Maria Nogueira - Subjetividade e Materialidade

SUBJETIVIDADE E MATERIALIDADE:
CIDADE, ESPAO E TRABALHO

Maria Lusa Magalhes Nogueira
RESUMO
Discutimos, no presente texto, a relao estabelecida entre a categoria espao
(considerado socio-historicamente) e a dimenso subjetiva dos diversos atores
sociais que dele, necessariamente, se apropriam. Partindo da cidade, objeto
privilegiado de nossa anlise, buscamos, alm de uma breve discusso sobre
alteridade, indicar a articulao do espao com a formao e consolidao
de identidades. Para a discusso deste processo, tomamos, especialmente, a
centralidade do trabalho nos novos arranjos urbanos. Entendemos que de
suma importncia a reexo sobre a relao espao/subjetividade. A partir de
uma tica transdisciplinar, buscamos destacar, na cidade moderna, a questo da
segregao e seu impacto subjetivo.
Palavras-chave: espao; subjetividade; trabalho; cidade.
SUBJECTIVITY AND OBJECTIVITY:
CITY, SPACE AND WORK
ABSTRACT
The paper discusses the relationship between the subjectivity and the space
occuppied, as it is historically and socially appreciated. For the purpose of
the analysis the city is the chosen object of our present study. Besides
discussing alterity, by checking the changes in that relationship, this paper
tries to point out how space creates and consolidates human identities and
the centrality of work in the actual urban arrangements. Its really important
to think about the relationship between space/subjectivity. Through a
transdisciplinary point-of- view, the aim of the present article is to discuss
the issue of segregation and its subjective impact.
Keywords: space; subjectivity; work; city.
Universidade Federal de Minas Gerais. Mestre em Psicologia Social/UFMG; Doutoranda

em Geograa (IGC/UFMG). Professora do Departamento de Psicologia da UFMG. Rua
Desembargador Torres, 37/302 - Bairro Caiara- Belo Horizonte/MG - CEP. 31230-080.
E-mail:marilumn@yahoo.com.br
70 Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 1, p. 69-86, Jan./Abr. 2009
Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra.
- Mas qual a pedra que sustenta a ponte? pergunta
Kublai Khan.
- A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra
responde Marco ,
mas pela curva do arco que estas formam.
Kublai Khan permanece em silncio, reetindo.
Depois acrescenta:
- Por que falar das pedras? S o arco me interessa.
Polo responde:
- Sem pedras o arco no existe.
(CALVINO, 1990a, p. 14)
ESPAO BUSCANDO A MATERIALIDADE DA DIMENSO SUBJETIVA
A constante produo e apropriao que o ser humano faz do espao revela
a importncia deste elemento na constituio do humano: no espao, homens e
mulheres imprimem sua marca, desenvolvem relaes de poder e de subsistncia
(proposta). Anal, o espao toca as diversas esferas da vida cotidiana. Buscare-
mos no presente texto colocar em relevo a importncia do espao para a compre-
enso da dinmica social, como pudemos perceber no desenvolvimento de nossa
pesquisa de mestrado (NOGUEIRA, 2004), cujo contedo apontou para essa dis-
cusso.
1
Para tanto, tomamos a cidade como objeto dessa reexo, especialmente
pela possibilidade dada pelo espao urbano: a de revelar de forma explcita as
contradies do jogo social e a de ser, por excelncia, sntese do capitalismo.
A cidade revela aos atores sociais uma dinmica especca, como j discu-
tia Simmel em 1902 no clssico texto A metrpole e a vida mental. A metrpole
cidade moderna, capitalista e ocidental apresenta determinados padres de pro-
duo espacial, levando a seus habitantes valores, reordenao simblica e repre-
sentaes referentes aos lugares que ocupam: lugares sociais e lugares espaciais.
2

Assim, por meio da explorao do objeto espao urbano, a cidade, buscamos colo-
car em relevo a discusso sobre a relao espao-dinmica psicossocial.
Neste sentido, iniciamos a discusso reetindo a respeito de como a psicolo-
gia pode, em diversos momentos, desconsiderar a categoria espao como elemento
imprescindvel para a realizao de uma anlise da vida social. Isto : como pode-
mos compreender a dimenso subjetiva desconectando-a da realidade, tratando-a
como algo desconexo autnomo? Assim, o objetivo do presente texto repousa
no esforo de contribuir discusso sobre a prxis da psicologia, reforando nosso
compromisso poltico de no desconhecer a complexidade do humano, tomando,
para tanto, a produo da subjetividade em relao produo do espao.
Nossa crtica a uma certa psicologia se justica pela compreenso de que o
espao dene, em primeira instncia, a possibilidade da existncia do ser humano
e da produo dessas condies de existncia. O trabalho, fundamento do huma-
no, condio da existncia humana. Neste mesmo sentido, o espao, como j o
Subjetividade e materialidade: cidade, espao e trabalho
Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 1, p. 69-86, Jan./Abr. 2009 71
props Milton Santos (SANTOS, 1999), a condio ao objetiva no mundo.
Neste processo, percebemos que a geograa se coloca no centro de nossas ques-
tes, a exemplo do que relata Michel Foucault acerca de suas pesquisas:
[...] agora me dou conta que os problemas que vocs colocam
a respeito da geograa so essenciais para mim. Entre um
certo nmero de coisas que relacionava estava a geograa,
que era o suporte, a condio de possibilidade da passagem
de uma para outra. Deixei as coisas em suspenso ou z
relaes arbitrrias (FOUCAULT, 1979, p. 164).
Entre outras contribuies, consideramos a geograa humana de Milton
Santos suporte adequado de nossa viagem a esses lugares pouco explorados
pela psicologia. Desta forma, vejamos as premissas ontolgicas que orientam o
desenvolvimento do presente texto:
1. A subjetividade humana (FURTADO, 2002), compreende um processo
de construo social, intimamente relacionado com as mudanas nos modos de
organizar o territrio e atuar politicamente. Essa experincia construda pela ob-
jetivao, pela ao humana na natureza (no espao), no processo socio-histrico
logo, dada pelo trabalho (em cada contexto especco de produo); a subjeti-
vidade o processo de inveno de si, a fora da inveno da vida, de experimenta-
o e apreenso particular e nica do mundo, atravs do modo como cada sujeito se
produz como um indivduo nico, em transformao constante, na experimentao
cotidiana. So os processos de subjetivao produzidos ao longo da vida de cada
um de ns, no encontro com o outro, nas formas de apropriao simblica das expe-
rincias vividas (no par material/imaterial, indissocivel) e de inveno do mundo,
onde esto a cidade e a reinveno constante de si mesmo; o devir.
2. Amparados na formulao marxiana da centralidade ontolgica do tra-
balho, reconhecemos o sentido ativo do trabalho (ANTUNES, 2000), seu lugar
central na experincia de autorrealizao do homem e sua dimenso poltico-trans-
formadora. A atividade sensvel humana a maneira do ser humano inscrever e
reconhecer sua marca humana, genrica e individual, no mundo; e, para tanto, o
espao indispensvel. justamente por meio da atividade que se d a indissocia-
bilidade desta relao genrica e individual; da relao exterior, interior.
3. Esse indivduo ativo, sujeito scio-histrico, possui uma unidade espec-
ca e em constante mudana, a identidade: um exerccio processual constante de
externalizao do psiquismo que, de forma dialtica, novamente sofre a internali-
zao, agora carregando os novos elementos trazidos pelo encontro com o outro
(BARROS; NOGUEIRA, 2007). Essa experincia s possvel pela vivncia da
alteridade, pelo encontro especular ao olhar do outro, tanto pelo reconhecimen-
to, quanto pelos antagonismos a construdos e negociados. Sociohistoricamente,
o ser humano constri as suas condies de existncia e satisfaz suas necessidades
humanas, sempre sociais, fazendo do outro a garantia de sua existncia.
4. O espao no pode ser tomado por si mesmo, mas deve ser compreen-
dido atravs do contedo a ele agregado pelos atores que de alguma forma ali ins-
crevem a histria. O espao social e no existe sociedade a-espacial (SANTOS,
1999); a histria no se escreve fora do espao. No entanto, a histria tambm
no pode ser tomada por si s, pois precisa ser entendida de forma indissocivel,
por meio de sua espacialidade.
Em suma, percebemos que o processo psicossocial atravessado por ex-
perincias simblicas intimamente relacionadas com a esfera concreta, material e
social: a subjetividade s existe enquanto materialidade o que aqui entende-
mos como a materialidade da dimenso subjetiva.
Orientados por essa trajetria terica, buscaremos trabalhar com o cotidiano
da cidade, observando a apropriao do espao, condio para as prticas sociais.
Assim, entendemos ser necessria uma aproximao mais atenta dos signicados
e desdobramentos do espao, enquanto referncia do acontecer, elemento essen-
cial da vida cotidiana merecedor de rigorosa ateno da psicologia.
O ESPAO E A PSICOLOGIA
O conceito de espao alcanado apenas aps trilharmos um rido cami-
nho: terico e prtico, transdisciplinar e histrico. Gostaramos de explorar dois
aspectos que nos auxiliaro neste percurso de compreender o conceito: primei-
ramente, diante de sua difcil denio, devemos nos perguntar, anal: o que
espao? Em seguida, considerando que por meio do espao a existncia humana
possibilitada, levantar apontamentos para a discusso de sua importncia frente
s propostas da psicologia. Anal, nossas categorias de compreenso do modo de
vida humano so, necessariamente, atravessadas pela dimenso espacial. O modo
de vida humano , a priori, atravessado pela lgica espacial. Encontramos a a
reexo que sustenta nossa proposta de discusso, nesta oportunidade, como bem
aponta Boaventura de Sousa Santos (2000, p.197):
Todos os conceitos com que representamos a realidade e
volta dos quais constitumos as diferentes cincias sociais
e suas especializaes, a sociedade e o Estado, o indivduo
e a comunidade, a cidade e o campo, as classes sociais e
as trajetrias pessoais, a produo e a cultura, o direito e a
violncia, o regime poltico e os movimentos sociais, a
identidade nacional e o sistema mundial, todos esses conceitos
tm uma contextura espacial, fsica e simblica, que nos
tem escapado pelo fato de os nossos instrumentos analticos
estarem de costas viradas para ela mas que, vemos agora, a
chave da compreenso das relaes sociais de que se tece cada
um destes conceitos. Sendo assim, o modo como imaginamos
o real espacial pode vir a tornar-se na matriz das referncias
com que imaginamos todos os demais aspectos da realidade.
Tal contextura espacial nos leva a observar que a psicologia praticamente
se ausentou quanto a uma leitura (imprescindvel, contudo) sobre os processos de
subjetivao que levassem em conta a dimenso espacial. E se a psicologia no
for capaz de enxergar o sujeito considerado socio-historicamente, encontrar sua
prpria impossibilidade. Acabar por buscar compreender relaes descontextua-
lizadas, elevando uma psiqu sem corpo (sem histria, sem materialidade), sem
contexto, ao status de objeto de estudo, como tantas vezes temos, infelizmente,
reconhecido nas aes dos psiclogos. Recorremos a Jurandir Costa na problema-
tizao dessa questo pois, apesar de seu texto se referir mais especicamente
questo do consumo, suas idias vo ao encontro de nossa discusso, posto que:
[...] sentimentos sem expresso material uma co
idealista desprovida de sentido. Experincias emocionais
ou se exteriorizam em coisas e eventos extracorporais ou
desembocam no beco sem sada da psicopatologia. Emoes
so feitas de imagens e narrativas de carter mental, mas
tambm das propriedades que lhes so emprestadas por
objetos e situaes materiais: peso, cor, cheiro, som, altura,
largura e profundidade. No conhecemos criaturas humanas
que no tenham parte de suas emoes extrovertidas nos
objetos do ambiente. Imaginar um eu, uma conscincia
ou um inconsciente connados no interior da mente ou
dentro dos limites do corpo fsico ir de encontro mais
corriqueira evidncia. Todos temos relaes emocionais com
objetos, que, inmeras vezes, so mediadores necessrios
aproximao com o outro (COSTA, 2004, p. 18).
Negligenciar a materialidade da dimenso subjetiva seria constituir, no dis-
curso e na prtica da psicologia, uma falcia. Tal deslize serviria manuteno de
uma dada psicologia, aquela que desconsidera o sujeito humano enquanto sujeito,
o apreende como objeto e o perde em relaes de poder, focando-se na manuten-
o de tais relaes: adaptando o indivduo sua condio de desigual.
Essas observaes se baseiam na noo de espao como produzido e apro-
priado; no como elemento puramente fsico, a priori. Isto , a noo de espao,
com a qual trabalhamos, leva-nos a pens-lo a partir do movimento que sobre ele e
com ele os atores sociais realizam a construo de suas emoes e representaes.
Assim, o espao deve ser considerado a partir de sujeitos sociais e de sua histria
que , por sua vez, inscrita no espao, no construdo e no que se apresenta tambm
pela invisibilidade. Rigorosamente, somos ento orientados a pensar a subjetivi-
dade tambm atravs da dimenso espacial. Ora, tambm no possvel construir
uma anlise do espao em si seria o mesmo que fazer uma anlise do tempo.
O espao deve ser percebido pelos sujeitos que nele se movimentam, pela apro-
priao que dele feita. Desta forma o uso do territrio, e no o territrio em si
mesmo, que faz dele objeto de anlise social. (SANTOS, 1994, p. 15). Entendendo
a importncia do espao, nesta perspectiva, o compreendemos como um sistema
de objetos e sistema de aes, vinculando-se necessariamente atividade humana
e aos produtos histricos dessa atividade.
Nota-se que a compreenso do espao nos remete necessariamente ao
trabalho: o espao um elemento fundamental desse complexo categorial, on-
tolgico, que a atividade sensvel humana visto que o espao possibilita a
conexo materialstica de um homem com o outro como apontam Marx e
Engels (1947, p. 18-19), conexo esta sempre tomando novas formas. Em
outras palavras, voltando a Milton Santos (1978, p. 137): o espao a matria
trabalhada por excelncia. Nenhum dos objetos sociais tem tanto domnio sobre
o homem, nem est presente de tal forma no cotidiano dos indivduos . A intro-
duo da varivel espao em nossas leituras leva-nos a uma aproximao da re-
alidade vivida, do vivido humano, do cotidiano (centro do acontecer histrico).
Trabalhando com o espao, somos conduzidos a uma perspectiva consistente da
totalidade da questo social:
O espao como produto social, sempre especicado por uma
relao denida entre as diferentes instncias de uma estrutura
social: a econmica, a poltica, a ideolgica e a conjuntura das
relaes sociais que dela resulta. O espao portanto sempre
uma conjuntura histrica e uma forma social que recebe seu
sentido dos processos sociais que se exprimem atravs dele. O
espao suscetvel de produzir, em troca, efeitos especcos
sobre os outros domnios da conjuntura social, devido forma
particular de articulao das instncias estruturais que ele
constitui (SANTOS, 1987, p. 81).
No territrio, na apropriao do espao, os lugares so denidos. No es-
pao, os sujeitos sociais inscrevem sua marca. Sabemos, ainda, que esses ato-
res (ns) so efetivamente marcados por esses lugares, de diferentes formas
denunciando uma relao dialtica. Justamente, a existncia desses atores
que atar os ns que ligam a dimenso subjetiva materialidade do espao e
da histria, que d sentido ao mundo;
3
e, na mesma medida, pelo movimento
de apropriao ativa do mundo, histrico, social, que o ser humano constri sua
subjetividade como sujeito humano: histrico, social e ativo.
Enm, por que o espao um objeto privilegiado de estudo das cincias so-
ciais? Porque, como explica Milton Santos (1999) o espao compreende a interre-
lao de um conjunto de objetos e de um conjunto de aes, logo, uma categoria
histrica: compreendendo tanto a forma quanto o contedo histrico, ao mesmo
tempo, forma e funo. A forma est ligada a uma imagem, a um mapa, a um de-
senho: a distribuio dos objetos como a fotograa de uma favela, por exemplo.
A funo est ligada ao, ao processo que moldou aquela paisagem denominada
de favela o trabalho, o processo histrico propriamente dito. Nota-se que essas
duas esferas da dimenso espacial (forma e funo) no podem ser dissociadas, de
modo que uma d sentido outra, num processo constante e inesgotvel.
Ora, o espao condio, meio e produto da reproduo da sociedade,
apresentando-nos a histria humana logo, a dimenso poltica no espetculo
cotidiano e na forma da escrita dessa histria na arquitetura da cidade, hoje.
Podemos olhar a cidade aprendendo a ler em seu desenho, nas formas de nossos
modos de vida, concretas-materiais, a lgica social que a engendra. A histria
est escrita na cidade, em sua arquitetura, em suas imagens e marcas, no que est
explcito, exposto, e naquilo que invisvel e despercebido. Buscamos construir
uma compreenso da vida social a partir da anlise da lgica espacial: na prpria
escrita da cidade, na uidez das relaes que se constroem a partir de um de-
terminado lugar que, de forma dialtica, determina esta uidez, pois o homem
no v o universo a partir do universo, o homem v o universo desde um lugar
(SANTOS, 1987, 81), o que faz toda a diferena.
Ao olharmos a cidade, como aponta Milton Santos, percebemos que
cada homem vale pelo lugar onde est
4
a est a dinmica urbana cotidia-
na. A constante luta pela apropriao do espao se perpetua e se mistura com
as formas de produo, vemos assim que o espao um elemento decisivo no
estabelecimento do poder. Lembremos que o poder , ele mesmo, um lugar na
relao social (ENRIQUEZ, 2001), ou seja, o poder no nunca um atributo ou
uma posse. Por isso, deve ser sempre reconquistado e precisa ser legitimado,
nesta relao. Portanto, o espao servir como norma na forma do territrio
para a relao de poder e seus conitos.
Caminhar por nossas cidades, nos leva a ler em seu cenrio, nas formas de
nossos modos de vida, o resultado de nossos conitos (conito entre capital e tra-
balho; conitos que emergem nas negociaes inescapveis da diferena, como
discutiremos brevemente): a naturalizao das desigualdades sociais rearma a
incompetncia histrica/espacial na administrao da relao igualdade/diferen-
a. Interessa-nos nessa dinmica, o processo que no espao urbano se inscreve
cotidianamente, em muros simblicos e reais, em trajetos, acessos, fronteiras e
olhares. O espao usado como limite e determinao social.
A necessidade de ordenao do territrio uma das condies que funda
o fenmeno social e a cidade o lugar onde vo se dar essas prticas sociais, o
lugar da concretude dos conitos, da visibilidade do poder (sempre presente)
e a invisibilidade do processo de dominao. Como vemos, a cidade produto
de lutas: trabalho social materializado, objetivado produto de uma organi-
zao das relaes sociais, da negociao poltica das diferenas. Nela, pode-
mos conhecer a dimenso poltica da vida coletiva, ineliminvel: a cidade
um fenmeno de origem poltico-espacial; nela encontramos a expresso fsica
e dinmica da estruturao das diferenas e, segundo Gomes (2002, p. 13),
poderamos mesmo dizer que esta uma de suas condies fundadoras. O
tecido urbano uma obra histrica que se produz continuamente, revelando as
contradies das relaes histricas que ali se movimentam contradies pro-
duzidas a partir do desenvolvimento desigual das relaes sociais que atingem
efetivamente a dimenso subjetiva.
CIDADE: ENCONTROS E DESENCONTROS
A desqualicao social possui variadas formas de expresso, dentre elas
podemos apontar como as mais frequentes e ecientes o trabalho desqua-
licado e a segregao espacial, gerando o no reconhecimento ao ator social.
Quem sofre esse processo (como a estigmatizao) v sua condio de sujeito
esvaziada, enquanto colado a um lugar desvalorizado, sofrendo, por meca-
nismos ideolgicos vrios, pela responsabilizao exclusiva de sua condio, de
forma que todo o processo social que engenha aquela determinada condio
desconhecido e/ou ignorado. Nossa leitura no desconsidera, naturalmente, as
operaes de resistncia dos grupos desqualicados, mas no poderemos, neste
momento, nos ater a essa esfera.
Ao localizarmos esse sujeito no jogo social ampliado, percebemos que, in-
sistentemente, essa condio de desqualicao serve queles que, em posies
favorveis, aproveitam-na exatamente para o reforamento de seus lugares so-
ciais, valorizando sua identidade de pertencimento em contraponto quela desqua-
licada. Deste modo, a relao de alteridade refora unicamente uma identidade
valorizada: ns, a norma, os dominantes; eles, diferentes, anormais. Nesse mo-
vimento, se mantm o jogo econmico e de poder. Tal manuteno construda
a partir da relao de desigualdade prpria do mecanismo do modo de produo
capitalista, agindo pela necessidade da explorao que gerar o lucro, bem como
pela via simblica, a partir do mecanismo de oposio e negao do outro, no
apenas diferente como desigual. Nota-se a cristalizao e valorizao de determi-
nados lugares de pertencimento. Vemos assim que a precarizao de determinados
vnculos sociais vai servir denio de outros. Obriga-se o sujeito a ocupar um
lugar social que o desqualica, porque esse lugar ocupado por esse sujeito tem a
funo de permitir que outro sujeito ocupe um outro lugar (valorizado).
Bader Sawaia (2000) compreende esse quadro a partir da dialtica inclu-
so/excluso, denunciando a desigualdade constitutiva da nossa sociedade que
oferece diversos obstculos a uma maioria impedida de movimentar-se no espao
pblico. Esses, includos de forma perversa (e no simplesmente excludos,
margem) tm seu afeto e desejo desvalorizados, impedidos que esto de manifes-
tar sua produo cultural e, mesmo, de apropriar-se da produo material, cultural
e social valorizada em sua poca. A partir da experincia de dor originada em
questes sociais (contextualizadas em cada poca histrica), o sujeito colocado
numa condio de inferioridade e subalternidade, sendo considerado como in-
capaz e intil como parte da sociedade, como tambm j apontou Castel (1999).
Neste quadro, a nosso entender, encontram-se as favelas brasileiras. Recebem,
historicamente, um olhar de desqualicao e no reconhecimento, de segrega-
o espacial imposta, como aponta Teresa (1997, p. 174):
Nas cidades em que os enclaves forticados produzem
segregao espacial tornam-se explcitas as desigualdades
sociais. Nessas cidades, as interaes cotidianas entre habitantes
de diferentes grupos sociais diminuem substancialmente e
os encontros pblicos ocorrem principalmente em espaos
protegidos e entre grupos relativamente homogneos. O
prprio tipo de espao vai contribuindo para que os encontros
pblicos sejam marcados por seletividade e separao. Na
materialidade dos espaos segregados [...] fronteiras sociais
vo sendo rigidamente construdas.
Como percebemos, mais do que o no reconhecimento, impe-se favela
a condio de bode expiatrio de toda a cidade,
5
responsabilizam-na pela sua
existncia e transformam a violncia de que so vtimas em um atributo exclusi-
vo e generalizado de favela; este cenrio mostra-se como expresso evidente do
processo de desqualicao social a que seus moradores so sujeitos, construin-
do um quadro de sofrimento social (GAULEJAC, 1997), onde a viabilidade da
sobrevivncia, material e simblica, exigir o desenvolvimento de diferentes e
delicadas estratgias de busca de reconhecimento, tais como a sada pela cultura
e pela arte (NOGUEIRA, 2004), pelo adoecimento (CARRETEIRO, 2000) e at
pela criminalidade (ZALUAR, 1994; SALES, 2005). Assim, a cidade se v como
vtima do surgimento das favelas e se coloca parte de tais localidades, insistin-
do numa separao que falsa, desconhecendo e negando as questes presentes
no processo de surgimento e crescimento das favelas e o uso que se faz de sua
existncia: que tanto material quanto subjetiva como mo de obra barata e,
ainda, como pblico incapaz de consumir o que valoroso, e que se torna de valor
exatamente porque escasso.
A cidade se mostra um lugar privilegiado para o estudo de tais questes,
congurando-se como expresso ostensiva da desigualdade, historicamente ins-
crita em sua arquitetura, assim como do antagonismo poltico e simblico, locali-
zado nas relaes de classe, bem como nas relaes intragrupos, pois nem sempre
detonadas por processos econmicos. Podemos apontar diversos antagonismos
grupais estabelecidos dentro da mesma classe social. Somos, pelas vias da cida-
de, levados a reetir sobre a esfera da alteridade:
A abertura para o outro que habita em ns uma condio
para a tolerncia, pois uma das bases da intolerncia
o mecanismo defensivo de projetar sobre o outro meu
semelhante na diferena tudo aquilo que eu rejeito em mim
mesmo. Se no quero admitir o mal e a contradio em mim
mesmo, vou projet-los no outro, e eliminar no outro aquilo
de que no quero saber, em mim. E, quanto mais prximo for
o prximo, mais ele serve de suporte para esse mecanismo de
defesa [...] (KEHL, 2004, p. 122).
A CIDADE O MAIS SIGNIFICATIVO DOS LUGARES?
O conceito (e a experincia) de polis desenvolvido pelos gregos, cujo fun-
damento implicava a criao do espao pblico (a gora) e da convivncia demo-
crtica como forma poltica (possibilidade de negociao das diferenas), hoje
ironicamente desvestido da relevncia da convivncia entre as pessoas, milhes,
na mesma cidade, empurradas a prticas de segregao e medo frente ao espet-
culo da violncia urbana. Ao mesmo tempo, o termo cidadania se desgasta nos
discursos ideolgicos e perde-se na prtica desse nosso determinado sistema, o
capitalismo, de produo de nossas condies de existncia.
A inaugurao da experincia poltica j nasceu, vale lembrar, sob a gide
da segregao, da desigualdade, j que cidados gregos no eram todos os gregos
ainda que no seja possvel estabelecer um paralelo com a questo da cidadania
contempornea, j que os modos de subjetivao ali engendrados so rigorosa-
mente distintos do que hoje produzido. Contudo, ao que indica o cenrio urbano,
o processo experimentado e conduzido por ns hoje na esfera poltica, que toda
a cidade, reitera uma conjuntura de manuteno da desigualdade. Perguntamo-
nos, a partir da leitura de Alba Zaluar (ZALUAR; ALVITO, 1999), se a palavra e
a persuaso perdem lugar para a fora e a violncia, hoje, na cidade moderna. O
que movimenta a presena constante do medo, a fala do crime (CALDEIRA,
2000)? A quem interessa esse medo? E a violncia? a violncia urbana um
espetculo? Um efeito colateral? Um atributo das classes sociais vulnerabili-
zadas? Ser que segregao e participao social podem conviver lado a lado na
construo de nossa histria poltica? Tem a cidade a vocao de favorecer os
encontros? Ou os desencontros? So os desencontros formas de encontro?
No temos a pretenso de explorarmos todas essas questes, mas al-
guns desses pontos podem ser, com certa facilidade, discutidos, a saber: a vio-
lncia, a poltica, a excluso e os desdobramentos de tais questes no mbito
psquico. Os apontamentos para essas questes, e suas respectivas respostas,
esto no texto da cidade.
Assim, vemos que a violncia aparece com maior intensidade e recorrncia
nos discursos sobre a cidade hoje: ora como causa de graves problemas, ora como
consequncia de outros sempre como um espetculo a ser visto, ou evitado.
6
As narrativas de crime so um tipo de narrativa que
engendram um tipo especco de conhecimento. Elas tentam
estabelecer a ordem num universo que parece ter perdido
o sentido. Em meio aos sentimentos caticos associados
difuso da violncia no espao da cidade, essas narrativas
representam esforos de restabeler ordem e signicado.
(CALDEIRA, 2000, p. 28)
No poderemos analisar os diversos elementos que se relacionam na ma-
nuteno e funcionamento da violncia e do respectivo espetculo que feito
dela, todavia no nos furtamos a colocar em relevo, para a sua compreenso, a
questo da desigualdade estrutural de nosso sistema de produo que interdita a
possibilidade da reciprocidade necessria boa administrao das diferenas
intrnsecas aos seres humanos, como sugere Gilberto Velho (2000).
O espao condio e convite ao, de acordo com o pensamento de
Milton Santos (1999). E o espao tambm limite a essa ao. Hoje, esses limi-
tes tocam os processos de incluso perversa (SAWAIA, 2000).
7
Em que pese
a percepo atual da cidade o caos, a violncia, o mal-estar generalizado, a
fragmentao e a excluso localizamos a gnese desta representao nestes pro-
cessos contraditrios. As leituras que focam uma fragmentao da cidade geram
prticas que reforam essa desigualdade: estratgias, geralmente imperceptveis,
que visam a negao do todo da cidade, de sua heterogeneidade. Por exemplo:
se, no trnsito pela cidade, encontra-se uma favela no caminho, ela contornada
sem que tal desvio seja percebido sem que tal gesto, na forma de semelhante
trajeto, e a realidade que ele esconde sejam percebidos. Antes, esse movimento
vem a ser naturalizado, agindo assim a ideologia: traamos esses trajetos como
se fossem naturais e, por eles, denimos os nossos lugares na cidade; enquanto
ao favelado o acesso ao espao urbano innitamente delimitado, bloqueado,
mesmo em espaos pblicos...
Tais prticas aliceram o soerguimento da relao de desigualdade; di-
versos outros exemplos podem ser levantados, citemos alguns: incrementao
da chamada arquitetura do medo, com a repetida presena de grades, cercas
eltricas, seguranas e blindados; multiplicao de Shoppings Centers e sua
onipresena em nosso cotidiano, como rea de lazer e segurana (para quem?);
proliferao de condomnios fechados, com propagandas que vendem homoge-
neidade; diculdade de compreender a relao entre espao pblico e espao pri-
vado; facilidade de transverter alguns espaos pblicos em privados inmeras
expresses do exerccio de segregao, as impostas e as espontneas.
Neste cenrio, vale lembrar, a diferena e no a desigualdade ineli-
minvel construo da subjetividade, ao contrrio da percepo da desigual-
dade como natural. A experincia da alteridade fundamento do processo de
construo identitria. A alteridade, como percepo e negociao da diferena,
possibilidade de reconhecimento de mim mesmo. Idem igual a mim, minha
identidade, diferente de um outro. Somos, ento, novamente, levados ao encontro
do trabalho de Milton Santos (1997), que arma a cidade como o espao onde
mais encontros se do, lugar que possibilita a percepo das diferenas e, desta
forma, lugar privilegiado de educao (potencialmente): quanto maior a cidade
mais numeroso e signicativo o movimento, mais vasta e densa a co-presena e
tambm maiores as lies e o aprendizado (SANTOS, 1997, p. 83). O autor de-
ne a cidade como o lugar em que o mundo se move mais, e os homens tambm
(SANTOS, 1997, p. 83).
A cidade seria uma esfera privilegiada para o aprendizado das diferen-
as, por ser uma arena cultural e por nos empurrar sociabilidade, forando a
percepo das diferenas e sua negociao. Contudo, esse aprendizado vem
sendo interditado pelo uso que fao do outro para reforar o meu lugar e
tamponar as contradies de nossa relao (como ensina Freud e desenvolve
Enriquez, 1994). Se a diferena pea-chave para a construo da subjetivida-
de (FURTADO, 2002) e da intersubjetividade do ns, paradoxal a busca pela
anulao do desgaste na negociao dos possveis antagonismos que emergem
da diferena. Ns e outro so pares indissociveis, como sabemos. Uma
compreenso da vida social urbana leva a uma discusso sobre coletividade,
sobre poltica, sobre identidade e a dimenso da alteridade, sobre diferena,
e desigualdade, sobre os antagonismos e as formas de negociao que foram
construdas, e as que no foram a partir do trabalho, no espao. A identidade
depende do lugar onde nos inserimos, dele depende a possibilidade que da
oresce de posicionamento e a busca por pertencimento.
Nas cidades, os olhos no vem coisas, mas guras de
coisas que signicam outras coisas. cones, esttuas, tudo
smbolo. Signos urbanos, como placas, letreiros, anncios
Na natureza, a paisagem muda, rvores e pedras so apenas
aquilo que so. Aqui, porm, tudo linguagem, tudo se presta
de imediato descrio, ao mapeamento da cidade. O olhar
percorre as ruas como pginas escritas: a cidade diz como
se deve l-la. Como realmente a cidade sob esse carregado
invlucro de smbolos, o que conta e o que esconde, parece
impossvel saber (BRISSAC, 1992, p. 311).
A cidade no deve ser pensada de forma idealizada, por sua representao
ideolgica, mas como o na vivncia coletiva de seus habitantes. a cidade
como smbolo complexo capaz de exprimir a tenso entre racionalidade geo-
mtrica e emaranhado de existncias humanas (CALVINO, 1990b, p. 85). En-
tender a cidade fora de sua representao hegemnica o primeiro passo para a
compreenso da vivncia subjetiva de quem nela habita, para a compreenso dos
fenmenos psicossociais estabelecidos nas trajetrias de vida que sobre a cidade
se lanam, considerando suas contradies.
No caso das cidades, trata-se de reconhecer que as vrias
sionomias da cidade, seus espaos, suas marcas, seus sinais,
seus vazios, seus silncios, suas runas e seus monumentos
so expresses da luta de classes, so resultados tcnico-
formais de apropriaes da cidade, que se expressam num
conjunto de estruturas e imagens.
Da que considerar a histria da cidade considerar as
maneiras como a construo urbana tributria de um
complexo interdependente de motivaes, referncias,
interesses e desejos, em que a subjetividade e as idiossincrasias
como construtor-inventor, a racionalidade instrumental do
urbanista-tecnocrata, e a pura gratuidade do gesto grco
rebelde, fazem da cidade obra de arte, como diz Argan, mas,
tambm, dispositivo poltico, discriminatrio, estratgico.
(PAULA, 1997, p. 53).
Perguntamo-nos se a subjetividade pode ser desvendada na materialidade.
Sim, a cidade portadora de sua histria, inscrita em grades e ruas, becos e es-
cadas, planos e construes, marcas que podem ser lidas nos detalhes presentes
e ausentes do espao apropriado pelas pessoas, nas relaes. Como cinzel e es-
cultura de nossa percepo, a cidade inscreve os signos e representaes que so
nossos instrumentos subjetivos de construo de ns mesmos e de construo
da cidade. Para desvendar a realidade necessrio compreender como so for-
madas as imagens que formam a cidade, de quem so os olhares que a reparam.
Trata-se de fazer a leitura da cidade no como imagem ou categoria xa posto
que no o , mas como um feixe de processos: impossvel dissociar a cidade
do sujeito que nela habita, impossvel compreender a cidade sem pensar na din-
mica social que a constitui, e amparada em qual conjuntura (em qual modelo de
produo? Sobre quais valores? Qual espao?). Para uma apreenso da cidade,
preciso pensar seus moradores. Para uma compreenso da vivncia desses habi-
tantes, tem-se que perguntar sobre a cidade. Para pensar a subjetividade preciso
pensar o espao, precisamente.
Assim como resultado de uma dupla operao simblica
e material que a cidade se estrutura e se manifesta.
De um lado a pedra e o cal, o ferro e a madeira, o espao
construdo e suas funes. De outro lado a recepo destes
elementos, destas imagens e o papel simblico que realizam
na estruturao de identidades coletivas. Cada prdio, cada
praa, cada espao so apropriados, vivenciados como
peas de um universo simblico que tm papel decisivo na
cimentao social. (PAULA, 1997, p. 53)
A relao cidade/subjetividade s pode ser apreendida por um movimen-
to dialtico. Neste sentido, vemos que a chamada crise da cidade fruto de
um quadro crnico de conito, mal negociado, desenvolvido por esse modelo
de produo que se lana atravs de uma universalidade excludente. Portanto, a
cidade chega a ser menos palpvel exatamente para os que nela se encontram em
posies menos mveis como compreende Milton Santos (1999). A crise da
cidade o reexo da crise na sociedade de trabalho abstrato,
8
do modelo atual de
acumulao de capital que pode ser percebido, em linhas mais gerais, e de forma
familiar pela grande maioria da populao, na forma do desemprego estrutural
(da terceirizao e do crescimento do trabalho informal). Ora, no adianta apenas
conhecer a cidade formal, que localiza a crise nos grupos desfavorecidos no
nela que atravessaremos para o outro lado do espelho: sabemos que no se pode
confundir a cidade com o discurso que a descreve (CALVINO, 1990a, p. 14).
Sobre cidade formal, regida por leis, assistida pelo Plano Diretor, entendemos
que se movimenta uma cidade outra a cidade vivida (SILVA; SOUZA,
2002) compreendida a partir e na relao da vivncia de seus habitantes.
cidade formal lana-se a cidade vivida, apropriada e experimentada no
mbito subjetivo por seus habitantes, que dela constroem representaes essas
que agem, diretamente, no processo de construo de suas identidades; agem ain-
da na construo de seus lugares. Cidade vivida que oferece trajetos especcos a
determinados grupos: mobilidade espacial bem delimitada (como exemplo banal
apresentamos a existncia dos elevadores de servio); trajetrias de vida desenha-
das em uma mobilidade psicossocial tambm circunscrita ainda que de maneira
no absoluta no corpo e no espao; no trabalho, na cidade.
J no mais possvel desconhecer o contedo da cidade vivida. Sim-
plesmente no possvel separar sociedade de ambiente construdo, de espao.
preciso conhecer a cidade vivida, admitir o espao urbano como ambiente
construdo por uma sociedade marcada pela desigualdade e pela arbitrariedade
(MARICATO, 1996, p.16).
NOTAS
1
A base emprica deste estudo desenvolveu-se por meio de entrevistas e recolhimento de
histria de vida de moradores de uma favela em Belo Horizonte, no esforo de compreender
a relao entre trabalho e mobilidade psicossocial ao longo da trajetria de vida de um
morador. No desenvolvimento deste estudo, cuja perspectiva terico-metodolgica repousou na
Psicossociologia Clnica, fomos encontrando uma realidade que apontava para a necessidade
do estabelecimento de discusses sobre a relao existente entre favela e cidade, como um
todo; sobre a importncia do espao. O aprofundamento dessa discusso mobilizou a busca de
contribuies de outras cincias, frente a algumas limitaes apresentadas pela Psicologia, o que
buscamos tecer de forma transdisciplinar.
2
Vale lembrar que dizer lugares socais e lugares espaciais evitar uma importante discusso
sobre a racionalidade moderna que produz tais aparentes dicotomias. Contudo, no poderemos
adentrar tal discusso a saber, como romper com algumas dicotomias e dualidades herdadas
do projeto de modernidade em virtude dos limites deste texto. Portanto, nos limitaremos
dicotomia, por seu valor didtico; veremos, contudo, no desenvolvimento deste texto, como a
dimenso espacial e a dimenso social so feixes entrelaados.
3
Brincamos com a palavra ns por entendermos estar a a chave para a compreenso do mundo
social: exatamente na relao indivduo e sociedade; e entre materialidade e subjetividade (que,
assim, encontra seu estatuto material e histrico, agenciando a construo da realidade humana
no plano social).
4
Cada homem vale pelo lugar onde est. O seu valor como produtor, consumidor, cidado depende
de sua localizao no territrio. (SANTOS, 1987: 81)
5
Foram e so muitas as tentativas de extermnio que sofrem as favelas desde seu surgimento
(nascimento amparado nas questes econmicas e fundirias brasileiras questes essas que so
sistematicamente desconsideradas nessas estratgias de soluo). Cabe lembrar que enquanto
o problema eleito for a favela, a soluo ser sua extino, no atuando nos vetores que a
formam. Observamos ainda que como mostram diversos estudos (DAVIS, 2006), so as favelas,
hoje, mundialmente, a soluo de moradia para enorme contingente populacional. Resta-nos
compreend-las mais de perto, a observaremos que so as mesmas foras econmicas, simblicas
e polticas que atuam na cidade como um todo. Veremos assim, na favela, mais a semelhana do
que a especicidade. A informalidade no produzida ao largo da formalidade.
6
de fato, interessante percebermos como o discurso da violncia levantado sob justicativas
pacicadoras; um enorme paradoxo e uma grande falcia se pensarmos na histria e olharmos a
cidade como contorno e concretizao da histria.
7
Bader Sawaia (2000), bem como Jos de Souza Martins (1997), rejeitam o termo excluso. J
a ideia de incluso perversa emerge nos trabalhos dos autores como profcua possibilidade de
pensar processualmente a questo da desigualdade e da vulnerabilidade.
8
Marx faz a distino entre as dimenses do trabalho abstrato e do trabalho concreto. O trabalho
abstrato o trabalho reduzido, funcionando resumida e simplesmente como um meio de
subsistncia, que se encontra em crise no momento atual (a sociedade salarial). O trabalho
concreto, como primeira dimenso da atividade sensvel humana, eterno, no sofre inuncia
das oscilaes das formas de sociabilidade, de organizao da produo uma permanncia na
mudana, um fato ontolgico. (MARX, 1983)
REFERNCIAS
ANTUNES, R. Adeus ao Trabalho?. Campinas: Cortez, 2000.
BARROS, V. A.; NOGUEIRA, M. L. M. Identidade e Trabalho: reexes a partir
de contextos precarizados e excludentes. Revista Educao & Tecnologia. Belo
Horizonte, v. 12, n. 3, p. 10-12, set./dez. 2007.
BRISSAC, N. Ver o invisvel: a tica das imagens. In: NOVAES, A. (Org.). tica.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.311.
CALDEIRA, T. Enclaves fortificados: a nova segregao urbana. Novos Estudos,
CEBRAP, n. 47, p.155-176, mar. 1997.
______. Cidade de Muros. So Paulo: Edusp, 2000.
CALVINO, I. As Cidades Invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1990a.
______. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990b.
CARRETEIRO, T. C. O. C. A doena do Projeto: uma contribuio as formas de
aliao e desliao social. In: SAWAIA, B. (Org.). Artimanhas da excluso:
Anlise Psicossocial e tica da desigualdade social. 1. ed. Rio de Janeiro: Vozes,
2000.
CASTEL, R. As metamorfoses da questo social uma crnica do salrio.
Petrpolis: Vozes, 1999.
COSTA, J. F. O vestgio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetculo.
Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
DAVIS, M. Planeta Favela. So Paulo: Boitempo, 2006.
ENRIQUEZ, E. O Papel do Sujeito Humano na Dinmica Social. In: MACHADO,
M. M. et al. Psicossociologia: anlise social e interveno. Petrpolis: Vozes,
1994.
______. Instituies, poder e desconhecimento. In: ARAJO, J. N. G.;
CARRETEIRO, T. C. (Orgs.). Cenrios sociais e abordagem clnica. So Paulo:
Escuta, 2001.
FOUCAULT, M. Geograa. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal,
1979.
FURTADO, O. O psiquismo e a subjetividade social. In: BOCK, A.; GONALVES,
M.; FURTADO, O. (Org.). Psicologia scio-histrica: uma perspectiva crtica
em psicologia. So Paulo: Cortez, 2002.
GAULEJAC, V. de. Les Sources de la Honte. Paris: Descle de Brouwee, 1997.
GOMES, P. C.. A Condio Urbana. Bertrand Brasil: Rio de Janeiro, 2002.
KEHL, M R. Civilizao partida. In: NOVAES, A. (Org.). Civilizao e Barbrie.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
MARICATO, E. Metrpole na periferia do capitalismo ilegalidade, desigualdade
e violncia. So Paulo: Hucitec, 1996.
MARTINS, J. de S. Excluso social e a nova desigualdade. So Paulo: Paulus,
1997.
MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural,
Coleo Os economistas, v. I, 1983.
MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia Alem. 1947. So Paulo: Hucitec, 1984.
NOGUEIRA, M. L. M. Mobilidade psicossocial: a histria de Nil na cidade
vivida. 2004. Dissertao (Mestrado)
__
Universidade Federal de Minas Gerais,
Belo Horizonte, 2004.
PAULA, J. A. de. Memria e esquecimento, Belo Horizonte e Canudos: encontros
e estranhamento. Varia Histria, Belo Horizonte, n.18. p. 43-60, nov./1997.
SALES, M. M. Busca de reconhecimento social e vivncia de estigmatizao:
notas sobre uma populao favelada. Encontro: Revista de Psicologia, Santo
Andr, v. 9, n. 11, p. 20-28, 2005.
SANTOS, M. A natureza do Espao: espao e tempo, razo e emoo. So Paulo:
Hucitec, 1999.
______. Da Poltica dos estados polticas das empresas. Cadernos da Escola do
Legislativo, Belo Horizonte, n. 6, p. 9-23, jul/dez. 1997.
______. O retorno do territrio. In: ______.; SOUZA, M. A.; SILVEIRA, M. L.
(Org.). Territrio globalizao e fragmentao. So Paulo: Hucitec/ANPUR,
1994.
______. Por uma geograa nova. So Paulo: Hucitec, 1978.
SANTOS, M. O Espao do Cidado. So Paulo: Nobel, 1987.
SAWAIA, B. (Org.). As Artimanhas da Excluso Anlise Psicossocial e tica
da Desigualdade Social. Petrpolis: Vozes, 2000.
SIMMEL, G. A Metrpole e a vida mental. In: VELHO, O. Fenmeno Urbano.
Rio de Janeiro: Zahar, 1979. Primeira edio, 1902.
SILVA, R. H. A.; SOUZA, C. Mltiplas Cidades: entre morros e asfaltos. In:
FRANA, V. R. V. (Org.). Imagens do Brasil: modos de ver, modos de conviver.
Belo Horizonte: Autntica, 2002.
SOUSA SANTOS, B. de. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da
experincia. So Paulo: Cortez, 2000.
VELHO, G.; ALVITO, M. (Org.). Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: UFRG/
FGV, 2000.
ZALUAR, A; ALVITO, M. (Org.). Um sculo de Favela. Rio de Janeiro, Fundao
Getlio Vargas, 1999.
ZALUAR, A. Condomnio do diabo. Rio de Janeiro: Revan/UFRJ, 1994.
Recebido em: maio de 2008
Aceito em: fevereiro de 2009

Maria Nogueira - Subjetividade e Materialidade

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Maria Nogueira - Subjetividade e Materialidade

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

SUBJETIVIDADE E MATERIALIDADE:

CIDADE, ESPAO E TRABALHO

Universidade Federal de Minas Gerais. Mestre em Psicologia Social/UFMG; Doutoranda

Vous aimerez peut-être aussi