este estado de cosas. Como un todo
las instituciones psicoanalticas parecen reaccionar a los ataques externos muy cuidadosamente, el
supuesto dominante es el de que una accin abierta slo podra traer problemas y que la externa-lizacin
de los asuntos polmicos podra daar la imagen pblica del psicoanlisis. Conectado a esto est el
desafo que nos presenta el complejo problema de las luchas dentro de las organizaciones psicoanalticas,
entre otros aspectos de la cultura del psicoanlisis y que sera importante investigar desde sus races dado
el enorme monto de energa que se gasta en esas numerosas e interminables disputas.
Otro campo que debera ser ms desarrollado es la aplicacin de la teora psicoanaltica a otros
tratamientos, en el sentido de un nuevo comienzo de nuestra estrecha relacin con la psiquiatra y las
psicoterapias del pasado. Pero donde debemos poner el mayor esfuerzo es en la aplicacin del
psicoanlisis para la comprensin y mas efectiva intervencin en los problemas sociales relevantes, como
lo son la violencia, la pobreza y la discriminacin contra minoras especficas.


El movimiento que nos aleja de las preocupaciones subjetivistas y existenciales y el foco en una relacin
con una realidad colectivista y pragmtica.

El cambio de inters en la cultura actual fue bien descrito por Van der Leeuw (1980), Kernberg (1989) y
Ahumada(1996). Baladier (1995) habla acerca del super modernismo, una era de simultaneidad, una
cultura de la imagen y del inmediato cumplimiento de ideas, deseos y propsitos. En esta cultura la
relacin privada entre dos personas, que caracteriza la situacin analtica, puede ser experimentada como
unheimlich, dice Van der Leeuw, preguntndose si el tratamiento psicoanaltico es todava justificable
en nuestra cambiante sociedad. Desde el punto de vista de Ahumada, pensando sobre el ocuparse de si
mismo y de la recuperacin de la identidad individual -dos instrumentos y objetivos del psicoanlisis-
pueden volverlo en una especie de enemigo del pueblo. Ms an, cuando las drogas, las terapias breves
y los tratamientos alternativos son intensamente ofrecidos e idealizados, el psicoanlisis puede parecer
fuera de moda. En un sentido ms amplio, de todas maneras, puede ser que el psicoanlisis como un
sistema de pensamiento se vuelva irrelevante o incompatible con las actuales necesidades de nuestra
cultura? No podemos dar respuestas rpidas, tampoco nuestro forma de operar sigue el motto: cito, tuto,
jucunde. Las tentaciones aqu son buscar una rpida y ansiosa adaptacin a nuestra cultura prctica o a
embarcarnos en una actitud apocalptica o melanclica, como puede ser el caso en cada campo de la
cultura cuando avanzamos hacia el mito del fin de la centuria. Pereda et. al. , (1996).
Un tercer camino, tan slo como un ejemplo de los muchos esfuerzos que necesitan un continuo soporte y
difusin, est constituido por los estudios actualmente llevados a cabo sobre diferentes modelos de
formacin psicoa-naltica (Szecsdy et. al. , (1996).
Si observamos ms cuidadosamente comenzaremos a discernir un creciente malestar en el presente estado
de cosas de nuestra cultura. Por ejemplo una reciente tapa de Time alerta contra las nuevas guerras, y
dice: Imprimir! Cable! Internet! Estamos siendo bombardeados por informacin, chismes y comentarios
como nunca antes. Ms noticias son buenas noticias? Que puede pasar cuando toda esta excitacin y
bsqueda por ms y ms realidades virtuales o por la ilusin de cultura de masa llegue al final del arco
iris? Ciertamente el psicoanlisis tendr algo que decir sobre el futuro de tantas ilusiones. El psicoanlisis
puede ser usado como una herramienta efectiva para la comprensin y la crtica de la superficialidad y
convencionalidad del presente. Tendramos que buscar una presencia ms efectiva en el medio cultural y
nuestra voz debera ser oda ms all de nuestros muros. Al mismo tiempo debemos aumentar nuestra
capacidad para emplear nuevas tcnicas, tal como el International Journal, por ejemplo, est haciendo. El
Internet es un buen ejemplo de una manera efectiva de alentar intercambios.
Considerando los numerosos cambios y puntos crticos a ser enfrentados, en un mundo de tanta
complejidad e incertidumbre, hay una cantidad tal de trabajo ya hecho y por hacer que podemos comenzar
nuestra segunda centuria con al menos una conviccin compartida: nuestra llave fue usada para abrir
muchas puertas; hay otras miles esperndonos.

1
Lo publicado es la parte que trata
especficamente sobre la Crisis del Psicoanlisis de un artculo ms extenso titulado Desafos en la
Cultura presentado por Eizirik el 6 de Enero de 1997 en el: Simposio de Buenos Aires. Psicoanlisis
Hoy. Desafos y Perspectivas.

Traducido desde el ingls por Fidias Cesio