1

La investigacin en amrica latina en los aos 70 y 80

Para la investigacin de la comunicacin en amrica latina en la dcada del 70 es una dcada de
transicin, de crtica y desarrollo. De transicin porque se pasa de la teora de la modernizacin a la teora
de la dependencia como consecuencia de las insuficiencias de esta en la dcada del 60. De desarrollo por
el boom en la formacin de escuelas de comunicacin en toda la regin.
El marxismo latinoamericano se constituye en el principal sustento de la crtica a las teoras del estructural
funcionalismo norteamericano utilizan como mtodo las encuestas, le critican que buscaban analizar los
contenidos manifiestos pero sin interesarse por los contextos de produccin. Los funcionalistas nunca van
a cambiar nada y su funcin es neutralizar los conflictos.
Hall Hay que ver qu est por detrs de los mensajes, hay que ver el nivel connotativo.
Por otro lado, la realidad en latinoamrica es cambiante y contradictoria, se producen golpes de estado,
algunos de ellos violentamente represivos, y otros nacionalistas, los movimientos sociales son liderados
por los movimientos obreros hasta su derrota a fines de la dcada.
Los temas de investigacin que surgieron con mucha fuerza en esta dcada fueron tres: el imperialismo
cultural, el nuevo orden mundial de la informacin y la comunicacin y la comunicacin alternativa o
popular.
Durante los 70 la vida intelectual emprendi la tarea de denuncia en torno de la ideologa y de la propiedad
de los medios.
Los insumos tericos eran: Para leer El Capital de Althusser, La Mitologa de Barthes y el pensamiento
de Gramsci en su reivindicacin de las formas alternativas de acumulacin del poder. Y para criticarlos se
mencionan los textos clsicos de la Mass Comunication Research.
REVISTA LENGUAJES Medios masivos y poltica cultural: teoras, estrategias y tcticas
Referente principal: Eliseo Vern. Se inici en 1973. Liberacin americana crear conocimientos propios para
discutir la comunicacin masiva. Dejar de ceirse en los centros de produccin europeos y norteamericanos.
La revista Lenguajes se propone enfrentar y hacer visibles las contradicciones de un pas como la argentina:
caracterizado por la dependencia cultural y por la relacin de los intelectuales con los procesos de movilizacin
popular y la lucha poltica por la liberacin.
Su campo de accin ser la produccin social de la significacin, lo que la ideologa burguesa llama cultura; y se
dar particular importancia a las comunicaciones de masas.
Subrayan la necesidad de la insercin en las estrategias de las luchas populares contra la explotacin externa e
interna sino estaremos disociados de la realidad nacional-, y la necesidad de la produccin de teora del
conocimiento sino realizaremos o mistificacin intelectual u oportunismo poltico-.
Se mencionan las perspectivas que consideran errneas o ya insuficientes; todas stas tienen en comn su
naturaleza reduccionista: son reproducciones acrticas de una presentacin y estn determinadas por una ideologa y
una poltica arraigadas en la cultura. Estas perspectivas son:
- Contenidismo: juega la batalla en el plano de los contenidos manifiestos en los mensajes masivos. Es una
crtica poltica que rastrea los ingredientes reaccionarios de un teleteatro, por ejemplo. Su regla de oro es: si
el sistema econmico de dominacin impone sus propios contenidos, que no slo expresan dicho sistema,
sino que aseguran y profundizan la dominacin; los pueblos en lucha por su liberacin debern sustituir los
contenidos reaccionarios por sus propios contenidos, que a su vez aseguran y profundizan el proceso
revolucionario. Esta regla enfrenta obstculos y contradicciones: 1) En cuanto los contenidos se vuelven ms
complejos, los criterios para determinar su valor poltico-cultural se oscurecen; 2) Tiene sentido reemplazar
los contenidos alienantes de un teleteatro, o es el teleteatro mismo el que debe suprimirse? Es posible
sanear los contenidos del gnero informativo?; y 3) el contenidismo repite la clave sobre la que se apoya su
propio enemigo: una concepcin de la cultura como consumo.
- Esteticismo: persigue al contenidismo. Su reaccin liberal concentrar su ataque en la denuncia de cmo
productos culturales de valor esttico indiscutible, son reemplazados por otros de bajo gusto.
- Tecnologismo: para l los contenidos no importan, es la revolucin electrnica la que est operando los
cambios ms profundos en la cultura. No hay salida dentro de este reduccionismo porque la base poltica
imperialista es doble: importa un objeto tcnico penetracin econmica- y, junto con ese objeto, penetran
las reglas de su uso: reglas sociales determinas en los pases centrales -penetracin cultural-.
- Economicismo: es una reaccin contra el tecnologicismo y tiende a posponer toda poltica cultural hasta la
nacionalizacin de todos o gran parte de los medios. Se sabe que para revolucionar los contenidos de una
cultura no basta con una nacionalizacin. Para ello est el contenidismo, y as sucesivamente.
Conclusiones:
2

No se trata de reemplazar los procesos polticos-culturales reales por una actitud teorizante, sino de poder
producir un proceso crtico que asegure su profundizacin.
Una estrategia precisa deber formar parte de la estrategia poltica general socialista, bajo las condiciones
particulares en que se desenvuelven los pases dependientes.
Esa estrategia deber producir un desarrollo terico particular. Lenguajes propone desarrollar esa teora y para
ello plantea algunas premisas:
1. Rigor terico: una efectiva produccin de conocimientos.
2. Reconocimiento de que los conocimientos que se puedan producir resultarn siempre comprometidos y
obstaculizados, fragmentados y envueltos por la corteza ideolgica reduccionista.
3. Necesidad de una tarea crtica poltico-ideolgica.
4. Reconocimiento de la especificidad histrica de los pases del Tercer Mundo.

Revista Comunicacin y Cultura - SCHMUCLER La investigacin sobre comunicacin
masiva
Para qu investigar sobre los medios masivos?
1) La prctica social directa o indirecta que fue modificando concepciones que tenamos hace algunos aos
sobre el papel de los medios masivos de comunicacin.
2) La polmica desatada en los ltimos aos sobre la oposicin ciencia vs ideologa (ciencia vs poltica).
3) El proceso poltico que durante estos aos ha sacudido a Amrica Latina y que ha generado nuevas
condiciones de pensamiento.
Por qu hablar de corrientes semiolgicas enmarcadas en el acontecer latinoamericano?
1. La metodologa semiolgica encuentra un solo objetivo vlido en los mensajes lanzados por los medios,
donde se instala para descubrir los mecanismos estructurales que determinan su significacin y la ideologa
que encierran.
2. Se pretenden encontrar justificaciones exteriores a la investigacin misma, en la realidad socio-poltica, y
establecer objetivos de acuerdo a las necesidades surgidas de un proyecto general de transformacin de esa
realidad.
3. Slo es cientfico un mtodo que surja de una situacin histrico-poltica determinada y que verifique sus
conclusiones en una prctica social acorde con las proposiciones histrico-polticas en las que se pretende
inscribirlas.
Ciencia vs Ideologa No es ciencia vs idiologa sino ciencia junto con poltica ese es el camino que elige la
revista: utilizar el conocimiento semitico encuadrado en ciertos proyectos polticos: ser un intelectual orgnico.
El caso de la revista Lenguajes se caracteriza por:
- El reconocimiento de la condiciones de produccin en la Argentina marcadas por la dependencia econmica y
cultural.
- La necesidad de elaborar un saber acorde con los requerimientos del Tercer Mundo.
- La imprescindible diferenciacin entre el hacer poltico y el hacer cientfico y la rotunda afirmacin de que de la
prctica poltica no surge conocimiento.
- La condescendencia benevolente hacia aquellos bienintencionados que, sin embargo, no han alcanzado la
cumbre de la ciencia.
- La mostracin de las ms sofisticadas indagaciones que actualmente se realizan en Europa.
Se justifica la no-poltica con un discurso poltico.
Si se plantea la contradiccin entre las contradicciones impuestas por la investigacin y la intensa demanda social de
aplicaciones prcticas que sean a la vez polticamente relevantes, el semilogo se encuentra ante una alternativa y
debe elegir. Mattelart y Dorfman en El pato Donald sealan que optar por la insercin poltica les parece la
opcin ms legtima la cual haba sido descartada por Vern-.
Crtica a la revista Lenguajes: ciego al mundo real (poltico), admite que este contine invariable mientras preserva
su individualidad cientfica.
En el n 2 de Lenguajes se critica otro libro: Cine, cultura y descolonizacin, el cual est dedicado a estudios
semiolgicos del cine. Todos los artculos menos uno son traducciones de autores franceses la voluntad
enunciada en el nmero anterior parece haber quedado atrs. Dos incursiones de la revista sobre temas concretos
vinculados a nuestra circunstancia son intentos de desvalorizar reflexiones que indagan desde la prctica popular de
pases latinoamericanos.
La eleccin de un camino
3

No les interesa investigar la comunicacin masiva desde dos de las perspectivas ms frecuentes: a) los medios
masivos deben cumplir un papel regulador de la sociedad y en esa medida ser instrumentos de la hegemona
ideolgica de los sectores dominantes; b) perspectiva que se postula como develadora de la ideologa de los
mensajes pero que prescinde de la circunstancia poltico-social en que ese mensaje se inscribe. Se proponen
investigar para:
- Indagar la significacin de los mensajes a partir de las condiciones histrico-sociales en que circulan; tendrn
en cuenta la situacin socio-cultural de los receptores.
- Se tendr en cuenta que: en el momento de la decodificacin, cuando la significacin surge, se pone en
contradiccin o no el sistema de codificacin del emisor con las condiciones de decodificacin del receptor.
- Consideran intil comenzar el estudio por el mensaje, piensan que es preciso bucear en las condiciones de
recepcin de ese mensaje para obtener datos reales sobre su significacin y que esas condiciones tienen
sustancialmente un referente poltico.
- Cualquier investigacin debe partir de la situacin socio-econmica en que el mensaje circula.
- La investigacin que tiende a comprender el lugar de los medios en ese proceso, se integra pues, a la batalla
ideolgica.
- Se presume la posibilidad de utilizar los medios de comunicacin masiva en uno u otro sentido.
Corolarios para una investigacin
a) El punto de partida es un proyecto poltico-cultural al servicio del cual se intenta colocar la comunicacin
masiva.
b) El instrumental a utilizar debe depender del objetivo a conseguir.
c) Todo utopismo sobre la modificacin de los medios, que no tenga presente la correlacin de fuerzas actuantes
en el mbito social est destinado no slo a fracasar, sino a reforzar las instituciones vigentes.
d) El objeto en estudio: la circulacin de ideologa en condiciones particulares de decodificacin
Investigar sobre comunicacin masiva para develar su estructura y funcionamiento actual a fin de colocarlos al
servicio de un proyecto socio-poltico que en el caso de Amrica Latina tiene como primer objetivo la liberacin del
imperialismo.
Si se comprende que la instancia ideolgica no es una variable dependiente de la llamada estructura (socio-
econmica) sino que es constitutiva de esa estructura, subestimar los medios de comunicacin es tan funesto como
agigantarlos.
El lugar de la comunicacin masiva queda correctamente definido desde el interior de un proyecto global de
sociedad.

MATTELART La lectura ideolgica de un mensaje
La ideologa
La ideologa escribe Adam Schaff designa las opiniones referentes a los problemas sociales en el desarrollo
social; opiniones que se forman sobre la base de determinados intereses de clase, a cuya defensa contribuyen.
(infuencia marxista los aparatos ideolgicos representas los intereses de clase).
Lo que interesa es el contenido latente en los mensajes de los medios de comunicacin de masas. As, el medio de
comunicacin de masas es mirado aqu como el soporte de un conjunto de mensajes implcitos y estructurados,
expresin del sistema de valores de una clase social determinada. El anlisis ideolgico de los contenidos trata de
percibir el sistema de los significados segundos (connotaciones). En este sentido, la lectura ideolgica permite
decodificar el sentido que tienen los mensajes, los cuales, a primera vista, pueden parecer banales.
Los medios de comunicacin que consideramos en nuestro estudio pertenecen a la esfera de una ideologa de clase
dominante. En la medida en que esta clase monopoliza los medios de produccin y domina la estructura del poder
de la informacin, ser su visin particular del mundo, la que tender a imponerse como visin general de ese
mismo mundo.
La mitologa
El mito, en esta ideologa, cumple una funcin determinada: sitiar a las fuerzas capaces de contrariar o
desenmascarar la impostura de la clase dominante y su sistema. El mito no oculta la realidad del fenmeno, no niega
las cosas; hace, por el contrario, desaparecer el sentido indicativo de una realidad social que dicho fenmeno podra
tener, asignando a ese fenmeno una explicacin que oculta la contradicciones del sistema. El mito permite dar a lo
inslito un rostro conocido, banaliza la informacin.
El mito domestica la realidad, la anexa en provecho de una pseudo-realidad: la realidad impuesta por el sistema, la
cual no es real, sino admitiendo las bases sobre las cuales se halla edificada la ideologa burguesa.
Se opera a travs de dos mecanismos de reduccin:
4

- Estrategia de recuperacin: cuando el procedimiento empleado por el medio de comunicacin de masas,
para privar de cebo el fenmeno social, viene a alimentar la dinmica del sistema social que lo absorbe,
- Estrategia de dilucin: cuando el medio de comunicacin prive al fenmeno de su sentido conflictivo y lo
integre en el fondo de representaciones estereotipadas.
Sera errneo pensar que los administradores del mito se encuentran solamente en la clase llamada dominante, o
grupo que monopoliza el poder econmico y el poder de la informacin. Los pensamientos dominantes se
institucionalizan; se encarnan en instituciones que, a imagen de esos pensamientos, reflejan el concepto de la clase
dominante respecto a las instituciones capaces de conferir a su sistema todas las garantas de estabilidad y de
armona en las relaciones sociales.
Son estas zonas intermedias, en apariencia sin peso ideolgico, las que configuran los rasgos de la personalidad
burguesa y pactan a fin de cuentas con la determinacin poltica de la clase dominante.
Este orden burgus est internalizado en cada individuo, es decir que penetra sus costumbres, sus gustos, sus
reflejos, independientemente del estrato social del que forma parte, adquiere este status de universalidad que es
promovido al rango de orden natural.
Las representaciones colectivas
Mientras los individuos y los diversos grupos sociales no logran diferenciar por medio de un esfuerzo de
desmistificacin sus representaciones y el orden que les ha dado origen, la representacin colectiva asimilada por
los individuos, llega a constituir un sistema de autorepresin y de autocensura que la convierte en uno de los
instrumentos ms eficaces de la dominacin social. Por qu?
1. El orden burgus promovido al rango de orden natural, puede ser administrado por clases que no sean la
dominante. Como el nico poder real es el poder sobre las fuerzas de produccin, la burguesa hegemnica
puede consentir en conceder delegaciones de poder poltico, ya que en las representaciones colectivas la
presencia burguesa se halla latente y asegura el consenso fundamental. Por medio de la representacin
colectiva, indiscernible de su experiencia vivida, el dominado se convierte a s mismo en agente de su
alienacin.
2. La permanencia de estas representaciones burguesas colectivas, vividas como naturales, escinde la
personalidad del hombre revolucionario e instala en l una personalidad conflictiva. La forma cultural
burguesa nos separa, contra nosotros mismo, desde dentro de nosotros mismos. Dualismo que divide al
hombre en sensibilidad propia y racionalidad externa.
Se trata de descubrir las contradicciones del sistema burgus en todos los niveles de la produccin social y su
proyeccin en los individuos.
El estereotipo social M busca desnaturalizar los estereotipos. Piensa en las condiciones de produccin y busca
hacerlas evidentes.
La ideologa burguesa puede caracterizarse diciendo que es el establecimiento de una racionalidad en el cuadro de
un sistema social determinado.
El estereotipo es el resultante de un modo de captacin pragmtica de la realidad, un modo esencialmente subjetivo
de aproximacin, dominado por lo valorativo.
Al igual que la ideologa, el estereotipo social es un producto elaborado por la clase dominante. Esta constatacin no
impide que ciertos grupos sociales puedan crear estereotipos-antdotos, tomados en prstamo de otras realidades
sociales, diferentes a la de la clase dominante.
Es difcil separar la aparicin de los estereotipos de la ideologa, ambos se encuentran relacionados y ejercen
influencia mutua uno sobre otro, Porque as como los estereotipos influyen sobre la formacin de la ideologa, las
ideologas influyen sobre la formacin de los estereotipos sociales.
El tipo de burguesa dominante, as como el sistema de produccin que le da forma, es elemento determinante en la
fijacin de estos estereotipos y en su interaccin con la ideologa.
La internalizacin de estos estereotipos se halla en relacin con el grado de conformismo y de a-criticismo que exige
la sociedad a los individuos.

MATTELART La mitologa de la juventud en un diario liberal
(En el captulo "Mitologa de la juventud en un diario liberal" se muestra corno el peridico logra anular y recuperar, en
beneficio de un sistema social particular, las diversas expresiones de la protesta juvenil, y cmo defiende intereses de clase,
aparentando custodiar el inters de la comunidad nacional).
Desde hace 2 aos, algunos sectores juveniles en su actitud reivindicativa expresan y defienden interesen que entran
en pugna con aquellos de la clase dominante.
5

La incursin de la juventud en el universo poltico obliga a la prensa liberal a elaborar anticuerpos capaces de
inmunizar el orden burgus en contra de este hecho inslito, que revela la alteridad de la realidad social y toma las
formas ms variadas: manifestaciones callejeras, ocupaciones de universidades, de catedrales, golpes, etc.
La estructura elemental de los textos observados en el diario El Mercurio se reduce a una oposicin entre dos tipos
de actuantes: jvenes vs adultos (isotopa fundamental). Estos actores se configuran alrededor de una edad, y esto
es lo que permite aislarlos de los dems grupos de la sociedad. Hay una relacin de dependencia donde los jvenes
se encuentran sometidos a los adultos. Los mitos sobre la juventud reflejan este estatuto de dependencia, lo
consagran y lo organizan en el esquema explcito dominado-dominante.
Marginalidad natural: sistema de explicacin total. Conjunto de cualidades y de defectos propios de la clase de edad
joven, conjunto de derechos y obligaciones de los parmetros de la legalidad de la juventud. Son las funciones y
calificaciones que hacen que la juventud sea juventud.
Funciones: mbito cuyo acceso se autoriza a la juventud: estudio y escuela, trabajo, cultura, religin, educacin
sexual, relaciones familiares, moda y deportes. Se busca la pasividad.
Antifunciones: determinacin poltica y revolucin tico-social.
Se la prensa liberal deja al joven estudiar es porque el estudio es sinnimo de neutralidad llamada acadmica.
En la medida en que la juventud entra en el dominio de las antifunciones se la catalogar como rebelde.
El modelo de marginalidad natural constituye la matriz de las estrategias de recuperacin de las actitudes
reivindicatorias de la juventud.
Falsa objetividad: hacer pasar un punto de vista particular como si fuera universal.
En la prensa liberal, la juventud es sinnimo de estudiantado (), esta asimilacin resulta particularmente
reveladora, por cuanto desenmascara la finalidad unidimensional del modelo de marginalidad natural.
Ejemplo analizado: intervencin pblica en la Universidad Catlica, crisis sobre la Reforma Universitaria gestada
entre junio y agosto de 1967. El acercamiento del diario al hecho es un prolongamiento del modelo de
marginalidad. La prensa recurre a 4 modos de acercamiento a esta realidad de antifunciones:
1. Las reivindicaciones reformistas ya tienen antecedentes histricos y estas situaciones demostraron la
inutilidad de los propsitos pretendidamente reformistas.
2. Se configur un status para el estudiante y un status para el docente.
3. La funcin acadmica de la labor universitaria se opone a la intromisin de intereses partidistas.
4. El cogobierno es una idea de los comunistas, quienes utilizan una juventud desprevenida y modelable.
A travs de la marginalidad natural, el diario desvincula el fenmeno juvenil de una realidad socialmente dada, la
abstrae de las condiciones efectivas de su aparicin.
Los modelos extrasociales tienen como finalidad culpar al sistema social en cual sucede la protesta, lo hacen a travs
de:
1) El primer procedimiento es elegir un marco normativo del sistema social de dominacin para explicar el
fenmeno.
2) Sicologismo: buscar la causa de un fenmenos en la personalidad de los actores.
3) Hacer pasar a los actores del hecho como extraos a la realidad donde se da. Implica buscar una causalidad en
una relacin de exterioridad. As, la reforma universitaria de 1967 se presenta como impulsada por una minora
trastornada por agentes marxistas infiltrados y los grupos subversivos, se describen como grupos a sueldo de
una potencia extranjera.
4) Elaborar modelos transhistricos.
Constantes de la ideologa burguesa que se pudieron detectar:
- Principismo: distanciamiento entre la realidad social dada y el principio.
- Matriz individualista: se puede ver en la presa liberal un temor hacia lo social y ms precisamente de toda
idea de solidaridad y de movimiento social.
- Proceso de apropiacin: el diario liberal utiliza a los dominados cuando les conviene. Por ejemplo, el uso de
nociones de voluntad popular e indignacin ciudadana para tratar de convencer a la opinin pblica del
peligro que representan para la institucionalidad ciertos fenmenos.
- Orden burgus como orden natural: por medios de la representacin colectiva estampada en el marco de
referencia de la clase dominante e indiscernimiento de su vivencia, el dominado se convierte a s mismo en
agente de su alienacin.
Clase dominante: autoritarismo.

Investigacin de los 80
6

A partir de los 80 se retoman los estudios britnicos y se focaliza en la recepcin. Hay que dejar de mirar la
produccin y empezar a mirar la recepcin.
Se usa la antropologa y no la semiologa.
Podramos en Mattelard algunos puntos dbiles que se retoman en los estudios de los 80: hay un nfasis en el
estudio inmanente del mensaje y se niegan las producciones de sentido como tarea de los sujetos.
Se deja de enfocarse en los medios para ir a las mediaciones: los lugares donde se producen los sentidos.
Las mediaciones se estudian indagando cmo la gente recibe las informaciones y qu hace con eso que recibe las
mediaciones hay que buscarlas en el barrio, en el bar, en el club, etc.
Si en los 70 el nfasis estaba puesto en la denuncia relacionada con los poderes de emisin, en los 80 el tema es el
receptor, sus posibilidades, sus prcticas culturales.
En los 70 no se negaba la cultura, sino que se aproximaban al estudio de una cultura popular con el deseo de
encontrar all prcticas ligadas a la transformacin social. Sin embargo, en los 80 se trataba de observar la
complejidad social ms que poner denominaciones poltico-valorativas. Adems, se trataba de estudiar al receptor
como actor. Por eso Barbero dice: Nos interesa conocer no slo lo que los medios hacen con la gente sino lo que la
gente hace con los medios.
Martn Barbero: Modernidad y Massmediacin en America Latina
I - Los procesos: de los nacionalismos a las trasnacionales
Una diferencia que no se agota en el atraso:
Las diferentes formaciones nacionales toman rumbos y ritmos diferentes. Esa diversidad va a sufrir desde los aos 30
una readecuacin fundamental y de conjunto. La posibilidad de hacerse naciones en el sentido moderno pasar por
el establecimiento de mercados nacionales, y ellos a su vez sern posibles en funcin de su ajuste a las necesidades y
exigencias del mercado internacional.
El modo dependiente de acceso a la modernidad hace visible, no slo el desarrollo desigual, sino tambin la
discontinuidad simultnea desde la que Amrica Latina lleva a cabo su modernizacin. DISCONTINUIDAD sobre tres
planos:
1) En el destiempo entre Estado y Nacin: algunos Estados se hacen naciones mucho despus y algunas naciones
tardarn en consolidarse como Estados.
2) En el modo desviado como las clases populares se incorporan al sistema poltico.
3) En el papel poltico y no slo ideolgico que los medios desempean en la nacionalizacin de las masas.
La discontinuidad que busca plantear Barbero permite romper tanto con un modelo ahistrico y culturalista como
con el paradigma de la racionalidad acumulativa que busca subsumir en un solo tiempo las diferentes
temporalidades.
Es un atraso histricamente producido y no un atraso constitutivo.
El destiempo entre Estado y Nacin.
An cuando el despegue de los procesos de industrializacin responden a condiciones de funcionamiento del
mercado internacional, hay diferencias del alcance y de ritmo que responden al grado de desarrollo del proyecto
nacional que desde la segunda mitad del siglo XIX forjan las burguesas en cada pas.
Solo una transformacin poda sacar a estos pases definitivamente del estancamiento y el atraso: un caminar
urbano europeizado. Nace un nuevo proyecto de Nacin moderna.
Surge as un nacionalismo nuevo basado en la idea de una cultura nacional. La Nacin incorpora al pueblo.
Transforma la multiplicidad de deseos en un solo deseo: participar del sentimiento nacional.
Compartiendo esa concepcin de base, existieron sin embargo dos corrientes:
-Una que identifica el progreso nacional con el de la clase que lo orienta y con el esfuerzo de industrializacin.
-Otra que busca compaginar la nueva nacionalidad con aquella otra Nacin que exista antes y que viene de abajo.
En Amrica Latina la idea de modernizacin que oriento los cambios fue ms un movimiento de adaptacin
econmica y cultural, que de profundizacin de la independencia.
Se quera ser Nacin para lograr una identidad. Pero la consecucin de esa identidad implicaba su traduccin al
discurso modernizador de los pases hegemnicos, pues solo en trminos de ese discurso el esfuerzo y los logros
eran evaluables y validados como tales.
El otro pivote del nacionalismo en los treinta es el rol protagnico del Estado.
ste ocupo el lugar de una clase social cuya aparicin en la historia reclamaba sin mucho xito: encarn la Nacin e
impuso el acceso poltico y econmico de las masas populares a los beneficios de la industrializacin.
El Estado dicta las normas de la Nacin, monopoliza el sentimiento histrico.
Masificacin, movimientos sociales y populismo.
7

En los aos treinta muchos Estados buscan en las masas populares su legitimacin nacional para el mantenimiento
del poder.
El Estado dice fundar su legitimidad en la asuncin de las aspiraciones populares.
La insercin de las clases populares en las condiciones de existencia de una sociedad de masas llevara al movimiento
popular a una nueva estrategia de alianzas.
En la ciudad la presencia de las masas fue adquiriendo poco a poco rasgos ms marcados. La ciudad comenzaba a
perder su centro. Las masas queran trabajo, salud, educacin y diversin. La masificacin pona al descubierto su
paradoja: era en la integracin donde anidaba la subversin. No podan reivindicar esos derechos sin masificarlo
todo.
Para las clases populares la masificacin entra ms ganancias que prdidas posibilidad de acceso y ascenso
cultural. La cultura de masa empez siendo una cultura no solo dirigida a las masas sino en la que las masas
encontraron reasumidas, de la msica a los relatos en la radio y el cine, algunas de sus formas bsicas de ver el
mundo, de sentirlo y de expresarlo.
Desde la derecha y la izquierda las masas sern miradas con recelo porque ponen en peligro privilegios sociales o
porque son un proletariado sin conciencia. Slo los populistas aceptaron el hecho poltico nuevo.
De 1930 a 1960 el populismo es la estrategia poltica que marca, con mayor o menor intensidad, la lucha en casi
todas las sociedades latinoamericanas (en Argentina , las masas sacan de la prisin a Pern en 1945).
Los procesos polticos de los aos 30-60 se vieron enormemente reducidos por una teora de la dependencia que al
pensar al Estado como mera correa transmisora de los intereses de los pases hegemnicos impeda pensar el
problema nacional en el cuadro de las relaciones de clase.
Los medios masivos como el cine y la radio, construyeron su discurso en base a la continuidad del imaginario de
masas con la memoria narrativa, escnica e iconogrfica popular en la propuesta de una imaginera y una
sensibilidad nacional.
Los medios masivos en la formacin de las culturas nacionales.
En la historia de los medios en Amrica Latina no existen mediaciones polticas ni culturales porque la historia que se
escribe deja afuera el espacio cultural.
Espacio cultural: lugar donde se articula el sentido de los procesos econmicos y polticos.
Fue en un discurso de masas donde lo nacional-popular se hizo reconocible por las mayoras.
La atencin a las mediaciones y a los movimientos sociales ha mostrado la necesidad de distinguir dos etapas bien
diferentes en el proceso de implantacin de los medios y constitucin de lo masivo en Amrico Latina.
1. Una primera, que va de los aos treinta a finales de los cincuenta, en la que tanto la eficacia como el sentido
social de los medios hay que buscarlos en el modo de apropiacin y reconocimiento que de ellos y de s mismas
a travs de ellos hicieron las masas populares. Los medios se hicieron voceros de la interpelacin que desde el
populismo converta a las masas en pueblo.
2. A partir de los sesenta se inicia otra etapa en la constitucin de lo masivo en Latinoamrica. Es entonces
cuando, al ser desplazados los medios de su funcin poltica, el dispositivo econmico se apodera de ellos -pues
los Estados ceden a los intereses privados el encargo de manejar la educacin y la cultura. - y la ideologa se
torna ahora vertebradora de un discurso de masa que tiene por funcin hacer soar a los pobres el mismo
sueo que los ricos.
Lo masivo se ver atravesado por nuevas tensiones que remiten su alcance y su sentido a las diversas
representaciones nacionales de lo popular y a los conflictos que la transnacionalizacin moviliza.
Un cine a la imagen de un pueblo
Se toma el ejemplo del cine mexicano como una expresin nacionalista y popular-masiva latinoamericana.
No se accedi al cine a soar: se fue a aprender. El pblico se fue reconociendo y transformando, se apacigu, se
resign y se encumbr secretamente. El cine tiene una funcin poltica: los incluye y los neutraliza es un proceso
hegemnico.
El cine media vital y socialmente en la constitucin de esa nueva experiencia cultural, que es la popular urbana: l va
a ser su primer lenguaje. El cine pone imagen y voz a la identidad nacional, pues al cine la gente va a verse. Y al
permitir a la gente verse, lo nacionaliza. El cine va a conectar con el hambre de las masas por hacerse visibles
socialmente.
Operan tres dispositivos: TEATRALIZACIN: legitimacin de gestos, peculariedades lingsticas y paradigmas
sentimentales propios; DEGRADACIN: para que el pueblo pueda verse hay que poner lo nacional a su alcance, es
decir, bien abajo (lo irresponsable, lo holgazn, el cario filial); MODERNIZACIN: se introducen costumbres y
moralidades nuevas.
8

Las claves de la seduccin estarn sin embargo en el melodrama y en las estrellas. Las estrellas de cine que de
verdad lo son obtienen su fuerza de un secreto pacto que religa aquellos rostros y voces con su pblico, con sus
deseos y obsesiones. La gente proyecta y recrea mirndose desde un cine que lo rebaja y encumbra, que cataliza sus
carencias y su bsqueda de nuevas seas de identidad.
Del circo criollo al radioteatro
Los maestros del radioteatro fueron los argentinos y ste fue un espacio de continuidad entre tradiciones culturales
de ese pueblo y la cultura de masa. Las estrategias de recepcin fueron entre otras la presencia del pblico en las
salas de las emisoras desde las que se transmita.
En Argentina encontraremos que es en el circo donde se forja un teatro popular que recoge la memoria de los
payadores y la mitologa gaucha. El circo criollo es el puente que une la tradicin narrativa inserta en el folletn con la
puesta en escena. Es justamente esa mezcla: comicidad circense + drama popular la que da lugar al radioteatro.
El xito del radioteatro debe bastante menos al medio radio que a la mediacin ah establecida con una tradicin
cultural.
La legitimacin urbana de la msica negra
Lo sucedido en Brasil con la msica negra, el modo desviado como logra su legitimacin social y cultural, va a poner
en evidencia los lmites tanto de la corriente intelectualista como del populismo a la hora de comprender la trama de
contradicciones y seducciones de que est hecha la relacin entre lo popular y lo masivo, la emergencia urbana de lo
popular.
La apertura al mercado, esto es, la creacin de un mercado nacional, trae consigo la ruptura del encerramiento en
que vivan las facendas, y hace visible, torna social en el plano nacional, la productividad del gesto negro. Entonces
se lleg a la conclusin de que si el negro produce tanto como el inmigrante, se le deba dar al negro su valor. De
manera que la incorporacin social de ese gesto puso en marcha un proceso a otro nivel.
El proyecto de nacionalismo musical opera sobre un eje interior y otro exterior: establecer un cordn que separe la
entre la mala comercializada- y la buena msica -la folklrica-; y ofrecer al mundo civilizado una msica que,
reflejando la nacionalidad, pueda ser escuchada sin extraeza, msica que solo podr resultar de la sntesis entre lo
mejor del folklore propio y lo mejor de la tradicin europea. La msica de los Villalobos ser la ms esplndida
realizacin de ese proyecto.
Para hacerse urbana la msica negra ha debido atravesar una doble barrera ideolgica: la concepcin populista de la
cultura que remite la verdad de lo popular en las races; y la intelectualidad ilustrada para la que la cultura se
identifica con el arte, un arte que es distancia y distincin, demarcacin y disciplina.
El Estado busca legitimacin en la imagen de lo popular, lo popular buscar ciudadana en el reconocimiento
oficial. Y es de esa bsqueda recproca como resultar posible la emergencia cultural de lo popular urbano.
El nacimiento de una prensa popular de masas
Los medios que nombrados hasta ahora -cine, radio y an ms en el caso de la msica - son populares porque eran
accesibles a los pblicos no letrados. Pero la prensa tambin ha participado en el otorgamiento de ciudadana a las
masas urbanas. Y lo hizo la producirse el estallido de lo que haca su unidad, que era la del crculo letrado, y la
ruptura con la matriz cultural dominante.
Prensa popular chilena: llega al sensacionalismo. Es uno de los productos ms repudiados pero Barbero lo toma en el
mismo sentido que a los otros ejemplos. En Chile la izquierda tena un peso poltico importante y su prensa tambin.
Se mantuvo dentro de una matriz racional iluminista: cultura letrada, que tiende a considerar cmo influir a las
culturas populares.
Otro ejemplo es el diario Crnica donde se pone nfasis en la crnica policial y un tono ms irreverente y
escandaloso con el uso frecuente de giros idiomticos del lenguaje popular.
El sensacionalismo sobrevive en la industria cultural como dispositivo de interpelacin de lo popular no slo como
un recurso de manipulacin y alienacin.
Desarrollismo y transnacionalizacin
Si la primera versin latinoamericana de la modernidad tuvo como eje la idea de Nacin, la segunda, al iniciarse los
60 estar asociada a la idea de desarrollo. Esto es, un crecimiento que tendra su exponente en el crecimiento
econmico y su consecuencia en la democracia poltica.
Paulatinamente el desarrollismo dio cuenta del fracaso del principio poltico de la modernizacin generalizada de lo
que darn testimonio tanto los golpes de los 70 como el nuevo sentido que adquieren los procesos de
trasnacionalizacin, esto es el salto de la imposicin de un modelo econmico a la internacionalizacin de un modelo
poltico con el que hacer frente a la crisis de hegemona.
A continuacin el papel de los medios masivos en esta nueva fase de la modernizacin.
El nuevo sentido de la masificacin
9

A diferencia de lo que sucedi durante el populismo, en el que lo masivo designaba ante todo la presencia de las
masas en la ciudad, en los aos de desarrollo lo masivo pasa a designar nicamente los medios de homogeneizacin
y control de las masas. Los medios seguirn mediando y toman otro sentido: sin comunicacin no hay desarrollo.
Si somos capaces de consumir lo mismo que los desarrollados es que definitivamente nos desarrollamos.
A la difusin generalizada de innovaciones como motor del desarrollo correspondern en el campo de la
comunicacin dos hechos claves: hegemona de la televisin y pluralizacin funcionalizada de la radio.
Lo que nos afectar ms decisivamente ser la importacin del modelo norteamericano de televisin: se que no
consiste solo en la privatizacin de las cadenas, sino en la tendencia a la constitucin de un solo pblico, en el que
sean reabsorbidas las diferencias hasta tal punto que sea posible confundir el mayor grado de comunicabilidad con
el de mayor rentabilidad econmica.
La televisin desarrollar al mximo la tendencia a la absorcin de las diferencias. Y habl de absorcin porque esa
es su forma de negarlas: exhibindolas desamordazadas de todo aquello que las carga de conflictividad.
En el campo de la radio se produce a partir de los aos 60 un proceso de transformacin que responde a la
tendencia general que impone el desarrollismo. A la competencia televisiva la radio responde explotando su
popularidad, esto es sus especiales modos de captar lo popular, las maneras, como se trabaja la adhesin y el
sistema de interpelaciones a las que se recurre. Por otro lado, la radio responde a la hegemona televisiva
pluralizndose, diversificndose con los pblicos. La homogeneizacin del consumidor requiere denominar y
categorizar al receptor. La radio pasa a convertirse en agente impulsor de unas identidades sociales.
La no-contemporaneidad entre tecnologas y usos
En Amrica Latina la irrupcin de las nuevas tecnologas plantea interrogantes: el s o el no a las tecnologas es el s o
el no al desarrollo: se informatizan o mueren. Es la consigna de un capital en crisis, necesitado con urgencia vital de
expandir el consumo informtico.
La imagen de las nuevas tecnologas educa a las clases populares latinoamericanas en la actitud que ms conviene a
sus productores: la fascinacin por el nuevo fetiche.
Las relaciones entre tecnologa y cultura nos devuelven la vieja concepcin: toda la actividad de un lado y mera
pasividad del otro.
En Amrica Latina es de la tecnologa y de su logo- tcnica de donde proviene uno de los ms poderosos y profundos
impulsos hacia la homogeneizacin de la vida, y es desde la diferencia, desde la pluralidad cultural, desde donde ese
proceso est siendo desenmascarado al sacar a flote los destiempos de que est hecha la vida cultural de Amrica
Latina.
Una de las novedades que presentaran las modernas tecnologas de comunicacin sera la contemporaneidad
entre el tiempo de su produccin en los pases ricos y el tiempo de su consumo en los pases pobres. Pero a la vez
esta contemporaneidad tapa la no- contemporaneidad entre objetos y prcticas, entre tecnologas y usos,
impidindonos as poder comprender los sentidos que histricamente tiene su apropiacin.
El rediseo es posible tomando el original importado como energa, como potencial a desarrollar a partir de los
requerimientos de la propia cultura.
II -Los mtodos: de los medios a las mediaciones
Mediaciones
Investiga los procesos de constitucin de lo masivo desde las transformaciones en las culturales subalternas.
La comunicacin se est convirtiendo en un espacio estratgico desde el que pensar los bloqueos y las
contradicciones que dinamizan estas sociedades a medio camino entre un subdesarrollo acelerado y una
modernizacin compulsiva. De ah que el eje del debate se desplaza de los medios a las mediaciones, esto es a las
articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales, a las diferentes temporalidades y la
pluralidad de matrices culturales.
B=Lo masivo no es una creacin de la industria cultural, sino que es en relacin con las culturas subalternas.
Crtica de la razn dualista
La crisis de las ciencias sociales apunta a un desconocimiento que reclama un reconocimiento segn la lgica de la
diferencia, de verdades culturales y de sujetos sociales. Reconocimiento del mestizaje en Amrica Latina, que no
habla de algo que ya pas, sino de lo que somos, y que no es slo hecho racial, sino razn de ser, trama de tiempos y
de espacios.
La imposible pureza de lo indgena
La presencia de los indgenas es muy importante en Amrica Latina. Este sujeto colectivo es una parte importante de
la poblacin en muchos pases y de esto se habl mucho en los debates de las ciencias sociales. Las posiciones en el
debate sobre la identidad continan alimentando la razn dualista con que son pensados los procesos sociales:
10

-De un lado un nacionalismo populista obsesionado con el rescate de las races y la perdida de la identidad,
una identidad a buscar en el mundo indgena rural aunque la inmensa mayora de la poblacin viva ya en la ciudad.
Este es un planteo existencialista, de un esencialismo positivo. La identidad indgena pas a ser lo nico que nos
queda de lo autntico: ese lugar secreto en el que permanece y se conserva la pureza de nuestras culturas. Todo lo
dems no es ms que contaminacin y prdida de la identidad.
Este planteo de B coincide con Williams: indgenas como un sector subordinado que no es absolutamente pasivo en
relaciones hegemnicas. Va a luchar dentro de sus espacios.
- Por otro lado, un progresismo iluminista que sigue viendo en el pueblo, en su naturaleza indolente el
obstculo fundamental al desarrollo. Para la lite la cultura es distancia y distincin, demarcacin y disciplina,
exactamente lo contrario de un pueblo al que definan sus necesidades inmediatas. El indgena es un obstculo al
progreso y a la modernizacin. Esta posicin es de un esencialismo negativo.
Ambas lneas tienen en comn que son esencialistas. La solucin que dan son o insertarlos a la fuerza (progresismo
iluminista) o, como el nacionalismo populista, desde una manera de identidad nostlgica (algo que no es posible de
aplicar).
Ni las culturas indgenas pueden existir con la autonoma pretendida por ciertos antroplogos o folkloristas, ni son
tampoco meros apndices atpicos de un capitalismo que todo lo devora. Se configura as un mapa nuevo: las
culturas indgenas como parte integrada a la estructura productiva del capitalismo.
El texto expone un mapa propuesto por Garca Canclini para comprender el funcionamiento y el sentido de la
produccin artesanal y las fiestas indgenas se muestra un cambio que se produce en la percepcin del proceso de
apropiacin de las artesanas y las fiestas, retomando a Williams, transformacin de lo residual en emergente y
alternativo las culturas indgenas se convierten en espectculo, forzando la estereotipacin de las ceremonias y
los objetos.
Pueblo y masa
Pueblo: como trmino positivo, bueno. Tiene que ver con la autenticidad, lo natural, lo sano.
Masa: Lo artificial, lo falso, lo corrupto o degradado. En el siglo XIX se form una imagen peyorativa de las masas.
Pueblo se identifica con la cultura tradicional preindustrial del campo sano y puro; y las masas devienen de la
sociedad post industrial, la ciudad, mbito del pecado, del vicio, de degradacin.
Relacin entre pueblo y masa: no son trminos opuestos y dicotmicos en los procesos actuales. Hay que pensar que
se mezclan en los procesos contemporneos.
Lo popular: sectores subordinados de la sociedad. Siempre ser una amenaza de diferentes culturas populares que
tambin se mezclan con lo masivo.
Lo masivo como aquello que proviene de los medios masivos de comunicacin. Aun cuando lo masivo cumpla una
funcin de propaganda de los estilos de vida, ideolgico, hay que entenderlo tambin desde los sectores populares
no solo de la ptica de la ideologa dominante: tambin hay matrices populares que les dan otros usos.
Barbero aborda la comunicacin desde los procesos culturales. Produccin de los medios masivos. Se estudiar no
slo el texto en s mismo sino cmo es apropiado sobre todo desde los sectores subalternos.
Los sectores populares van forjando una cultura especfica.
As, la investigacin nos obliga a desplazarnos del espacio de los medios al lugar en que se produce su sentido, a los
movimientos sociales.
B retoma varias investigaciones que parten de la mirada de los sectores populares como la investigacin sobre las
transformaciones sufridas por lo popular desde comienzos de siglo en Mxico, de Carlos Monsivis; y como la
investigacin sobre la historia de las culturas de barrio de Gutirrez y Romero en la Arg.
Cuando B aborda la comunicacin desde la cultura (la comunicacin en proceso) critica el:
Ideologismo: Finales de los 60. Mensajes de los medios masivos con contenidos y formas ideolgicas que los
articulan. Desenmascaran la ideologa presente de manera implcita. Ese anlisis es lo que Barbero llama ideolgico.
Es medio cntrico porque se basa en el medio y en la produccin. El abordaje est centrado en el anlisis textual, por
ejemplo semiolgico.
La etapa ideologista tiene como objetivo descubrir y denunciar, articulando en ella matrices epistemolgicas con una
oposicin de crtica poltica, las estratagemas mediante las cuales la ideologa dominante penetra el proceso de
comunicacin.
La ideologizacin impidi que lo que se indagara en los procesos fuera otra cosa que las huellas del dominador. Y
para nada las del dominado y menos las del conflicto. Una concepcin tecnolgica del poder condujo a la creencia
de que con slo analizar los objetivos econmicos e ideolgicos de los medios masivos, poda saberse qu
necesidades generaban y cmo sometan a los consumidores.
11

Informacionalismo: Proviene de la teora de la informacin que tiene una perspectiva instrumental de la misma.
Implica una reduccin del concepto de comunicacin a informacin. Transmitir un mensaje a travs de un medio
para un receptor. Esta teora se propone optimizar la transmisin de informacin: la comunicacin es un proceso de
lucha para definir los significados.
Desde mediados de los 70 se abri paso a otra figura precedida de este discurso, se entra a la etapa cientifista, en la
cual el paradigma hegemnico se reconstruye en base al modelo informacional. Una teora capaz de ordenar el
campo y delimitar los objetos. La comunicacin encontr en esa teora un marco de conceptos precisos, capaces de
ofrecer un modelo incluso a la esttica. Este modelo termina en una disolucin tecnocrtica de lo poltico. La
centralidad de los procesos de comunicacin en nuestra sociedad significa, para la racionalidad informtica, la
disolucin de la realidad de lo poltico. La tendencia es dejar isn sentido las contradicciones por dejarlas no como
expresiones de conflictos, sino como residuos de ambigedad, as se disuelve lo poltico.
Al dejar afuera del anlisis las condiciones sociales de produccin del sentido, lo que le modelo informacional elimina
es el anlisis de las luchas por la hegemona, esto es, por el discurso que articula el sentido de una sociedad.
En los ltimos aos se abre camino otro proyecto ligado estrechamente al redescubrimiento de lo popular, al nuevo
sentido que esa nocin cobra hoy: revalorizacin de las articulaciones y mediaciones de la sociedad civil, de lo
cultural.
Una serie de hechos parecen apuntar hacia un nuevo tipo de comprensin de las relaciones entre poltica y cultura:
- La experiencia en los pases bajo regmenes autoritarios, de que los modos de resistir y de oponerse
procedieron en buena parte de espacios fuera delos considerados en el anlisis tradicional.
- La precepcin de que an el autoritarismo ms brutal no se agota nunca en las medidas de fuerza ni
responde nicamente a intereses del capital.
- El hecho de que la cultura merced a la dinmica de la escolarizacin y a la de los medios masivos se ha
colocado en el centro de la escena poltica y social.
En la redefinicin de la cultura es clave la comprensin de la naturaleza comunicativa. Esto es, su carcter de proceso
productor de significaciones y no de mera circulacin de informaciones y por tanto, en el que el receptor no es un
mero decodificador de lo que en el mensaje puso el emisor, sino un productor tambin.
Lo que ya no tendr sentido es seguir diseando polticas que escindan lo que pasa en la cultura de lo que pasa en
las masas.
Mapa nocturno :
Es necesario rehacer el mapa de los conceptos bsicos del que habla Williams y para ello hay que cambiar el lugar
desde donde se formulan las preguntas.
Existen las tentaciones al apocalipsis o a la vuelta al catecismo, pero la ms secreta tendencia parece ir en otra
direccin: avanzar a tientas, sin mapa o con slo un mapa nocturno. Un mapa para indagar la dominacin, la
produccin y el trabajo pero desde otro lado: el de las brechas, el consumo y el placer. Un mapa para reconocer las
situaciones desde las mediaciones y los sujetos.
Frente a la ptica del mercado que permea las explicaciones de la sociedad, donde se considera que los gustos de las
familias son moldeados por la influencia de los medios, los relatos que empiezan a contar qu pasa adentro del
barrio nos abren hacia otra realidad. Por eso la necesidad de una concepcin no reproductivista ni culturalista del
consumo, capaz, de ofrecer un marco a la investigacin de la comunicacin/cultura desde lo popular, esto es, que
nos permita una comprensin de los diferentes modos de apropiacin cultural, de los diferentes usos sociales de la
comunicacin.
A diferencia de las teoras funcionalistas, no se trata slo de medir la distancia entre los mensajes y sus efectos, sino
de construir un anlisis integral del consumo, entendido como el conjunto de los procesos sociales de apropiacin de
los productos. El consumo no es slo reproduccin de fuerzas sino tambin produccin de sentidos: usos que les dan
forma social.
Mapa nocturno de la televisin y el melodrama en AL (La tv desde las mediaciones).
En lugar de hacer partir la investigacin del anlisis de las lgicas de produccin y recepcin, B propone partir de las
mediaciones, esto es, de los lugares de los que provienen las constricciones que delimitan y configuran la
materialidad social y la expresividad cultural de la televisin. Propone tres lugares de mediacin:
1) la cotidianeidad familiar: la familia inscribe sus marcas en el discurso televisivo. De la familia como espacio de
relaciones cortas y de la proximidad, la televisin asume y forja dos dispositivos claves: la simulacin del
contacto (predomina lo verbal, la palabra pq se dirige a culturas fuertemente orales) y la retrica del directo
(predomina la que da sensacin de inmediatez, como rasgo caracterstico de lo cotidiano). EL discurso de la tv
familiariza todo, torna todo cercano: personajes como uno, acontecimientos que nos pasan a todos.
12

2) la temporalidad social: el tiempo que organiza la televisin es el de la repeticin y los fragmentos, al igual que
lo que se da en la cotidianeidad, un tiempo repetitivo.
3) la competencia cultural: la tv no sera un asunto de cultura sino de comunicacin, cuya regla en la adecuacin
al gnero.
Lgica del uso:
La industria televisiva semantiza y recicla las demandas que vienen de los pblicos y sus diferentes usos.
Reubicar la problemtica del lado de la cultura significa rescatar los modos de apropiacin y rplica de las clases
subalternas.
Los habitus de clase atraviesan los usos de la televisin, los modos de ver, y se hacen manifiestos en la organizacin
del tiempo y del espacio cotidianos Cunto tiempo se ve televisin? Dnde se ubica la televisin?
En los usos no habla slo la clase social, habla tambin la competencia cultural de los diversos grupos que atraviesa
las clases, por la va de la educacin formal en sus distintas modalidades.
Entre la lgica del sistema productivo y las lgicas de los usos median los gneros. Son sus reglas las que configuran
los formatos y es en ellos donde ancla el reconocimiento cultural de los grupos.
En el melodrama se halla el modo de expresin ms abierto al modo de vivir y sentir de nuestras gentes. En el
melodrama, lo que all est en juego es el drama del reconocimiento, lo que mueve la trama es siempre el
desconocimiento de una identidad y la lucha contra los maleficios, las apariencias, contra todo lo que oculta y
disfraza: una lucha por hacerse reconocer. No estar all la conexin secreta del melodrama con la historia de este
subcontinente?
Entre el tiempo de la historia (que es el tiempo de la Nacin y del mundo, el de los grandes acontecimientos que
vienen a irrumpir en la comunidad) y el tiempo de la vida (que es el que va del nacimiento a la muerte de cada
individuo que jalonan los ritos que sealan el paso de una edad a otra) es el tiempo familiar es el que media y hace
posible su comunicacin. Una guerra es entonces percibida como el tiempo en el que el to muri.
En el tiempo del relato las clases populares se reconocen y, melodramatizando todo, se vengan, a su manera, de la
abstraccin impuesta por la mercantilizacin de la vida, la exclusin poltica y la desposesin cultural.
Lo popular y lo masivo:
Seguir pensando lo masivo como algo puramente exterior a lo popular, slo puede hacerse hoy desde dos
posiciones: desde los folkloristas: cuya misin es la de preservar lo autntico y cuyo paradigma sigue siendo rural; o
desde una concepcin de la dominacin social que no puede pensar lo que producen las clases populares ms que
en trminos de reaccin a lo que induce la clase dominante.
Pero lo masivo en esta sociedad no es un mecanismo aislable o un aspecto, sino una nueva forma de socializacin.
De masa es el sistema educativo, las formas de representacin, los modelos de consumo, etc. Pensar lo popular
desde lo masivo implica nuevas condiciones de existencia y de lucha, un modo nuevo de funcionamiento de la
hegemona.
Lo que importar entonces, ms que la denuncia, ser tratar de comprender cmo la masificacin funciona aqu y
ahora en Amrica Latina.
A partir de ah el texto retoma investigaciones como la de Micelli sobre la no unificacin del mercado material y
simblico (incluye los intereses de los dominados tb), y la de Sunkel sobre los matrices culturales en conflicto y
donde se parte de la pregunta cunto de lo que constituyen o hace parte de la vida de las clases populares, y que es
rechazado del discurso de la Cultura, de la educacin y de la poltica, viene a encontrar expresin en la cultura de
masa, en la industria cultural? (lo residual W).
Lo que sigue son muestras de lo popular activado por lo masivo en AL:
El circo como espectculo popular de Sao Paulo. Magnani encuentra en el circo una relacin directa con el
espectador y una especial activacin de lo melodramtico a partir de gestos, posturas y rituales. Es una lgica
que capta las contradicciones, las incongruencias y los desencuentros de la vida diaria.
Jorge Gonzlez investiga en Mexico las ferias urbanas. LA feria no es slo un proceso de absorcin de lo festivo
por lo comercial, sino un lugar de constitucin de identidades colectivas locales, con juegos que representan lo
propio y que se ligan y a la vez diferencian de lo nacional.
Munizaga y Gutirrez estudian la radio en Chile. La radio media lo popular tanto tcnica como discursivamente.
La radio habla su idioma.
Alfaro estudia la radio en Lima y cmo sta capta la densidad y diversidad de condiciones de existencia de lo
popular. Diferencia las emisoras locales de las trasnacionales.
Un caso expresivo son las historias de crmenes en las emisoras brasileas contadas por Gil Gmez: es la
interpelacin de la experiencia a la gente que escucha: acercando lo extrao a lo cotidiano.
13

Programas cmicos de la televisin peruana: lo popular se hace presente a travs del mosaico racial, sus
personajes con cholo, negro y zambo. El reconocimiento popular est en sus mmicas, sus hablas, sus modales,
sus fsicos. Lo popular tb se hace presente en programas cmicos, en el criollismo, en la ambientacin, etc.
Por ltimo se presenta el ejemplo de cmo el pueblo brasileo vivi los acontecimientos de la enfermedad y
muerte del presidente Tancredo Nerves: hubo una gigantesca movilizacin de cuatro millones de personas en
las calles de Sao Pablo, para mover esa multitud se necesit algo ms, algo muy diferente a la voluntad
manipuladora de unos medios masivos.
Melodrama y televisin permiten a un pueblo en masa reconocerse como actor de su historia, proporcionando
lenguaje a las formas populares de la esperanza. Ese es el reto que entraa nuestra propuesta.

RENATO ORTIZ Modernidad, mundo e identidad
Cmo se constituye la identidad? La escuela culturalista norteamericana dice: La cultura es la responsable del
contenido de la personalidad, y la identidad personal se caracteriza como consecuencia de una estructura, de un
universo que engloba de modo igual a los miembros de una comunidad. As, lo que es individual se torna identidad
colectiva, lo cual implica las nociones de integracin, territorialidad y centralidad.
Para los antroplogos la cultura es un todo integrado, una totalidad en la que se encuentran orgnicamente
articuladas diferentes dimensiones de la vida social.
Ralph Linton afirma que toda cultura tiene un ncleo: la masa de valores, asociaciones y reacciones emocionales, en
gran medida inconscientes, que dan a la cultura su vitalidad y proveen a los individuos los motivos para adherir a los
patrones culturales y practicarlos. El ncleo posee el control sobre los cambios que se le imponen, tanto
provenientes del interior como del exterior de su territorio. De esta manera se conserva su identidad casi inalterada.
Se considera una imprudencia terica aquellos trabajos que realizan una analoga entre las sociedades primitivas y
las sociedades nacionales. Herder rechaza la nocin de evolucin histrica. Para l es imposible ordenar las
civilizaciones en una secuencia histrica: cada pueblo es una totalidad sui generis, una modalidad con esencia
propia. Su visin se fundamenta en una perspectiva relativista.
La discusin sobre identidad se encuentra, por lo tanto, atravesada por una cierta obsesin ontolgica. Buena parte
de Amrica Latina debate el dilema de la identidad, busca apasionadamente su autenticidad. Se puede hablar as de
una esencia del pensamiento latinoamericano.
Alvaro Vieira Pinto dice: la conciencia del pas subdesarrollado es, por naturaleza, alienada. Se dice de un ser que
es alienado cuando no est en posesin de su esencia.
Cmo considerar la problemtica que estamos tratando sin caer en una visin esencialista de lo social?
Lvi-Strauss dice: la identidad es una especie de lugar virtual, el cual nos resulta indispensable para referirnos y
explicarnos un cierto nmero de cosas, pero que no posee, en verdad, una existencia real.
La idea de virtualidad nos permite escapar del impasse anterior. Puedo formular una definicin preliminar acerca de
cmo trabajar la identidad: una construccin simblica que se hace en ralacin a un referente (una cultura, una
nacin, un gnero).
Hobsbawm tiene razn cuando insiste en que el surgimiento de una nacin es una novedad histrica. Para que la
nacin se constituya como princio espiritual, como conciencia moral, es puesta en marcha toda una dimensin
cultural. La unificacin lingstica, as como la invencin de smbolos, son aspectos fundamentales en la elaboracin
de las nacionalidades. Las fiestas cvicas, los desfiles patrios, la bandera, el himno y los hroes nacionales; ste es el
contexto en el cual se forja la identidad nacional, imagen en la cual se autorreconocen los miembros de una misma
comunidad.
El debate sobre la identidad se encuentra, pues, permanentemente penetrado por intereses conflictivos. Es ilusorio
imaginar la memoria nacional como el espacio ontolgico de una identidad unvoca. En verdad, es una construccin
cultural e ideolgica, una seleccin, un ordenamiento de determinados recuerdos. La memoria nacional es un
terreno de disputas, en el que se baten las diversas concepciones que habitan la sociedad.
Pero la nacin es ms que una novedad histrica. Constituye un tipo enteramente nuevo de organizacin social.
Gellner, partiendo de una distincin entre sociedades agrarias y sociedades industriales, dice que en la sociedad
insdustrial la movilidad es permanente, por eso la cultura no puede reproducir ms los patrones conocidos hasta
entonces. Debe, obligatoriamente, tener un grado mayor de integracin, capaz de comprender al conjunto de los
miembros de esta sociedad. La nacin cumple este papel; representa esta totalidad que traciende a los individuos,
los grupos y las clases sociales. Nacin e industrialismo son, por lo tanto, fenmenos convergentes.
La nacin desencaja las particularidades, los provincianismos y los integra en una misma sociedad. El espacio local se
desterritorializa y adquiere otro significado. Este movimiento no se realiza sin tensiones, implica una contradiccin
entre individualismo y holismo: al individuo libre se le imputa una voluntad colectiva.
14

La identidad nacional se encuentra en desacuerdo con el propio movimiento que la engendra. Es el resultado de un
doble movimiento, la desterritorializacipon de los hombres y su reterritorializacin en el mbito de otra dimensin.
Lejos de ser algo acabado, la identidad nacional exige un esfuerzo permanente de reconstruccin.
Con la globalizacin la identidad nacional pierde su posicin privilegiada de fuente productora de sentido. Emergen
otros referentes, que cuestionan su legitimidad. El centro es amenazado por la desunin. Este fenmeno no se
restringe a ps pases perifricos, donde la realizacin histrica de la nacin siempre fue incompleta.
Pensar en globalizacin en trminos de modernidad-mundo nos permite evitar algunos tropiezos. As como no tiene
sentido hablar de cultura global, tambin sera insensato buscar una identidad global. Debemos entender que la
modernidad-mundo, al impulsar el movimiento de desterritorializacin hacia fuera de las fronteras nacionales,
acelera las condiciones de movilidad y desencaje. El proceso de mundializacin engendra, por lo tanto, nuevos
referentes identitarios.
Un ejemplo: la juventud. En las sociedades contemporneas, la conducta de un estrato particular de jvenes slo
puede ser entendida al situarla en el horizonte de la mundializacin. Zapatillas, jeans, dolos de rock, son referencias
desterritorializadas que forman parte de un lxico, de una memoria juvenil internacional popular.
Otro ejemplo: el consumo. No debemos considerarlo apenas un lugar de intercambio, tambin es un tipo de tica,
un modo de conducta. Los que participan de l estn envueltos por valores y perspectivas afines. Grupos de clases
medias mundializadas comparten los mismos gustos, las mismas inclinaciones, circulan en un espacio de
expectativas comunes.
A partir de la globalizacin la propia nocin de espacio se transforma. El ncleo de cada cultura, el referente para la
construccin de la identidad, pierde centralidad.
A primera vista, ciertas identidades son fortalecidas con el debilitamiento de los lmites nacionales. Ciertas
identidades locales, sofocadas por la necesidad de la cohesin nacional cobran aliento. ste es, a menudo, el caso de
las culturas populares en Amrica Latina. Mal asumidas por los proyectos nacionales, marginalizadas, encuentran en
el movimiento de la globalizacin un contrapunto para afirmarse.
En el juego de identidades cada una de ellas debe negociar su existencia en el contexto de un terreno ya
delimitado. Por ejemplo, las identidades de las culturas populares de Amrica Latina operan a partir de
posicionamientos distintos. Tomando los conceptos de estrategia y tctica propuestos por De Certau podramos
decir que algunas de ellas tienen influencia mayor, porque se vinculan con instituciones cuyas estrategias las
impelen sobre el territorio de los otros; otras, sin embargo, deben conformarse con la tctica, es decir, deben
actuar sometidas a la presin constante de sus oponentes. Se trata de un juego desigual.
La modernidad-mundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes. Cada grupo, en la
elaboracin de sus identidades colectivas, se apropiar de ellos de manera diferenciada. Las identidades se
expresan en un campo de luchas y conflictos en el que prevalecen las lneas de fuerza diseadas por la lgica de la
mquina de la sociedad.