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Juan Garea Ponee

LOS SIMULACROS
DE PIERRE KLOSSOWSKI
" La descrip ci n. la a rg umentaci n. el rela to corresponde-
rn en mis libros a la des-com posicin de un mar/ro anterior?
Es decir a la proyeccin de un a escena, secue nc ia de un a
acc in qu e se desa rr oll a for tuit a pero necesa riamente cada
vez en un so lo lugar :' O en muchos luga res que regr esa n
sie mpre a aquel del cua dro :' Es cier to, si el cua dro a t ra vs de
su propio lugar no di ce m s que aqurl] (1111' (1IIIt' TI' el conjunto
de sus figuras."
Pierr e Kl ossowsk i pl antea es tas preguntas y responde con
la l tima afir maci na ellas en su propi a pr ese ntacin a una
de sus expo siciones . Ese solo prrafo, desprovisto de tod a la
complej a, irn ica y paradji ca a rgumenta ci n pos terior,
deb e servirnos co mo introd uccin a l mundo fundame ntal -
mente nar raltrn , a un en su s ensayos, a un en sus cuadros, esos
, cuadros de los cuales una significativa sel eccin se expone
a hora en la Galera Pon ce. Tambi n es cierto : a t ravs de su
propio lugar, cada cuad ro " no d ice m s que aquello'lilequiere
el conjunto de sus figuras " . Pero qu quiere decir el conjun-
to de sus figuras ?
Se t ra ta siemp re de volver al mi smo punto porque en l se
enc uentra lo que tendra mos qu e considerar el cent ro del
mu ndo para el art ista, es to es, la posibil idad de u na cohere n-
cia 'absoluta q ue llega desd e afuera hasta l y se le impone
corno " la int en si dad ms fuerte " que puede expe riment ar su
propio pen sami ento. Esa co herencia absolu ta se encue ntra
por ente ro en el nombre de Robert e. Pero ese nombre no es
ms qu e eso : un puro no mbre, que vaca de todo contenido y
de tod o se nt ido los pen sami en tos, emocio nes, sentimientos
de Pierre Kl ossowsk i en tanto los a bsorbe como posibilidad
de encont ra r en l ese cent ro de coherencia abs oluta, que, en
ltima ins ta ncia, no ser a ms que el exacto equivalente, el
preciso si nnimo, del nombre de Di os, el ser abso luto , tod o-
poderoso y eterno cu ya posibilidad de existe nc ia cumplira
con la exi gen ci a de otorgarle al mundo una coherencia desde
afuera. Pero ese nombre no tie ne ni nguna realidad, ha desa-
parecido o se ha oculta do o ha muerto. En su lugar, Kl os-
sowski nos propone el de Roberte. Sin embargo, la validez
de ese nombre es incomunicable si nada lo representa, lo hace
visible a travs de alguna forma, de una serie de hechos ac-
ciones, cumplidos o real izados po r la a pariencia en la q ue el
nombre se encierra como representacin. Estamos ya en el
umbral del moti vo qu e origina una de las obras ms ri cas,
co mplejas y pe rt urbado ra s de l a rt e co ntemporneo.
Las narraci on es, los en sayos, las ob ras pl st icas de Pierre
Klossowski slo b uscan cre ar los medios a tra vs de los cua -
les debe hacerse sensi ble y visible para nu estr as emociones ,
int eligible y co he rente para nu estros pensamientos; el nom-
bre de Roberte. Para ello Kl ossowski ha creado todo un
mundo en el que se simula ot ro mundo, tal vez real , tal vd
imaginario, pe ro en cualq uier for ma nacido de una a ut ntica
nrirstdcu] , y que por ta nto, efectiva me nte, se basa en la exis-
tencia de un ( /{f Il I TO anlrrior. Ese cua d ro t iene la forma de mu-
chos cua d ros . o sea . en t i se enc ier ra n tod as las expe riencias
vividas, imaginadas , desead as, pensadas, ledas, experimen-
tadas ellas se ce nt ra y aparece, ape nas vislumbrado entre ese
persndol o en su propi a vari edad ha sta que el co nj unto de
todas ellas se ce nt ra y a pa rece. a pe na s vislumbra do ent re ese
cmulo de ex pe riencias primero, difa no y de slumbrant e
de spus, con el nombre de Roberte. El a r t ista y el pensador
se a plica n entonces a rep etir el " cu adro a nterior " , o sea, la
suma de expe rienc ias q ue conduj ero n a la revelacin del
nombre, para que st e se haga sensible y visible, inte ligible y
coherente a tr av s de su rep resentacin .
Robert e impli ca de este modo todo lo q ue le pe r mite a Pie-
rre Klossowski qu e su prop ia persona se mant enga en un a
rel acin de cohe rencia con aquello a lo que debe re spon der
el nombre de Pierr e Kl ossowski. Nos hall amos, dramt ica -
ment e, en los lm ites ent re lo que co rresponde a la razn y lo
q ue cor responde a la locura. Y si n embargo, Pierre Kl os-
sowski mantiene la relacin de si mismo consigo mismo gra-
cias a la existe ncia , pa ra s mi smo, del nombre de Robert e.
Por eso, pa ra sa lva rse de la locura, es indispen sabl e hacer
comunica b le ese nombre, en el que, de ac ue rdo con Pierre
Kl ossowsk i, "se encier ra n tod os los significa dos que llegan o
que pueden llega r desd e el mu nd o " ,
Ser a fcil sa lir del dil ema afirmando sencilla mente qu e el
nombre es un smbolo. No se t rata de eso de ninguna mane-
ra . En el p rincip io, Rober te no es ms qu e muy concreta-
mente un puro nombre vaco de todo contenido, que est
fuera del si st ema de designaciones que form a el c digo de
signos cot idia nos . No es un smbolo de nada, del mi smo
mod o que el mundo, el uni verso, no es un smbolo de nada.
Por eso , como ya le ocurra a Pascal , la locura nos amenaza
a pe nas advertimos nu est ra abs oluta a us encia de co herencia
en relacin con la vastedad de los espacios infinit os. Si pu ede
decirse que el nombre de Robert e llen a de coherencia a l
mundo y sa lva de la locu ra a Pierre Kl ossowski es porque l
lo ha llen ado de se nt ido convirti'endo al nombre en la repre-
sentacin de una incoh erencia, una pura cont rad iccin, qu e
se hace cohere nte a l represen tarse co mo tal. Rob erte repre-
senta da hace que la represen tacin niegue cont inuame nte a
Roberte, la muestre como una pura contradiccin, y al ne-
garla el movimiento de la represen tacin la afir ma den tr o de
esa negaci n.
Por eso , en un se nti do pr ofun do, la ob ra de Klo ssowski
descansa y gi ra, de un a ma nera ms o menos direct a pero
siempre rel acionada con ella, alrededor de la fisonoma que
hace po sibl e la a paricin de Roberte en el espaci o del arte.
Kl ossowsk i no slo ha esc rito la co mplej a y circula r tril oga
sobre Robert c, qu e inclu ye entr e su s temas el conflicto qu e
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. ".,
crea en relacin con la propia identidad de Klossowski el he-
dio de haber "inventado" para el arte a la figura de Roberte,
y que fue reunida con el titulo general de Las IIC}'eJ de la hUJjJ-
/afidl/fl, titulo que define la "costumbre" mediante la que
Roberte, al prestarse a practicar esas leyes que la obligan a
entregarse a todos de acuerdo con los deseos de su perverso
marido o del perverso intrprete del significado del nombre,
se muestra v se hace vivir a travs de la literatura, sino que la
imaginacin de Klossowski estimulada por la fascinacin de
la fisonoma , los gestos, las situaciones mediante las que el
nombre logra encarnar como persona a travs de las pala-
bras, ha creado tambin esa otra novela titulada El Bapho-
met, donde la persistencia de la figura de Roberte, dirigida
, hacia un pasado histrico e imaginario al mismo tiempo,
provoca la aparicin de una nueva figura mtica, un nuevo
dios, que responde a ese nombre - Baphornet - que, histri-
camente, fue tambin el de uno de los dolos que tal vez vene-
raban los ltimos miembros de la Orden del Templo, razn
por la que, apoyada en otras muchas, la Inquisicin los des-
tin a la hoguera, y destruy a la Orden. Igualmente, la sutil
superposicin de la fisonoma de Roberte para que se mues-
tre como Diana, la diosa virgen, patrona de los cazadores y
de las parturientas, da lugar a la espejeante transcripcin
del mito de Diana y Acten que Klossowski trae nuevamente
, al tiempo fuera del tiempo del arte en El bao de Diana.
Lo -dems es parte de la propia mitologa que define a la
imaginacin de Klossowski , cercada por la proteccin del
nombre.mediante el que se encuentra y se reconoce a s mis-
mo en s mismo : las costumbres y supersticiones del Imperio
Romano al entrar a su decadencia; Gilles de Rais, el mons-
truo asesino de que probablemente inspir a la
legendaria figura de Barba Azul y en la historia fue Mariscal
de juana de Arco antes de retirarse a su castillo feudal a per-
. petrar susfamosos actos de sexualidad unida al crimen, que
tambin terminaron conducindolo a la hoguera con fama
de haber. pactado con el diablo; aunque durante su juicio se
arrepinti yen el camino a su suplicio fue aclamado por los
padres de los nios a los que haba violado y asesinado; Sa-
d; capaz de poblar las diferentes celdas que lo aprisionaron
durante casi toda su vida con los fantasmas en los que haca
vivir todas las aberraciones imaginables en medio de un in-
terminable , y no menos abigarrado discurso filosfico;
Nietzsche, el profeta que anuncia la muerte de Dios y enlo-
quece despus de darle forma a la doctrina del Eterno Retor-
no, que Klossowski utiliza y en la que halla la misma cohe-
rencia' dentro de la incoherencia que representa Roberte, .a
la que siempre podr volver porque sus figuraciones, segn
confesin propia, no se han "confundido nunca lo suficiente
con la anatoma de Roberte", , "
T()das estas obsesiones alimentan tambin obras pls-
ticas de Pierre Klossowski. Roberte est en el centro. La ma- .
gistraly siempre extraordinariamente sugestiva representa-
cin 'de lafisonomla que hace existir al nombre en el mundo
del arte, permite que a su alrededor giren las dems figuras,
los gestos, las situaciones que crean el mundo real e imagina-
rio, porque real imaginario, porque imaginario real, de Pie-
rre Klossowski. Los ttulos de las obras reunidas en esta ex-
posicin, la representacin plstica 'de esos ttulos, bastan
para advertir que en ellas se renen algunas de las manifes-
taciones ms claras y expresivas del "contenido deernocio-
nes" que alimenta ese mundo. Lo dems se encuentra en el
poder de coherencia que sea capaz de entregarnos nuestra
propia mirada. ,
En este terreno, quizs sea conveniente recordar las pala-
..... ft
bras de Georges Bataille en su resea critica de Roberte esta
noche, la primera de.las novelas que forman la triloga de Ro-
berreo Bataille fue uno de los amigos que convenci a Pierre
Klossowski de que expusiera pblicamente los dibujos que
hasta entonces conservaba secretos. En su resea critica de
Roberte esta noche dice que en la obra de Klossowski " la ms
alta espiritualidad se convierte en el trampoln, o el borde
resbaloso, de la sensualidad". Si esto puede afirmarse res-
pecto a una obra literaria en la que es la misma rebuscada y
pardica complejidad de la argumentacin escolstica v del
lenguaje en el que se expresa la que lleva a la sensualidad a
travs de la ms alta espiritualidad, el sentido de la frase de
Bataille se hace no menos evidente en los cuadros de Klos-
sowski, donde la " representacin',' no est ms que a la vista
y es directa e inmediata.
Nos encontramos, en efecto, ante cuadros que son repre-
sentaciones, de una manera burda podra decirse que inclu-
sive Pierre Klossowski no hace en la mayor parte de ellos
ms que "ilustrar" lo que ya nos han dicho sus obras litera-
rias. Pero en el paso de la representacin verbal a la repre-
sentacin visual se produce una transformacin que convier-
te a Pierre Klossowski en otro artista. La inmediatez de los
cuadros produce un efecto idntico al de las obras literarias,
pero nos envuelve en tanto espectadores, a los que el poder
de las obras convierte de inmediato en .c mplices, de una
manera diferente. Ante ellos podemos tambin repetir lo que
Georges Bataille deca con respecto a Roberte esta noche: sus
temas producen la sensacin de encontrarnos dentro de un
ambiente "malsano". La sensualidad de las obras es eviden-
te y aunque cedemos de inmediato a ella no podemos dejar
de advertir, con una cierta alarma ante nuestra absoluta en-
trega, que sta es una sensualidad cuyo campo es el de la
perversin y la anomalia. Es el peligro y el encanto del arte.
Puede llevarnos a reconocer que somos lo que no sabamos
que ramos. Pero la forma misma en que se expresa esa sen-
sualidad no puede menos que conducirnos tambin al reco-
nocimiento de que nace y es el producto de la ms alta espiri-
tualidad, en tanto, como tambin dice Bataille, su propia
perversidad la despoja de la animalidad inherente a la se-
xualidad "sana" y la conduce o la convierte en la expresin
del espritu. De ah el fuert e efecto de rechazo e invencible
atraccin que nos producen estos cuadros. El refinamiento
corno-pintor de Pierre Klossowski no es menos extremo que
su refinamiento como escritor. Est la naturaleza de los te-
mas, pero antes que la naturaleza de los temas ysin embargo
hacindose visible slo a travs de ellos, est la calidad mis-
ma de la pintura, su original y delicadsima manera de eje-
cucin, la expresividad de las formas , el equilibrio de los to-
nos y colores. Adems de un artista con un temperamento
mrbido y una visin desorbitada del mundo, Pierre Klos-
sowski, como pintor, es un maestro.
No se puede contemplar ninguno de estos cuadros sin sen-
tir de inmediato el impacto de su maestra. Es ella finalmen-
te la que provoca que la sensualidad se convierta en el tram-
poln o el borde resbaloso de la ms alta espiritualidad. Pro-
bablemente esta es la trampa que nos tienden los cuadros: la
unin entre el carcter de sus temas y la forma de realizacin
mediante la que se nos muestran hace que los extremos se to-
quen y se confundan para crear ese lugar sin lmites que es el
nico espacio en el que puede vivir el arte. Todo es posible.
El elaborado rito que se nos describe en Magos romanos con su
acumulacin de elementos extraordinariamente perversos y
arbitrarios, de tal manera que el espectador se queda afuera
de su significado concreto pero dentro del espacio en el que
puede mostrarse, incluye tambin una figura femenina que
participa en el rito y cuyo rostro tiene la dulzura ingenua de
una virgen renacentista; en el escenario donde se desarrolla
la accin hay un jarro del que surgen manos y brazos y en l
vuela un falo con alas del que tal vez podernos pensar que es
una versin pr e-cristiana del Espritu Santo y sin embargo
detrs de ese enrarecido escenario podernos ver un paisaje
cuyos tonos y cuya amplitud de horizont e tienen la bella se-
renidad de los paisajes que aparecen al fondo, detrs de
cualquier sangrient a crucifixin, en tantos cuadros flamen-
cos. La violenta escena representada en LucreciaJ' Tarquinano
excluye una minu ciosa demostra cin de la ms absoluta
maestra tcnica en la realizacin de detalles corno la piel
que aparece sobre la cama de Lucrecia o el velo cuya sutil
transparencia hace ms evidente el incitante atractivo del
cuerpo de Lucrecia en el instante en que , ambiguamente, no
se sabe si cede ante el ataque de Tarquina o lo rech aza . Y
tambin estn las escenas que ya se nos describieron en algu-
nos de los libros y que sirven ahora no slo como tema sino
tambin como pret exto para representar la inagotable fiso-
noma de Roberre. El "c uadro vivo" que se describe en La re-
vocacin del Edicto de Nantes en el que Roberte acepta repre-
sentar el papel de "bella envenenadora" que mata a su mari-
do Octave y es descubierta en el momento en que le lleva la
copa con el veneno a los labios por Victor o Vittorio de Santa
Sede y un verdugo enmascarado de rojo, que no es otro que
su sobrino Antoine, que est enamorado de ella y se encarga
de castigarla aplicndole la " prueba mayor " o sea, poseyn-
dola a la manera sodomita, se hace vivir ahora en otro cua-
dro no menos vivo en la expresividad con la que se repite por
medio de la pintura la escena. Roberte aparece seguida por
el Coloso que un momento despu s la at ar a las barras pa-
ralela s. tal como lo sabemos tambin por La reoocacin del
Edicto de. Val/tes. Roberte est desnuda o mejor dicho "vest i-
da " slo con una medias moradas, con los ojos cerrados y las
manos, sus largas y bellas manos , con los dedos plegados so-
bre la palma en el gesto que fascina a Klossowski y tiene sen-
tado sobre sus rodillas a un liliputiense Gulliver que apunta
hacia sus pechos desnudos con una vara. Gilles de Rais apa-
rece en su "cocina" con un adolescente desnudo en las pier-
nas cuyas facciones, por supuesto, se parecen a las de Rober-
te y que permite que Gilles chupe o muerda una de sus ma-
nos mientras con la otra pretenda apartarlo apoyndola en
su pecho. Malvoisie con su hbito de Templario, en un re-
cinto medieval, "inicia" en el papel de Baphomet al joven.
Ogier de Beau sant , quien aparece desnudo y acostado en el
piso y quien, desde luego, tiene una cara que recuerda a la de
Roberte.
S, esta es una pintura que en sus orgenes tiene como exi-
gencia primera la representacin de "un cuadro anterior ";
pero en esa representacin se convierte tambin en una pin-
tura con valores independientes que antes que nada no es
ms que pintura y, porque lo es, su pura existencia nos abre
el camino del espritu a travs de la sensualidad y de la sen-
sualidad a travs del espritu. La unin de esos dos elemen-
tos aparentemente contradictorios ha sido siempre lo que
hace posible el gran arte. Pierre Klossowski es absolutamen-
te original como pintor y al mismo tiempo est dentro de la
ms alta tradicin de la pintura. Sus "simulacros", como l
gusta de llamarlos, no son simulacros de cuadros, como, ir-
nicamente, l mismo dice tambin que podran ser sus
obras. Son cuadros en los que, a travs del simulacro que es
todo el arte que legtimamente busca representar, darle for-
ma, a una visin real o imaginaria anterior a su existencia, se
hace visible y material la realidad del puro espritu, un puro
espritu tan invisible e incomunicable como lo era, antes de
que el arte le diera forma tomando prestada una fisonoma
en la que lo encierra, el puro nombre de Roberte.
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