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RESUMEN DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA

1. El PRIMER AVANCE DEL CRISTIANISTMO


Las contribuciones de la Cultura Helenista, romana y Judia
La Contribucin Romana
a) El imperio Romano de paz, cuando apareci el cristianismo orgenes de
Alejandra (185-264) uno de los destacados biblistas y telogos del
Cristianismo antiguo y que Dios estaba preparando a las naciones para su
enseanza.
b) La Ley Romana a nivel local era flexible, tolerante, abierta; daba seguridad
el derecho romano como el Caso de Pablo (Hc 22 25-29).
c) La Comunicacin romana eran un medio para poder desplazarse con mayor
facilidad tanto martimo y terrestre esto permiti los viajes misioneros de
Pablo y otros cristianos de manera rpido y si no eran imposibles.
d) El gobierno romano, centralizado y fuerte proporciona paz y proteccin en
todo el mbito del imperio.
e) El talento romano, copiaron a los griegos y lograron desarrollar en el campo
de la educacin temas de historia y filosofa, as el arte y la arquitectura.
La contribucin Helenista
a) Era la Idioma. El griego era hablado por todo el mundo casi el griego era el
idioma ms utilizado, proporcionaba un fuerte sentido de unidad cultural. La
septuaginta fue escrita en este idioma. Es un idioma tan rico para expresas
con exactitud.
b) La cosmovisin el ser humano era centra y la persona humana tena un
valor nico, sobre todas las cosas, es decir el valor de la persona humana y
emanan amantes de la verdad.
c) La filosofa, tuvo una gran influencia en la formacin del pensamiento
occidental, estaban preparados para recibir una Religin superior, como es
el Cristianismo. El amor por la verada llevo a muchos a encontrarse con el
Dios verdadero.
d) La cultura conocida como helenista, haba sido esparcida por buena parte
del mundo conocido en aquel entonces, con las conquistas de Alejandro
Magno (356 323) A.C. tenia como influencia el arte, la literatura, los
smbolos, valores del mundo antiguo en los tiempos de Jess y sus
apstoles.
La contribucin Juda
a) El monotesta tico, trajo muchos gentiles insatisfechos con la religin
pagana. Los cristianos eran considerados como una secta religiosa del
Judasmo, debido a su fe en Dios, personal y moral
b) Las escrituras en el Judasmo fue aceptado la Septuaginta que fue como un
vehculo de transformacin religosa, quienes lean eran abiertos los ojos y
corazones para aceptar el Evangelio.
c) La dispora de los judos despus de la destruccin de Jerusaln haba
llevado a establecerse a los judos por todo el mundo y los judos instalaron
construyendo sinagogas donde se encontraban y no hay lugar donde no
haya judos y estn en todas partes.
d) La Sinagoga era para ensear el monotesmo tico y el concepto de un
Dios personal, es decir modelo de comunidad de enseanza y culto,
adems la importancia del sbado como da de adoracin a Dios.
e) El universalismo hebreo, la que compensaba la religin de Israel era para la
bendicin de las naciones esta comprensin del alcance universal de la fe
del judasmo al Cristianismo. Se transforma en una verdaderamente
universal y el instrumento clave de esta fue el apstol Pablo quien abri las
puertas del Cristianismo a los gentiles.
f) El mesianismo, tena una expectativa con una conviccin fuerte de ser
pueblo escogido por Dios. No permaneci como una sexta juda, se
transform en fe nueva y fresca, para redimir al mundo.
LA VIDA ENTRE LA IGLESIA
Las congregaciones cristianas se reunan en casa de familias, donde
desarrollaban su vida como comunidad de fe, los cristianos eral algo nuevo e
ilegal, no tenan reconocimiento oficial, eran sospechosos. La nica propiedad
privada que tuvieron las primaras iglesias fueron las tumbas o catatumbas
donde se reunan en tiempos de persecucin.
MINISTERIO
La vida y ministerio de estas iglesias era muy simple. Lo ms importante era la
Predicacin, La Cena del Seor y el Bautismo.
La predicacin era muy importante en el culto Cristiano y tena un carcter
didctico y testimonial, al principio un modelo rabnico.
La cena era un acto de mayor significado en las reuniones de los primeros
cristianos y en obediencia al claro mandato de Jess.
El Bautismo es una de los ritos ms antiguos, se bautizaba en el rio y solo
bautizaban a personas que confiaban en Jesucristo como salvador y Seor
de sus vidas y dispuestos a comprometerse parte de la comunidad de fe.
LA ORGANIZACIN
Era muy simple, no haba una jerarqua eclesial. La iglesia era una comunidad
de fe en donde ciertos hermanos cumplan ciertas funciones especficas. Cada
comunidad era autnoma centrada en la voluntad de la asamblea, no haba
distinciones alguna entre clrigos, laicos cada creyente era responsable del
testimonio y del servicio cristianos.
MISION
El libro de los hechos nos da el nmero de personas de 120, a partir de aquel
minsculo de creyentes llenos del E.S. se especifica a los largo y lo ancho del
imperio Romano y el todas las direcciones. Pablo y sus viajes misioneros
dieron un avance muy importante en elevar el evangelio a Macedonia, Acaya y
otros lugares, de manera rpida solo en los primeros 35 aos despus de la
muerte de Cristo.
2. PRIMER AVANCE DEL CRISTIANISMO II
LA POSICION EN TIEMPOS NEOTESTAMENTARIOS
Situacin Cambiante: Desde el tiempo de Pablo, hasta el final del primer siglo
(ao 55) el apstol muestra lealtad al imperio y la considera un agente de
Dios este mismo al poco tiempo se constituy en el enemigo ms grande del
cristianismo en este periodo.
En El Imperio Romano nadie quera a los judos, pero mucho menos queran a
los cristianos, que guardaban nuevos convertidos y se les considera como una
verdadera amenaza para la sociedad.
Oposicin creciente. Refleja a la creciente oposicin al Cristianismo por
parte del pueblo y de las autoridades romanas como acusaciones,
murmuraciones y calumnias.
Hostilidad abierta. El imperio mostrando hostilidad hacia los Cristianos es
decir hubo siete emprendedores de Roma crueles de Neron hasta
Domiciano.
Oposicin Popular. El pueblo se opona a los cristianos y se sentan
obligados separarse de muchas cosas de la sociedad pagana, les
consideraban extraos y locos y una amenaza para la economa del
imperio.
La Oposicin Intelectual. Eran acusados por los intelectuales como Celso
en (siglo II) y Porfirio (Siglo III), acusaban de ignorantes y pobres
arrogantes.
La Oposicin Oficial. A pesar de todo supieron crecer y expandirse y ganar
miles para Cristo. De tal manera era cada vez ms difcil que la maquinaria
poltica, militar y administrativa del imperio se pas en su centro. Para roma
la religin era una cuestin de poltica y por tanto un inters del estado, el
estado controlaba a los dioses conocidos y desconocidos. La oposicin
creci y como consecuencia seria el incendio de Roma, perpetrado por
Nern el 18 de junio de 64 y los cristianos eran acusado oficialmente como
responsables por el siniestro.
Bajo el gobierno de Domiciano (81-96) se dio una segunda persecucin
dirigida a todos los que no adoren al imagen del emperador Domiciano se
hizo llamar Seor y Dios, y miles de cristianos derramaron sangre por
testificar su fe, obedecer era una blasfemia.
La Oposicin en el Siglo II. Periodo de 96-180 fue prosperidad para el
imperio Romano y tuvo Roma buenos emperadores con capacidad de
administrar al estado como Nerva, Trafano, Adriano, Antonio Pio y Marco
Aurelio. Pero tomaron medidas para la persecucin de los cristianos en
diversos lugares del imperio en (98-117) se desarroll la persecucin del
Cristianismo. En 112 Plinio el joven (62-113) le escribi a Trajano.
Ms tarde en (197) Tertuliano, ataco la decisin de Trajano, pero los
cristianos seguan creciendo y as mismo seguan padecan de la oposicin
del gobierno imperial.
En este periodo Ignacio de Antioquia fue mrtir por su fe y arrojado a las
fieras en el ao 117. Bajo el gobierno de Trojano.
La poltica del Trojano continua bajo Adriano (117-138), Antonio Pio (138-
161) y bajo Marco Aurelio (161-180) todos estas cosas era de
persecuciones locales.
Las Oposiciones a mediados del Tercer siglo.
En el ao 202 el edicto de Severo Sptimo termino en persecucin y se han
extendido en todo el imperio.
El emperador Decio (249-251) propuso restaurar la gloia romana y la
religin tradicional. El ao 250 decreto que los cristianos abandonen su fe o
morirn y su sucesor valeriano continuo con esta poltica y dejo asi sin
lideres de la iglesia. Los martirios ayudaron a mayor difusin de su fe a los
cristianos. La persecucin termino en 260 cuando el hijo y sucesor Galieno
(de Valeriano) anulo la poltica de su padre Valeriano y expedio el edicto de
tolerancia a los cristianos y gozo de paz y prosperidad.
La Oposicin ms seria y final.
Se dio durante el reinado del emperador Deoclesiano (284-305) dividi el
imperio en cuatro con dos emperadores en el este y al oeste y se conoci
como el gobierno de tetrarqua (gobierno de cuatro) el ao 303 Diocleciano
ordeno la destruccin de templos cristianos, la que de Biblias y toros libros
cristianos, la liquidacin de la adoracin cristiana, el arresto del cielo y
deberan sacrificar a los dolos acaso contrario sino haran morirn.
El cristianismo sobrevivi y el gobierno fracasa en sus intentos muchos no
podan resistir la tortura y negaron la fe, entregaron las escrituras apra ser
quemados o arreglos con el perseguidores.

LAS PERSECUCIONES
La burocracia imperial no poda resolver problemas internos, la necesidad
de mayores impuestos, la creciente inflacin de crecimiento de conflictos
sociales, la decadencia moral y religiosa. Los cristianos estaban bien
articulados durante la persecucin de Deocleciano, los cristianos ponan vilo
la unidad del imperio al reusarse a participar de la religin imperial. Tres
cuantos dramticos sealaron el fin de la ltima gran persecucin y
ayudaran a cambiar la suerte del movimiento cristiano.
En el ao 305 es tomado como rehn a Constantino, por Galio y el 306
Constantino decidi escapar de su cautiverio.
El ao 311 edicta el tolerancia por que se estaba muriendo y tena miedo a
la muerte y el infierno, Edicto tolerancia a los Cristianos por desesperacin
por cambio de sus oraciones a Dios y el ao 312 la batalla por Roma. 312
fue el punto decisivo del futuro del cristianismo en todo el imperio romano.

CONSTANTINO
Constantino vencio a Majencia. La decisin de Constantino fue mas poltico
que religioso, su necesidad mayor de unidad del imperio, con gran acierto
va la fe cristiana la suficiente vitalidad y fuera para lograrlo.
El estado romano bajo el emperador Constantino, reconoci al Cristianismo
como regin licita. Que hasta ese entonces religin minora perseguida,
paso a ser la religin favorable por el estado.
Constantino concedi muchos favores al Cristianismo en occidente.
Termino con las persecuciones con el edicto de Milan; destruyo los templos
paganos; incorporo a cristianos en funcin pblica del gobierno; exonero a
los cristianos del Servicio Militar; exonero los impuestos a las iglesias e hizo
el domingo el feriado civil.
De perseguidor, el estado paso a ser el mayor promotor de fe cristiana. La
iglesia enfrentara problemas ms graves, la mundanalidad, el mal uso del
poder, la corrupcin, etc.
3. EL PRIMER AVANCE DEL CRISTIANO III
LA IGLESIA MS ALL DEL IMPERIO ROMANO.
El cristianismo se haba difundido casi por todo el mundo mediterrneo a fines
del siglo II. Es probable que alcanzo a las isla britnicas, al sudoeste a los
mrgenes africanos y rabe del mar rojo, al este pequea ciudad estado de
Edesa y desde all al norte llegando a Armenia y este en Persia y Asia Central.
A fines del siglo III, el cristianismo se haba establecido fuertemente en muchas
partes del imperio Romano a pesar de la persecucin y segua avanzando.
Hacia el ao 350 era notable la expansin del cristianismo. Los telogos
cristianos mas notables de este periodo (Tertuliano de Carago, Cripriano de
Cartago, Agustin de Hipona).

LA CONVERSION DE EDESA
Desde los fines del siglo I, cristianos de lengua aramea de Palestina predicaron
a las comunidades judas de una regin denominada Obroene.
La primera ciudad alcanzada fue Edesa un pequeo reino independiente entre
la ruta oriente y occidente. Esta ciudad fue el primero en ver a su rey
convertido al cristianismo y constituido en religin oficial. Edesa se convirti en
centro ms importante de la difusin cristiana de lengua siriaca, legua muy
cerca al arameo.
Edesa contribuyo con los primeros templos, traduccin del griego al siriaco, el
siriaco se transform en el avance del cristiano oriental, llevado en escrituras y
liturgia a travs de Asia hasta el Mar de la China y la tercera contribucin fue
su nfasis en un cristianismo actico, se caracterizaban por dones del espritu
y la proclamacin del evangelio. La practica de la castidad era muy difundida.
Edesa fue un centro de expansin del cristianismo. Edesa tuvo su personaje
principal cristiano de renombre fue Taciano Armenia.
Predicados por el apstol todos aproximadamente por 8 aos (35 al 43) igual
modo el apstol Bartolom por unos 16 aos (44-60). Armenia parece ser
tambin los primeros cristianos segn Eusebio. El tirano Maximiano era
enemigo de Dios, y haba forzado a sacrificar a dolos y a los demonios.
En Armenia el cristianismo se convirti en religin oficial, entre personajes mas
resaltantes tenemos en Armenia Gregorio el iluminado en 365 llevo el prime
concilio nacional.
De Armenia el cristianismo llego a Azerbaidjan, donde Mesrop Partia.
Los pastos eran seores militares que cobraban tributos y mantenan el orden
y la seguridad.
La influencia cristiana en Partia probablemente de Edesa y uno de lso
convertidos primero fue Pekhidha hijo de un hombre pobre esclavo de un
sacerdote Zorrastrista. La oposicin Zoroastrista se transform en persecucin
del imperio Pasto en los 160 y 179 con una gran matanza de cristianos.
Persia:
En el siglo III, el testimonio cristiano que haba alcanzado a Adiabene, al este
del rio tigris y todo Mesopotamia. El cristianismo logro penetrar profundamente
en todo esta regin y donde experimento mayores dificultades y persecucin.
El personaje religioso de este tiempo en Persia fue Manes (216 277).
En 339 la gran persecucin Sapor II procuro destruirla estructura de la iglesia
de la minora cristiana. Primero los obligo a pagar doble impuesto y fracaso,
luego ordeno que los sacerdotes y ministros pasaran por espada, los edificios
eclesisticos fueron destruidos por los sacerdotes zoroastristas con la ayuda
de los judos.
Etiopia:
Era un pas ms antiguo no solo de frica sino de todos el mundo, el libro de
hechos menciona presencia de Africanos en Pentecostes (Hch. 2.10) El
cristianismo se desarroll por medio de Frumencio y Etiope se hizo cristiano
antes del ao 350, el cristianismo contribuyo al desarrollo mediante la creacin
de una lengua escrita.
Arabia e India.
El cristianismo llego a Arabia y era un pas sin gobierno central, eran tribus
nmadas e independientes, el cristianismo se desarroll de igual manera, en el
ao 370 se encuentra los primeros registros de conversiones. La difusin del
cristianismo en el territorio rabe fue espordica.
El cristianismo en la india no se sabe cuando llego no hay documentos que
sustenten posiblemente quien llego a la India fue el apstol Tomas.

Los Barbaros del Norte de Europa
Se desarroll el cristianismo en Europa, haba llegado a las tribus germanas
por medio de un plan elaborado para ganarlos, a travs de prisioneros
cristianos uno de ellos fue el abuelo de Ulfilas (311-383) quien llego a ser
apstol a los godos. A Ulfilas no le interesaba la especulacin teolgica de sus
das, su predica enseaba que Cristo no era Dios sino un ser inferior ( o rriano)
Ulfilia fue haba como predicador que como pensador; fue un psimo telogo.
Los hunos haban aceptado el cristianismo, as lo testimonio el documento hay
presencia. Qbad se mostr favorable a los cristianos porque lo ayudaron a
recuperar su trono.
La Crnica de Sart. Los hunos han aprendido a escribir su propia lengua.

Las islas Britnicas
Uno de los primeros nombres asociados con el cristianismo en Bertania es el
albano primer mrtir durante la persecucin de Deoclesiano en 304 d.C.
cuando fue arrestado confeso su fe cristiana valientemente y fue ejecutado.
En escocia evangelizado a los bretones en el Sur.
En Irlanda ya haba sido predicado cuando llego Patricio.

Pennsula Ibrica
La tradicin seala al apstol Pablo quien logro visitar Espaa y fundar un
movimiento cristiano, y parece haber expandindose desde los comienzos del
siglo III. Un cristianismo poco ortodoxo y maduro.
En Espaa surgi una hereja, que mantuvo a los sacerdotes ocupados.
Lo ocurrido ilustra una constante del cristianismo espaol: su rigor tico y su
violencia ortodoxa, el acusado fue prisiliano.
Ms tarde un peregrinaje por una monja de Espaa hacia el Sinai, Egipto
palestina y Mesopotamia, esto hacia los fines del siglo IV (384).

4. EL PRIMER AVENCE DEL CRISTIANISMO IV (IMPERIO BIZANTINO)
a) Cesaropapismo
Se design este nombre a la relacin entre el estado y la iglesia. Es decir el
emperador se entromete en los aspectos religiosos aun no siendo su
funcin si no la del papa o viceversa. El papa asume la funcin de un
emperador es decir del estado tomando el poder por completo aunque el
poder poltico no es funcin del papa mas es los religioso.
El cesaropapismo tena dominio absoluto del imperio sobre toda la realidad,
incluida la iglesia.
Justiniano ejerci un poder supremo en materia religiosa y poltica y es
tpico de ese tiempo.
Este se desarroll rpidamente en la iglesia del oriente a causa de la
carencia del contrapeso del papado.

b) Nestorianismo
El Nestorianismo sostena una energa de las dos naturalezas de Cristo, es
decir una doctrina que consideraba radicalmente separado en dos
naturalezas:
Una humana y una muy divina, que estas dos naturalezas cada una eran
independientes, en dos personas. Es decir que no se puede atribuir las
propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios.
En el concilio de Nicea, (325) la doctrina de las naturalezas de Cristo
continuo bajo intenso debate, primero en cuanto al aspecto humano y luego
el divino.
Nestoria deca que por consecuencia, no es posible dar a Mara el ttulo de
Thestokos (Madre de Dios), sino que Mara en madre de Jess hombre, por
tanto se le debe llamar Christotokos (madre de Cristo). Por tanto llamar
madre de Dios a Maria era para Nestorio una blasfemia.
El tercer concilio de Efeso (431) afirmo la unidad de su persona y
finalmente en el cuarto concilio de Calcedonia (451) declaran a Cristo
perfecto en divinidad y perfecto en humanidad, es decir Cristo es 100%
hombre y 100% Dios.

c) Monofisismo
La definicin de Calcedonia no puso fin a la controversia en la teologa del
oriente.
Uno de los defensores acrrimos del monofisismo fue Eutiques un Monge
anciano e ignorante de un monasterio cercano a Constantinopla que insista
en la nica naturaleza de Cristo la naturaleza divina y se opona a las
definiciones del concilio de Calcedonia (451) sobre las dos naturalezas de
Cristo.
Eutiques sostena que la Naturaleza humana fue absorbida por la divina,
La controversia permaneci por mas de un siglo en el imperio Bizantino,
Egipto, Etiopia y buena parte de Siria se volcaron al monofisismo.
Justiniano alrededor de 529 bajo la influencia de Teodora comenz una
poltica conciliadora; en 535 un obispo monofisista fue nombrado patriarca
de Constantinopla, esta accin renov la controversia, el papa tena que
disponer el patriarca y nombrar a otro en su lugar. La persecucin al
monofisista se renov, pero Teodora protegi a algunos lderes en su
palacio.

d) Teologa
Las declaraciones de fe se transformaron en testimonio de autenticidad e
integridad teolgica. Los telogos griegos pusieron nfasis en las
declaraciones correctas a cerca de Dios.
Esta teologa no se hizo desde la periferia ni de abajo sino desde el centro y
desde arriba.
La tradicin teolgica del cristianismo oriental se fue construyendo a partir
de los siete concilios ecumnicos y eran tres temas fundamentales: la
Santa Trinidad, la Encarnacin y el arrepentimiento.
La trinidad es uno de los temas fundamentales de la teologa bizantina.
La fe en Dios trino se manifiesta a travs de los sacramentos y la
adoracin. La invocacin y alabanza a tres personas un Dios se repeta
en todos los cultos.
El E.S. ocupaba un lugar muy importante en la teologa Bizantina y en
su liturgia.
La encarnacin (Dios hecho hombre) recibi un nfasis en la teologa
bizantina. De que el Redentor es verdadero Dios y verdadero hombre
sin confusin sin alteracin en la nica persona de Jess. Era como
fuente de naturaleza de la Iglesia y trasfondo de la vida cristiana.
El arrepentimiento, era motivo de muchos himnos. El arrepentimiento no
era un acto del momento ni reservado. En la comprensin Bizantina
debera ser toda la vida, lucha por hacer real y cooperar el
arrepentimiento es la entrada permanente a la vida de la resurreccin.

5. LOS PROBLEMAS EN LOS PRIMEROS 500 AOS
Marcion:
A mediados del segundo siglo muchos cristianos de la cultura griega no
estaban de acuerdo con las escrituras judas y sus enseanzas. Uno de ellos
era Marcion, era un comerciante rico, hijo de un obispo, que lo excomulgo por
moralidad, estaba en la iglesia ortodoxa como hereje. Viajo a Esmirma y
conocio al obispo Policarpo. El ao 140 llego a Roma y se gano simpata por
sus ricas donaciones y Policarpo lo descalifico como hereje y primogeniso de
Satanas lo puso por titulo Policarpo.
Era admirador de Pablo y era el nico que haba entendido las enseanzas de
Jesus segn el y rechazado el A.T. por tanto para Marcion no era Dios de los
Cristianos.
Marcion se consideraba el nico interprete de las cartas paulinas y sus
enseanazas eran gnsticas. Esparcio su doctrina a Galilea.
frica y Mesopotamia y era buen organizado con claro reconocidos y persisti
por unos 150 aos,. Seguidas por los paulicianos.
De las escrituras judas, libero y Marcion compuso su propia Biblia incluida 10
epistolas paulinas y un solo evangelio (Lucas).
Al desafo de Marcion. Las iglesias tenan qu decidir que libros deberan
incluirse a las Escrituras y que su autor deba ser un apstol, definitivamente,
Marcion hizo dao al desarrollo del cristianismo.
Gnsticos:
Asi como Marcion en el segundo siglo hubo herejes que queran relacionar al
cristianismo con las ideas sobre el mundo y los seres humanos y Dios, ideas
que provenan de la filosofa griega y las religiones orientales (hinduismo,
budismo y el zoroastrismo ). La idea gnsticas era expresin de sincretismo
que combinaba con elementos orientales y las religiones tradicionales
grecorromanas. Sus seguidores decan que posean un especial conocimiento
de Dios y el mundo. Se penetro en las comunidades cristianas del siglo II,
convirtieron a algunos filosos paganos e introdujeron filosofas griego paganas,
y su intencin era elevar al cristiano del plano inferior al plano superior gnosis y
procurar al cristianismo mayor fuerza en los ambientes intelectuales
helensticos, se ocuparon en la actividad literaria.
Sus ideas; el mundo hecho de materia que es mala gobernados por planetas y
estos gobernados por el creador jehov un Dios inferior conocido como
Demiurgo, que cometi un error mayor al crear a los seres humanos.
Dios: el verdadero Dios es espritu puso y vive con otros seres espirituales en
su reino de Espritu y Luz, lejos de nuestro mundo oscuro y material. Jess es
inferior a Dios, enviado a liberar espiritus encarnados Jesus tenia cuerpo
materia y necesidads material, por eso tenia que sufrir y morir. La salvacin es
en el reino espiritual y absorbido por Dios que es espritu puro.
Esta salvacin no era para todos sino para los espiritus o para los que han
cecifico el gnosis.
Frente ala hergia gnstica, los cristianos tenia que definir con claridad su fe,
antes de bautizarse teniana que repetir ante la congregacin su confecion de fe
resumida e las verdades centrales de la doctrina cristiana.
Finalmente el ascentismo y el monostecismo en enfsis gnstico sobre la
pecaminosidad de la materia y la dignidad del cuerpo, cada vez se hacan
prcticas de ayuno, celibato, castidad de vrgenes y viudas, flagelacin del
cuerpo, y al finas se instituyo tales prcticas.
Montano:
El ao 156 frigio (Asia menor) recibio varios mensajes del seor entre tantos
haba uno que deca Crsito volver pronto y reinara en nueva jerusalen (Cap.
21.2), se establecera en Pepusa. Pronto se reunieron a los profetizados,
Priscila y Mascinilla, que tambin deca estar inspirados por el Espritu Santo
para muchos posedo por el diablo y para otros verdaderos cristianos llamado
la nueva profesa pero para Eusebio, tanto Montano y sus profetisas eran
falsas profetas.
Las enseanzas de Montano era dos puntos:
a) nfasis sobre el espritu santo y los dones carismticos, Montano deca que
su palabra tena el mismo valor que la de la Biblia.
b) nfasis sobre la conducta. Estrictos en disciplina, ayunos y ofrendas, su
creencia del inmediato retorno de Cristo, se apartan del mundo y buscar el
sufrimiento, prohibir el casamiento.
El montanismo tuvo muchos mrtires, se esparci a Roma y al norte de
Africa. Segn tertuliano el mantenismo era ortodoxo en doctrina y actico
en practica.
1. Ejerci una influencia purificadora en el clero
2. Distingui pecados mortales y veniales.
3. Preparado el movimiento monstico una vida actica.
Controversias Cristolgicas
Las controversias eran a cerca de la persona de Cristo, es decir a cerca de
la Trinidad, en el siglo V, las dos naturalezas de Cristo y haba 3 puntos de
vista.
Escuela de Antioquia
Enfatizaban la naturaleza humana y olvidaban la naturaleza divina de
Cristo. Su destacado representante del pensamiento fue Nestorio que fue
monje y presbtero en Antioquia (451) fue excomulgado por el concilio de
Efeso (431I) por oponerse al culto a Mara y rechazo el titulo madre de
Dios y enseaban que Cristo era dos persona una divina y otra humana.
Escuela de Alejandra.
Enfatizaba la divinidad de Cristo minimizando su humanidad. Su exponente
de interpretacin fue Apolinario (392) obispo de La odisea, hombre
abnegado, estudioso y reputado, sostena que Dios solo puede salvar al
mundo. Y si Cristo puede salvar entonces debe ser divino por necesidad.
Su error fue de la afirmacin de la encarnacin, en Cristo no hay espritu o
mente humana y el lugar del espritu fue ocupado por logos. Por tanto
Cristo fie logos, cuerpo y alma. Apolinario fue condenado por varios
concilios y en especial por Constantinopla ao 381.
Otro fue Eutiquis (378-454), monje anciano e ignorante, sostena que la
naturaleza humana de Cristo era absorbida por la divina, que el cuerpo de
Cristo no fue como lo de los hombres. Antes tuvo dos naturaleza antes de
la encarnacin y despus uno y condenado por el concilio de Calcedonia
451 y termino las controversias.
Escuela de Roma
Enfatizaba lso aspectos practicos de la vida cristiana, no comenzaron con la
vida interior de Dios sino con la vida humana y pensaron que necesitan de
salvacin y como podan ser persondados; en el occidente nfasis sobre el
pecaso y la gracia y sostenan que Cristo vino al mundo y pago la deuda,
como Dios puede actuar como mediador, como Dios y hombre puede ser
salvador, desde Tertuliano de Cartago hasta Agustn de Hipona pensaron
as.
Presentado por Len I (390-461) obispo de Roma y el concilio aprob y
estableci definitivamente las dos naturalezas de Cristo.
6. LOS CONCILIOS
NIGEA 325 CONSTANTINO Arrio
Alejandro
Eusebio de
Nicomedia
Eusebio de
Cesarea
Osio Atanacio
Declaro al hijo homousico
(coriigual, consustancial y co-
eterno con el padre. Condeno a
Arrio. Redacto la forma original
del Credo de Nicea.
CONSTANTINOPLA 381 TEODOCIO Melecio de
Antioquia
Gregorio
Nacianceno
Gregorio de
Niza
Confirmo resultados del
concilio de Nicea. Produjo el
credo de Nicea revisado.
Termino con la controversia
trinitaria. Afirmo la deidad del
Espritu Santo, condeno el
Apolinarismo.
EFESO 431 TEODOSIO II Cirilo
Nestorio
Declaro hertico al
Nestorianismo. Acepto por
implicacin la Cristologa
Alejandrina. Condeno a
Pelagio.
CALCEDENIA 451 Marciano Leon I Declaro las dos naturalezas de
Dioscoro
Eutiques
Crsito sin mezcla, sin cambio,
indivisibles inseparables.
Condeno a Etutiquianismo.
CONSTANTINOPLA 553 Justiniano Eutoquio Condeno los tres captulos para
nagar el apoyo de los
monofisistas. Afirmo la
interpretacin de Cirilo de la
Difinicion de Cacedonia
CONSTANTINOPLA 680
681
Constantino IV Rechazo monotesmo.
Condeno al papa Honorio (638)
como hereje.
NICEA 787 Constantino VI Declaro como legitima la
veneracin de iconos y
estatuas
CONSTANTINOPLA 869
870
Condeno a Facio.

7. RETROCESO Y RECUPERACION (500 950)
a) Las invasiones de los Barbaros
Con la apertura gradual de las fronteras. Los barbaros representaron todo lo que era
Romano y reportaron todo lo que era humano, a menudo adoptaron costumbres y no
aceptaron el titulo invasores se consideraron como oficiales y sbditos del imperio
romano.
La civilizacin romana decay, porque ya estaba agotada y esto dio paso a la Edad Media,
Edad Oscura.
A pesar de la decandencia y desaparicin del imperio romano occidental. Los pueblos
germnicos se establecieron alrededor del Mediterraneo cayeron en el proceso de
romanizacin aceptando todo. Lo mas importante que penetro en la conciencia de los
pueblos germnicos fue la religin cristiana, y los papas eran los substitutos obligados de
los emperadores del occidente.
La nica romana que quedo de pie la iglesia Cristiana y de la iglesia y no como imperio.
El cristianismo se transform en el ncleo de nueva civilizacin que se desarrollo, y la fe
cristiana que fue ms central.
Los visigodos se romanizaron abandonando el arrianismo. Su rey Recardo (586-602)
adopto la fe catlica ortodoxa. Cloclaveo acepto el Cristianismo gracias a la influencia de
su esposa Clotilde, y clocaveo consigui la fusin de galos y germanos, asi logro tambin la
unidad religiosa.

b) Cruzados
En el ao 1096 los cristianos lanzaron a la primera cruzada, y todas estas cruzadas tenan
fines polticos, econmicos, religiosos, sociales y culturales. Vieron como una necesidad
para satisfacer sus impulsos guerreros de los caballeros y seores feudales y que la tregua
de Dios era un freno. Hubo ocho cruzadas y las dos primeros despertaron inters religioso
y en las cruzadas posteriores decay el entusiasmo religioso, y lo que mas los motivo fue
los intereses polticos y econmicos, estas cruzadas se desarrollaron entre los aos 1096 y
1291. Puesto que cada cruzada tena una metaque, lograron como: la primera. La
liberacin de Jerusaln de los turcos, la segunda retomar Edesa de las manos turcas;
tercera retomar Jerusalen de manos de Saladino y los Sarracenos; cuarta minar el poder
de los Saracenos mediante la invasin de Egipto; quinto, capturar Egipto el principal
dominio de los musulmanes; sexta, no fue una cruzada ms un pacto, por Jerusaln,
sptima, aliviar la tierra santa y la invasin de Egipto; octava, era de sitiar Tnez. As
termina este periodo de las cruzadas. Pero deportaron un espritu misionero las cruzadas.
c) La misin en Europa durante 500 950
El islam estuvo destruyendo a los antiguos cristianos y arrinconaba a los cristianos latinos
en Europa occidental. El cristianismo resista al avance musulmn.
El evento ms importante en la pennsula Ibrica a comienzos de la Edad Media fue la
conversin del Rey Visigodo Recaredo del arrianismo al Cristianismo catlico (587)
El reino visigodico hasta los principios del siglo VIII, y los cristianos quedaron arrinconados
por la presencia musulmana. Pero el cristianismo desarrollo el testimonio cristiano en las
islas britnicas y tena dos movimientos, La misin Celta, del movimiento monstico y
convirti la buena parte del centro de la isla britnica. La otra misin romana fue una
estrategia mas notable de la edad Media Gregorio el grande. Y que al morir sus padres su
herencia los entrego a los pobres, e hizo planes a largo plazo. El cristianismo de Europa del
norte. Inglaterra de campo misionero pas a ser agencia misionera que expandi al
continente europeo y tubo sus dos personajes como: Willibrordo (como apstol de pases
bajos) y Bonifacio (como apstol de Alemania). La innovacin de los barbaros terminaron
aprotando nuevos aliados a la Iglesia de Roma en Galia especialmente los francos y
quienes dominaron el corazn de europa (siglo VI, hasta el X) y uno de los que represento
fue Carlo Magno (742 814), fue un gran guerrero duplico el territorio, pero como
Cristiano dejo mucho que desear. La conquista de Alemania fue un hecho importante de la
cultura latina y al fe cristiana. En la edad media el papa tenia poder durante mucho tiempo
como nico gobierno de Roma y la nica autoridad central la santa Iglesia Romana En
Europa del Este se expandi hasta Bulgaria y Rusia a mediados del siglo IX.

d) El Islam. El cristianismo y el islamismo tenan mucho en comn, ambas de origen semita
adoraban al mismo Dios. Los judos llamaron a Dios Elahim y los siriacos Alha y lo
musulmanes a Jess lo consideraban como un profeta. El islamismo nacin en Arabia en el
siglo VII estas tribus se unieron para sobrevivir. El Islam significa sumisin, al nico Dios
verdadero y al gobierno de su profeta. El artfice fue Mahoma (570 632) la religios
arbica era muy primitiva, el culto ms difundido era el de la piedra negra.
En 610 recibi el llamado del ngel Gabriel a predicar el mensaje de Dios verdadero y
nico, en contra de la idolatra y el politesmo, Mahoma regreso a su vida de comercio en
la meca, era muy influido por los cristianos judos. La suerte cambio en 622 cuando ser vio
forzado a emigrar y se conoce como la Egira, la nueva ciudad de Mahoma fue Yatreb y
donde llego a gobernar. Su libro sagrado del musulmn es el Corn compuesto por
Mahoma. Las invasiones rabes no fueron guerras de religin sino guerra de la conquista
territorial. En esa conquistaron Persia y fundaron un estado rabe con su capital en
Bagdad, y as avanzo a Persia, Siria, Palestina y Egipto, las tierras de origen cristiano
cayeron en manos de musulmanes y se perdieron cristianos para testimonio hasta el da
de hoy, del 632 hasta 732 un siglo de avance musulmn y de perdidas cristianas y su
aduearon casi de la mitad del imperio romano cristiano.

8. RESURGIMIENTO Y PROGRESO 950 1350
a) La iglesia en el sistema feudal
La poltica del sacro imperio romano germano fue decayendo y ganando lugar al sistema
feuda y fue caracterstico de todo la Edad Media. El sistema feudal supo la existencia de
clases, creci el aislamiento, la vida se torn ms violenta e insegura. Desde el punto de
vista poltico, el feudalismo consisti en una jerarquizacin de poderos unidos entre si por
lazos de fidelidad personal; en lo econmico produjo una economa reducida a crculos
agrcolas; en lo moral, el feudalismo hizo predominar la fuerza y la violencia. El poder se
automatiza por la ausencia de una autoridad centra y la organizacin de gobiernos locales
en manos de los nobles y terratenientes. El imperio de Carlomagno se transform en un
estado feudal, ms tarde el imperio se dividi entre sus sucesores. El feudalismo
predomino en Europa desde el siglo X hasta el XV. La estructura social del feudalismo
estaba jerarquizado en cspide, el papa mas abajo, el emperador, su inferior, los reyes, su
inferior grandes vasallos (condes, duques, marqueses, obispos, abados), su inferior, los
pequeos feudatarios (barones, vizcondes), bajo su dominio los caballeros, su inferior,
escuderos, su inferior los villanos y en la base de la estructura social estaban los siervos
que tenan que mantener a toda la estructura a costa del trabajo y sus amos exigan
trabajo extras, no tenan derechos y no podan casarse sin la aprobacin de su seor y
eran usados como sirvientes domsticos, eran excedentes artesanos los siervos,
constituan el ejrcito en las guerras ofensivas y defensivas de su seor, no tenan
proteccin y eran ms vulnerables de toda la pirmide social. Y la iglesia ocupaba un lugar
central en el tablero de la sociedad medieval, sumidos en la supersticin, ignorancia y la
violencia.

b) Las diferentes rdenes monsticas
En la edad media la idea de una nueva vida religiosa durante los siglos XII y XIII surge un
movimiento monstico que adoptaba la regla de Benito, se pona una disciplina de
devocin y el trabajo. La regla de Benito fue modelo por excelencia para muchos rdenes
monsticos medievales.
Ordenes que tomaron la regla de Benito, durante la edad media. El modelo de Cluny
se espacio con rapidez, su espritu reformista y su independencia tuvieron influencia
en todos los monasterios de Europa, esta orden acabo con la simona y otros abusos.
El papa Len IX y Hildebrando, hicieron cambios importantes en toda la historia de la
Iglesia Catlica Romana.
Los cisterciensos de Francia, derivado de los benidictianos, se caracterizaban por la
pobreza rigurosa y trabajo normal obligatorio.
Los
Ordenes que tomaron la regla de San Agustin, se dedicaron a la cura de almas y la
prediccin, fueron grandes misioneros enlas regiones blticos.
rdenes militares tuvieron su origen en las cruzadas eran de espritu guerrero, se
obligaban mediante votos, a defender la religin y proteger peregrinos, como monjes
prometan castidad y obediencia y su servicio militar.
Ordenes mendicantes, hicieron un aporte reformador y renovador ms efectivo, se
consagraban a la acciona apostlica y abrazaban todos clase de ministerios emigran a
todos los pases.
Los frailes, los mas importantes durante la edad media, eran franciscanos y dominicos,
su diferencia de los benidictianos era que Vivian era que Vivian en el mundo, eran
pobres o bien identificado con los pobres, dispuestos a mendigar su pan.
Los dominicos fundado por Domingo Guzman en 1206 en Telosa (Francia) para luchar
contra la hereja albigeneses y la enseanza con ideas persas, la orden fue reconocido
por el papa Inocencio III.
Los franciscanos se caracterizaron por su amor a la naturaleza, la msica, bondad de
espritu y el celo misionero. Se difundieron con rapidez por toda Europa.
Fundaciones Femeninas, estaban orientadas al cuidado de leprosos, hurfanos y otros
menesterosos. Su exponente era Hildegarda de Bingen (1098 1179), influenciado en
la espiritualidad femenina.
c) El escolasticismo y las Universidades
Entre los aos 1050 y 1250 se dio resurgimiento en la vida intelectual, que produjo una
sucesin de grandes telogos, que se llam escolsticos, algunos de estos centros
(escuelas y colegios) se transformaron en universidades en los aos 1200. As mismo se
dio una multiplicaron de textos trados de las cruzadas a Europa yy Espaa y se form una
escuela de traductores llamado Toledo por Raimundo de Penafost (1125 1151), aqu se
tradujeron las obras rabes (medicina, astronoma y matemticas) y luego la filosofa.
El escolasticismo representa a las tendencias filosficas, cientficas y teolgicas
dominantes de la Edad Media, era una manera de volver al mundo con dios.
El escolasticismo se caracteriza por su relacin entre la filosofa y la teologa, su
dependencia de la filosofa aristotlica, su uso del mtodo lgico deductivo y dialectico,
en (1033 1109) se considera a Anselmo como Padre del Escolasticismo y en Francia naci
Abelardo (1079 1142) y llego a ser un maestro popular en Paris y aos siguientes muchos
ms.
Las ciudades dieron nacimiento a las universidades despus de las cruzadas en Europa
occidental. En la segunda mitad del siglo XIII se cre Centro de los estudios generales. Este
sistema los profesores y estudiantes estaban asociado en gremios para defender sus
derechos y dependa del obispo del rey. Al pasar el tiempo se desarrolla una nueva
institucin libre del control ciudadano y sus autoridades. Esta independencia fue aceptada
como derecho de la universidad y la mayora fue fundada por decretos papales. Los
estudios universitarios estaban divididos en cuatro facultados como Teologa, leyes,
medicina y artes, la mayora de estudiantes eral clrigos mayores de 13 aos.
El latn facilito el intercambio cultural en toda Europa, el mtodo de enseanza era
escolstico, los conocimientos cientficos eran muy escasos por el inters absorbente de la
teologa y la filosofa.
d) El desarrollo de los papas en la Iglesia Catlica.
En la unificacin de los cristianos del gran imperio, la iglesia tena que compartir el poder
con el estado, el papa como cabeza de la iglesia y el emperador como cabeza suprema; la
iglesia tena que ser protegido y colaborar con la difusin del Evangelio el imperio. El papa
haba actuado de manera independiente durante mucho tiempo como cnico gobernante
de Roma. Nicolas I fue el papa ms importante durante el primer periodo medieval, que
estableci un nuevo concepto de la dignidad y poder del papado.
La falta de un emperador todopoderoso, Nicols I, demostr lo que era un papa, como
cabeza de la cristiandad. El siglo X conocido como el siglo de hierro en razn de su
barbara y esterilidad espiritual, fue un tiempo de profunda crisis moral y espiritual dentro
y fuera del al iglesia. Los papas estaban y salan.
La primera dcada del siglo XI se produjeron levantamientos populares en contra del
sistema feudal y el papado, acusaban de ser propiedad de uan familia noble de roma, lso
Tusculos.
El pueblo romano no soporto y apelo al emperador Enrique III (1039 1056) y nombro a
len IX y se rehus a entrar a Roma con gran pompa, lo hizo descalzo y vestido como un
peregrino y estaba imbuido del ideal de la reforma de la iglesia. 1059 promulgo un
reglamento para la eleccin del papa, ya no tena que elegir el pueblo romano, sino el
colegio de cardenales, esto hizo Nicolas II, contra la hereja, las autoridades no deben
interferir en los asuntos de la iglesia y la canonizacin debera ser aprobado por Roma.
Luego Papa Inocencio III de los grandes logros y delas glorias durante la edad media, ms
tarde el prestigio papal comienza a decaer increblemente.

9. DECANDENCIA Y VITALIDAD (1350 1500)
a) El cautiverio Babilnico y la gran sisma y los concilios reformadores:
El periodo que el papado fue instalado su sede en Avino (Francia) desde el ao1305
1377. El sucesor de Bonifacio fue Benedicto XI quien muri envenenado. Felipe IV hizo
valer su influencia y fue elegido Clemente V (1305 1314) como papa, un hombre con
grandes fallas morales y dbil de carcter y se inici la decadencia del pontificado.
El papa para complacer a Felipe IV abandono Roma y traslada su corte a Avon 1309
donde permanecieron sus sucesores casi setenta aos. Este traslado produjo libre accin
de los pontfices y favoreci a la monarqua Francesa su influencia eclesistica. Estos
hechos fueron fruto de diversos conflictos polticos, sociales y eclesisticos.
En la poltica la iglesia quedo sometida a los dictados de la poltica francesa. Produjo gran
descontento y preocupacin en el mundo cristiano especialmente en Italia. Vean que el
papa era prisionero de los franceses. De All el nombre de Cautiverio Babilnico.
Benedicto XII propuso retomar el papado a Roma, pero no hizo. En lo socioeconmico en
el siglo XIV fue notable debido a los problemas polticos, econmicos y conflictos surgieron
notablemente.
En este siglo Europa se vio sacudida por un desastre demogrfico debido al estallido de la
peste bubnica muerte negra a esto se aadi la crisis bancaria.
En lo eclesistico Francia pudo mantener la mayor parte del siglo XIV e papado su sede en
Avin.
Roma demando que un italiano ocupara el trono papal y ocupo un napolitano, con el
nombre de Urbano VI un dspota brutal, autoritario y cruel.
Y la cristiandad occidental quedo dividida en dos bandos en Roma y Avion.
Haban dos papas: uno de Cardenales, el papa Urbano Vi fue renacido por mayor de paises
y el papa francs Clemente VII por una minora. Este problema se puso fin convocando a
un concilio universal, que era una de las ideas de la universidad de Paris y esta prevaleci
para resolver el gran cisma por medio de un concilio. En el siglo XV se hicieron varios
concilios que pusieron fin al gran cisma y enfrentaron herejas. El concilio de Pisa (1409)
los obispos declararon la vacancia del trono papal y nombraron a Alejandro V y este muri
despus de dos aos y no pudo unificar. El concilio de Constanza logro poner fin al gran
Cisma y condenaron a los 3 papas y eligieron al nuevo papa Martin V (1417 1431)
reconocido por todos.
El fracaso de estos concilios se debi a la falta de unidad en los motivos y propsitos y los
movimientos de reforma.
El deseo de una reforma estaba bien generalizado durante el siglo XV; los protagonistas
anhelaban un cristianismo mas autentico y fiel al N.I. La historia de estos reformadores no
era fcil recuperar, pero la fe de ellos esa horicia, dispuestos a sufrir por su causa. El
paradigma de la cristiandad se institucionaliza y entra en competencia por el poder
poltico y econmico. As provocaron la ira de Dios con sus atropellos, desmanes y vicios, la
jerarqua eclesial.
Los individuos que expresaron su disidencia con el status quo, queran llevar su reforma
dentro de la iglesia y eran sealados por herejes y perseguidos por fuerza.
Pedro de Bruys (1130) predicador del sur de Francia, en los principios del siglo XII,
rechazaba ciertas prcticas religiosas. Su enseanza fue la fe personal en Cristo como
nico medio de salvacin. Fue quemado vivo.
Enrique de Lausana (1149) Discpulo de Pedro de Bruys, un ex moje y telogo
benedictino. Predico la vida setica (pobreza y penitencia), fue declarado hereje y por
declarar la corrupcin del clero, pago de diezmas y ofrendas. Fue apresado y luego
fugo ms tarde fue arrestado y muri en Tolosa en 1149.
Arnaldo de Brescia (1100 1155) contemporneo de Pedro y Enrique, de origen noble,
discpulo de Abelardo de la orden agustiniano, fue un celoso promotor de la pobreza
apostlica, ataco las riquezas y el poder de la iglesia, le costo la vida. En 1155 Arnaldo
fue ahorcado y quemado como hereje.
Pedro Valdo (1217) Un rico comerciante de Lion, abandono sus bienes en 1176
dejando a los pobres y se dedic a predicar. Apelaron al tener concilio de Letran
(1179) solicitud de permiso para PREDICAR Y TRADUCIR LA BIBLIA AL FRANCS, les fue
denegado y Valdo considero la negacdion voz de hombre contra voz de Dios, fue
excomulgado y fueron condenados como herejes por el concilio de Letran (1215).
Juan Wyclif (1329 1384)
Wyclif era un ingls educado en Oxford un renombrado erudito. Enseo filosofa y
teologa, escribi mucho sobre iglesia y estado. Su enseanza se basaba en el dominio de
la gracia que todo poder venia de Dios. Muchos estaban de acuerdo con l en que la
religin de la Biblia era diferente. Urbano V envi instrucciones contra Wyclif a Eduardo III
(Rey) de que arrestaran a Wyclif y enviar para juzgar en Roma. Tena amigos poderosos y
era figura de Oxford y no tomaron ninguna media hasta 1382. Wyclif se retir de Oxford
para ir a Lutterworth como prroco, donde muri en paz en 1384.
Sus ideas revolucionarias tenan que ver con la iglesia y la Biblia. Afirmaba que Cristo era la
nica cabeza de la iglesia.
Neg la transabstucion bien crea en la presencia real de Cristo, condeno la confesin,
rechao el celibato como inmoral y nocivo para la iglesia, combati las indulgencias, el culto
a los santos y la misa a los difuntos.
La Biblia para Wyclif era la palabra inspirada de Dios y consideraba como autoridad final
para la doctrina y la prctica cristiana, la biblia la nica fuente de revelacin uy que todos
puedan leerla y estudiarla en su propio idioma. Hizo una traduccin de la Vulgada al ingles
e influyo a pueblo ingls y el pueblo ya saba lo que era tener la Biblia en su propio
idioma.
Juan Huss (1373 1415)
Era de Bohemia (Repblica Checa), comenz un movimiento de reforma similar a Wyclif.
Se caracteriz por un retorno a la Biblia, este movimiento de renovacin espiritual estuvo
acompaado de un avivamiento espiritual nacional. Al fundarse la universidad de Praga
(1348) con algunos profesores llegaron las ideas de reforma del clero para terminar con los
abusos en la iglesia.
Huss era un sacerdote educado en la universidad de Praga, llego a ser profeso y rector
(1402). Huss predicaba el seoro de Cristo y no el de Pedro.
Oxford y Praga ms importantes del imperio, en Oxford los estudiantes checos se
influenciaron con la reforma de Wyclif y Huss sigui la doctrina de Wyclif.
Por orden del papa y el arzobispo de Praga se quemaron los libros de Wyclif, se excomulgo
a Huss. El Rey Wencelao aconsejo presentarse y Segismundo prometi proteccin con
salvoconducto, en Constanza fue tratado como hereje y no accedi negar sus escritos y
reafirmo en sus ideas. El concilio lo condeno como hereje y condeno a morir en la hoguera
en 1415.
Estos movimientos representaban un profundo reclamo de libertar de todo tipo de
opresin: religiosa, poltica, econmica, social y cultural. As mismo buscaban reformar la
iglesia.
En el siglo XV las esperanzas de una iglesia mejor terminaron por desvanecerse. La baja
condicin moral y la disidencia de la iglesia y el papa demandaban la voz de accin de un
reformador, el mundo estaba preparado para la llegada de Martin Lutero.

10. LOS PROBLEMAS DE LA CRISTIANDAD MEDIEVAL
Relacin vida y muerte
La presencia de la muerte en la Edad Media, caracterizado por un sentido muy vivo de la
presencia constante de la muerte en la vida de las personas. En tiempos medievales hubo una
relacin dinmica entre vivos y muertos.
Donde hubo un episodio catastrfico como la peste negra (1348 1349), rechazo en un tercio
de su total, las consecuencias econmicas y sociales de la peste fueron muchas.
En la vida religiosa la epidemia dejo hondas huellas. Una alta proporcin del clero secular
muri y en muchos lugares nunca volvi a tener la misma importancia numrica. Los
monasterios y conventos no recuperaron el nmero de miembros que tena antes de 1348.
La concepcin heroica de la vida. En la cosmovisin germnica, el guerrero y su herosmo eran
sinnimo de virtud. Herosmo y activismo llevan a una concepcin seorial de la vida, seguido
por la accin de relacin con el poder la gloria y la riqueza. Los mojes orientales se dedicaban a
una vida contemplativa y oracin, y los occidentales como santos militares, en defensa de la
fe, por tanto fueron monjes y soldados y a lo largo de la Edad Media esparciera la fe por toda
Europa.
Purgatorio e infierno, todas las clases sociales eran iguales y enfrentaban, los mismos temores
y necesidades de salvacin. El purgatorio era para las almas de los creyentes que no dejaban
de ser miembros de la iglesia por ir all. Las almas podan ser ayudadas por los sufragios de los
vivientes.
El infierno, causo temor a ser condenado en el infierno por la eternidad lleno de temor a la
cristiandad medieval.

Predestinacin
Esta controversia tambin ocurri en el periodo de Carolingio. Un monje de nombre
Gotescaleo seguidor de Agustn de Hipona lleg a desarrollar un concepto de predestinacin.
Su planteamiento era la de predestinacin (a salvacin y a condenacin), Cristo muri solo por
los elegidos. Su opositor fue Mauro, quien insista e la voluntad salvadora universal de Dios.
Prudencio y Servato se opusieron a este planteo y apoyaron una doble predestinacin. Lo que
estaba en discusin estaba la cuestin de nfasis, por cierto el problema no se resolvi y
volver a presentarse nuevamente en los siglos XVI y XVII en los debates teolgicos dentro del
catolicismo y el protestantismo.

Filioque:
La procedencia del espritu santo ya haba sido tema de discusin en el periodo de Carolingio
en Europa occidental. Filioque = y del Hijo este finalmente llevo al sisma teolgico entre el
oriente y el occidente.
En el occidente se defenda que el espritu proceda del padre y del hijo.
En el oriente se deca que proceda del padre por el hijo.
El primer caso se agreg al credo niceno la frase y del hijo que indicara doble procedencia
del E.S. Constantinopla rechazo y esto era por cuestiones ms polticos que teolgicos.
Filioque se hizo motivos principales de separacin entre Cristianos del occidente y del oriente.
LA INQUISICION
Un procedimiento penal especfico: inquisito no existen al derecho romano y era una
acusacin directa por iniciativa de la autoridad.
Comienzo y desarrollo desde los fines del siglo XII, la iglesia lo desarrollo este procedimeinto
en el decreto del papa Luciano II. En Europa occidental estuvo el maniquismo, valdeismo y el
catrimos bolgio a la iglesia romana a crear estrategia defensiva. En 1184 se aplic la pena de
fuego, en 1199 se aadieron las confiscacin de bienes y al tortura, el interrogatorio sobre
materia de fe, ocultacin de testigos y eficacia procesal.
El papa Gregorio IX convoco a Concilio en Tolosa, en 1229 creo el tribunal de la inquisicin a
Santo Oficio, para combatir, toda la transgresin al dogma o al culto catlico, esta inquisicin
tuvo lugar en el siglo XIII (1314 1321).
Procedimiento era secreto, conservaba su libertad mientras su acumulaba pruebas en su
contra, en acusaciones verbales o escritas, el ajusticiado si es que negaba su creencias en acto
pblico era absuelto, el brazo secular o el laico, eran quemados vivos. En Viterbo en 1273
llegaron a ejecutar ms de 200 herejes en un da y fue multiplicada la burocracia inquiscional.

PIO MARAZA AQUISE



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