1

Introduo
O presente trabalho trata da conquista espanhola de territrios e povos americanos.
Com nfase nos aspectos histrico e jurdico, a explanao focar nos avanos conquistados
por Frei Francisco de Vitria, ilustre pensador de Salamanca, e seus reflexos para o status
dos ndios e do Direito Pblico Internacional.
A Reconquista, a expanso ultra-marina e a invaso amrica foram os eventos que
culminaram na prtica escravagista de Colombo e toda a questo jurdica que se encerra na
caracterizao dos ndios como sditos da coroa espanhola.
Contudo, a figura da guerra justa foi amplamente manipulada para legitimar a
dominao do povo e sua consequente escravizao. Vitria, com base num pensamento
tomista, usa do Direito das Gentes e inova ao estabelecer um novo universo jurdico de
pactuao da maioria.
Portanto, o trabalho versa a respeito da lgica aplicada por Francisco de Vitria, bem
como as razes que caminharam para a construo da problemtica enfrentada.
1. O Aspecto Histrico
A Reconquista
A Reconquista, grande movimento dos reinos critos na Pennsula Ibrica em regies
dominadas pelos mouros, foi uma das situaes que podemos eleger como precedente
adequado da conquista do continente americano
1
.
Ao longo da fronteira entre cristianismo e isl, a Reconquista foi uma guerra que
ampliou os limites da f e uma busca por expanso territorial, que foi conduzida e
regulamentada em meio a um processo que obtinha vassalos e vastas reas de terra. Guerra
de fronteira, consistiu na ttica de ataques rpidos e especficos, na busca por saques fceis
opotunidades de lucro no resgate e escambos e de recompensas mais intangveis, como
honra e fama.
Alm da migrao de rebanhos e pessoas de encontro com novos lares e pastagens, a
Reconqista englobou um processo de povoamento e colonizao controladas, com base na
fundao de cidades, amplas extenses territoriais sob garantia real.
Portanto, conquistar podia significar colonizar, mas tambm assaltar, saquear e
seguir adiante. No primeiro sentido, conquistar a primazia pela ocupao e explorao da
terra. A conquista no segundo sentido concebia o poder e a riqueza de uma forma muito
menos esttica em termos de posse de objetos de fcil transporte, como ouro e pilhagem
2
.


1
Cfr. ELLIOTT, John Huxtable. A Conquista Espanhola e a Colonizao da Amrica in: BETHEL, Leslie (org.);
AMAZONAS LEITE DE BARROS, Mary; LOPES, Magda (trads.). Histria da Amrica Latina: Amrica Latina
Colonial. 2. ed. 2. Reimpr. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008. 1 v. p. 135.
2
Id. Ibidem. p. 138.
2


A expenso martima
A Reconquista foi interrompida mas no concluda ao atingir seus limites naturais na
prpria Pennsula Ibrica. medida que foram alcanados os limites da expanso internas,
as foras dinmicas da sociedade ibrica medieval comearam a buscar novas fronteiras no
alm-mar os catales e os aragoneses principalmente na Siclia, na Sardenha, no norte da
frica e no leste mediterrneo; os castelhanos, na frica e nas ilhas do Atlntico
3
.
O movimento expansionista dos ibricos no sculo XV foi um reflexo ao mesmo
tempo de aspiraes especificamente ibricas e de aspiraes europias mais gerais do final
da Idade Mdia. A Pennsula Ibrica, com sua proximidade da frica e sua longa costa
atlntica, estava geograficamente bem situada para assumir a liderana de um movimento de
expanso para o oeste, numa poce em que a Europa estava sendo bloqueada em suas
fronteiras orientais.
A expanso ultramarina foi alm da construo de postos de comrcio
4
como
aconteceu com os portugueses nas ilhas do Atlntico. Para instalar plantaes de cana-de-
acar, como nos Aores, foi necessrio colonizar. No caso, o mtodo mais barato do ponto
de vista da coroa portuguesa era delegar a responsabilidade do povoamento e
desenvolvimento de territrios a particulares, que seriam recompensados com amplos
privilgios. Esse sistema, pelo qual o donatrio era tambm o capito e comandante,
mesclava elementos capitalistas e senhorial-militares da sociedade mediterrnea medieval.
Foi empregado pela coroa portuguesa no sculo XV para desenvolver Madeira e Aores e
em 1534 seria estendido ao Novo Mundo, quando Dom Joo III dividiu a linha costeira em
doze capitanias.
Por conseguinte, no final do sculo XV, quando os castelhanos voltaram sua ateno
para os novos mundos, tinham os precedentes portugueses e suas prprias experincias na
reconquista para basear suas estratgias. Podiam comerciar ou podiam invadir; podiam
estabelecer ou seguir adiante. A escolha que fizessem seria determinada em parte pelas
condies locais a facilidade da ocupao, a natureza dos recursos a explorar e em parte
pela combinao especfica de indivduos e interesses que sustentavam e controlavam as
expedies de conquista
5
.
Muita coisa dependia, inevitavelmente, do carter do comandante e do tipo de apoio
que era capaz de obter. O conquistador, embora extremamente individualista, nunca estava
s. Fazia parte de um grupo sob o comando de um caudillo, um lder. O caudillo tinha a um
mesmo tempo de atender s exigncias de seus financiadores e satisfazer as expectativas do

3
Id.
4
O aspecto mais caracterstico do estilo de portugus de expanso foi a feitoria, o posto de comrcio
fortificado. O uso da feitoria tornou possvel prescindir da conquista e colonizao em larga escala, e deu aos
portugueses dos sculos XV e XVI a oportunidade de estabelecer sua presena em vastas reas do globo sem
a necessidade de penetrar muito no interior dos continentes. Era um estilo de colonizao que Colombo, com
sua formao genovesa e sua experincia portuguesa, chegou a conhecer bem e que lhe proporcionaria um
modelo bvio quando chegasse s ilhas do mar dos Carabas. Id. p. 141.
5
Id. p. 142.
3


grupo no menos individualista de homens que se haviam colocado temporariamente sob
seu comando. Consequentemente, a tenso era parte integrante de toda expedio de
conquista tenso quanto aos propsitos e objetivos e quanto distribuio dos esplios.
A presena de um Estado intrusivo seria fundamental para todo o desenvolvimento
da empresa ultramarina de Castela. A ocupao das Canrias, um ponto de parada natural na
rota para as ndias, ilustra a conjuno entre interesse pblico e privado que havia
caracterizado a reconquista e viria a caracterizar tambm a empresa da Amrica. O domnio
sobre as ilhas pertencia coroa , que desse modo devia autorizar todas as expedies de
conquista. Nessa ocasio, a coroa tambm participou do financiamento do empreendimento,
mas Fernndez de Lugo, nomeado pela coroa adelantado de Las Palmas, fez seu prprio
contrato particular com uma companhia de comerciantes sevilhanos. Antes de partir uma
expedio, era assinado um contrato formal, ou capitulacin, entre a coroa e o comandante,
em termos anlogos aos de contratos semelhantes feitos durante o processo da reconquista.
Nessas capitulaciones a coroa se reservava certos direitos nos territrios a ser conquistados,
ao mesmo tempo em que garantia privilgios e recompensas especficos ao comandante e
aos que se associassem a sua companhia.

Novo Mundo
Em 3 de agosto de 1942, quando Colombo partiu do porto andaluz de Palos, j estava
obviamente antecipado que, se alcanasse as ndias, ele estabeleceria um comrcio de
entreposto no estilo portugus em benefcio da coroa de Castela. Porm, as notcias que
trouxe ao retornar a revelao do que pareciam ser novas ilhas e novos povos suscitou
importantes questes sobre direitos s terras e sobre o tratamento a ser dispensado aos
habitantes.
Os Reis Catlicos se dirigiram ao papado segundo o precedente estabelecido pelos
portugueses que haviam assegurado uma doao formal do papa de direitos de soberania do
cabo do Bojador at Guin e alm e obtiveram direitos em todas e quaisquer ilhas e
continentes, encontrados ou a encontrar na rea alm da linha de demarcao que foi
formalmente ajustada entre as coroas de Portugal e da Espanha no Tratado de Tordesilhas
em 1494
6
.
A coroa, depois de procurar assegurar sua primazia na arena internacional, buscou
tambm garantir a primazia na aventura de Colombo. Dessa forma, j em 1493, novos
elementos entravam em cena para modificar ou transformar a empresa original das ndias. O
comrcio e a explorao continuaram sendo componentes importantes do empreendimento;
e a instalao de uma colnia permanente nas Antilhas estava em estreita sintonia com o
estilo genovs-portugus de atividade ultramarina, como j era praticado em Madeira e ao
longo da costa da frica. Mas as antigas tradies castelhanas da reconquista tambm
tendiam a afimar-se, em parte pelo fato de que o mundo recm descoberto das Antilhas
parecia densamente povoado por uma populao no crist que possua objetos de ouro.

6
Id. p. 149
4


Em meio diversidade de opes que estavam a seu alcance, Castela caminhava para
uma que significava a conquista em larga escala na tradio peninsular medieval a
afirmao da soberania, o estabelecimento da f, a imigrao e colonizao, e um domnio
amplo da terra e do povo.
Os espanhis retornaram s Antilhas com ideias bem definidas. Queriam sobretudo
ouro. Contudo, a quantidade de ouro que deveria provir do escambo com os ndios revelou-
se bastante desapontadora, e Colombo, ansioso por justificar os investimentos a seus
soberanos, tentou completar a insufucincia com outra mercadoria, os prprios ndios. Ao
enviar ndios carabas Espanha para serem vendidos como escravos, Colombo colocou de
forma aguda a questo do status a atribuir populao indgena
7
.
Em 1500, os espanhis declaram os ndios livres e no sujeitos servido,
equiparando-os aos sditos de Deus e da coroa. Entretanto, ainda era possvel escravizar os
ndios mediante a guerra justa, que tornava-os escravos legtimos.
Passada a primeira fase da conquista militar, o regime de trabalho adotado para o
trabalho dos ndios foi principalmente o de encomendas.
Portanto, os espanhis apresentaram dois tipos de reaes perante os ndigenas:
consideram-lhes iguais no plano divino e estatal, sugerindo uma postura assimilacionista;
Por outro lado, consideram-lhes inferiores, quando sua vontade foi imposta pelo simples uso
da autoridade e violncia
8
.

2. O Aspecto Jurdico: Os Ttulos Espanhis
A juridicidade da operao de conquista do continente americano pelos espanhis foi
fixada antes mesmo da prpria ocupao
9
. A Bula Inter Caetera outorgou soberania,
jurisdio e domnio coroa espanhola sobre o Novo Mundo, com a contrapartida do envio
de vares capazes de instruir os habitantes na f catlica. A contestao portuguesa
encerra, aparentemente, o assunto em 1494 no Tratado de Tordesilhas.
Os espanhis, usaram de ferramentas jurdicas para consolidar e justificar sua dominao
e explorao sobre os habitantes locais. O trabalho forado foi juridificado. Alm do
trabalho escravo, destacam-se as encomiendas, um regime de cobrana de tributos traduzido
por JUAN DE SOLRZANO RANGEL:

La encomienda est baseada en dos supuestos: el indio es hombre libre, no
objeto de esclavitud, pero es vasallo de la corona, a la que debe pagarle tributo.
El indio encomendado paga ese tributo debido al Estado, al encomendero que,

7
Id.
8
MOREIRA DA SILVA FILHO, Jos Carlos. Da Invaso da Amrica aos Sistemas Penais de Hoje: O Discurso da
Inferioridade Latino-Americana in: WOLKMER, Antonio Carlos (org.). Fundamentos de Histria do Direito. 4.
ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2007. p. 277.
9
FERNANDES PIRES, Srgio Luiz. O aspecto jurdico da conquista da Amrica pelos espanhis e a
inconformidade de Bartolom de Las Casas in: WOLKMER, Antonio Carlos (org.). Direito e justia na Amrica
indgena : da conquista colonizao. Porto Alegre : Livr. do Advogado, 1998. p. 64.
5


por merced real, recibe ese beneficio en compensacin de los servicios que ha
prestado a la Corona. Ahora bien, ese tributo es pagado por los indios en
especie, es decir con el producto de sus campos o en servicios personales o
trabajo en las tierras o minas de los encomenderos. La encomienda no implica,
entonces, ni propriedad sobre los indios (vasallos libres), ni propriedad sobre
sus tierras; sino usufructo de su trabajo, obtenido por productos de la tierra de
los indios o de las faenas realizadas por stos en las propriedades (plantaciones
o minas) de los encomenderos. Estos, a su vez, tienen la carga de cristianizar a
los indios y de protegerlos.
10


Pode-se perceber que a soberania estatal atrelada concesso da igreja e o status do
indgena eram os temas centrais da poca.

Francisco de Vitria
A Escola de Salamanca torna-se o centro do debate filosfico, teolgico, jurdico e
poltico a respeito do status e tratamento dos indgenas e, num certo sentido, torna-se a
precursora do jusnaturalismo moderno, mesmo que ainda esteja ligada escolstica e ao
tomismo. Francisco de Vitria, telogo e frade dominicano, considerado fundador e
smbolo mximo da escola
11
.
Coube a Francisco de Vitria a capacidade de formular o Direito Internacional Pblico.
Frade dominicano e professor da Universidade de Salamanca, soube descrever o declnio da
autoridade papal nas relaes internacionais, mas sem superar sua cosmoviso crist e
tomista, onde a figura de Cristo o princpio e o fim
12
.
A discusso de Vitria recai na avaliao da licitude das guerras contra os ndios, tendo
em vista que a guerra justa era uma prtica de escravizao. Conclui que todos os ttulos
apresentados pelos espanhis para se apropriarem da Amrica at ento eram ilegtimos
13
e
apresenta aqueles que estariam legitimados.

Guerra justa
O confroto da teologia, e sua mensagem pacificadora, e a prtica violenta da guerra
parecem ser inconciliveis. Santo Agostinho coordena a relao entre fraternidade e a
legtima defesa contra a injustia praticada. De acordo com o pensador, a guerra necessria
e justa quando serve para vingar a injustia, e acima de tudo obter a paz
14
. Posteriormente,

10
LA TORRE RANGEL, Jesus Antonio de. El uso alternativo del derecho por Bartolom de Las Casas.
Aguascalientes: Universidad Autonoma de Aguascalientes, 1991, p. 20-21. In: WOLKMER. Ibidem. p. 67.
11
LIMA LOPES, Jos Reinaldo de. O Direito na Histria: Lies Introdutrias. 4. Ed. So Paulo: Atlas, 2012. P.
169-171
12
Cfr. RUIZ, Rafael. Francisco de Vitria e os direitos dos ndios americanos: a evoluo da legislao indgena
espanhola no sculo XVI. Porto Alegre: Editora PUCRS, 2002. p. 8.
13
Id. Ibid. p. 171.
14
Cfr. NIGRO MAZON, Regina Brbara. Frei Francisco de Vitria: Sua contribuio ao direito internacional no
concernente releccio de indis e releccio de jure belli. So Paulo: USP, 1985. p. 122-124.
6


seguindo o mesmo racioccninio, Santo Toms de Aquino estabeleceu os requisitos da
guerra justa: a autoridade legtima; a justa causa; a reta inteno
15
.
Vitria permanece fiel tradio sem abandonar os aspectos e questes de seu tempo
cabe destacar a surgimento do Estado Nacional, que diverge do pensamento escalonar e
corporativista do pensamento medieval
16
e aplica o instrumental supracitada para avaliar a
legitimidade dos ttulos espanhis na conquista do Novo Mundo.

Autoridade
Autoridade do Imperador
Doutor em artes e teologia pelo Colgio de So Clemente de Bolonha, alm de ter
estudado direito e filosofia na Universidade de Bolonha
17
, Juan Gines de Seplveda afirma
que o imperador possui um dever de conquistar as ndias e um mandato de Jesus Cristo,
atravs da Igreja, para propagar a f
18
. Esta seria a justificativa legitimadora da conquista
espanhola
19
.
De acordo com Vitria, o ttulo que fundamenta a autoridade do imperador deve
respeitar a distino entre a ordem civil e a ordem eclesistica das coisas. Sem se anularem,
mas de forma complementar o lcito no pode ser incompatvel com a lei de Deus , essas
eram as duas ordens jurdicas na concepo de seu tempo
20
.
De origem natural e divina criao de Deus , e humana relacianada aos diferentes
povos e tempos , a natureza do poder estaria alm da vontade humana. Dessa forma, todos
os reis, imperadores e prncipes dos povos so soberanos em mesmo grau de hierarquia e
importncia. Surge aqui a ordem internacional de naes independentes e sem direito de
superposio de uma frente a outra. Contrrio ao imperialismo, Francisco de Vitria
estabelece os pilares do internacionalismo
21
. Destarte, na ordem natural, no h poder
soberano superior a outro poder soberano
22
.

15
Id. Ibid. p. 124.
16
Cfr. LIMA LOPES. Ibidem. p. 164-165; NIGRO MAZON. Ibidem. p. 176-181.
17
MOREIRA DA SILVA FILHO. Ibid. p. 287.
18
NIGRO MAZON. Ibidem. p. 50-52.
19
Na concepo de Seplveda, a conquista configura ato emancipatrio, pois permitiria ao ndio, tido como
brbaro na concepo aristotlica, sair de sua barbrie. E para a realizao desse feito admitiria-se o uso da
guerra justa. Curioso perceber que nesta viso o ndio duplamente culpado: por ser inferior e rejeitar a
cultura superior. MOREIRA DA SILVA FILHO. Ibid. p. 287; Cfr
20
GONZALEZ, Rafael Ruiz. Francisco de Vitria e a liberdade dos ndios americanos: a difcil implantao dos
direitos humanos na Amrica Latina. So Paulo: USP, 1991. p. 48.
21
Francisco de Vitria entende que o Direito das Gentes possui conotao mundial, sendo que suas
obrigaes constituem um pacto do orbe ou sua maior parte. Alm disso, considera que o Direito das Gentes
estabelece a lei e a justia entre todas as pessoas e pases. Sua finalidade a consecuo do bem comum da
humanidade. O bem comum do orbe o elemento determinante das prticas interestatais. VITRIA,
Francisco de. Os ndios e o direito da guerra: de indis et de jure belli relectiones. Rio Grande do Sul: Uniju,
2006. p. 20-24; Vitria vai interpretar a tradio tomista do Direito das Gentes tornando-o um Direito Positivo
cuja as normas no podem ser abolidas da mesma forma que as do Direito Positico, pois o pacto do orbe
7


Pelo direito divino, o imperador no encontra concluso diversa, pois seria impossvel
provar que Cristo teria atribuido soberania universal sobre questes temporais a Carlos V,
ou seja, seria inadmissvel utilizar da lei divina como ttulo legtimo. Quanto ao direito
positivo, no havia herana, compra ou eleio ou jurisdio capaz de ceder a Amrica ao
Imperador
23
.

Autoridade do Papa
No campo do poder eclesistico, as Bulas Papais seriam outros ttulos que legitimariam a
conquista espanhola. A principal questo avaliar se conferem alm do poder espiritual a
aquisio da soberania da Amrica.
O requerimiento foi um texto elaborado pelo jurista Palacio Rubis em 1514. Deveria ser
lido a toda comunidade indgena prestes a ser invadida. Primeiramente, anunciava ser Jesus
Cristo senhor supremo ou chefe da linhagem humana. A partir disso: Jesus transmitiu
seu poder a So Pedro, que por sua vez o transmitiu ao primeiro Papa, e, assim por diante, o
poder dos sucessivos Papas estava justificado. Como o ltima Papa conferiu o continente
americano aos espanhis e parte aos portugueses, estaria justificada a possesso do rei da
Espanha sobre aquelas terras. Aos ndios era dada uma oportunidade de acatar dominao
e no sofrerem com o direito dos espanhis de escraviz-los. Caso contrrio, seriam
severamente punidos e escravizados
24
.
Pecebe-se que os espanhis utilizavam da Bula como ttulo de aquisio de soberania.
Por isso, Vitria examina a autoridade temporal do Pontfice romano
25
.
Primeiramente, no sendo mestre temporal do mundo, o Papa no pode pretender tal
poder de outorga pelo direito natural, divino ou positivo. Mesmo que Cristo tenha possudo
este poder temporal, no haveria como t-lo transmitido ao Papa sobre os infiis
26
.
Na hiptese contrria, na qual o Papa tem poder universal, no poderia transmitir aos
prncipes seculares, pois comprometeria seus sucessores de forma contrria ao princpio de
que um Papa no pode ser inferior ao seu predecessor.
Por fim, no possuindo poder temporal sobre os brbaros ou outros infiis e estando seu
poder epiritual restrito Igreja, no h como o Papa delegar tais poderes, sem contrariar a
regra jurdica de que nemo plus iuris ad alium transferre potest quam ipse habet
27
.
Portanto, para Vitria, a Bula estabelece o monoplio espanhol para o ensino do
Envagelho na Amrica. Dessa forma, Vitria descaracteriza todo o discurso traduzido no

confere ao Direito das Gentes o status de algo que direito natural ou deriva do direito natural, ou seja,
algo pactuado pelos homens, porm de elevada autoridade. Id. p. 18. Tal raciocnio deriva da tradio tomista
que hierarquiza as leis em: lei eterna, do divino; lei natural, manifestao da lei eterna no homem; lei divina
positiva, lei de Deus revelada nas Sagradas Escrituras. Id. p. 17.
22
GONZALEZ. Ibid. p. 49.
23
NIGRO MAZON. Idid. p. 52-53.
24
MOREIRA DA SILVA FILHO. Ibid. p. 284.
25
GONZALEZ. Ibid. p. 59-64.
26
GONZALEZ. Ibid. p. 52.
27
D. 50.17.54
8


requerimiento e estabelece uma das formas com que os espanhis poderiam se dirigir
legitimamente amrica.

A justa causa
Fundamentado no Direito Natural, no Direito das Gentes e na concepo do orbe, a
reparao de injustias entre as naes legitimada pela guerra justa. Para saber qual a
causa justa, o Prncipe deve se aconselhar com pessoas independentes e criteriosas, o que
garantiria uma manifestao de opinio sem paixes, buscando pela certeza da
inevitabilidade do conflito e da proporcionalidade da guerra em relao injustia sofrida,
segundo Vitria
28
.
Com isso, a violao ao direito natural de convivncia e direito de evangelizao, com
base no dever de defender os inocentes direito natural de solidariedade ou interveno
humanitria legitimar-se-ia a guerra contra os indgenas e a presena espanhola
29
.
Dessa forma, Vitria legitimou um tipo de guerra que possibilitou o aprisionamento dos
derrotados e sua mercantilizao como escravos. Indiretamente, a prtica escravistas
reconquistou sua fora na cobia do conquistador e incapacidade e desinteresse de
fiscalizao da coroa.

A reta inteno
Para que haja uma guerra justa necessria uma conduta que almeja o bem pblico, pois
esta precisamente a finalidade da guerra justa.
Tal classificao fundamental, pois uma guerra pode ser dirigida pela autoridade
competente, de justa causa, mas, se no conduzida de maneira a conformar a paz, ser,
contudo, uma guerra injusta.
Cabe ressaltar que tal conceito construido no para justificar a guerra em si mesma,
pois no , legitimamente, um fim, mas um meio para a paz.

Bartolom de Las Casas
Las Casas defende que a cobia e ambio degenerou os conquistadores, pois
cometeram maldades conra os ndios
30
. Trata os ndios como dotados naturalmente de
virtudes crists
31
, sendo obedientes e pacficos.
Frei Bartolom polarizou ndios e espanhis na dualidade fiel/infiel. Nessa diviso
maniquesta, ao ndio reca o plo valorizado fiel, aos que comandavam as encomendas e
realizavam guerras, o desvalorizado plo do infiel
32
.
Alm disso, Las Casas relativiza a noo de barbrie. Para contra-argumentar
Seplveda e com base no prprio Aristteles, subdivide o conceito em: (i) natureza

28
Cfr. Supra nt. 20.
29
LIMA LOPES. Ibidem. p. 172.
30
LAS CASAS, Fray Bartolom de. Tratados. 1. ed. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1997.
31
Cfr. MOREIRA SILVA FILHO. Ibid. p. 287
32
Id. p. 288.
9


irracional, feroz, cruel e de entendimento confuso; (ii) aqueles que so cruis, ferozes e anti-
sociais em funo dos maus costumes e no possuem leis nem regras; (iii) Aquele que
carece da f crist; (iv) impossibilidade de comunicao. O motivo que os gregos tiveram
para chamar outros povos de brbaros foi a m pronuncia da lngua grega. Deste modo, os
ndios, tambm consideram os espenhis como brbaros. Alm de pronunciar mal a lngua
amerndia, os espenhis eram ferocssimos, durssimos, enquanto que os ndios no
apresentavam o estudo das letras, mas possuam reinos, obedincia, regiam-se por leis e
justia
33
.
Dessa forma, Bartolom de Las Casas deslegitima qualquer ttulo de privao de
liberdade ndigena. Tendo em vista o uso desvirtuado da guerra injusta e os efeitos das
encomiendas, eleva a defesa aos ndios a todos os extremos.
TODOROV combate a viso de Vitria como um defensor dos ndios, pois o impacto
de seu discurso tem papel diverso das intenes de seu sujeito: com o pretexto de um direito
internacional fundado na reciprocidade, fornece, na verdade, uma base legal para as guerras
de colonizao
34
.
Por outro lado, Las Casas defendeu-os ao extremo, chegando mesmo a propor o fim
do domnio na Amrica e da prtica de guerra contra os colonos que quisessem
permanecer
35
.

3. Concluso
A reconstruo do aspecto histrico evidencia as origens de certas prticas institucionais
do processo de dominao da Amrica. Mais que isso, a anlise da Reconquista esclarece o
pensamento religioso e territorial que preenchiam o imaginrio das cpulas de poder de
Madrid.
Com a expanso territorial conquistando os mares, a empresa de explorao
mercantil se estruturou e conquistou novas facetas jurdicas. A chegada no Novo Mundo foi
capaz de rememorar as prticas de expulso dos Mouros. Porm, nessa nova situao, o uso
da fora de trabalho local foi algo em frequente debate.
Francisco de Vitria se mostrou hbil em desconstruir o discurso papal-imperial
representado em Seplveda, que o utilizava para legitimar a guerra justa e a relao de
submisso imposta aos ndios.
O uso da doutrina clssica da guerra justa, a evoluo da concepo de direitos
naturais e o desenvolvimento das concepes de Estado nacional e soberania possibilitaram
ao Frei a capacidade de pr-inaugurar uma nova era do pensamento jurdico. Apesar de
preso s finalidades Crists, que sempre direcionavam seu pensamento, Vitria foi capaz de
perceber e garantir um discurso prprio aos Monarcas, diferentemente do costume medieval
verticalizado, com a adoo do conceito horizontal do orbe.

33
Id. p. 290, nt. 36.
34
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica: a questo do outro. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p.
147.
35
MOREIRA DA SILVA FILHO. Ibid. p. 290.
10


Dessa forma, Francisco de Vitria foi capaz de reconstruir um pensamento a respeito dos
ndios, sua natureza e direitos. Com isso, modificou o status jurdico daqueles povos e
tornou injustificada muitas das formas de explorao.
11


BIBLIOGRAFIA
ELLIOTT, John Huxtable. A Conquista Espanhola e a Colonizao da Amrica in: BETHEL, Leslie (org.);
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D. 50.17.54