Educar para Regenerar

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Estudos de Sociologia, Araraquara, v.13, n.25, p.91-110, 2008

EDUCAR PARA REGENERAR E
SELECIONAR. CONVERGNCIAS ENTRE OS
IDERIOS EUGNICO E EDUCACIONAL NO
BRASIL
Regina Cndida Ellero GUALTIERI
1
RESUMO: O artigo discute algumas convergncias entre o pensamento eugenista e o
pensamento pedaggico brasileiro do incio do sculo 20. O iderio eugnico inclua
a convico de que diferenas individuais erambiologicamente determinadas e isso
foi considerado umavano por educadores como Fernando de Azevedo (1894-1974),
membro da Sociedade Eugnica de So Paulo (1918-1919), pois, nessa perspectiva,
todo indivduo teria o direito a ser educado e regenerado at onde suas aptides
permitissem. A educao deixaria de ser privilgio de condio social para constituir
direito biolgico, propiciando a seleo dos mais bem-sucedidos e a construo
da hierarquia das capacidades. Esse entendimento evoca o que Michel Foucault
denominou biopoder ummodo de tratar os fenmenos coletivos como problema
biolgico e poltico para cuidar do homem-espcie e no apenas do indivduo,
garantindo normas capazes de distribuir os indivduos emumdomnio de valor e
utilidade e instalando mecanismos para qualicar e hierarquizar populaes. Muitas
dessas questes permanecemno debate educacional contemporneo.
PALAVRAS-CHAVE: Eugenia. Biopoder. Seleo. Regenerao. Educao
eugnica.
Eugenia ou censura biolgica
A eugenia esteve associada a projetos de interveno social que pretendiam
gerir a qualidade de vida e a dinmica demogrca das populaes humanas, isto ,
projetos que buscavampromover de modo racional ampla seleo dos considerados
bons exemplares humanos do ponto de vista biolgico e moral, a mde que as
1
UNIFESP Universidade Federal de So Paulo. Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas Curso
de Pedagogia. Membro do GRUPESHE Grupo de Pesquisa e Estudo sobre a Histria da Educao.
Guarulhos SP Brasil. 07272-000 recan@uol.com.br
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Regina Cndida Ellero Gualtieri
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Educar para regenerar e selecionar. Convergncias entre os iderios eugnico e educacional no Brasil
sociedades futuras viessema ser povoadas apenas pelos supostos melhores estoques.
Eramaes orientadas pelo que Foucault (1999) denominou censura do tipo
biolgico, responsvel pelo corte entre o que deveria viver e o que deveria morrer
no contnuo biolgico da espcie humana. A nalidade era enfrentar os problemas
que se intensicavam, relativos a sade, higiene, raa, pobreza, violncia; foram
processos, ainda lembrando Foucault, vinculados emergncia de umbiopoder, que
previa dispositivos de segurana e de regulao da populao, do homem-espcie,
isto , dos seres humanos enquanto espcie biolgica e no apenas do indivduo.
Comessa perspectiva, a eugenia se xou, entre os anos iniciais do sculo 20 e
meados da dcada de 1940, como umverdadeiro movimento social e cientco que
no foi homogneo, nememsuas propostas, nememsuas estratgias, caracterizando-
se, no dizer de Adams (1990, p.218), como [...] uma complexa populao de
idias, prossionais e instituies que se tornou coisa muito diferente medida
que se desenvolveu emcontextos diversos.. Ummovimento que se alastrou como
fogo no capinzal
2
empases europeus, latino-americanos e nos Estados Unidos
especialmente porque por onde passou correspondeu a desejos e a necessidades
imediatas, como bemdestacado por Arendt (1989, p.189), quando arma que [...]
a persuaso no possvel semque o seu apelo corresponda s nossas experincias
ou desejos ou, emoutras palavras, a necessidades imediatas.
Eugenia contra o perigo
O termo eugenia apareceu no nal do sculo 19, cunhado, em1883, a partir
de uma expresso grega que signica bem-nascido. O ingls Francis Galton, seu
criador, era naturalista-viajante, antroplogo, estatstico e ainda tinha emsua biograa
o fato de ser primo de Charles Darwin. Comtal termo, pretendia designar os estudos
sobre o melhoramento biolgico da humanidade a partir dos quais fundamentaria
processos deliberados de seleo humana. Sua inteno era estabelecer critrios
cientcos para usar as prticas de seleo empregadas pelos criadores de animais
e pelos agricultores.
Iniciou os estudos da eugenia coletando dados de muitas famlias e
interpretando-os por meio de mtodos estatsticos. Seu trabalho consistia em
correlacionar atributos fsicos dos seres humanos a atributos mentais para identicar
as peculiaridades positivas e negativas e, a partir dessa correlao, descrever os
tipos criminosos, delinqentes, idiotas, ou bemdotados fsica e intelectualmente.
2
Pela adequao da imagem, tomo emprestada a metfora utilizada por Gay (2001, p.82) para se referir
ao modo como aconteceu a difuso do pensamento racial no sculo 19.
Conhec-los deveria auxiliar o planejamento e a organizao do pretendido controle
da reproduo de indivduos ou de grupos indesejveis visando seleo dos melhores
talentos, traos de comportamento e caractersticas fsicas.
Na poca, naturalistas como Charles Darwin (1809-1882), Alfred Russel
Wallace (1823-1913) e Ernst Haeckel (1834-1819) discutiamque papel teria a seleo
natural e qual sua eccia nas transformaes fsicas, morais e comportamentais
da espcie humana
3
. Observavam que a reproduo dos seres humanos
ocorria diferentemente; apenas entre eles os superiores deixavammenos
descendentes do que os inferiores, pois, emgeral, os mais pobres eram
prolcos, o que contrariava a seleo natural, ou, a regra natural de os
bemsucedidos deixaremmaior nmero de descendentes. Almdisso, nas
sociedades ditas civilizadas, a dinmica das prprias instituies parecia
neutralizar os efeitos da seleo natural: a medicina, a assistncia social, a
existncia de asilos e hospcios, por exemplo, funcionavamcomo fatores
anti-seletivos.
4
Essa conduta tambmera percebida como impropriamente
dispendiosa, demonstrada por meio de clculos nanceiros e referncias a
somas gastas para manter os pouco produtivos. Uma das preocupaes era,
portanto, reduzir esse tipo de gasto.
Para esses idelogos, a regra natural da sobrevivncia dos mais aptos parecia
ter se convertido emseu contrrio e os inaptos prosperavam. Isso foi tomado como
umproblema cientco, da a importncia para eles de uma cincia que fosse capaz
de descrever os tipos humanos a partir dos quais se procederia seleo racional.
O surgimento de tais preocupaes ocorreu emsociedades nas quais os
processos deindustrializao, urbanizao emigrao seintensicavam, circunstncia
que favorecia a incidncia, principalmente nas populaes pobres, do alcoolismo, da
prostituio, de comportamentos violentos ligados criminalidade como tambm
de doenas como a tuberculose e a slis. Situaes adversas, como essas, pareciam
reproduzir-se juntamente coma reproduo das classes denominadas inferiores e
estimularama emergncia de certo pessimismo relativo vida moderna e o sentimento
de que se poderia testemunhar embreve a deteriorao fsica ou a degenerao das
raas modernas.
O clima de apreenso e de medo persistiu e piorou, nos anos iniciais do sculo
20, coma deagrao do primeiro conito mundial. A ameaa da degenerao foi
3
O debate no estava restrito ao mbito das cincias naturais, bomno esquecer. Pensadores sociais,
como Arthur Gobineau (1816-1882) ou Georges Lapouge (1854-1936) - antroplogo e divulgador das
teorias de Galton na Frana - tambmachavamnecessrio ajudar a histria, intervindo para impedir
o processo que parecia indicar a degenerao das raas.
4
Essa discusso pode ser encontrada no livro de Darwin, A origem do homem (1871) ou de Haeckel,
Histria da criao (1868).
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entendida como o outro lado da moeda do progresso, pois o progresso parecia
trazer comele o germe da destruio da prpria civilizao pelo avano numrico
dos pobres e dos pouco dotados intelectualmente
5
. Era preciso, portanto, intervir e
a cincia galtoniana que visava manipular para controlar a reproduo humana,
estimulando a multiplicao dos melhores tipos e desencorajando os piores
mostrava-se para muitos a soluo para alcanar a regenerao humana.
Nesse ambiente, as idias eugnicas transformaram-se emimportantes armas
ideolgicas para aqueles que buscavamjusticar o domnio de uma determinada
classe social ou de umgrupo tnico sobre outro. Armas que seriamutilizadas, como
destaca Foucault (1999, p.305), de uma maneira inteiramente nova:
[...] no uma relao militar eguerreira deenfrentamento, mas uma relao do
tipo biolgico [...] a mortedo outro, a morteda raa ruim, da raa inferior (ou do
degenerado, ou do anormal), o quevai deixar a vida emgeral mais sadia; mais
sadia emais pura [...] E, seessemecanismo podeatuar porqueos inimigos que
setrata desuprimir no so os adversrios no sentido poltico do termo; so os
perigos, externos ou internos, emrelao populao epara a populao. Em
outras palavras, tirar a vida, o imperativo da morte, s admissvel, no sistema de
biopoder, setendeno vitria sobreos adversrios polticos, mas eliminao
do perigo biolgico eao fortalecimento, diretamenteligado a essa eliminao, da
prpria espcieou da raa.
O iderio eugenista foi, muitas vezes, tambmtomado como referencial para
a construo ou o reforo de identidades nacionais. Entre o nal do sculo 19 e o
incio do 20, no era raro o entendimento de que uma nao, para se consolidar,
dependeria da existncia de lngua e cultura comuns e uma populao homognea.
A esse respeito, Hobsbawm(2004, p.126) mostra que nos anos 1880-1914 [...]
a etnicidade e a lngua tornaram-se o critrio central, crescentemente decisivo ou
mesmo nico para a existncia de uma nao potencial. Por tal critrio, os pases da
Amrica Latina no constituamverdadeiras naes, sobretudo, pela falta de denio
racial de sua populao heterognea emconseqncia de intensa miscigenao e
imigrao.
A noo de raa, em todo movimento eugnico, no apenas no latino-
americano, no derivava de uma entidade biolgica pr-existente, mas de
percepes decorrentes de relaes sociais de poder e de concepes cientcas. Os
que vislumbraramnos procedimentos eugnicos uma alternativa para homogeneizar e
puricar a populao passarama se perguntar como a eugenia, lastrada na cincia da
5
Veja-se sobre isso: Stepan (1996), particularmente, captulo 1.
hereditariedade, poderia contribuir para construir a verdadeira nao comidentidade
prpria e populao homognea. (STEPAN, 1996).
Nos pases latino-americanos, o problema racial era uma prioridade a
ser enfrentada, pois se tratava de encontrar, no contexto da poca, sadas para a
diculdade de construir a nacionalidade comtantos mestios. De fato, desde o nal do
sculo 19, muitos intelectuais
6
estavamdeterminados a reinterpretar o signicado
da miscigenao das raas e impregnar o imaginrio da sociedade brasileira
comumperl ideal de povo saudvel e bemconstitudo apropriado para
transformar o pas e inser-lo na modernidade.
As idias eugnicas ganharam, localmente, diferentes signicados, contudo,
a despeito da heterogeneidade, Adams (1990, p.224) destaca, compertinncia, que
praticamente todos os movimentos eugnicos priorizarama educao pblica e, no
Brasil, no foi diferente.
Miscigenao como processo eugnico no Brasil
Ummarco importante para as futuras discusses sobre a eugenia no Brasil foi
o Congresso Universal das Raas, ocorrido em1911, emLondres, no qual participou
J oo Baptista de Lacerda, mdico, antroplogo e, na poca, diretor do Museu
Nacional do Rio de J aneiro, uma das mais antigas instituies de investigao em
histria natural do pas. Ele apresentou o trabalho Sur ls mtis au Brsil
7
emque,
contrariando explicaes comuns na poca, procurou demonstrar que os mestios no
eraminferiores e, portanto, a mestiagemno deveria ser considerada uma das causas
da degenerao racial. Seus argumentos sustentavama idia de que a mestiagem
era parte da soluo do considerado problema enfrentado por pases, como o Brasil,
cuja populao era heterognea. Na sua percepo, graas mestiagem, o negro
estava desaparecendo e o mestio tendia a produzir descendentes brancos, o que
levaria ao branqueamento e homogeneizao do brasileiro
8
. Em apreciao
posterior, comentava ser essa uma diferena que trazia vantagens ao pas em
6
Como sintetiza Martnez-Echazbal (1996, p.108), na virada do sculo, [...] a mestiagemse tornou
ponto central para a compreenso dos destinos da nao. e, menciona [...] as personalssimas
elaboraes que dela zeramSilvio Romero, Euclides da Cunha, Graa Aranha, entre outros.
7
Cf. LACERDA, 1911.
8
digno de nota o fato de que Lacerda (1911) reproduziu na capa de seu trabalho a obra do artista
espanhol radicado no Brasil, Modesto Brocos y Gmez, datada de 1895 e intitulada Redeno de Can
cujo original est no Museu Nacional de Belas Artes do Rio de J aneiro. Essa obra mostra uma famlia
composta de pai, me mestia, criana branca e av negra; a av est retratada comas mos dando
graas aos cus pelo neto branco.
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relao aos Estados Unidos, onde os negros foramisolados e, por conseguinte,
aumentavamemproporo muito sensvel (LACERDA, 1912, p.98).
Na compreenso de Lacerda, o mestio apresentava qualidade intelectual
superior de seus pais e umdos efeitos da mestiagem, no ser humano, seria
o de anar a inteligncia (LACERDA, 1911, p.13). Dizia ele que, no Brasil,
os mestios lentamente ascendiam escala social, seguindo as leis da seleo
intelectual e exemplicava: j deram poetas, pintores, escultores, juristas,
oradores eloqentes, literatos, mdicos, engenheiros, tudo graas s suas aptides
tcnicas e s suas capacidades prossionais, para concluir que a colaborao
deles para o progresso do pas era notvel e longe de ser de pequeno valor
(LACERDA, 1911, p.11, p.15-17).
Nessa interpretao, a mestiagemparece ser vista como umprocesso de
melhoramento racial e, portanto, um processo eugnico. Acompanhando o
raciocnio de Lacerda, o que se ver que tal processo seria intensicado pela
seleo sexual, responsvel por subjugar o atavismo, ou seja, por atuar, colocando
emdesvantagemaqueles descendentes de mestios nos quais ressurgiamtraos
caractersticos dos negros; emseu raciocnio, aps trs geraes, os lhos dos
mestios apresentariamtodas as caractersticas da raa branca e as reaparies
atvicas seriamprogressivamente eliminadas pela seleo sexual. Some-se a tudo
isso a contribuio da imigrao planejada que ajudaria a modicar a aparncia da
populao (LACERDA, 1911).
Quanto s qualidades morais e afetivas, entendia que a mestiagemno era
capaz de elev-las para almdaquelas dos indivduos das duas raas que foram
cruzadas (LACERDA, 1911). Para superar essa condio, apostava no processo
educacional, propondo [...] iluminar a conscincia das massas por uma educao
severa de costumes, dar-lhes uma instruo slida, que fortalea o seu esprito.
(LACERDA, 1912, p.15).
Na avaliao de Lacerda, as caractersticas fsicas, morais e intelectuais da
populao ainda estavamse processando e o ponto nal seria alcanado emmenos
de umsculo graas aos procedimentos presentes nas dinmicas populacionais a
seleo intelectual e sexual. sociedade caberia intervir, organizando a imigrao
do europeu e propiciando instruo e educao para melhorar as qualidades
morais das massas. Pretendeu, assim, explicar a miscigenao no Brasil, dando-lhe
umsuporte cientco referenciado no iderio evolucionista. Como aponta Seyferth
(1996, p.49), nos termos da verso cientca de Lacerda, o Brasil passaria a ter
uma raa, ou umtipo ou, ainda, umpovo (o conceito empregado no importa)
nacional, o que faltava, enm, para denir a nao.
No panorama cientco e cultural brasileiro, entre a dcada de 1910 e 1920,
essa matriz interpretativa continuou presente nos debates sobre a nacionalidade,
estimulados pelos reexos econmicos e sociais da Primeira Guerra Mundial. Neles,
a discusso sobre a viabilidade do homembrasileiro, tendo emvista sua matriz racial,
era confrontada comquestes desadepblica. Assim, interpretaes quejusticavam
a pretensa fragilidade fsica, moral e intelectual da populao pelo ambiente insalubre
ou pelas ms condies socioeconmicas emque vivia mesclavam-se comoutras
que compreendiamessas fragilidades como desordemgentica. No debate, tambm
entraramos problemas relacionados compolticas migratrias e sua importncia para
a composio racial da populao. Esses elementos compuseramo contexto emque
as teses eugnicas ganharamrelevncia tambmna educao.
Educar para regenerar
O movimento eugenista no Brasil, que comeou a se organizar no nal dos anos
1910, esteve prximo do movimento higienista e, emmuitos aspectos, confundiu-se
comele. No entanto, havia, j na poca, quemestabelecesse distines ntidas entre
ambos os movimentos. Edgar Roquette-Pinto (1884-1954), mdico, antroplogo,
dizia em1929:
A higiene procura melhorar o meio e o indivduo; a eugenia procura
melhorar aestirpe, araa, adescendncia. So preocupaes bemdiferentes.
Outrora, acreditava-seque, melhorado o indivduo, estava, por isso, melhorada
a espcie. Foramos tempos hericos da Higiene, h uns trinta anos. Naquela
poca o problema era entregar o homemdoente medicina eo so higiene, para
proteg-lo. Esta prevenia a doena, aquela procurava curar os doentes. Anal,
vericou-sequea higiene, sozinha no consegueimpedir quesurjamcertos tipos
enfermos. Porqueh doenas da raa, h doenas ou decincias do grmen. E
a higieneno vai l. (ROQUETTE-PINTO, 1982, p.44).
Roquette-Pinto era umeugenista de matiz mendeliana, pois interpretava
a hereditariedade por meio das Leis de Mendel, mas sempre lembrava que a
manifestao da hereditariedade dependia da ao do meio, razo pela qual valorizava
intervenes que favorecessema melhoria das condies socioeconmicas porque
estava convencido de que, no Brasil, as causas dos problemas da nossa populao
erammuito mais sociais do que biolgicas (ROQUETTE-PINTO, 1982, p.37).
Considerava o mestio umproduto saudvel, natural da prpria herana mendeliana:
[...] a mestiagems ummal quando realizada ao deus-dar dos infortnios,
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99
semeira nembeira, semhigiene e semeugenia, semeducao e semfamlia.
(ROQUETTE-PINTO, 1982, p.23).
Admitia que os mestios fossemintelectualmente equiparveis aos brancos,
porm, disse emumde seus escritos, [...] verdade que eles no so to profundos,
embora sejam, s vezes, mais brilhantes. E, do ponto de vista moral, segundo ele,
era preciso reconhecer que os mestios manifestavam[...] uma acentuada fraqueza:
a emotividade exagerada, tima condio para o surto dos estados passionais.
(ROQUETTE-PINTO, 1982, p.95). Tambm por isso, atribua importncia ao
processo educacional.
Na percepo desse antroplogo, a educao contribua para o fortalecimento
moral da populao miscigenada, a educao forticava, mas, almdisso, ele a
considerava fundamental para o avano do programa eugnico, uma vez que, por meio
dela, seria possvel orientar a conduta dos indivduos emrelao a como proceder
para evitar a proliferao das doenas da raa e do grmen. Dizia Roquette-Pinto
(1982, p.44): nesses casos, [...] mais depressa vai l a educao, promovendo a
seleo articial da boa semente, facilitando a sua larga propagao e entravando
seno estancando a m. Para esse eugenista, o homembrasileiro precisava ser
educado e no substitudo (ROQUETTE-PINTO, 1982, p.107).
Diferentemente, Renato Kehl (1889-1974), mdico e tambm uma das
lideranas do movimento eugnico, embora no discordasse do papel importante
que a educao exercia na realizao do projeto eugnico, armava:
Costuma-sedizer: melhor o meio melhor o homem. Diremos ns, melhor o homem,
melhor o meio. A hereditariedadecria ea educao revela ou, emoutros termos, a
hereditariedadeforneceo material, a escola o bomacabamento, estando implcito
que, sembommaterial, no possvel boa criatura. Tenhamos, pois, escolas e,
para integr-las, elementos deboa constituio gentica! (KEHL, 1942, p.48).
Kehl, umdos articuladores e grandes entusiastas do movimento eugnico
brasileiro, declarado admirador da poltica racista de Hitler
9
, participou da criao,
no incio de 1918, da primeira sociedade eugnica no Brasil a Sociedade Eugnica
de So Paulo e uma das primeiras da Amrica Latina que reuniu boa parte da elite
mdica que atuava emSo Paulo.
10
Tornou-se secretrio geral da instituio cuja
anterioridade no contexto brasileiro no implicou posterior longevidade; a sociedade
teve vida curta, extinguindo-se em1919.
11
9
Cf. KEHL, 1935, p.301.
10
Como Arnaldo Vieira de Carvalho, Lus Pereira Barreto e Vital Brasil.
11
Kehl props sua criao no nal de 1917; a fundao ocorreu emjaneiro de 1918 e em1919 chegou
ao m, mas o movimento sobreviveu a ela, principalmente sob a liderana desse mdico que se mudou
Segundo relato do prprio Kehl (1933, p.20), desde o incio dos anos 1910,
ele vinha estudando a doutrina de Galton: [...] desde essa poca, aps o memorvel
Congresso de Eugenia de Londres, que esta cincia representa a ocupao predileta
dos nossos lazeres e, mesmo, dos nossos afazeres.
Estava convencido de que a eugenia faria o expurgo dos indesejados do
planeta os indivduos doentes, incapazes, criminosos e amorais e a Terra passaria
a ser habitada apenas pelos bemgerados, eugenizados (KEHL, 1919, p.219). Para
isso, julgava essencial o concurso do governo, do pblico e da instruo que deveria
ser realizada, no apenas pela difuso de conhecimento que as prprias sociedades
eugnicas se incumbiriam, mas tambmpor meio de disciplina escolar obrigatria
ministrada tanto na educao primria como na superior (KEHL, 1919).
Do ponto devista terico, aceitava o mendelismo, mas admitia a hereditariedade
induzida, isto , entendia que certas condies ambientais intoxicaes por lcool,
aes patognicas decorrentes da slis perturbavamas clulas reprodutoras e
davamorigema taras hereditrias. Se, entretanto, umindivduo nessa condio
fosse tratado, seus lhos poderiamse tornar saudveis. Condenava os casamentos
inter-raciais e julgava os mestios como inferiores, mas ava-se na tese de Lacerda
de que os negros e os mestios desapareceriam(KEHL, 1935).
Essa combinao, emsuas convices, de mendelismo como entendimento de
que certos caracteres poderiamser adquiridos temporariamente por hereditariedade
induzida, respaldou suas intenes intervencionistas a ponto de propor aes de
eugenia negativa, positiva e preventiva. A primeira inclua aes voltadas para
impedir a procriao dos indivduos considerados indesejveis, por exemplo,
pela prtica de esterilizao compulsria, medida que Kehl defendia.
12
A eugenia
positiva buscava fomentar os casamentos dos bemdotados e estimular medidas que
favorecessema paternidade responsvel como a instituio do exame pr-nupcial e
a educao eugnica; a eugenia preventiva estava centrada nas questes de higiene
pr-natal, de puericultura e de educao sexual (KEHL, 1935).
A educao eugnica, no iderio de Kehl, tinha por princpio desenvolver a
conscincia do indivduo sobre sua responsabilidade emrelao espcie. De acordo
comesse iderio, argumentava: [...] a formao de umideal como o da eugenia
precisa iniciar-se na escola. A criana deve comear a aprender, desde muito pequena,
o verdadeiro papel que representa como clula cooperadora do grande organismo
coletivo. (KEHL, 1933, p.217).
de So Paulo para o Rio de J aneiro. Na ento capital federal, as idias eugnicas ganharamadeptos
entre os participantes da Liga Brasileira de Hygiene Mental, fundada em1922, e por muitos anos
fundamentaramaes da psiquiatria brasileira. Integrada por mdicos e cientistas representativos da
comunidade intelectual da poca, a Liga foi atuante at o nal dos anos 1930.
12
Ver por exemplo: Lies de eugenia, Kehl (1935, p.217-225); Sexo e civilizao, Kehl (1933, p.185-194).
100
101
No livro, Lies de Eugenia, editado pela primeira vez em1929, dedica uma
das treze lies educao eugnica. No respectivo captulo, citando umeugenista
francs
13
, explica que [...] introduzir a educao eugnica na educao geral equivale
a orientar esta para a compreenso mais precisa dos deveres individuais, emrelao
descendncia. (KEHL, 1935, p.283-284). No por acaso era umgrande defensor
da educao sexual como medida proltica, de proteo contra os males venreos,
para encorajar a continncia e para esclarecer de modo didtico e comcertos
detalhes, o importante problema da reproduo
14
.
Nessa viso, a educao eugnica era essencial para o sucesso da eugenia
porque era por meio da educao que se conseguiria o comprometimento moral dos
indivduos. Pela educao o ser humano se comprometeria coma posteridade e era
no esprito permevel das crianas e dos jovens que o professor deveria agir
15
.
A esse respeito, o debate foi intenso
16
a ponto de a Constituio Brasileira de
1934 ter feito constar no artigo 138 a seguinte redao: Incumbe Unio, aos Estados
e aos Municpios, nos termos das leis respectivas, estimular a educao eugnica. No
prefcio da 2Edio de sua obra Lies de Eugenia, datada de 1935, Kehl ressaltou
o notvel adiantamento vericado na mentalidade poltica coma incluso na nova
Constituio da Repblica de alguns dispositivos de alcance galtoniano para os
quais trabalhou muito bema bancada paulista. (KEHL, 1935, p.13).
Do debateda educao eugnica tambmparticiparameducadores prossionais
como Fernando de Azevedo (1894-1974), que foi membro da Sociedade Eugnica
de So Paulo, ocupando o cargo de 1. Secretrio
17
. Em1918, poca da criao
dessa sociedade, j havia publicado umlivro pautado pelo pensamento higienista,
mas mesclado de ideais eugnicos, pois tratava da melhoria fsica e intelectual do
indivduo, pormtendo emvista o aperfeioamento da raa. Esse livro era a tese
que preparou para concorrer cadeira de educao fsica do Ginsio do Estado em
Belo Horizonte.
A elaborao do trabalho lhe custou vrios meses de estudos de siologia,
anatomia e fsica mdica, realizados na faculdade de Medicina do Rio de J aneiro
(AZEVEDO, 1971, p.40). Intitulada A Poesia do Corpo, a tese foi impressa, pela
13
O eugenista era Lucien Marchi (1859-1933), engenheiro e estatstico que ocupou cargos administrativos
no StatistiqueGnraledelaFrance.
14
Na I Conferncia Nacional de Educao realizada emCuritiba em1927, apresentou a tese O problema
da educao sexual: importncia eugnica, falsa compreenso e preconceitos como, quando e por
quemdeve ser ela ministradaque foi apreciada e aprovada mediante parecer escrito pelo educador
Loureno Filho, umdos que participaramdo ciclo de reformas educacionais dos estados brasileiros, no
caso, do Cear, em1923.
15
KEHL, 1935, p.282.
16
Ver a esse respeito Silva (1991).
17
Conforme Annaes de Eugenia (1919, p.35).
primeira vez, em1915 e, em1920, surgiu a 2
a.
Edio renomeada como Da educao
fsica. O que ela . O que tem sido. O que deveria ser
18
.
A leitura da segunda edio revela tratar-se de umlongo texto orientado
para defender a educao fsica como elemento de regenerao tnico-social da
populao brasileira. Emsua anlise, retoma a discusso de que a nossa populao
era fsica e moralmente fraca emfuno de ser majoritariamente constituda por um
[...] produto hbrido e impreciso, semainda umtipo tnico denido. (AZEVEDO,
1920, p.295).
Medidas contra esse estado de coisas deveriamser tomadas porque, dizia, [...]
sendo a concorrncia vital, a lei do mundo organizado, toda a raa que se enfraquece
condenada a desaparecer: a histria a est para apoiar Darwin. (AZEVEDO,
1920, p.295). O que estava colocado para o Brasil, naquele momento era, emsuas
palavras, o progredir ou desaparecer de Euclides da Cunha a quemmenciona para
indagar: [...] o que signicar isto, seno regenerar ou desaparecer! A regenerao
fsica incontestavelmente umdos maiores fatores do progresso, se no for, talvez,
este prprio progresso. (AZEVEDO, 1920, p.296).
A educao fsica cientca e generalizada, na tese de Azevedo, seria crucial
para a regenerao, pois uma vez introduzida nos hbitos do pas e sustentada por
vrias geraes, anaria a raa, criando indivduos robustos que imprimiriam
nos que lhe sucedessem[...] o cunho de seu carter para que pudessem, como
aumento do patrimnio biolgico hereditrio, aperfeioar ainda mais a natureza
humana. (AZEVEDO, 1920, p.299). Nessa passagem, ele deixa entrever certa
viso lamarckista
19
emseu modo de compreender as transformaes hereditrias,
pois entende que as mudanas ocorrema partir de estmulos externos sobre os
indivduos no caso, a educao fsica. Esse aspecto importante porque, emescritos
de anos posteriores, tal perspectiva parece se deslocar para umentendimento mais
determinista do processo de transformao do ser humano e isso obviamente traz
conseqncias na maneira de perceber o papel da prpria interveno educacional,
como se ver mais adiante.
Azevedo encerra seu livro comuma expectativa positiva emrelao aos efeitos
da educao fsica sobre o melhoramento racial:
[...] aplicada convenientemente emgeraes sucessivas, teremos logo, coma
regenerao social pelaeducao fsica, umpovo queseencaminhemais depressa
18
Cf. AZEVEDO, 1920.
19
Viso, alis, que no intuitiva, pois, nesse mesmo texto e na mesma pgina, alguns pargrafos
adiante, Azevedo cita Flix Le Dantec (1869-1917), bilogo francs, defensor do lamarckismo
(denominado neolamarckismo) na virada do sculo 19 para o 20, o que pode justicar sua proximidade
comtais idias.
102
103
para o nosso verdadeiro tipo etnolgico, umgrupo tnico talvez extreme e
denitivo. (AZEVEDO, 1920, p.300).
Emconferncia pronunciada na Sociedade Eugnica em1919
20
e publicada
no mesmo ano, Azevedo apresentou a educao fsica como umfator que
contribuiria para a regenerao do povo, mas enfatizou que tal regenerao,
entendida como umprocesso eugnico, no dependeria de tarefa nica:
Eugenia no s a interveno da prolaxia contra o meio biolgico [...] nem
somente a engenharia sanitria [...] nem apenas a defesa higinica contra
a perpetuao tenebrosa de taras hereditrias, na adoo de medidas contra a
degenerescncia [...] a eugenia tambma aplicao deuma educao enrgica
para a conquista da plenitude das foras fsicas e morais. (AZEVEDO, 1919,
p.116-117).
A educao enrgica ou a educao fsica contnua seria essencial para o
revigoramento da populao, pois, segundo o educador, [...] no basta que a higiene
social saneie o povo, mister o revigore a educao fsica por uma ao enrgica e
sistematizada. (AZEVEDO, 1919, p.117). Tal processo se incumbiria de [...] fazer
jorrar harmonia de todos [...] elementos tnicos diversos concentrados por uma fora
comumnuma raa nica e pujante. (AZEVEDO, 1919, p.117)
21
.
Digno de nota o fato de que se posiciona comnitidez a favor da interpretao
de que a raa no obstculo regenerao da populao. De acordo comseu
modo de ver, no haveria razo para o pessimismo sobre o futuro do pas,
[...] mas to s a esperana na formidvel ao eugentica, que, lentamente,
decisivamente, ir integrando numa nacionalidadehomognea ecaracterstica,
vigorosa eapurada estas utuantes correntes tnicas, caldeadas pelo dinamismo
mesolgico epelo cruzamento para a elaborao regenerativa emodeladora da
educao fsica. (AZEVEDO, 1919, p.132).
Essas concepes de Fernando de Azevedo amadurecerame a perspectiva
restauradora da educao fsica foi estendida para a prpria educao escolar. Porm,
20
Cf. AZEVEDO, 1919.
21
Azevedo, emtextos como os citados, utiliza os termos eugenia e higiene de modo combinado,
empregando-os como referentes a medidas que alcanamo indivduo, mas visam melhoria da raa.
O uso do termo higiene, no entanto, preferencialmente usado emseus trabalhos de 1920 e 1932,
respectivamente, Azevedo (1920, [193-?] ) e Stepan (1990, p.122) sugere que, para Azevedo, como
para outros intelectuais brasileiros, eugenia tornou-se uma metfora para a prpria sade. Mas tal
compreenso deve ser mais bemexplicitada e compreendida.
emescritos do nal dos anos 1920 e incio dos 1930, registra-se uma mudana de
foco quando passa a ancorar o processo pedaggico no determinismo biolgico, nas
diferenas individuais reveladas por aptides naturais, decorrentes da composio
hereditria
22
. uma perspectiva diferente daquela anteriormente apontada, das
transformaes induzidas, presentes nos primeiros trabalhos, e isso, como j
dito, temimplicaes para a forma de compreender a dinmica do processo
educativo e da prpria funo educacional que transparecem em estudos
subseqentes.
Educar para Selecionar
Entre 1926 e 1930, Fernando de Azevedo foi diretor da instruo pblica do
Distrito Federal, ocasio emque esteve frente do projeto de Reforma da Instruo
Pblica a respeito do qual declarou ter sido umprojeto que implantou a escola
nova
23
. Nesse trabalho tentou dar realidade s convices educacionais com
as quais partilhava, armando que no seria apenas uma reforma de mtodos
pedaggicos, mas uma reforma para adaptar a escola ao meio, para ajust-la
s necessidades do indivduo como cidado (AZEVEDO, [193-?]). Umdos
princpios orientadores da organizao das classes e do atendimento dos
alunos era o respeito s diferenas individuais estabelecidas biologicamente.
Assim, nos dizeres de Azevedo ([193-?], p.171), a educao nova, [...]
compreendendo as diferenas individuais, estabelece, por meio de classes
diferenciais, o princpio de seleo e agrupamento dos alunos segundo o seu
grau de desenvolvimento.
Esse princpio estava contido nos artigos 446 e 447 da lei da Reforma do
Distrito Federal de acordo comos quais a organizao das classes deveria obedecer
ao critrio de seleo dos alunos por suas aptides mentais, ou seja, era a escola
sob medida emque os alunos seriamclassicados [...] segundo o critrio de suas
aptides, condies e necessidades fsicas, para a formao dos tipos de classes
comuns e especiais. (AZEVEDO, [193-?], p.185).
22
Essa mudana estava acontecendo emumcontexto cientco de contnua valorizao do determinismo
biolgico Os trabalhos de G. Mendel (1822 1882), redescobertos em1900, tornaram-se uma importante
fonte de novas idias sobre a questo da herana, mas foi preciso bemmais de uma dcada at que
fossemreconhecidos como fundamentos da hereditariedade. Nesse perodo de denio dos mecanismos
de transmisso das caractersticas, o papel do ambiente na produo das variaes hereditrias foi
sendo reduzido e a independncia das informaes genticas emrelao ao ambiente, por sua vez, foi
crescentemente compreendida a partir dos trabalhos cientcos publicados entre 1915 e 1926.
23
Cf. AZEVEDO, [193-?], p.170.
104
105
O sentido dessa escola sob medida aparece commais evidncia no clebre
documento A reconstruo educacional no Brasil. Ao povo e ao governo, que
cou conhecido como Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, redigido por
Azevedo em1932 e subscrito por outros vinte e cinco signatrios. Nesse texto,
Azevedo (2006) sistematizou uma proposta de sistema pblico de ensino fundado
emconcepes pedaggicas apresentadas como inovadoras para a poca. Trata-se
de umcombinado entre a necessidade de dar educao umcarter cientco e
tcnico comuma reao ao ensino tradicional considerado livresco, verbalista
e passivo a ser substitudo por mtodos mais ativos que, por sua vez, integrariam
a escola emseu meio social.
No itemFinalidades da educao do Manifesto, o autor explicita e justica
o carter biolgico que a educao deveria assumir:
Desprendendo-se dos interesses de classes a que a educao tradicional tem
servido, a educao [...] deixa de constituir umprivilgio determinado pela
condio econmica esocial do indivduo, para assumir umcarter biolgico,
reconhecendo a todo o indivduo o direito a ser educado atondeo permitamas
suas aptides naturais, independentederazes deordemeconmica esocial. A
educao nova assumea sua verdadeira funo social, preparando-separa formar
a hierarquia democrtica pela hierarquia das capacidades recrutadas em
todos os grupos sociais, a queseabremas mesmas oportunidades deeducao.
(AZEVEDO, 2006, p.231).
EmA funo educacional, tambmitemdo Manifesto, o autor reconhece
que [...] nenhumoutro princpio poderia oferecer ao panorama das instituies
escolares perspectivas mais largas, mais salutares e mais fecundas do que esse que
decorre logicamente da nalidade biolgica da educao. (AZEVEDO, 2006,
p.235). Ainda nesse segmento, rearma que a seleo dos alunos nas suas aptides
naturais, bemcomo a supresso de instituies criadoras de diferenas sobre base
econmica constituem, entre outros aspectos, o que seria umprograma de uma
poltica educacional (AZEVEDO, 2006, p.236). Tal princpio, quando aplicado,
poderia, por umlado, ser positivo, pois atendia s especicidades dos indivduos,
mas, por outro, legitimava a seleo e, por conseguinte, a excluso, para construir
a hierarquia das capacidades.
Essa abordagemfaz eco como que Foucault chamou de biopoder, o poder
de lidar coma populao como umproblema biolgico, isto , lidar comos
processos biolgicos do homem-espcie e de assegurar uma regulamentao,
assegurar normas que propiciema distribuio dos indivduos emumdomnio de
valor e utilidade. Assim, umpoder dessa natureza temde qualicar, medir, avaliar
e hierarquizar
24
.
De fato, o iderio do direito biolgico, que naturaliza as diferenas, as
classicaes e as hierarquias, ajudou, na prtica, a organizar umsistema educacional
movido por uma mquina de seleo e de excluso. No nal dos anos 1950, o carter
excludente desse sistema foi denunciado de modo contundente por escolanovistas
como Ansio Teixeira
25
. Emsuas palavras, o sistema educacional que deveria ser
representado por uma pirmide de base bemalargada, no Brasil, constitua um
obelisco que mal se sustentava.
O ensino primrio vem-sefazendo umprocesso puramente seletivo. A nfase
est no puramente. Comefeito, embora o ensino primrio deva contribuir para
uma primeira seleo humana, no esta sua funo precpua. Setodo elepassar
a ser umprocesso deseleo, isto , deescolha dealguns, destinados a prosseguir
a educao emnveis ps-primrios, estar prejudicada a sua funo essencial.
(TEIXEIRA, 1964, p.389).
Ansio entendia que a funo primordial da escola era ser a grande
estabilizadora social porque a escolarizao destinava-se a oferecer [...] certo
nvel de cultura indispensvel vida das diferentes camadas sociais e, deste modo,
a mant-las estveis e ecientes. (TEIXEIRA, 1964, p.396). Armava ainda, a
funo da escola [...] primeiro a de nos permitir viver ecientemente emnosso
nvel de vida e somente emsegundo lugar a de nos permitir atingir umnovo nvel,
se a nossa capacidade assimo permitir (TEIXEIRA, 1964, p.396).
O ideal higienista e eugenista de Fernando Azevedo voltado melhoria do
indivduo para alcanar a melhoria da raa se manteve pelo menos por mais alguns
anos, pois emA Cultura Brasileira, publicada em1943, Fernando de Azevedo (1963,
p.80), ao apresentar as estatsticas da constituio antropolgica de nossa populao,
considerou:
[...] a admitir-sequecontinuemnegros endios a desaparecer, tanto nas diluies
sucessivas desanguebranco como pelo processo constantedeseleo biolgica
e social e, desde que no seja estancada a imigrao, sobretudo de origem
mediterrnea, o homembranco no s ter, no Brasil, o seu maior campo de
experincia e de cultura nos trpicos, mas poder recolher velha Europa,
24
Essa discusso est emFoucault (1999, p.294; 1997, p.135).
25
Emtexto publicado em1957, denominado A escola brasileira e a estabilidade social e, posteriormente,
republicado em1964 como ttulo de A educao escolar no Brasil. Ver Teixeira (1964).
106
107
cidadela da raa branca antes quepassea outras mos, o facho da civilizao
ocidental aqueos brasileiros emprestaro umaluz novaeintensa, adaatmosfera
desua prpria civilizao.
Para concluir
Nos dias de hoje, a palavra eugenia pouco familiar; apenas emcertos
crculos de intelectuais a eugenia identicada comprocessos de seleo humana.
Essa palavra e seu signicado foram praticamente expurgados da linguagem
comume cientca desde o trmino da Segunda Guerra Mundial, momento emque
se intensica o veto a esse iderio e se desencadeia umprocesso sistemtico de
apagamento da memria.
Vale lembrar Adorno (1995, p.34) quando diz que [...] apagar a memria seria
muito mais o resultado da conscincia vigilante do que da fraqueza da conscincia
frente superioridade de processos inconscientes. De fato, a conscincia vigilante
agiu deliberadamente para tentar riscar da memria a barbrie associada eugenia,
porm, medida que o passado recente revirado, percebem-se os mitos que foram
construdos para preservar a cincia, os cientistas e intelectuais. Por exemplo, um
dos mitos o de que a eugenia foi uma pseudocincia, mas os registros histricos
no do suporte a essa interpretao; ao contrrio, revelamque a eugenia esteve
ligada ao desenvolvimento da gentica. Tambm mito caracterizar a eugenia
como ummovimento de direita. Foi tambm, mas no apenas; no havia uma
nica orientao poltica. Cientistas que assumirampublicamente suas convices
de esquerda tambmse identicaramcoma eugenia, como o americano Hermann
J .Mller, prmio Nobel em1946 pelos seus trabalhos commutaes induzidas, o
britnico J . B. S. Haldane, ou o brasileiro, Roquette-Pinto, umdos fundadores do
Partido Socialista Brasileiro
26
.
Umdos efeitos desse eclipse do passado tornar imperceptvel a presena
desse iderio no pensamento social e cientco, o que no quer dizer que esteja
inoperante na atualidade. Assim, a mquina de seleo e excluso que foi nossa escola
bsica, at bempouco tempo atrs, se hoje no mais expulsa, continua selecionando
e excluindo, agora, como conseqncia de mecanismos assimilatrios que mantme
diplomamcrianas e jovens semlhes garantir a formao que por direito deveriam
receber. O ranqueamento de instituies e de estudantes que estigmatizamtantos
uma verso atual de enquadramento e seleo, emtodos os nveis sociais.
tambmpossvel vislumbrar algo de eugnico na negligncia comque enfrentada
26
Uma viso geral sobre esse aspecto pode ser encontrada emAdams (1990).
a matana de jovens pobres nas periferias dos grandes centros urbanos. Por m, as
j to debatidas questes associadas aos avanos da gentica molecular humana e da
reproduo assistida permanentemente atualizamdeterminadas questes eugnicas
ao representaremuma ameaa de que informaes genticas se torneminstrumento
poderoso para discriminar indivduos, grupos e populaes.
Como lembra Childs (2006, p.20), se a histria est se repetindo, ns
precisamos estar atentos para o fato de que h uma tendncia emtratar como farsa
o primeiro envolvimento coma eugenia. No entanto, no se pode, no debate atual,
perder de vista que a eugenia teve suas razes nos discursos cientcos e serviu a
projetos muito discutveis.
EDUCATING TO REGENERATE AND SELECT. CONVERGENCES
BETWEEN THE EUGENIC AND EDUCATIONAL PRINCIPLES IN
BRAZIL
ABSTRACT: This article discusses convergences between eugenics and the
Brazilian pedagogic educational principles in the beginning of the 20
th
century. The
eugenical ideal stated that individual differences were biologically determined and
this conception was considered a progressive idea by educators like Fernando de
Azevedo (1894-1974) who belonged to the Eugenics Society of Sao Paulo (1918-
1919). In this perspective, every individual was entitled to being educated as well
as regenerated according to his abilities and this meant that education wouldnt be
treated as a privilege of the social high classes anymore. Such understanding evokes
what Michel Foucault named biopower a way to control an entire population
for the sake of protecting the human species through norms and regulations that
qualify and rank individuals, placing men and women according to their value
and usefulness. Many of these issues remain as a part of the present educational
scenario.
KEYWORDS: Eugenics. Biopower. Selection. Regeneration. Eugenical
education.
108
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Estudos de Sociologia, Araraquara, v.13, n.25, p.91-110, 2008

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