Ningum pode negar que algumas pessoas acham a Bblia difcil.

Os
testemunhos quanto s dificuldades encontradas na leitura bblica so
inmeros e no podem ser desconsiderados levianamente.

Na experincia humana existe geralmente um complexo de motivos e no
um s motivo para tudo, o mesmo acontece com as dificuldades que
encontramos na Bblia. No se pode dar uma resposta instantnea para a
pergunta: Por que a Bblia difcil de entender? Qualquer resposta irrefletida
tem toda probabilidade de estar errada. O problema no singular, mas
plural, e por esta razo o esforo de encontrar para ele uma soluo nica
ser frustrado.

Apesar desse raciocnio, ouso dar uma resposta curta para a pergunta, e
embora esta no responda a tudo, contm boa parte da soluo do problema
envolvido numa questo assim complexa. Acredito que achamos a Bblia
difcil porque tentamos l-la como teramos qualquer outro livro, mas ela
no se assemelha a nenhum outro livro.

A Bblia no dirigida a qualquer um. sua mensagem tem como alvo alguns
escolhidos. Quer esses poucos sejam escolhidos por Deus num ato soberano
de eleio ou por corresponderem a determinadas qualificaes, deixo para
cada um decidir como possa, sabendo perfeitamente que sua deciso ser
determinada pelas suas crenas bsicas sobre assuntos tais como
predestinao, livre-arbtrio, os decretos eternos e outras doutrinas relativas.
Mas o que quer que tenha tido lugar na eternidade, o que acontece no tempo
fica evidente: alguns crem e outros no; alguns so moralmente receptivos e
outros no; alguns tm capacidade espiritual e outros no. So para os
primeiros que a Bblia foi escrita, os demais iro l-la inutilmente.

Sei que alguns leitores vo apresentar objees vigorosas neste ponto, e as
razes para elas so fceis de descobrir. O cristianismo de hoje se concentra
no homem e no em Deus. O Senhor precisa aguardar com toda pacincia e
at mesmo respeito, sujeitando-se aos caprichos humanos. A imagem de
Deus aceita pelo povo a de um Pai aflito, esforando-se em desespero
amargurado para fazer com que as pessoas aceitem um Salvador de que elas
no sentem necessidade e em quem tm pouco interesse. A fim de persuadir
essas almas auto-suficientes a responderem s suas ofertas generosas, Deus
far quase tudo, usando at mesmo mtodos de venda especiais e lhes
falando da maneira mais ntima possvel. Este ponto de vista ,
naturalmente, um tipo de religio romantizada que consegue fazer do
homem a estrela do espetculo, embora usando com freqncia termos
elogiosos e at mesmo embaraosos em relao a Deus.

A idia de que a Bblia e dirigida a todos criou confuso dentro e fora da
igreja. O esforo de aplicar os ensinamentos contidos no Sermo do Monte s
naes no-regeneradas do mundo um exemplo disto. Os tribunais e
poderes militares da terra so instados a seguirem os ensinos de Cristo, algo
evidentemente invivel para eles. Citar as palavras de Cristo como diretriz
para policiais, juizes e militares interpretar absolutamente errado essas
palavras e revelar completa falta de compreenso dos propsitos da revela-
o divina. O convite gracioso de Cristo estendido aos filhos da graa e no
s naes gentias cujos smbolos so o leo, a guia, o drago e o urso.

Deus no s dirige suas palavras de verdade aos que tm capacidade para
receb-las, como tambm as oculta aos demais. O pregador faz uso de
histrias para esclarecer a verdade, nosso Senhor usou-as muitas vezes para
ocult-la. As parbolas de Cristo foram o exato oposto da moderna
ilustrao que serve para esclarecer; as parbolas eram ditos obscuros e
Cristo afirmou que fazia uso delas algumas vezes a fim de que seus discpulos
pudessem compreender, mas no os inimigos. (Veja Mateus 13:10-17.) Assim
como a coluna de fogo iluminava Israel, mas servia para ocult-los aos olhos
dos egpcios, as palavras do Senhor brilham no corao do seu povo embora
deixem o incrdulo presunoso nas trevas da noite moral.

O poder salvador da Palavra fica reservado para aqueles a quem ele se
destina. O segredo do Senhor est com aqueles que O temem. O corao
impenitente no descobrir na Bblia seno um esqueleto de fatos sem carne,
vida, ou flego de vida. Shakespeare pode ser apreciado sem necessidade de
arrependimento; podemos entender Plato sem acreditar numa palavra que
ele diz; mas a penitncia e a humildade juntamente com a f e a obedincia
so necessrias a fim de que as Escrituras possam ser compreendidas
corretamente.

Nos assuntos naturais, a f segue-se evidncia, sendo impossvel sem ela,
mas no reino do esprito, ela precede o entendimento; e no se segue a ele. O
homem natural precisa saber a fim de acreditar; o homem espiritual precisa
crer para vir a conhecer. A f que salva no uma concluso extrada da
evidncia; mas uma coisa moral, uma coisa do esprito, uma infuso
sobrenatural de confiana em Jesus Cristo, um perfeito dom de Deus.

A f salvadora se baseia na Pessoa de Cristo; ela leva imediatamente a uma
rendio do nosso ser total a Cristo, cujo ato impossvel ao homem natural.
Crer corretamente um milagre comparvel ao da ressurreio de Lzaro
sob a ordem de Cristo.

A Bblia um livro sobrenatural e s pode ser entendido com ajuda
sobrenatural.




Fonte: livro O Melhor de A. W. Tozer
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