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La unin hiposttica es un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas, divina y humana, que en la

teologa cristiana se atribuye a la persona de Jess. De esta manera, Cristo es Dios en la carne
(Juan 1:1,14; Col 2:9; Juan 8:58;10:30-34; Heb1:8), y es plenamente Dios y plenamente hombre (Col 2:9). As, tiene dos
naturalezas, la de Dios y la humana, y no es mitad Dios, mitad hombre. Nunca perdi su divinidad, ni hubiese podido
hacerlo.
Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza humana a su eterna naturaleza divina (Fil 2:5-
11). Consecuentemente, en Jesucristo est la unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena
naturaleza divina.
Jess como Dios: es adorado (Mt 2:2,11;14:33), se le ora (Hch 7:59), no tuvo
pecado (1Pedro 2:22; Heb 4:15), esomnisciente (Juan 21:17), da vida eterna (Juan 10:28) y en l habita la plenitud de
la Deidad (Col 2:9).
Jess como hombre: ador al Padre (Juan 17), or al Padre (Juan 17:1), fue tentado a pecar (Mt 4:1), creci en
sabidura (Lc2:52), pudo morir (Rom 5:8) y tiene un cuerpo de carne y hueso (Lc 24:39).
La unin hiposttica es, segn la teologa cristiana, la unin entre el Verbo de Dios (Dios Padre) y el Hijo Jess de
Nazaret. Esta es la base de la doctrina cristiana, en la Trinidad, el Dios nico de la tradicin judeocristiana, hipstasis
(persona), physis (naturaleza) en la unidad de una misma ousa (sustancia); el Verbo corresponde entonces a la segunda
hipstasis o persona, el Hijo. El calificativo de hiposttica que se da a la unin, en Jess de Nazaret, de la naturaleza
humana y la divina alude al hecho de que se trata de una unin segn la hipstasis/persona del Verbo o Hijo de Dios;
vale decir, si bien tanto la naturaleza divina como la humana mantienen todos los atributos que les son propios, de
modo, por ejemplo, que se puede decir que, en Jess de Nazaret, se dan dos voluntades, dos entendimientos y dos
naturalezas (todas a la vez divinas y humanas), forman con todo, una sola persona, un nico centro de imputacin de
conducta, y sta persona corresponde al Verbo de Dios encarnado, el Dios-hombre. Junto con la doctrina de la Trinidad,
la de la Encarnacin del Verbo constituye el ncleo de la la fe cristiana, que la distingue drsticamente de su tronco y
raigambre hebrea; particularmente la Encarnacin constituye el contenido neto de los textos neotestamentarios que, en
la perspectiva cristiana contina, interpreta y perfecciona la fe en el Dios de Israel.
Docetismo
La hereja doctica toma este nombre de la raz griega dok (), que significa parecer o parecerle a uno.
Es una doctrina aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba que Cristo no haba sufrido la
crucifixin, ya que su cuerpo slo era aparente y no real. Es esta idea la que el apstol Juan quiere desestimar cuando
escribe su primera carta universal 1 Jn 1:1. Incluso el filsofo gnstico Baslides afirm, para explicar el traslado de la
cruz, que fue Simn de Cirene y no Cristo quien la carg.
Secta hertica que se remonta a los tiempos apostlicos. Su nombre se deriva de dokesis, "apariencia" o "semejanza",
porque enseaban que Cristo solo apareca o pareca ser un hombre, pareca haber nacido y pareca haber vivido y
sufrido. Algunos negaban completamente la realidad de la naturaleza humana de Cristo, otros solo negaban la realidad
de su cuerpo humano o de su nacimiento o muerte.
El adopcionismo es la doctrina segn la cual Jess era un ser humano, elevado a categora divina por designio de Dios
por su adopcin, o bien al ser concebido, o en algn momento a lo largo de su vida, o tras su muerte. Al mismo tiempo,
el adopcionismo era psicolgicamente interesante para los primeros cristianos, y era fcil identificarse con un hroe
como Jess, un ser humano como cualquiera que es elegido ("adoptado") por Dios y que en consecuencia daba
esperanzas de salvacin a los propios cristianos, tan humildes ante Dios como su hroe mximo. Teodoto de Bizancio,
Cristo era solamente un hombre, al que Dios adopt como hijo en el momento de su bautismo y al que confiri una
potencia divina para que pudiera llevar a cabo su misin en el mundo. Excomulgado por el Papa Vctor hacia el ao 190,
Teodoto fund una secta, la cual tuvo, a mediados del siglo III, su ltimo representante en Artemn o Artemo que
enseaba en Roma.
Una variante del adopcionismo de Teodoto de Bizancio es el error de Pablo de Samosata, que fue obispo de Antioqua,
entre el 260 y el 268; ste, para conservar la unidad divina, sostena que Jess no era Dios sino un hombre como los
dems, pero con la diferencia de que, a l, el Verbo se le haba comunicado de una manera especial, inhabitando en l.
La cristologa especulativa, con su reflexin sobre el dato revelado, intenta sistematizar la doctrina, organizarla de una
manera racional. Se enfrenta con los problemas que plantea la encarnacin redentora a la inteligencia humana. Busca
determinar, con la ayuda de conceptos filosficos, la constitucin ontolgica de Cristo. Se entrega a investigaciones
sobre la psicologa de Jess, tomando en consideracin el desarrollo de su conciencia humana y el ejercicio de su
libertad. Procura precisar las propiedades caractersticas de la santidad humana de Jess, comprender cmo se verific
en l el desarrollo de la gracia y de las virtudes, mostrar cmo se compagina su santidad perfecta con su experiencia de
las tentaciones, su impecabilidad con su libertad. Se dedica a definir el sentido de la misin del Salvador, a explicar en
qu consiste el misterio pascual, el valor del sacrificio y el sentido del triunfo glorioso que sucedi a su pasin y a su
muerte.
Monarquismo/Monarquianismo: De mono, uno/nico y arch, principio. Es una doctrina Cristiana hertica de los
siglos II y III opuesta a la doctrina ortodoxa Trinitaria y que mantiene firmemente la unidad esencial de la Deidad y
estaba destinada a sostener y reforzar el monotesmo en el Cristianismo. Proclama a Dios como monarchia, es decir,
como principio nico e indivisible del universo. El monarquismo fue dividido en dos grupos:
El adopcionismo o monarquismo dinmico/monarquismo dinamstico (Sus seguidores son conocidos como
adopcionistas).
El patripasianismo o monarquismo modalista o Modalismo (Sus seguidores son conocidos como patripasianos o
patripasianistas o modalistas).

La cristologa segn el Adopcionismo y Subordinacionismo. El trasfondo de las herejas es salvar el monotesmo.

a) La cristologa segn el Adopcionismo:
Su representante es Pablo de Samosata

En la doctrina adopcionista, la vinculacin de Jess con Dios se inscriba en la misma categora que la eleccin de los
profetas. En el bautismo en el Jordn habra descendido el Espritu sobre Jess y de este modo, y a travs de l, se
habra manifestado Dios. Pero Jess sera simplemente un hombre a quien Dios confi una misin reveladora.

b) La cristologa segn el Subordinacionismo:
Su representante Luciano de Antioquia

El subordinacionismo es una doctrina que, con el fin de mantener con seguridad la unicidad de Dios, sostiene que el Hijo
y el Espritu Santo son en alguna manera inferiores al Padre, o no son consustanciales con l.

3) El Gnosticismo del Siglo II [5].
Gnsticos importantes: Valentn y Cerinto

La visin fundamental de la gnosis[6] se apoya en la contraposicin dualista entre un mundo espiritual y divino por un
lado, y el mundo material, por el otro.

Esta autoliberacin por el conocimiento es una postura radicalmente contraria a la concepcin cristiana

Atribuye exclusivamente a Dios la accin liberadora y ensea que el mundo material y sensible es bueno y que, por
tanto, Dios puede estar presente tambin en las realidades histricas del hombre Jess. Tambin la concrecin de la
mediacin salvfica de la Iglesia en los sacramentos, en cuantos medios de la unin de las criaturas con Dios excluye
cualquier menosprecio gnstico del cuerpo y del mundo.

4) Arrio[7] y El Concilio de Nicea Asia menor (Smbolo Niceno)

El arrianismo es una doctrina hertica sustentada por Arrio (+336), presbtero de Alejandra, segn la cual la Segunda
Persona de la Trinidad no es Dios por esencia, sino una criatura, la primera, tan ntimamente relacionada con Dios, que
el Padre la adopta como Hijo.

Su doctrina se podra esbozar de la siguiente manera:

Slo existe un Dios, que no es creado ni es engendrado;

Por lo tanto, todo lo que existe es creado;

El Verbo, Jesucristo, es creado antes que todo lo existente; luego es creado de la nada:

Por eso, el Verbo puede encarnarse, puede cambiarse en hombre y puede ser llamado incluso Hijo de Dios (en
sentido honorfico).

Es una doctrina muy lgica y comprensible, para exponerla, Arrio se apoya incluso en ciertas citas de la Escritura que
llaman a Jess menor que el Padre (Cf. Jn 17,3*8+; 14,28*9+)

La Iglesia responde frente al tema con el concilio de Nicea[10] (325), donde se formula una profesin de fe (DH 125)
definiendo de una vez para siempre la divinidad de Jess. Se introducen conceptos, no bblicos. En el Credo se dice:

a. Que Jess es el nico Seor y es hijo de Dios. Jess es el Hijo y el Seor; no hay ninguna diferencia entre el sujeto
Jess y el sujeto Hijo;

b. Se afirma que no es hecho o creado, sino nacido unignito del Padre (engendrado); engendrado no creado.

c. Se afirma que es de la misma sustancia (o,moousion*11+) del Padre (no nace de cualquier forma, sino de la misma
realidad eterna, invisible, omnipotente que el Padre, es decir, consustancial); es de la misma sustancia o naturaleza;

d. Se expresa la igualdad junto con la procedencia: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero.

e. El Hijo es el mismo que descendi por nuestra salvacin. Este Hijo se hace carne y hombre, pero de tal manera que
sufre y muere por los hombres.

5) Apolinar y El Concilio de Constantinopla I 381 (smbolo niceno constantinopolitano)

La divinidad de Jess fue definida claramente, sin embargo, ahora cabe la pregunta: era verdadero y totalmente
hombre?, era slo carne, cuerpo, en que habitaba el Verbo?

a) Apolinar[12] (+390)

Obispo de Laodicea (Siria), manifestaba que la Escritura dice que el Verbo se ha hecho carne, lo que le lleva a decir que
en Jess no existira el alma, el Verbo habra tomado el lugar del alma. Jesucristo no sera como los dems hombres,
pues le faltaba el alma; la unin entre carne y Verbo es imposible; es como la unin de dos realidades de la que resulta
un ser que no es ni Dios ni hombre.

De estas premisas se seguiran la siguiente: Mara ha engendrado un cuerpo, que slo es divino al unirse con el Verbo;

b) Concilio de Constantinopla I

Creemos en un solo Dios...;

Jesucristo...Engendrado antes de todos los siglos;

Baj del cielo y se Encarn

se encarn de MAra, la Virgen y se hizo hombre.

6) Nestorio y el Concilio de Efeso (431).

a) Nestorio[13]:

Nestorio, distingue en Jesucristo al Verbo y a Jess, entonces dice que: Mara es madre de Jess o de Cristo, pero no es
Madre de Dios. Jess o Cristo es el que muri, pero no muri el Verbo.

Distingue dos sujetos, dos personas: una divina, eterna, inmortal, todopoderosa: el Verbo; otra humana, mortal,
histrica, humilde: Cristo o Jess.

La Iglesia condena a Nestorio: primero lo hace el Papa Celestino (430) y tambin lo hace el concilio de Efeso, tercer
concilio ecumnico (Cf. DH 250).

7) El Monofisismo y Calcedonia

a) El Monofisismo
Representantes son Discoro y Eutiques

El monofisismo (una sola naturaleza, la divina), haca prevalecer la divinidad del Verbo que sacrificaba la humanidad
autntica de Jess, haciendo que la absorbiera la divinidad[14].

b) Concilio de Calcedonia (451).

Formula los siguientes elementos:

Usa una terminologa certera y clara, hasta hoy vigente, extra bblica, tomada del lenguaje filosfico. Usa
equivalentemente persona y sustancia o subsistencia, distinguindolas claramente de naturaleza. El trmino
persona, responde a quin es?, y naturaleza a qu es?.

Estructura literaria:
Un sujeto, uno y el mismo, que se repite tres veces y del que se dicen dos columnas de predicados, una referida a la
humanidad y la otra a la divinidad.

Contenido:
Incluye la tradicin precedente. Jesucristo perfecto en la divinidad (contra Arrio) y perfecto en la humanidad (Contra
Apolinar). Lo mismo cuando dice respectivamente: Dios verdadero y hombre verdadero y, cuando agrega
consustancial con el Padre y consustancial con nosotros. Contra Nestorio al distinguir entre el engendramiento
eterno y el temporal en Mara.

Su aporte especfico es sealar el cmo de la unin hiposttica (en la persona del verbo).

Frmula:
...se ha de reconocer a UNO slo, el mismo Cristo Hijo Seor Unignito EN dos naturalezas[15]...; que se unene en la
Hipstasis (hipo: bajo, debajo; stasis: estar de pie): lo que subyace, lo que da subsistencia a la persona.

Entonces, dos naturalezas en la Persona (Verbo); l ejerce la naturaleza humana y la divina. En un solo sujeto, en una
sola Persona concurren dos naturalezas que estn unidas:

Sin confusin: Contra Eutiques monofisitas (que planteaba la absorcin de la humana en la divina) las naturalezas no
se confunden o mezclan;

Sin Cambio: Contra Arrio (que deca que dejaba de ser Verbo para ser hombre o confusin de una con otra: una en otra
el Verbo no se cambia en hombre al encarnarse);
Sin dividirse: Una vez unidas las naturalezas de Jess quedan ntimamente unidas, ya no puede darse autonoma de
ellas (contra la yuxtaposicin de Nestorio y monofisismo);

Sin separacin posible: Tambin ya no pueden separarse, unidas para siempre; conservando, eso s, su distincin (contra
Eutiques).