La especialidad "Patrologa"

1. El concepto de "Padre"
Patrologa significa = doctrina de los Padres (totq = padre; ooo = doctrina).
La Iglesia antigua, hasta el siglo IV, aplicaba el concepto natural de "padre" slo a
los obispos. A partir del s. V lo confiere tambin a sacedotes (S. Jernimo) y a
diconos (S. Efrn).
2. "Padre de la Iglesia", "Doctor de la Iglesia" y "Escritor eclesistico"
Los Padres de la Iglesia son los maestros de la fe, los que son testigos de la verdad
contenida en la Sagrada Escritura y en la regula fidei de la Iglesia.
Se llam Padres de la Iglesia a los obispos que asistieron al Concilio de Nicea. San
Basilio es el primero que da una lista de "padres" y usa el argumento patrstico
para confirmar su doctrina. Hacen lo mismo San Agustn, San Cirilo. San Vicente de
Lerins desarrolla la teora del argumento patrstico.
Criterios:
- doctrina orthodoxa: teologa en comunin doctrinal con la Iglesia;
- sanctitas vitae;
- approbatio ecclesiae;
- antiquitas.
Doctores de la Iglesia (la antigedad se suple por la eminens doctrina):
- Bonifacio VIII (1295): Ambrosio, Jernimo, Agustn, Gregorio Magno;
- Pio V (1568): Atanasio, Basilio, Gregorio Nacianceno, Juan Crisstomo;
- s. XVIII: Isidoro de Sevilla y Pedro Crislogo;
- s. XIX: Len Magno, Hilario de Poitiers, Cirilo de Alejandra y Cirilo de
Jerusaln;
- s. XX: Efrn Sirio, Teresa de Lisieux.
Escritores eclesisticos: les falta una o varias notas, pero pertenecen a la Iglesia
catlica.
Son cada vez ms las voces que abogan por poner el lmite de la poca patrstica a
mediados o finales del siglo V.
3. Patrologa, Patrstica e Historia de la literatura
Aunque en pocas antiguas cada uno de estos tres trminos significaban algo
distinto: Patrstica (theologa patrstica); Patrologa (historia y escritos de los
Padres); Literatura cristiana primitiva (disciplina no teolgica de la filologa de los
escritores antiguos), en la ltima parte del siglo XX se tiende a utilizar de modo
ms o menos indiferenciado los tres nombres para la especialidad.
Patrstica / patrstico = el tiempo de los Padres / para el tiempo perteneciente a los
escritos, al pensamento, etc. de la literatura cristiana antigua.
Patrologa = la ciencia de la literatura cristiana antigua.
Se trata de una especialidad teolgica cuyo ncleo irrenunciable son los Padres de
la Iglesia y sus escritos en el sentido eclesistico. Pero como para comprenderlos
hay que conocer toda la literatura antigua, la Patrologa moderna es la ciencia que
trata de toda la literatura cristiana antigua en todos sus aspectos y con todos los
mtodos adecuados.

Nacimiento de la Literatura Cristiana
1. Tradicin oral y formas preliterarias
La transmisin oral de historias, mitos y sabiduras crecieron en el humus de los
cuatro mbitos vitales ms importantes de las comunidades primeras (mixtas,
compuestas de cristianos judos y gentiles):
- En la cotidianidad: exhortaciones, instrucciones (parnesis): dos caminos,
catlogos de virtudes y vicios;
- En la liturgia: oraciones, cantos, aclamaciones (Amen, Aleluya, Hosanna);
- En la catequesis, especialmente previa al bautismo (Smbolos);
- En la predicacin misionera kerigmtica.
Una categora literaria especfica es la tradicin oral de dichos y hechos de Jess,
que ser recogida en la redaccin de los cuatro evangelios (los Agrapha, que a
veces se escribieron mucho despus de los evangelios y que son de diverso tipo:
autnticos, falsos).
2. Los gneros literarios de la literatura apostlica
Debido a necesidades prcticas, surgi a partir del ao 51, en Corinto, el primer
gnero de la literatura cristiana, que son las Cartas, a veces con carcter literario
(pblicas, con la conciencia de que deban de servir para leerse en las
comunidades) otras no (cartas privadas, como la de Filemn).
A partir del ao 70 surge el segundo tipo de literatura cristiana: los evangelios
(Marcos: 70; Lucas: 80; Mateo: 90-95; Juan: 100). Objetivo: exposicin teolgica y
catequtica de la fe (no historizador).
Los Hechos de los Apstoles de Lucas crea un tercer tipo de gnero literario del
Nuevo Testamento. Es un relato histrico.
El cuarto gnero son las Apocalipsis. Son revelaciones profticas del tiempo final.

Formacin del Canon bblico
1. Nuevo Testamento
Entre los muchos escritos de los cuatro gneros neotestamentarios que se
produjeron en los cinco primeros siglos, se fij el criterio de la apostolicidad para
decidir sobre su fiabilidad. Por eso frecuentemente las obras cristianas se ponan
bajo nombres de Apstoles, para garantizar as su verdad.
A mediados del siglo II, movidos por la hereja gnstica (que pretenda utilizar
libros no fiables en sus reuniones), termin en la Gran Iglesia el proceso de
establecer un consenso sobre los libros fiables, aunque hasta el siglo IV no qued
fijada definitivamente la lista de los 27 libros cannicos.
Canon Muratori = manuscrito del siglo VIII escrito en Roma hacia el ao 200 que
contiene una lista de 22 libros reconocidos como cannicos. Ludovico Antonio
Muratori lo descubri en la Biblioteca Ambrosiana de Miln antes de 1740.

En el siglo IV: Atanasio (Iglesia griega, ao de 367) y Dmaso (snodo romano de
382, contenido en el Decreto Gelasiano).
Para los gnsticos, los libros "apcrifos" eran los libros mantenidos en secretos
(apocrifs), y tenan un sumo valor. Para los cristianos estos libros eran falsos,
herticos y reprobables.
Sin embargo, muchos apcrifos contienen fundamentos fiables de teologa y
espiritualidad eclesial.
La Patrologa no estudia los libros cannicos, pero s los apcrifos.
Tipos a partir de finales del siglo II:
evangelios y hechos de los apstoles pretenden llenar lagunas de los textos
cannicos;
obras que rivalizan con los textos cannicos (de sectas o determinadas
comunidades locales);
escritos tardos que trata de resolver problemas teolgicos o apologticos
actuales, apoyndose en la autoridad apostlica.
Otra clasificacin:
Evangelios que pretenden complementar los Evangelios cannicos;
Cartas pseudoepigrficas;
Hechos de los apstoles;
Apocalipsis.
2. Antiguo Testamento
El canon hebreo se fij a finales del siglo I. El cristianismo primitivo utilizaba, no el
texto hebreo, sino la traduccin griega de los "Septuaginta" nacida en la dispora
helenstica desde el siglo III al I a.C.
En esta traduccin haba libros que despus no admitieron los hebreos (son los
libros "deuterocannicos" que los catlicos admitimos y los protestantes consideran
como apcrifos).

Evangelios apcrifos
1.Gnero literario
Al principio, se conoca bajo el nombre de evaggelion slo el mensaje mismo del
Evangelio. Despus del siglo II se llaman as tambin los libros que lo contienen. El
gnero "evangelio" indica tanto el contenido como la forma. Hay evangelios
apcrifos que no concuerdan plenamente con este gnero. La clasificacin ha de
recaer principalmente sobre el contenido a causa del carcter teolgico de la
literatura:
los que siguen la tradicin sinptica (Pedro, Nazarenos y Ebionitas);
por su origen: evangelios judeocristianos, prximos a Mateo (Nazarenos y
Ebionitas);
evangelios heterodoxos (gnsticos): los descubiertos en la biblioteca de Nag
Hammadi;
caractersticas de los evangelios apcrifos como obras que intentan
complementar:
evangelios de la infancia: Protoevangelio de Santiago, Evangelio rabe de la
infancia de Jess; gran influencia en la liturgia y piedad popular;
evangelios que complementan la Pasin de Jess: Hechos de Pilato, Evangelio de
Nicodemo, Evangelio de Bartolom;
evangelios que precisan el dilogo de Jess con los Apstoles despus de la
Resurreccin.
Fragmentos de evangelios y agrapha.
2. El Protoevangelio de Santiago
Contenido: descripcin de la infancia de Jess. Son leyendas basadas en historias
del Antiguo Testamento.
Autor: Egipto, segunda mitad del siglo II.
Extensin: en oriente. El Decreto Gelasiano (c.500) lo condena y es olvidado en
occidente.

Valor: gran influencia en la liturgia y en la piedad mariana. El centro es la Virgen
(su virginidad).
[leer algunos prrafos en las pp. 40 y 41]
3. El Evangelio copto de Toms
Autor: Siria del este a mediados del siglo II. Escrito en griego.
Contenido: coleccin de 114 dichos de Jess paralelos a los contenidos en los
sinpticos y a los descubiernos en la fuente Q.
Valor: evidencia el gnero literario de los "dichos". No parece gnstico.
4. La Epistula apostolorum
Gnero: conversaciones con los discpulos despus de resucitado. Ordinariamente
este gnero es propio de obras gnsticas, sin embargo, esta obra es todo lo
contrario: va contra la gnosis utilizando mtodos de ella. Es un discurso de
revelacin compuesto de relato evanglico y de carta.
Lugar: judeo-cristianismo helenista del Egipto de mediados del siglo II.
Contenido teolgico: argumentos contra el docetismo y el dualismo gnsticos.

Desconocemos su influencia en la antigedad.
5. El Evangelio de Nicodemo
Complementa la historia de la Pasin de Jess.
- Cap. 1 a 16: Actas de Pilato (se le pretende disculpar: la iglesia siriaca lo
veneraba como santo) (anterior al 376).
cap. 1-11: Acta Pilati: proceso de Jess, crucifixin y sepultura
cap. 12-16: reunin del Sanedrn en que Nicodemo y Jos de Arimatea defienden
a Jess
- Cap. 17 a 27: Descensus Christi ad inferos; la homila sobre el Sbado Santo
trasmitida bajo el nombre de Epifanio, bebe de esta parte del Evangelio de
Nicodemo.
Compilacin: el ao 425.

Hechos apcrifos de los Apstoles
1. Gnero literario
No nacieron en paralelo con los Hechos de los Apstoles de Lucas, sino
posteriormente y ara complementarlos. Datan de los siglos II y III los cinco
grandes Hechos: Acta Andreae, Ioannis, Pauli, Petri y Thomae.
Hay otros Hechos redactados a partir del siglo IV, pero de menor importancia, y
que dependen de los anteriores.
Tema comn: vida, viajes, doctrina de los Apstoles.
Pretendan servir de entretenimiento, edificacin y adoctrinamiento de los
cristianos, pero no para discutir problemas teolgicos o eclesiales.
Elementos: 1) motivo del viaje, 2) aretolgico (milagros), 3) teralgicos (mundo
encantado), 4) tendencioso (en sus homilas), 5) ertico (motivos amorosos y
rasgos asctico encratitas).
2. Los Hechos de Pedro
Escritos entre 180 y 190, en Asia Menor o Roma. Se conservan dos terceras partes
de la obra.
-Primera parte: Jerusaln (12 aos, choque con Simn el Mago).
-Segunda parte: Viaje a Roma (lucha con Simn).
-Tercera Parte: martirio de Pedro (predica la castidad ocasionando problemas con
Agripa, el prefecto romano; Quo vadis; martirio con la cabeza hacia abajo).
Novela Quo vadis? de Henry Sienkiewicz (premio Nobel de literatura 1905).

El elemento aretolgico determina la estructura de la obra.
3. Los Hechos de Pablo
Escritos entre 185 y 195 por un presbtero del Asia Menor. Estn incompletos.

Estructura de la obra: Damasco, Jerusaln, Antioqua, Iconio, Antioqua, Myra,
Sidn, Tiro, Esmirna, feso, Fililpos, Coritno, Italia, Roma.
-Parte primera: Acta Pauli cum Theclae. Pablo (juega un papel secundario).
-Correspondencia epistolar de Pablo con los Corintios (versa sobre falsas doctrinas
gnsticas que alguno hombres han propalado en Corinto).
-Martirio de Pablo en Roma
La finalidad no es teolgica, sino de entretenimiento y edificacin.
Temas principales: resurreccin y continencia.
Descipcin de Pablo en la iconografa cristiana primitiva: "hombre de corta estatura,
calvo, piernas torcidas, porte noble, cejas unidas, nariz pequea y poco saliente".
Pedro: rostro lleno, con pelo y con barba rizada.
Cartas apcrifas
1. Gnero literarios
Las Cartas tienen menos importancia. Son literatura epistolar de ficcin o
pseudoepigrfica.
2. La Carta de Bernab
Forma parte de los apcrifos. Es literatura pseudoepigrfica. Es un tratado en un
marco epistolar (pero incompleto).
La tradicin atribuye el escrito a Bernab. Sin embargo fue escrita, al parecer,
entre los aos 130 y 132 (descripcin de la reconstruccin de Jerusaln).

Lugar: Asia Menor, Siria o Palestina (y no Alejandra, como se ha pensado hasta
ahora).
1: breves saludo y exordio;
2-16: tematiza los conocimientos que se pueden sacar del AT sobre Dios, Cristo,
Iglesia, obligaciones ticas;
17-20: doctrina de los dos camimos (procede del judasmo; ms ampliamente
tratada en la Didach);
21: exhortacin a guardar los mandamientos, saludo y bendicin.
Importancia teolgica: interpretacin tipolgica y espiritual del AT como profeca
referida a Cristo y modo de vida cristiano, con una radicalidad sin par (oposicin de
Dios y el pueblo judo).

Apocalispsis apcrifos
1. Gnero literario
El nombre proviene de la Apocalipsis de Juan. El gnero proviene del judasmo. El
Libro de Daniel es la Apocalipsis ms sobresaliente del Antiguo Testamento.

Elementos de contenido y estilsticos:
1. Escritos seudnimos, de un tiempo pasado, que contienen vaticinios futuros de
hechos histricos para dar confianza al lector y mencionan el final de los tiempos.
2. El que escribe es raptado al cielo y presentado ante el trono de Dios. Narra la
visin que tiene.
3. Las imgenes son visiones que un intrprete explica al vidente.
4. Sistematizan los fenmenos contemplados mediante nmeros.
5. Su finalidad es preparar al creyente para superar las apreturas del tiempo final;
contienen oraciones, splicas, alabanzas, acciones de gracias.
Contraposiciones del mundo conceptual de las apocalipsis: 1) dualismo de dos
eones, 2) universalismo e individualismo, 3) pesimismo y esperanza del ms all,
4) determinismo e inminencia.
Las apocapisis cristianas con escritos nuevos o refundiciones de otros antiguos,
como el Testamento de Abraham la aposcalipsis de Esdras, Libro eslavo de Henoc.
Temas de las apocalipsis del siglo II: explican el retraso de la parusa, el fin del
mundo y el ms all. En el siglo IV: descripcin del cielo y del infierno, detalles
sobre el juicio final o el fin del mundo.
Apocalipsis cristianas: el Apocalispsis de Pedro, la "Ascensin de Isaas", el
Apocalipsis de Pablo, el Apocalipsis de Toms.
2. El Pastor de Hermas
El escrito extracannico ms apreciado de los primeros siglos. Es un apocalipsis.
Autor: un liberto y pequeo comerciante llamado Hermas.
Lugar y tiempo de composicin: Roma entre los aos 130 y 140.
Contenido: 5 visiones, 12 mandamientos, 10 semejanzas.
Esclavo llevado a Roma. Su ama lo manumisa. La ve baarse en el Tiber y desea
tenerla como esposa. De camino a Cumas (al norte de Npoles) es raptado por el
espritu. Su ama se le aparece y le muestra su pecado de pensamiento de adulterio.
Luego aparece una anciana con vestidura radiante, que es una encarnacin de la
Iglesia. Exhorta a Hermas y a su familia a hacer penitencia.
Segunda visin: en Cumas, un ao despus. As tienen lugar cinco visiones. En la
iltima, aparece el "Pastor", que es un ngel.
El principal tema es el de la penitencia. Hermas anuncia la posibilidad de un nico
perdn de los pecados despus del bautismo.
Los comentadores tienen diversas opiniones. Al parecer, se trataba de la prctica
penitencial en uso en esa poca y hasta el siglo V. Efectivamente, para los pecados
graves se admita una sola penitencia (penitencias pblicas, que solan ser muy
onerosas, como por ejemplo no tener ya ms relaciones sexuales dentro del
matrimonio; por eso la gente prefera aplazar la penitencia hasta el final de su
vida). Snodos glicos llegaron a prohibir la penitencia a las personas jvenes. Los
monjes irlandeses difunden en Europa una penitencia privada y repetida de modo
ilimitado.
3. Los Sibilinos cristianos
El origen de los Oracula Sibyllina se remonta hasta el siglo VII a.C. Los 12 libros de
la coleccin los encontr el cardenal ngelo Mai, director de la Biblioteca Vaticana,
en 1817. Se remontan a 180 d.C al siglo III. Son de origen pagano, judo y
cristiano. El ms utilizado en la Antigedad cristiana fue el libro octavo que consta
de 500 versos.
Sibila: profetisa mtica de edad suprahumana, de origen oriental, quiz persa, de la
que circularon en Grecia orculos desde el siglo V a.C. Ms tarde se habla de varias
Sibilas en distintos lugares: entre otros, en Eritrea, Delfos, Cumas. Vaticinios en
hexmeros picos anunciando desgracias y un nuevo reino mediante la liberacin
del actual.
Los escritos sibilinos miran al exterior: a la propaganda y a la defensa. Los acoge el
judasmo de la dispora en el siglo III a.C. El el siglo II d.C los cristianos tomaron
del judasmo este gnero literario que pareca apropiado para la defensa de la fe.

Tuvieron influencia en la Edad Media: Himno Dies Irae, Divina Comedia, Frescos de
la Capilla Sixtina de Miguel ngel.

CAP 2

Literatura postapostlica
La literatura postapostlica naci en el lapso comprendido entre el ao 90 y el 160
d. C.
Tiene cuatro gneros literarios, continuacin -en parte- de los gneros
neotestamentarios: cartas, instrucciones, homilas y poesa cristiana. Los tres
ltimos aparecen en le marco de la liturgia.
Estos escritos continan la tradicin de los Apstoles, son escritos sencillos en los
que se expone la salvacin en Cristo, la inminencia de la Parusa, la necesidad de
estar unidos a los pastores y de estar vigilantes contra las herejas.
J.B. Cotelier (1672) incluy en su edicin de escritos de los Padres "que florecieron
en los tiempos apostlicos" a cinco escritos (Bernab, Clemente, Ignacio, Policarpo,
Pastor de Hermas) a los cuales se aadi posteriormente Papas y la carta a
Diogneto. Tambin Didach y el fragmento de Cuadrato.
Hay que abandonar esta sistematizacin.
1. Cartas
a) La Primera Carta de Clemente
Autor: tercer sucesor de Pedro (90/92-101).
Ao: 96/97.
Motivo: disensiones en la comunidad de Corinto porque algunos presbteros
mayores haban sido substituidos por jvenes (cap. 40-58).

Contenido: 65 captulos:
-Proemio: 1-3
-Parte Principal (4-39): parenesis y exhortaciones sobre la unidad, caridad y
humildad, a ejemplo de Cristo y en vistas de la escatologa final.
-Oracin final (59-65)
Parece que esta carta tiene un carcter antihertico. As se utiliz en el siglo II. No
se puede utilizar esta carta como un primer testimonio de la reivindicacin del
primado romano, pues faltaban an para ello tanto el episcopado monrquico como
la necesaria jurisdiccin.
b) Las Cartas de Ignacio de Antioqua
Desde Esmirna escribe cartas a las comunidades de feso, Magenesia y Tralia.
Desde ah escribi tambin a la de Roma. Desde Troas escribe a Filadelfa, Esmirna
y Policarpo.
Policarpo, Orgenes y Eusebio atestiguan que Ignacio padeci el martirio en Roma.
Los estudios ms recientes afirman que el viaje y la muerte de Ignacio se
produjeron entre los aos 105 y 135.
Temas destacados en las cartas:
contra los docetas, que negaban la realidad de la Encarnacin y el verdadero
cuerpo de Cristo;
unidad de Dios, de la Iglesia; episcopado monrquico; figura del obispo;
teologa e intenso afn de martirio, tpica de los dos primeros siglos: teologa del
seguimiento de Cristo, que adopta incluso rasgos eucarsticos.
c) Las Cartas de Policarpo de Esmirna
La carta de Policarpo a los Filipenses, que tiene 14 captulos, se trata de una
compilacin de dos cartas.
Ignacio pide a los de Filipos que escriban a Antioquia. Estos escriben a Policarpo de
Esmirna y le piden que enve las castas de Ignacio que l posea. Policarpo escribe a
los de Filipos y les enva lo que piden. Probablemente despus los de Filipos
escriben de nuevo a Policarpo contando la estancia de Ignacio en Filipos. Policarpo
enva su segunda carta a Filipos no mucho tiempo despus de la muerte de Ignacio.
Contenido: exhorta a la fe y a la conducta recta; previene contra los herejes.
Biografa de Policarpo:
Policarpo fue "discpulo de un apstol", al parecer, de Juan.
Estuvo en Roma cuando era papa Anacleto (Aniceto?) (155-166), para tratar
sobre la fecha de la Pascua (cuartadecimanos).
No llegaron a un acuerdo, pero tampoco haban roto la comunin y la paz. El
Concilio de Nicea (325) prohibi la prctica cuartadecimana definitivamente.
Sirvi 86 aos a Cristo
2. Textos de la comuinidad
a) Los fragmentos de Papas
Papas de Hierpolis, amigo de Policarpo, escribi la "Explicacin de las sentencias
del Seor".
Datacin: 90 y 140. Los comentaristas recientes tienden ms hacia 130/140.
Tendencia antignstica: se apoya en tradiciones orales, no en escritos. Tambin en
las tradiciones recogidas en Marcos y Mateo.
Gnero literario: muy antiguo; en conexin muy estrecha con la era apostlica.
b) La Didach
La "Instruccin de los doce apstoles" goz de alta estima en la Antigedad.

En 1873 Filoteo Bryennios dio con el texto completo en Constantinopla.

Lugar: Siria/Palestina (Egipto?). Describe el orden de la comunidad a principios del
siglo II.
Estructura (16 captulos):
tica (1-16); doctrina de los dos caminos (como la Carta a Bernab)
liturgia (7-10); la eucarista con comida, sin citar las palabras de la institucin;
trato con los profetas itinerantes y cristianos vagabundos (11-13); fuerte
presencia de los ministerios carismticos; figura del profeta itinerante;
vida de la comunidad (14-15);
escatologa (16).
3. La predicacin ms antigua: la llamada Segunda Carta de Clemente
La tradicin uni este escrito a 1 Clem. No es una carta. Parece que su nacimiento
est ligado a 1 Clem. Aunque hay varias teoras, se puede decir que se trata de una
homila de exhortacin pronunciada a continuacin de una lectura en el marco del
culto.

Estructura: 20 secciones sin divisin estricta. Exhortacin a observar los
mandamientos de Cristo a la vista del en futuro.
Lugar: Roma, Egipto, Corinto, Siria?
Aos: 120-150.
4. Los primeros pasos de la poesa cristiana: las Odas de Salomn
El cristianismo primitivo no posey un libro como el salterio. Estas odas son 42. Se
publicaron a principios del siglo XX. Parece ser que originalmente estuvieron
escritas en siriaco. Parece ser que fueron compuestas en una comunidad
judeocristiana de Siria, en la segunda mitad del siglo II.
Gnero: cantos litrgicos en prosa potica parecidos al los salmos del Antiguo
Testamento

El griego cristiano
Hasta el 180 se utiliz la koine dialectos, es decir, la lengua comn del imperio: el
griego comn. Sin embargo, el griego que utilizaban los cristianos era un griego
especial: el utilizado previamente por los judos de la dispora helenstica (cfr.
Biblia de los LXX) eliminando el vocabulario pagano e introduciendo semitismos.
-Algunos rasgos:
toma de palabras bblicas: hosanna, aleluya, amn;
dar un sentido diferente (acomodado a vocablos de la Biblia) a algunas palabras:
doxa = kabod = gloria de Dios; diatekek = berith = alianza de Dios con los
hombres);
cambios sintcticos;
restriccin del significado: ekklesia, apostoloV;
introduccin de nuevos trminos: baptismoV, euxaristia, grafe (Sagradas
Escrituras)

Los apologistas griegos
Aunque ya hay apologa en los escritos de San Pablo, es en el siglo II cuando la
apologa se convierte en gnero literario, por la situacin de persecucin. Se
siguieron escribiendo apologas (apologein = defender) en toda la poca patrstica,
pero no jugaron tan importante papel como las que escribieron los apologistas
griegos de la segunda mitad del siglo II.
La apologa se dirige a dos grupos: judos y gentiles.
-Apologa antijuda (no antisemita, pues no se trata de la raza sino de la fe):
1. Preocupacin por deslindar. El Antiguo Testamento es preparacin del Nuevo
Testamento. Previene tendencias judaizantes en el cristianismo.
2. Busca convertir a los judos apoyndose en el Antiguo Testamento que proclama
la validez del Mesas. La apologtica antijuda es reducida, pero llega hasta la poca
de San Juan Crisosotomo.
Hasta la persecucin de Decio (a. 250), los emperadores romanos no decretaron
leyes de persecucin contra los cristianos. Obligaban a dar culto a los dioses
romanos y al emperador.
Adems determinaban qu castigos se impondran a quienes no obedecieran estos
decretos.
Antes, no haba una base jurdica para perseguir a los cristianos. Estaba el rescripto
de Trajano a Plinio el joven que le indicaba atender a las denuncias, poro no
perseguir directamente a los cristianos. Los apologistas hacan ver la incoherencia
de esta actitud.
Los apologistas del siglo II trataban de defender a los cristianos y hacer ver que no
eran culpables de lo que se les acusaba: canibalismo, asesinato de nios, incesto e
impiedad.
Pero sobre todo se dirigan al emperador (que era quien poda detener la
persecucin y las incomprensiones) para hacer ver la trascendencia de la fe
cristiana y la necesidad de respetarla. El problema era que los hombres del
helenismo eran profundamente incoherentes. En el plano intelectual muchos de
ellos tambin crean en un Dios trascendente, pero no vean porque no haba que
seguir las costumbres romanas y adorar a los dioses del politesmo.
Los cristianos trataban de demostrar que su doctrina era ms antigua que ninguna
otra, y en esto eran aliados del judasmo.
-Tres cometidos de la apologtica cristiana:
1. Defender de los ataques al cristianismo.
2. Quitar prejuicios exponiendo la verdad.
3. Demostrar racionalmente la superioridad de la fe cristiana.
-Se han perdido la mitad de las apologas escritas. Actualmente se conservan las
siguientes:
1) Arstides de Atenas a Adriano o Antonino Po (c.138).
2) Tefilo de Antioqua ad Autolycum (c.180).
3) Hermias: Stira sobre los filsofos profanos (s. III).
4) Tres apologas del siglo III de autores desconocidos
La "Epstola a Diogneto"
El nico manuscrito que se conservaba era el proveniente de una pescadera de
Constantinopla. Se encontr en un papel de envolver en el siglo XV. Pas a la
Biblioteca de Estrasburgo y ah se quem en 1870, en la guerra franco-alemana.
Por fortuna haba algunas copias y ediciones crticas que han permitido su
reconstruccin casi completa.
Se ve que a Diogneto le interesaban una serie de cuestiones a las que responde el
autor de la epstola: quin es el Dios de los cristianos, la muerte, antigedad,
relacin con los judos, porqu de la "tercera va", etc.
La obra se sita en las proximidades del ao 200. Marrou pone su lugar de origen
en Alejandra.
San Justino, mrtir
Conocemos bien la historia de Justino por diversas fuentes.
Sus antepasados eran paganos de Flavia Nepolis (Siquem, Samaria).
Ruta intelectual: estoicos peripatticos pitagricos neoplatnicos
cristianismo.
En Roma pasa los ltimos aos de su vida. Choca violentamente contra el filsofo
Crescencio.
Junio Rstico lo condena a muerte (Chronicon Paschale) el ao 165.
Entre 150 y 160 escribe sus dos Apologas y el Dilogo con Trifn.
No cabe esperar de sus obras una teologa sistematizada. Slo aseveraciones
importantes sobre la Trinidad, cristologa, doctrina de la creacin, exgesis, etc.
1. La primera apologa
-Dos partes:
1 captulos 1 a 29: inculpacin de los dioses paganos, que son realmente
demonios malos. Jesucristo ha desenmascarado su falsedad.
2 captulos 30 a 60: pruebas del Antiguo Testamento de que Jess es Hijo de Dios.
Los captulos 61 a 67 incluyen la celebracin bautismal y la eucarstica. El captulo
68 es una transcripcin del rescripto del emperador Adriano.
Justino sigue un razonamiento lineal y riguroso. Las disgresiones quiz se deban a
que sigue tambin de cerca alguna fuente literaria.
Parte de dos premisas: 1) el ideal del hombre religioso temeroso de Dios (que
admitan tambin los filsofos), 2) la defensa de los cristianos que aparecen como
hombres con poco temor de Dios (por no querer adorar a los dolos), pero que, sin
embargo, son los ms sensatos. Ataca al culto a los dioses paganos homricos
haciendo ver su inmoralidad. Pone el ejemplo de Scrates que tuvo que morir
mrtir por sus convicciones. Dios ha sembrado el logoV spermatikoV en todos los
hombres buenos de la antigedad.
2. La segunda apologa
San Justino escribe la segunda apologa poco despus de la primera para protestar
por la injusticia cometida por el prefecto rbico contra tres cristianos que fueron
decapitados slo por confesar el nomen Christianum.
Explica cmo los cristianos son denunciados por envidia de la verdad. Hace ver su
perseverancia ante las persecuciones como prueba de la superioridad de su fe.
Ensea porqu Dios permite la muerte de los cristianos y su sufrimiento. Muestra la
diferencia que hay para un cristiano entre la muerte del martirio y la del suicidio.
Pide clemencia y piedad al Empdrador. Alude a la costumbre apostlica de apelar al
Cesar.
3. El Dilogo con Trifn
Es la apologtica antijuda ms antigua. Fue escrita despus de las dos apologas.
Se ha perdido la introduccin y una parte del captulo 74. Tiene 142 captulos.
La introduccin es un relato en forma de dilogo (inspirado en los Dialogos de
Platn) en el que Justino cuenta su vida (2-8). El la primera parte (9-47), como se
dirige a los judos, argumenta con el Antiguo Testamento la validez del cristianismo
frente a la ley mosaica. La segunda parte (48-108) muestra porqu Cristo ha de ser
adorado. La tercera parte (109-142) es una defensa de la Iglesia como Nuevo
Israel, Nuevo Pueblo de Dios.
Excurso 1. El dilogo en la Antigedad y en el cristianismo
La primera obra literiaria cristiana en forma de dilogo es la perdida Discusin entre
Jasn y Papisco sobre Cristo de Aristn de Pella (c.140).
Los dilogos -tanto para los clsicos paganos como para los cristianos- no son una
transcripcin literal. Si subyace una conversacin real, esta es envuelta en un
ropaje literario. Este estilo se presta para exponer temas ticos, histricos o
filosficos con una vivacidad y plasticidad para la que no se presta la forma de
tratado.

Los cristianos se inspirarn, durante toda la poca patrstica, en los dilogos de
Platn y Cicern.
En cuanto a la forma, los dilogos pueden tener una estructura dramtica, pero
tambin pueden ser casi un monlogo con dilogos al principio y al final. Pueden
parecerse a la diatriba ("pero alguien podra objetar"), o tomar la materia de un
tercero.

En cuanto al contenido, hay cuatro formas de dilogo:
1) dilogo apologtico (Dilogo contra Trifn de San Juastino);
2) dilogo teolgico (El Banquete de las Diez Vrgenes o Sobre la Virginidad de
Metodio de Olimpo);
3) dilogo filosfico (De beata vita de San Agustn);
4) dilogo biogrfico (Vita de San Martn escrita por Sulpicio Severo).

Taciano el Sirio
Su biografa es parecida a la de San Justino. Naci en Siria o Mesopotamia. Se
encontr con la Biblia y se convirti. Fue discpulo de Justino. A su muerte se alej
de la Iglesia Catlica y se hizo dirigente del encratismo (enkrateia = continencia),
corriente hertica con races precristianas que en virtud de una mal entendida
aversin al mundo y al cuerpo consideraban una ascesis rigurosa, sobre todo la
abstinencia de carne, de vino y del matrimonio, como requisito indispensable del
cristianismo. Taciano lleg a sustituir en la Misa el vino por agua. Fue condenado
hacia el 172 y termin su vida en Siria, Cilicia y Pisidia, donde sus principios no
eran tenidos por herticos.
1. La Oratio ad Graecos
Composicion: entre 155 y 170.

Extensin: 42 cap.
Dirigida contra el mundo griego (religin, cultura, filosofa, etc.).
Cap. 1 a 3: afirma que los griegos han tomado todo de otros pueblos y que no han
producido nada digno de valor.
Cap. 4-8: presentacin positiva de Dios y de su Creacin.
Cap. 9-16: demoniologa, psicologa, pneumatologa, soteriologa.
Cap. 17-28: demuestran la insensatez de los dioses, medicina, teatro, etc.
Cap. 29-30: autobiografa.
Cap. 31-41: prueba de antigedad: Moiss es anterior a Homero. El cristianismo
proviene del judasmo.
Cap. 42 invita a la discusin a la que estar abierto.
Teologa: rechaza el Antiguo Testamento (obra de un demiurgo malo), una serie de
cartas paulinas.
2. Diatessaron
Recopilacin uniformadora (armona) de los cuatro evangelios: to dia tessarwn
evaggelion.
Es la obra ms exitosa de este tipo y el punto culminante del gnero. Utilizada en
Oriente hasta el siglo V. No se conserva un texto griego que pudiera ser el original.
El parecer el original fue escrito en siriaco. Pudo haber sido compuesta en Roma o
en Siria. El canon de los cuatro evangelios ya estaba acuado, pero no era an
intocable. Parece haber sido escrito en una cierta oposicin al evangelio de Marcin,
cuyas doctrinas en modo alguno comparte (Campenhausen). Ejerci una gran
influencia hasta la Edad Media. Su concepcin teolgica bsica es el principio de la
unidad de Dios y de la indivisible verdad del cristianismo (Elze).
Atengoras
Sus dos obras estn en un cdice del ao 914. Se le llama "filsofo de Atenas".
Otros opinan que podra haber sido originario de Alejandra o de Asia Menor.
-Obras:
-Splica a favor de los cristianos
-Sobre la resurreccin de los muertos (se discute su autenticidad)
Se discute la datacin de estas dos obras.
1. La apologa
Dirigida a Marco Aurelio y a su hijo y co-regente, Lucio Aurelio Cmodo.
Fecha: entre 176 y 180.
Combate las tres acusaciones contra los cristianos: atesmo (28 caps.), incesto (3
caps.) y canibalismo (2 caps.).
-Cap. 1-3: captatio benevolentiae (alaba al Soberano por su gran tolerancia y amor
a la paz).
-Cap. 4-12: declara que la fe cristiana no es atesmo, sino un monotesmo
sostenido por famosos poetas y filsofos griegos.
-Cap. 8: expone por primera vez la prueba tipolgica de Dios: Dios es, por
definicin, increado e indivisible. Llena el espacio encima y fuera de su creacin y
no puede haber otro Dios igualmente independiente.
-Cap. 13-30: los dioses son creacin de los hombres, o a lo sumo, unos demonios.
-Cap. 31-36: breve argumentacin sobre el incesto y el canibalismo. Son estallidos
de odio frente a la virtud de los cristianos.
Perdura el mtodo de los apologistas anteriores: 1) se intenta ganar la
benevolencia del emperador, 2) trata de desactivar el reproche del atesmo, y se
demuestra que el cristianismo es conforme a razn y acorde con la filosofa greco-
romana, 3) se presentan las acusaciones como reacciones de envidia. Todo se
presenta acudiendo a testimonios de autores antiguos que manifiestan la formacin
filosfica y literaria del autor.
2. De resurrectione
Ms importante para la historia de la teologa que su apologa.
Objetivo: defender la resurreccin de los muertos con cuerpo y aolma contra dos
objeciones comunes en su tiempo: 1) repugna a la razn, 2) tiene lugar slo con
miras al juicio.
Argumento: el sentido y la finalidad de la creacin del hombre es la vida eterna con
alma y cuerpo. El Creador puede juntar todos los elementos del cuerpo igual que lo
form originariamente.
Es el primer tratado de los Padres sobre la resurreccin de los muertos. Se tocan
muchos temas que en los siglos siguientes desempean un papel esencial en la
discusin sobre el tema.
Melitn de Sardes (Homila sobre la Pasin)
Melitn fue obispo de Sardes, en Lidia, en la mitad del siglo II. Dirigi una apologa
a Marco Aurelio (161-180), que se ha perdido, como todas sus dems obras
consignadas por Eusebio.
C. Bonner edito en 1940 el texto casi completo de su Homila sobre la Pasin. En
esta obra se ofrece un ejemplo de retrica asitica de pulida brillantez ya en el siglo
II, lo que echa por tierra la teora de Lutero -muy extendida sobre todo entre los
protestantes- de que la entrada de la retrica en la predicacin de la Igelsia a
principios del siglo IV haba puesto en marcha el declive de la Iglesia.
Esta homila se estudi durante los aos sesentas y setentas, y an se sigue
estudiando a fondo.
La comunidad de Sardes celebraba la Pascua segn la tradicin de Juan, el 14 de
nisn. Se les llamaba cuartodecimanos. El contenido de esta fiesta es la
conmemoracin de la realizacin de la Pascua veterotestamentaria en la pasin,
muerte y resurreccin de Cristo.
Fecha: entre 160 y 170.
Estructura: cuatro partes (105 secciones), que concluyen respectivamente en una
doxologa.
-Prlogo o Primera Parte (1-10): hace referencia a la lectura de Ex 12, que
acababan de escuchar. Luego ensalza el misterio de la Pascua antigua y nueva.
-Segunda Parte (11-45): interpreta la Pascua veterotestamentaria parafraseando el
texto. Explica su sentido tipolgico.
-Tercera parte (46-65): expone el motivo y preparacin del sacrificio pascual de
Cristo: el pecado de Adn.
-Cuata Parte (66-105): interpreta la nueva Pascua de Cristo: presenta a Cristo
como la realizacin de los topoi y su triunfo en la resurreccin. Se incluye, a partir
del asesinato de Cristo, a una larga invectiva antijuda (72-99).
Estn presentes en la homila los medios estilsticos de la retrica asitica: isokola,
quiasmos, anttesis, homoioteleuta, paradojas, oximora, aliteracin, anforas y
otras muchas ms.
Es una homila exegtica con partes hmnicas y salpicada constantemente de un
estilo retrico.
De una homila festiva como esta no cabe esperar una teologa sistematizada. Sin
embargo es posible extraer de ella muchas afirmaciones sueltas sobre el concepto
de Dios, sobre la doctrina de la creacin, cristologa, historia de la salvacin,
mariologa, exgesis.
Relatos de martirio
Es el segundo gnero literario de la poca de las persecuciones.
-Subgrupos:
1) Acta martyrum: protocolos del proceso judicial ante el proconsul; contienen
retoques cristianos; se pide al cristiano ofrecer una supplicatio por el emperador, es
decir, volver a la ancestral y racional religin de los romanos. Los mrtires se
niegan, ante las seducciones del proconsul, al culto pagano. Se lee la sentencia de
muerte ex tabella, es decir, ya preparada de antemano.
2) Passiones et martyria: escritores cristianos hablan -a veces dando una
interpretacin decididamente teolgica- de los ltimos das y muerte del mrtir. Se
exponen las circunstancias de la detencin, la estancia en la crcel, descripcin de
las torturas, milagros, etc. Se aaden reflexiones teolgicas y espirituales. Se busca
la edificacin de los creyentes.
3) Leyendas de mrtires: sin estar exentas de un ncleo histrico, contienen
muchos elementos de la fantasa piadosa. Son el origen de la literatura
hagiogrfica. Nacieron a partir del siglo IV. En estos relatos no exigen tener en
cuenta la lengua y el autor.
Existen las Actas paganas de los mrtires que no son equiparables a las cristianas.
Son las actas de los procesos que se siguieron en Alejandra a griegos que se
oponan a la dominacin romana. No se trata de mrtires por la fe.
1. Acta
a) Las Acta Iustini
Con Justino fueron encarcelados otros cinco hombres y una mujer que, sin duda, se
contaban entre sus discpulos. Sorprende que se mencionen las "leyes injustas" de
los romanos, pues antes de Decio no se tiene noticia de dichas leyes. El prefecto
romano hace preguntas que buscan establecer la culpabilidad de los acusados.
Justino responde siempre acertadamente dejando clara su inocencia. La ltima
pregunta que se le hace es: Eres t cristiano?. Ante la respuesta afirmativa de
todos los acusados se dicta la sentencia de muerte, que se basa no en el nomen
Christianum sino en la negativa a ofrecer el sacrificio como lo mandan las leyes.
Hay tres recensiones de las cuales la "A" es la ms breve.
b) Actas de los mrtires de Scillium
Las Actas de los mrtires escilitanos de frica son el documento latino eclesistico
ms antiguo de cuantos se han conservado. Mencionan una traduccin latina de la
Biblia. Al parecer Scilli se ubicaba en el Norte de frica.
Fecha: 17 de julio de 189. Es un protocolo procesal breve y autntico de 17
prrafos. Son siete hombres y cinco mujeres los procesados, de los cuales slo
Esperato y Saturnino se convierten en portavoces.
En el dilogo se comprueba el diverso modo de pensar de los dos bandos. Para el
proconsul el cristianismo es una locura (dementia) y conviccin mala. Lo nico que
persigue el proconsul es hacer cambiar de posicin a los cristianos, hacerlos
reflexionar, pero no enredarse con ellos en una discusin sobre el cristianismo. Al
final se lee la sentencia de muerte por decapitacin. Los condenados dan gracias a
Dios por ello. "Y fueron decapitados inmediatamente por el nombre de Cristo.
Amn".
c) Acta Cypriani
Las actas del proceso contra el obispo Cipriano de Cartago constan de dos partes
con dos interrogatorios y sentencias distintas. La primera parte es el relato del
interrogatorio del procunsul de Cartago, el 30-VIII-257 (edicto de Valeriano), y la
sentencia de destirro a Curubis, ciudad en la costa norte de frica. La segunda
parte relata cmo Cipriano vuelve del exilio por orden del nuevo proconsul (edicto
de Valeriano de 258, ms rotundo, que ordena la ejecucin de clrigos) y es
interrogado (14-IX-258) y sentenciado a ser decapitado. Esta segunda parte tiene
anotaciones del redactor cristiano.
2. Martyria y Passiones
a) El Martyrium Polycarpi
Es una carta de la comunidad de Esmirna a la comunidad de Filomelio, en la Frigia
Grande y, en general, a todas las iglesias cristianas. Pretende mover a los cristianos
a seguir el ejemplo de Policarpo; se alaba a los mrtires y se condena a los cados
en la persecucin. Policarpo se haba refugiado en una quinta fuera de la ciudad, a
peticin de la comunidad, para lograr mantenerlo vivo. Un esclavo cede a las
torturaas y lo traiciona. Policarpo recibe a sus perseguidores en la quinta con gran
hospitalidad. Hace oracin durante dos horas y marcha con ellos al anfiteatro.
Policarpo es interrogado y responde como es habitual: "Christianus sum" y la oferta
de instruir al proconsul en la fe. Es condenado a la hoguera, pero como las llamas
no surten efecto, un confector lo apuala. En el relato se nota, de modo
excpecional, una fuerte nota antijuda. La fecha del martirio es dudosa. Pudo haber
sido hacia el ao 160.
b) La carta de las comunidades de Vienne y de Lyn
Es una carta de las comunidades galas de Vienne y Lugdunum a los "Hermanos de
Asia y de Frigia", que se ha conservado en la Historia Eclesistica de Eusebio.
Relata que diez aos despus del martirio de Policarpio tuvo lugar una persecucin
de cristianos en esos lugares. Parece ser que los martirios fueron desde abril a
agosto de 177. Se les acusa de atesmo y de omitir la adoracin de los dioses. Se
les acusa de cometer el crimen de Edipo y de Tiestes (que se comi a sus propios
hijos). Mrtires: el dicono de Vienne Santo, el nefito Maturo, Atalo y la esclava
Blondina. Algunos mueren en la prisin despus de las torturas, como el obispo
Pontino, de 90 aos de edad. El redactor cristiano introduce comentarios y
reflexiones bblicas y teolgicas. Los mrtires mueren decapitados y sus cadveres
son incinerados y arrojadas las cenizas al Rdano, para destruir la esperanza
cristiana de la resurreccin. Los supervivientes rechazan el ttulo de "mrtir" y
admiten slo el de "confesores" (omologoi), que cobra carta de naturaleza para el
futuro. Al mismo tiempo muestran compasin por los cados. Esta actitud influye en
la persecucin de Decio (250/251), en la que la intercesin de los confesores vala
la readmisin de los lapsi.
c) La Passio Perpetuae et Felicitatis
Es el ms conmovedor documentos que tenemos de un martirio. Influy en el estilo
de las actas martiriales posteriores.
Se narra el martirio de tres varones (Sturo, Saturnino y Revocato) y dos mujeres
jvenes: Vibia Perpetua (22 aos, noble, natural de Thuburbo), y su esclava
Felicidad (tambin catecmena y encinta cuando la arrestaron y di a luz una nia
poco antes de morir en la arena). Ocurri el ao 202.
Se notan influencias montanistas. Su estilo recuerda mucho a Juan y al Pastor de
Hermas. Parte del relato contiene las propias palabras de Perpetua contando su
biografa en la primera persona del singular. Perpetua tiene tres visiones en la
prisin: 1) la escalera que sube al cielo donde bebe dulce leche, 2) la visin de su
hermano Dinocrates, muerto a los siete aos de edad, que es salvado, 3) la visin
de su lucha a puetazos con el demonio, la vispera de su martirio. Felicidad, con su
oracin, consigue dar a luz en el octavo mes para no ser excluida del martirio.

Despus de ser flagelados, los mrtieres son arrojados a las fieras slavajes ("ad
bestias") y, finalmente, asesinados con la espada. El cardnal Nicols Weiseman, en
el siglo XIX, relata en su libro Fabiola o la Iglesia de las catacumbas, el martirio de
Sturo (representado por Pancracio), que fue destrozado por una pantera.


Ortodoxia y hereja en la Iglesia antigua
Hasta el 180 se utiliz la koivc oioc_to, es decir, la lengua comn del imperio: el
griego comn. Sin embargo, el griego que utilizaban los cristianos era un griego
especial: el utilizado previamente por los judos de la dispora helenstica (cfr.
Biblia de los LXX) eliminando el vocabulario pagano e introduciendo semitismos.
La hereja (oicoi) en la Iglesia Antigua surga por progresin o regresin.
Apareca por una selectividad equivocada de una verdad teolgica, por su
radicalizacin o por su acptacin parcial.
En la Iglesia Antigua no estaba clara todava la regula fidei por la cual se reconoce
una verdad de fe porque est en la Sagrada Escritura y ha sido trasmitida y luego
aprobada por la tradicin de la Iglesia. En definitiva, poco a poco se va llegando a
determinar la instancia suprema que define si una verdad pertenece o no a la fe de
la Iglesia: se trata de la doctrina del Primado de Pedro, que en esa poca est en
su fase embrionaria.
Las herejas aparecen por el mismo sistema que las doctrinas teolgicas
verdaderas: por el empeo de los obispos y escritores eclesisticos, en profundizar
en la riqueza de la fe

El gnosticismo
Cfr. este tema en apuntes de patrologa.
Fue el movimiento ms poderoso y ms amenazador contra el cual tuvo que
enfrentarse la Iglesia de los siglos II y III. La "gnosis" (veoi = conocimiento) se
trataba de una doctrina de redencin que se desarrollaba en paralelo con el
cristianismo y cuyo inters principal era explicar el mal en el mundo, la situacin
del hombre en l y su posibilidad de salvacin.
Un Dios desconocido, totalmente trascendete, que no tiene que ver directamente
con la creacin (sino a travs del dimiurgo) es posible de ser alcanzado por los
elegidos, a travs del conocimiento del evangelio de Cristo (salvacin por el
conocimiento, no por el sacrificio de Cristo), aunque lo ha de hacer con el
"handicap" de su cuerpo, que es malo, al gual que toda la creacin.
De los gnsticos no se saba casi nada a mediados del siglo XX (sol lo que relatan
de ellos algunos padres de la Iglesia). En los siglos II y III el detonante fueron los
escritos apcrifos, que la Iglesia prohibi, pues eran fuente de octrinas gnsticas.
1. La biblioteca de Nag Hammadi
En 1948, Henri-Charles Puech y Jean Doresse informaron a la opinin bblica del
descubrimiento de una amplia biblioteca gnstica en Egipto. Se trata de 13 cdices
de papiro coptos, encontrados en 1945 en una tinaja de arcilla, por tres hermanos
campesinos egipcios, a 100 kilmetros a norte de Luxor. El n 1 (cdice Jung) est
en Zurich y los otros 12 en El Cairo. Contienen 52 escritos griegos anteriores al
siglo IV, que estn en su versin copta del siglo IV. Los dos ms importantes son El
Evangelio de la Verdad y El Evangelio copto de Toms. An est en curso el estudio
de estos documentos, que han servido para avanzar mucho en el conocimiento del
gnosticismo.

Se trata de escritos cristianos y paganos, que se influencian mutuamente. De ellos
no se puede deducir que hubiese una gnosis precristiana. S se puede intuir que
antes del cristianismo hubo escritos de ese estilo, que son manifestaciones del
anhelo del hombre por la verdad (filosofa platnica, judasmo, mitologa, religiones
orientales, etc.). Por lo tanto, hay que partir de la base de que el gnosticismo se
desarroll en paralelo al cristianismo, desde el siglo I. La "gnosis" es la doctrina de
conocimiento, y el "gnosticismo" es una doctrina de la redencin, que presupone un
sistema gnstico. Puede ser cristiano o no cristiano. Tiene su apogeo en el siglo II,
en dos sistemas muy diversos: el de Baslides y el de Valentn.
2. Baslides
Poco sabemos de l. Al parecer (segn Clemente) acto en los tiempos de los
emperadores Adriano y Antonino Po (117-161) en Alejandra. Tenemos muy poca
claridad de sus doctrinas, tal como son expuestas por Clemente de Alejandra e
Hiplito romano. Clemente atribuye a Baslides la doctrina de que el sufrimiento
viene por la culpa de los hombres, pero puede ser purificador, como sucede con el
martirio, que es una bendicin de Dios. Hiplito trasmite una complicada doctrina
de la creacin: filiaciones, arjontes, etc., relacionados con el Dios del Antiguo
Testamento y con Jess, por medio del cual es redimida y reconducida
(apocatastasiV) la tercera filiacin y reconocida la existencia del Padre. Aunque a
nosotros nos parece muy oscura y complicada su doctrina, lo cierto es que en el
siglo III tuvo un enorme influjo y esplendor, que amenaz con orillar la doctrina
ortodoxa.
3. Valentin
Egipcio de nacimiento, se traslad a Roma en el ao 140, como informan Ireneo y
Eusebio. Dej la ortodoxia, fund una escuela propia y, en el ao 155, se dirigi al
Oriente (Chipre). Luego volvi a Roma donde muri despus del ao 160.

Escribi homilas, salmos y cartas. Tampoco es posible relacionar con l alguno de
los escritos de Nag Hammadi. Su doctrina afirma que el pleroma divino consta de
30 eones agrupados por parejas. Las ms importantes son las cuatro primeras
parejas que forman la "urogdoade" de la que proceden todos los eones restantes.

La Sophia, que es el ltimo eon, comete el pecado de querer conocer
desordenadamente al Padrfe desconocido y eterno. El pecado destruye la unidad de
las parejas de eones y trae consigo la degradacin del elemento divino en el
mundo. El redentor divino llevar finalmente al mundo a la reunificacin con el
pleroma.

De los tres tipos de hombres, slo los pneumticos se salvarn completamente
unindose al pleroma. Los psquicos se unirn slo en parte, y los hlicos perecern.

El gnosticismo fue una doctrina de autorredencin mediante el conocimiento que
estaba reservado slo a unos pocos elegidos. La Iglesia apart a los gnsticos
porque su teologa socavaba los cimientos de la fe:

1) atentaba contra el Dios del Antiguo Testamento como creador del mundo y Padre
de Jesucristo;
2) contra la redencin del hombre mediante la muerte sacrificial de Cristo;
3) y contra el llamamiento de todos a la salvacin.

La lucha contra el gonsticismo:

1) desenmascar la falsedad de su doctrina (Ireneo de Lyon e Hiplito de Roma);
2) desarroll de modo positivo una verdadera "gnosis" e insert en la teologa
bblica y tradicional de la Iglesia el progreso del conocimiento filosfico y racional
de la fe (Clemente de Alejandra y Orgenes).

Los autores mencionados, adems, lucharon contra otras herejas influyentes:
Marcin, el montanismo y el monarquianismo.

Marcin
De su obra (Las "Anttesis" entre el A. y el N. Testamento) no se ha conservado
nada. Todo lo que sabemos de l nos lo han trasmitido sus adversarios: Ireneo,
Tertuliano, Hiplito y Clemente de Alejandra.
Marcin nace en Snope (Ponto). Su padre, obispo de la ciudad, lo excomulga. En el
ao 138 le acoje la comunidad de Roma, que lo excomulga de nuevo en 144 por
doctrinas no ortodoxas. Funda una iglesia propia que se difunde rpidamente y
alcanza a pervivir hasta el siglo V. Marcin muere hacia el ao 160.
Marcon se pregunta cmo es posible compaginar al Dios bondadoso del Nuevo
Testamento con el iracundo del Antiguo Testamento. Resuelve el dilema negando
que sean el mismo. Se queda slo con el Evangelio de San Lucas y algunas cartas
de San Pablo. Niega los pasajes en los que aparece Jesucristo de una manera ms
justiciera. Llega a la conclusin de que el mundo y el hombre no fueron creados por
un Dios bondadoso, sino por un demiurgo. Por lo tanto rechaza el mundo. Para ser
redimido hay que apartarse del mundo y vivir con un rigorismo asctico. Prohibe
tomar vino (incluso en la Misa) y contraer matrimonio y procrear.
La doctrina de Marcin niega la redencin del pecado y dice que el cuerpo de Cristo
slo fue aparente.
Aunque los Padres pusieron a Marcin entre los gnsticos, pues tiene rasgos en
comn con ellos, algunos aspectos de su doctrina no casan con el gnosticismo,
como la creacin de una iglesia propia. Con su actitud hacia la Sagrada Escritura
contribuy al proceso de clarificacin del canon del Nuevo Testamento.
El montanismo
Su fundador fue Montano (nacido en Ardabau, Frigia), que el ao 170 se declar,
en su pueblo natal, portavoz del Parclito prometido en el evangelio. Esta hereja se
autodenomin "La Profeca". Sus enemigos (sobre todo tenemos datos de ella a
travs de Eusebio y Epifanio) le llamaban "La Nueva Profeca" (desligada del
Evangelio autntico) y "La hereja de los frisios". Conocemos tambin el
montanismo por los escritos de montanistas de Tertuliano y por las actas sinodales.
Fueron seguidoras de Montano dos profetisas frigias: Prisc(il)a y Maximila. Esta
ltima deca que la Nueva Jerusaln vendra despus de su propia muerte en
Pepuza o en Tymion (Frigia). Los montanistas se proponan revitalizar el ambiente
de profetismo del primer siglo, anunciaban la proximidad del fin del mundo y, como
consecuencia, la conveniencia del martirio, las limosnas generosas, la continencia,
el celibato, el ayuno riguroso (despus mitigaron el ayuno y slo prohibieron las
segundas nupcias).
Al principio hubo defensores del montanismo (por ejemplo, los mrtires de Lyon
que enviaron a Roma a Ireneo para defenderlos ante el papa, en 177). Pero pronto
se descubri su peligrosidad: subordinaban la jerarqua elclesistica a los profetas,
desautorizaban la Sagrada Escritura, negaban la voluntad salvfica universal de
Dios, etc.
En Oriente, tras la muerte de Maximila (179) fue perdiendo fuerza, pero no as en
Occidente, en donde se extendi gracias a la conversin de Tertuliano (200) a esta
secta. Se pueden rastrear restos de montanismo en Oriente hasta el siglo IX.
El monarquianismo
El monarquianismo (de ovo =nico, y o_q = principio) es un conjunto de
esfuerzos hechos, a partir de la tradicin monoteista juda, para contrarestar la
tendencia gnstica a separar el Padre del Hijo en dos divinidades diferentes.
Proclama a Dios como monarchia, es decir, como principio nico e idivisible del
universo.
Tiene dos formas principales: una de ellas es moderada y contribuy fuertemente a
que los padres de Nicea llegaran a la frmula del ooouoio (la consustancialidad).
La forma hertica tiene dos variedades:
a) El adopcionismo. No acepta la divinidad del Hijo que solamente es adoptado
del Padre en el momento de su bautismo o despus de su resureccin.
Representantes: Teodoto de Bizancio (curtidor de Bizancio, en el siglo II), Pablo de
Samosata (c.260-270), y quiz Fotino de Sirmio (c.350).
b) El Patripasianismo o Modalismo. El Hijo y el Esprtiu Santo slo representan
al Padre. Representantes: Noeto de Esmirna (Roma, fines del siglo II; Hiplito
escribe su Contra Noetum), Sabelio (Sabelianismo; lleva la hereja de Roma a
Egipto, c.250), Praxeas (frica, principios del siglo III; Tertuliano escribe su
Adversus Praxeam) y Marcelo de Ancira (Asia Menor, siglo IV)