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DIALOGOS POLEMICOS

LAQUES HABLA SOBRE EL VALOR


CARMEDINES HABLA SOBRE LA TEMBLANZA
EUTIFRON HABLA SOBRE LA SANTIDAD
ION HABLA SOBRE LA POESIA
LYSIS HABLA SOBRE LA AMISTAD
TRASIMIACO HABLA SOBRE LA LEY
NATURAL
HIPIAS MENOR AUTENCIDAD DUDOSA
MENEXENO HABLA SOBREORACIONES
FUNEBRES
HIPIAS MAYOR AUTENCIDAD DUDOSA
CRITIAS INCLUSO,DEBIA SER SEGUIDO
POR LA ANTIGUA GRECIA Y EL
MITO SOBRE LA ATLANTIDA
HERMOCRATES
REPUBLICA LIBRO I COMO ORGANIZAR UN
GOBIERNO
REPUBLICA LIBRO II-X COMO ORGANIZAR UN
GOBIERNO


DIALOGOS APOCRIFOS
ALCIBIADES I Y II HABLA SOBRE LA
NATURALEZA
RIVALES HABLA SOBRE LA
NATURALEZA
CLITOFON HABLA SOBRE LA
NATURALEZA
MINIOS HABLA SOBRE LA
NATURALEZA

las treces cartas transmitidas bajo el nombre de
platn se consideran hoy inautnticas. tal vez
solo le pertenezcan VII Y VIII.







EL ALMA, LAS VIRTUDES Y EL FIN DEL
HOMBRE
EL ALMA
el alam humana es invisible, completamente
diferente a la materia; es por lo tanto espiritual y su
patria o sede es el mundo de las ideas.
LAS VIRTUDES
Respecto a las virtudes, platn nos dice lo
siguiente:
LA PRUDENCIA O SABIDURIA
Es una virtud que perfecciona al aspecto
racional

LA FORTALEZA
Hace que cumpla mejor las funciones del aspecto
racional o parte irascible



LA CIENCIA
Es una virtud en la armonizacin y equilibrio de
las otras tres.
EL FIN DEL HOMBRE
La existencia del alma espiritual tiene lugar
desde antes del nacimiento, y la muerte no
acaba con ella, si no que es la oportunidad de su
liberacin del cuerpo y de una contemplacin
feliz de las ideas, de acuerdo con su grado de
purificacin espiritual en esta vida.
Las ideas del bien est en la meta de la cumbre
de todas las ideas ella debe ser nuestra actitud
practica.







EL IDEALISMO
EL ORIGEN DEL CONCIMIENTO ESTA EN LA VIDA
PRENATAL.
EL ALMA ESPIRITUAL TIENE INTUICION DE LAS
IDEAS ANTES DE VENIR A ESTE MUNDO.
CUANDO EL HOMBRE NACE, SU ALMA ES
ENCERRADA EN UN CUERPO MATERIAL, CARCEL
PARA EL ALMA. DEBIDO A ESTE
ACONTECIMIENTO EL ALMA OLVIDA UNA
CIENCIAN PERFECTA QUE HABIA CONTEMPLADO;
SIN EMBARGO SUS IDEAS INNATAS
PERMANECEN LA TENTES EN EL FONDO DE SU
CONCIENCIA. LA EXPERIENCIA SENSIBLE ES
OCASIN PARA QUE EL ALMA RECUERDE LAS
IDEAS OLVIDADAS.
DEBIDO A LA SEMEJANZA Y PARTICION QUE
TIENEN LOS OBJECTOS DE ESTE MUDO CON
RESPECTO A LAS CORRESPONDIENTES IDEAS, EL
HOMBRE EN CONTACTO CON LO SENSIBLE


DESPIERTA DE NUEVO A LAS IDEAS QUE
ESTABAN ADORMECIDAS EN SU MEMORIA. POR
ESO PLANTON DICE QUE APRENDER ES
RECONOCER.














EL IDEALISMO GONOSCEOLOGICO
Sostiene que el ser se reduce al conocer, que el
conocimiento es el fundamento de todo cuando
existe, lo contrario es el realismo.
el realismo: que acepta la existencia del ser
independiente del conocimiento y las ideas.












EL IDEALISMO ONTOLOGICO
Sostiene que las ideas independientemente de
las cosas materiales y sensibles que son estas de
las que depende de lo espiritual.
El materialismo: segn el cual la materia es
anterior al espritu y el espritu procede de
aquello.
Platn acepta el idealismo ontolgico pero no el
gonoscelogico, se opone al materialismo pero no
al realismo.









LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO
Sobre las cosas nacen tres preceders distingue
platn dos grados de conocimiento sensible
opinin de lo que es, de la realidad consiste
podemos alcanzar conocimiento inteligible:
ciencia.













OPINION
En el mbito de la opinin distingue platn dos
grados de conocimiento con su correspondiente
doble objeto:
la conjetura o imaginacin: es decir el
conocimiento de las imgenes pura
fantasmagoras.
Creencias o fe: es el conocimiento perceptivo de
las cosas sensibles particulares y concretas.










CIENCIA
En el rea de la ciencia hay dos grados de
conocimiento:
EL RAZONAMIENTO O RAZIN
Tiene por objetivo los seres matemticos, los
nmeros que aunque universales se concreta y
realizan en seres particulares.

EL CONOCIMIENTO FILOSOFICO
La dialctica asciende a la contemplacin de las
ideas, es decir las esencias absolutas o realidades
incondicionales.







EL ESTADO
En la republica y las leyes platn explica su
filosofa poltica, que consta de los siguientes
conceptos:
por un lado el gobernante debe ser filsofo. en
el otro extremo estn los titanos y los poetas. los
cuales deben ser excluidos del estado por oficio
al mito engaoso.
la gente se divide en tres grandes grupos o
clases: los gobernantes los militares y los
artesanos.
cada clase tiene su propia virtud as el
gobernante perfecciona con la prudencia los
militares que corresponden al aspecto ira libre
funcionan mejor como fortaleza los artesanos
paralelos al apetito sensible, debe de mejorar
como templaza la armonas entre las diversas
clases sociales justicia.


Platn quiere que el estado eduque a los nios y
los jvenes, y propone las diversas etapas y
disciplinas correspondientes a cada edad el
educado. la mujer tiene un papel equilibrado al
hombre dicha educacin.
Las dos clases superiores son: los gobernantes y
los militares deben vivir en cierta comunidad de
bienes e incluso con relaciones sexuales
controlados por el estado. Esta tesis
fundamentada con la comparacin con el
gobierno de un barco; solo un hombre
especialmente dotado como el piloto, puede
tomar el timn y conducir la nave a un buen
destino; los marineros en cambio solo lograran
desviar la nave de su ruta correcta. Platn solo se
propuso describir el ideal del estado, sabiendo
que en la prctica las cosas marchaban de muy
diferente manera.





LA ACADEMIA
LA ACADEMIA ANTIGUA:
Desde la muerte de platn interpretaban las
doctrinas de las ideas a la luz de las doctrinas de
los nmeros, sobresalen:
ESPEUCIPO
JENOCRATES
HERACLIDES
LA CADEMIA MEDIA
Aqu domina el escepticismo al mundo de los
sofistas, sobresalen:
Aquisilao Y Carneades De Cirene.
LA NUEVA ACADEMIA:
Repercuti en roma y retorno a muchas de las
doctrinas platnicas, sobresalen:
Filn de Larisa y Antioco de ascalon


ARISTOTELES
Naci en 358 A.C. en la ciudad de estagira,
filosofo griego. Hijo del medico real de
macedonia, estuvo veinte aos en la academia
de platn, primero como discpulo y luego como
investigador y como tutor. Candidato a ser el
sucesor del maestro, se afirma (aunque es
dudoso) que quedo despechado por el
nepotismo de la eleccin de Espeusipo y marcho
a assos ( Asia menor), donde escribi su dialogo
sobre la filosofa (la carta de assos) y fund un
centro de estudios bajo la proteccin de su
amigo Hermias, gobernador de Atarnea , con una
de cuyas parientes , llamada Pitias , se caso.
Muerto Hermias ( capturado y crucificado por el
Strapa Mentor), parti hacia Lesbo como
husped de Teofrasto; fiel a la amistad, compuso
la oda a la virtud, en memoria de Hermias y por
la que viente aos despus sus enemigos
intentaron procesarle por impiedad. Acepto


luego de Filipo II de Macedonia el cargo de
preceptor de Alejandro (de 13 aos) quien
siempre conservara un gran respeto por su
maestro, le apoyara econmicamente e incluso
le mandara desde el Indo ejemplares de la fauna
y de la flora de su imperio.
Aristteles se haba trasladado mientras tanto,
de nuevo, a Atenas y haba fundado el Liceo,
donde enseaba paseando (de ah el nombre de
la escuela peripattica), segua sus
investigaciones y anlisis de datos,
correspondientes a los ms diversos campos (
arte dramtico, constituciones polticas,
deportes olmpicos, zoologa) elaboraba una
veintena de obras. Sin embargo, al morir
Alejandro (a los 33 aos) , el clan de Demstenes
(autor de las filicas y, por tanto, enemigo de
Aristteles ) se envalenton y el estagirita volvi
a decidir su partida, para ahorrar a los atenienses
un segundo atentado contra la filosofa . el ao


siguiente morira en Eubea de ulcera de
estmago .
Escondidas en una bodega para protegerlas de
los proveedores de prgamo, sus obras fueron
olvidadas, descubiertas por azar, ordenadas y
editadas por Andrnico de rodas en la roma de
cicern ,redescubiertas como totalidad en la
edad media por los rabes , cristianamente
interpretadas por los tomistas y Neo escolsticos
, relegadas por los modernos y , por ltimo .
Definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel.
De ellas , la tradicin ha recogido con el nombre
de rganon las obras de lgica: Categoras , de la
interpretacin, primeros y segundos analticos ,
primeros y refutaciones de lso sofismas.
Adems de la retrica, de la potica (en parte) y
de sobre el alma, la antropologa, de Aristteles
comprende la tica a eudemo, la tica a
nicmaco, la poltica y la constitucin de Atenas.
Sus obras sobre la naturaleza son: Del cielo, de la


mecnica y corrupcin, de las partes de los
animales, e la generacin de los animales, etc.
Los varios libros de la fsica y de la metafsica
fundamentan y coronan el conjunto.
Gracias a l , sabemos de la ciencia positiva de la
poca y delos trabajos y concepciones de sus
precedores y contemporneos. Aristteles
aporta siempre agudas y originales
observaciones y no pocas de sus adquisiciones lo
han sido de las ciencias naturales de todos los
tiempos (algunas incluso, no confirmadas hasta
el siglo XIX): describi unas 400 especies ( de las
cuales diseco 50) distingui entre animales
sanguneos (vertebrados) y exanges
(invertebrados) clasifico a los murcilagos como
mamferos, describi la vida social de las abejas,
distingui entre insectos dptero e himenpteros
y entre rocas y minerales y aporto la nocin
capital de especie.


Clasificador y analista universal (de regmenes
polticos, de gnero literarios, de categoras y de
modos de razonar e, incluso del ser y de las
causas y tan atento al fenmeno del lenguaje
como reticente con los abusos del habla,
Aristteles se plante adems y sobre todo ls
grandes cuestiones de fondo: la estructura de la
materia, la organizacin de la vida, el poder del
espritu y sus lmites, la libertad del hombre y su
sentido y la transcendencia misma de la
divinidad y su misterio.









OBRAS
Las principales obras de Aristteles son la tica
nicomaquea o nicomaco as llamada por haber
sido redactada por su hijo Nicomaco.
La tica de eudemo redactada por su discpulo
Eudomo:
*La poltica
*La gran tica o la gran moral
Segn Aristteles sostiene la felicidad es un fin.
*La tica mayor
*La republica de los antenienses
*la constitucin de los antenienses
La republica de los antenienses: Que la chica que
se conserva en una coleccin de ms de 150
monografas sobre los regmenes polticos de
ciudades de Grecia llevadas a cabo en Liceo.
El rganon (lgica tradicional) seis libros.


1.- Las categoras el concepto-los gneros
2.-La interpretacin-el juicio
3.-Los primeros analticos-el silogismo
4.- Los analticos posteriores ciencia-
demostracin
5.- Los tpico-los argumentos probables
6.-Los sofismas-los argumentos falsos del alma.











LA PSICOLOGIA ARISTOTLICA
Es la ciencia del alma o de la vida:
Hay tres clases de vida o alma:
1.-Alma Vegetativa: Se refiere al conocimiento y
reproduccin de las plantas.
2.-Alma Sensitiva: Se refiere al conocimiento
sensible de los animales del apetito y la
locomocin.
3.-Alma Intelectiva: se refiere a la inteligencia y
voluntad del hombre.
Alma humana es espiritual y libre pero no
mortal.
El alma es la forma sustancial del cuerpo que es
materia.





LA EUDAIMONIA (FELICIDAD)
Aristteles identifica a la nocin del hombre
busca como fin ultimo su propio bien, es decir, si
felicidad en otras palabras su propia
perfeccinalas realizamos de sus potenciales de
esa manera la felicidad encuentra un puesto
central en sus ticas y por eso se a dominado .
segn Aristteles la felicidad es el fin ltimo del
hombre y no consiste en el placer, ni en los
materiales, ni en el prestigio, ni en las riquezas,
ni en la influencia poltica, ni en la naturaleza del
hombre, es decir en la actuacin de sus
potencias entre las cuales el entendimiento y la
razn ocupan un lugar principal.







LAS VIRTUDES
Gran parte de la poca de Nicomaco , se muestra
dedica al estudio de las virtudes.
Segn Aristteles una virtud es el
PERFECCIONAMIENTO DE UNA FACULTAD
HUMANA. Las virtudes co inteligencia o los
apetitos sensibles funcionan en pos de un
objetivo propio; pero ese funcionamiento es ms
fcil y eficaz cuando posee una virtud. Esta
puede definir como un hbito bueno que facilita
actuar bien.
Hay virtudes morales e intelectuales:
VIRTUDES MORALES
Perfeccionan al hombre en cuanto tal y son:
La prudencia: Rige el funcionamiento de todas
las dems en cada caso concreto.
La justicia: Consiste en dar cada uno lo que le
corresponde.


La fortaleza: Perfecciona el apetito concupiscible
y modera la tendencia exagerada a los placeres.
Las amistades el conjunto de relaciones
afectuosas con otras personas.

VIRTUDES INTELECTUALES
Perfeccionar al entendimiento especulativo y sus
dos sentidos son: ESPECULATIVO y PRCTICO.
Las virtudes del entendimiento especulativo son:
la ciencia la intuicin y la sabidura.
Las virtudes del entendimiento prctico son: el
arte y la prudencia.







LA TEODICEA
Afirma Aristteles que la filosofa primera
merece llamarse CIENCIA TEOLGICA puesto
que dios es el objeto ms notable que investiga y
que ensea que el ser supremo esta fuera del
acto y la potencia, siendo como una forma pura
sin nada material; es entonces idea pura o acto
puro, sin ninguna mezcla de pasividad o
indeterminacin.
Dios e s la actividad y la vida misma bajo su ms
alta forma que es el pensamiento.
El objeto del pensamiento divino es dios.
La inteligencia divina se piensa asi misma, puesto
que ella es lo que hay ms perfecto.
Nos da Aristteles esta profunda definicin de la
mente divina de dios.
ACTO PURO es el pensamiento del
pensamiento.


Como la contemplacin es lo ms elevado y
placentero de la inteligencia, dios goza
eternamente de esa felicidad,















LA ESCUELA DE LA DECADENCIA
EL ESTOICISMO
EL EPICURESMO
EL ESCEPTICISMO
EL ECLECTICISMO
La doctrina de Aristteles fue la culminacin ,
despus del solo encontramos algunas figuras
secundarias que cultivaron temas particulares, y
preferentemente el de la tica. Los romanos
tampoco se dedicaron con empeo a las
especulaciones filosficas. As pues la decadencia
Helnica abarca tambin a los autores del
imperio romano.






EL ENTOICISMO
Fundada por Zenon Oriundo de la isla de Cripe,
funda la escuela estoica o de prtico llamada as
debido a que Zenon enseaba en el prtico de
Atenas a manera de aula.
Los estoidos dividen la filosofa en lgica fsica y
tica. Las dos primeras se hayan al servicio de la
ultima. EL ideal estoico del humano es que sabio
que se gobierna por la razn sin dar lugar a un
impulso de paciones, las cuales son juzgadas
como malas.









EL EPICURESMO
Se oponen en general a la filosofa estoica. El
fundador de la escuela fue Epicuro, naci en
samos , establece en Atenas la comunidad e la
vida llamada el Jardn segn la costumbre de
llamar a las escuelas por su lugar de residencia.
Fue maestro muy querido por sus discpulos, de
los cuales destacaron en Grecia y Roma.
El principio fundamental de la tica de Epicuro
reside en la bsqueda del placer.
El placer es el bien el dolor es el mal.
Pero no todos los actos placenteros son
deseables, el sabio posee conocimiento que
demuestra cuando y como debe buscar al
mximo placer de lo ms duradero posible.
El placer se encuentra en relacin con las
necesidades humanas.
El epicuresmo se destaca de tres necesidades:


1.- NATURALES
2.-IMAGINARIAS
3.-JUSTIFICACION NATURAL
El concepto de epicreo sobre la muerte es lo
siguiente: no debe importarnos , pues mientras
existamos no existe la muerte y cuando llega la
muerte ya no existimos.











EL ESCEPTICISMO
El fundador de la escuela asptica fue Pirron de
Elida. El escepticismo consiste en la duda acerca
de todo.
El escepticismo prefiere abstenerse a juzgar;
oscila entre la afirmacin y la negacin. Un
escptico no puede argumentar nada pues con
eso automticamente se desmentira.
Argumentar significa proponer alguna verdad
con razones y eso es lo que justamente rechaza
el escptico; que podamos alcanzar la verdad.









EL ECLECTICISMO
Es una modalidad filosfica que trata de suavizar
las barreras y diferenciaos doctrinales que se
paran o antagonizan las diversas escuelas,
procura encontrar entre todas ellas una zona de
entrenamiento.
El eclecticismo ensea que la verdad total o
absoluta es un privilegio de ningn sistema
filosfico, si no que se haya parcialmente
distribuido entre ellos, los cuales son una mezcla
de verdades y errores. Tomando de todas las
escuelas la verdad que se encierra, puedes
llegarse a una posesin segura de la
especulacin filosfica.
El eclecticismo fue el resignado de la convivencia
de Atenas, patria de la filosofa, en especial de
los acadmicos, peripatticos, los epiceyos y
estoico.


El representante ms insigne o del eclecticismo
entre los romanos fue Marco Tulio Cicern.