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INTRODUCCIN

Antes que nada me gustara definir la palabra tica y qu significado
tiene sta en mi vida. tica prescribe el comportamiento correcto que
se debe tener en cada momento de la vida ya que en cada instante se
presentan situaciones donde se debe analizar lo bueno o lo malo de
stas. No slo en situaciones morales sino en todas ya que lo moral va
implcito en cada cosa que hacemos. De aqu se deriva la importancia
de asegurarse que lo que uno haga sea lo correcto.

Tener una buena formacin tica har que se sea una mejor persona y
ser mejor significar que puedan llegar a ser modelo para otras
personas. S t haces malas acciones puede llevar a que las personas
que te rodeen hagan malas cosas de manera que ser ticos no solo te
beneficiar a ti sino a lo dems. El ejemplo ms cercano que tengo es
dentro de mi familia, donde tengo a mis padres como modelos y trato
de seguir los aspectos buenos de cada uno. Otro ejemplo es la
juventud de hoy la cual tiene que preocuparse por recibir una buena
formacin ya que ellos son el futuro de la nacin y de donde todos nos
beneficiaremos o perjudicaremos.







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TICA

Dentro de la filosofa, la tica es una rama cuyo objeto de estudio se
centra en la moral como una virtud del ser humano, que se relaciona
con deberes que tiene como ciudadano de una sociedad determinada,
y por la cual puede alcanzar un estado de armona y felicidad en
relacin a su espacio y al conjunto de individuos con los cuales lo
comparte. Podemos distinguir tres tipos de ticas, de acuerdo a su
plano de aplicacin.

Es fundamental reconocer que tica y moral no apuntan a un mismo
concepto, aunque por sus races latinas, ambos trminos se
relacionen al concepto de costumbre. Pero, la moral es un concepto
mucho ms abstracto, y la tica por su parte es una disciplina que la
posee a la misma como su objeto central de estudio. Desde la tica,
se abordan todas las dimensiones de la moral: a qu hacemos
referencia cuando decimos moral, las aplicaciones de un sistema
moral en la sociedad, su justificacin racional, y cmo puede ste
vincular las acciones de un individuo como ser social, es decir, como
un ser integrante de una sociedad determinada.

Podemos rastrear los principios de la tica en los mismos orgenes de
la filosofa en los tiempos de la Grecia antigua, y precisamente se
constituye como una de sus ramas en cuanto necesita de la reflexin y
la presentacin de argumentos para su desarrollo.
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Podemos identificar tres sub divisiones de la tica, de acuerdo a la
dimensin del ser humano que abordan, y entonces reconocemos a
la Meta tica, el plano quizs de mayor reflexin y abstraccin dentro
de la tica, pues supone la reflexin acerca del deber ser del
individuo, y cmo sus acciones estn orientadas hacia un fin.
Depender del propio individuo que este fin perfeccione a s mismo
una vez alcanzado. Luego, encontramos la tica normativa, que se
ocupa de definir los rasgos o caractersticas de las acciones o actos
de los individuos que le permiten determinar el bien moral.
Por ltimo, identificamos a la deontologa, que es la sub divisin de la
tica que aborda aquellas acciones que deben (y las que no deben)
ser realizadas, sin tener en cuenta si las consecuencias de su
concrecin pueden ser positivas o negativas. Son todas las
obligaciones del individuo que este mismo debe cumplir, y donde no
importan qu consecuencias traern dichos actos. Esta ltima, se
relaciona con el accionar profesional (deontologa profesional), como
por ejemplo en el caso de mdicos, donde ante un determinado caso,
se debe obrar de tal forma, y es un deber profesional, ms all de las
consecuencias en las que puede derivar su obrar.







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RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que
es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los
terrenos ms all de sus fronteras.

1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la
tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero
sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa
en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo
estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en
cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas
de cmo deben estos.
2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el
siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl
Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es
una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia
de derechos.
3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto
de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la
tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una.
Existen cuatro diferencias principales:
a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse
sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las
normas provienen de una autoridad diferente al individuo).
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b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho
aspectos externos.
c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no
implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de
otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin
implica un derecho y viceversa).
d. Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un
carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito
en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la
autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad
de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea,
impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia
que trata de la produccin, distribucin y consumo de
los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el
dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La
tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser
humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria
por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la
explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la
falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del
obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la
Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si
fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda-
aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo
econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la
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ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico
tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del
trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses
cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del
trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la
tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.
5. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el
estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin
proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y
tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito.
Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo
que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que
complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que
hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que
podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte
en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes
significados que puede tener la educacin se puede decir que:
a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un
modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al
nio dentro de ese modelo.
b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est
implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a
educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s
mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la
tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en
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tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para
ensear u orientar al educando dentro de esa gua general.
c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s
misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe
proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez
y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el
qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo.
d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido
personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los
cuales constituye la tica como un conjunto de principios y
conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.
1. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el
fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez
la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La
Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos
indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien,
valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc.
Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el
fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la
misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.
2. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la
teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos,
mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn
como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la
razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.
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3. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin
entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un
Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse
gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en
la siguiente manera:
a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios,
normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su
conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el
terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida
cotidiana.
b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la
mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la
humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.
Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha
relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su
autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de
hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una
vivencia o una institucin.

5. El Horizonte Filosfico de la tica
La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y
fundamenta a la tica. El significado de la palabra Filosofa ha
evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro
modos de definir a la Filosofa:
1. La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La
palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que
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significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa
es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un
tipo especial de conocimiento que se llama sabidura.
2. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas
del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa
tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de
Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de
todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas"
de acuerdo con esta definicin tenemos que:
a. La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos
importantes de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados.
b. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales,
visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia
ms universal que pueda existir.
c. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas
supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas.
La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la
ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su
totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la
palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se
le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son
"todas las cosas". En s no hay nada que se escape al estudio de la
Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento
de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es
posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que
les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama primordial de
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la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo
comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender
de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas.
El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa
es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas,
stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a
otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente),
materiales (contenido que constituye al ente) y formales
(estructura que da sentido o inteligibilidad al ente).
La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto
podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo,
y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente.

1. La Filosofa como Cosmovisin. Una cosmovisin es un conjunto de
ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el
mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos
rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisin, se puede decir
entonces que cada uno tiene su propia Filosofa. La cosmovisin es
entonces el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores
que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven
para tomar una postura frente a los hechos que la rodean.
2. La Filosofa como Criterio Axiolgico. La Filosofa como Criterio
Axiolgico es como el lente que nos sirve para generar la
cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un
valor y una estructuracin especial. En tanto que una cosmovisin
es un conjunto de principios, conceptos y valores, la Filosofa es la
forma o estructura (Gestalt) que el aparato cognoscitivo utiliza para
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general y expresar su cosmovisin. En fin, la Filosofa tomada como
un criterio axiolgico, es la "experiencia que le da al hombre maduro
un toque de sabidura".
Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante
mencionar su importancia:

a. La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que
estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme
diversidad de sistemas explicativos de la realidad.
b. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas.
Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios
entre dos o ms personas y as al conocer las races de esos
cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias, pues el camino
a seguir ya no es el raciocinio, si no la empata.
c. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las
intuiciones de los filsofos. El trabajo del filsofo es doble. La
primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la
conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos
intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras
personas.
Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha
divido en diferentes ramas:

1. La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de
vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales
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son: la persona humana, la conciencia, la libertad, los valores y la
trascendencia humana.
2. La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas
propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente.
3. La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana
desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido,
posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano.
4. La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms
importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de
la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de
las bellas artes.
5. La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms
propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo
fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad
y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la
Filosofa su mximo nivel y valor.
6. La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la
Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios.
Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es
una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con
Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal
est en la revelacin y la fe.
7. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la
ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del
derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc. Que
normalmente se estudian en cursos a nivel universitario.
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La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de
esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le
interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de
esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano,
una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del
hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto
humano, es decir, un acto ejecutado libremente.

A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y,
en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus
propiedades y los propios de un valor moral.

Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de
penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana.

En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos
humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos,
escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia
de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de
bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma
naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.






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LOS ACTOS HUMANOS Y LOS ACTOS DEL HOMBRE

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre,
ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:

1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es
decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente
humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como
son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la
tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos
desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de
ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin,
la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre
porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos
porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en
cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por
lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como
buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero
desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor
ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o
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metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la
existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende
de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta
dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El
valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor
ontolgico se encuentra en ambos.

Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est
implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo
negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero
asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos
designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra,
en su etimologa, indica ms bien un desligamiento del valor moral y
los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los
actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".

Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo
de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el
objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio
del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor que realiz cada acto.

La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en
cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa
intencin, objetivo, finalidad.

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La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o
finalidad.

a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el
que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn
otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al
fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo).
b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos
referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma
de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el
acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas
ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de
Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de
las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a
facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone
a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la
felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est
hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la
Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un
funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo
o niveles de felicidad:

a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y
beneplcito a partir de los sentidos.
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b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el
correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un
nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la
libertad, el arte, las virtudes, etc.
c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal.
Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se
percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un
conocimiento conceptual y matemtico.














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CONCLUSIN

Aunque actuar correctamente es muy difcil hay que preocuparnos por
estar bien moralmente de la misma manera que nos preocupamos por
estar bien fsicamente, profesionalmente, sentimentalmente, etc. Estar
bien moralmente es parte de un proceso de estudio y desarrollo de los
estndares ticos propios y aunque requiere mucho de nosotros se
puede lograr. Como dice el dicho: " Lo que ms cuesta es lo que ms
vale".










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BIBLIOGRAFIA

http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic2.shtml#ixzz334625RfT
Lpez Aranguren, Jos Luis (1958). tica.