Religio x Cincia

1. Histria da Filosofia (pastor batista)

2. Premissas Fndamentalistas (pelo filsofo !rmon "la#e $. %stler)
&. 'e(ell entre)ista !c!rrin.
1. Histria da Filosofia
*+,-% P.'%R/!+C. 0. H+,$1R+. 0. F+2%,%F+.
Preparado pelo Pr. saltino Gomes Coelho Filho para o Retiro da Ordem dos
Pastores Batistas do Estado de S. Paulo, Sumar, janeiro de 2004
Muitos torcem o nariz para Filosofia. Algum a definiu assim: "A Filosofia
uma coisa tal sem a qual estamos tal e qual. A definio de "filsofo, em alguns
dicionrios, mostra desprezo por seu estudante. O Dicionrio Prtico da Lngua
Universal define filsofo como pessoa "indiferente s coisas do mundo. O Caldas
Aulete como quem "vive vida retirada do mundo. A idia geral de um esquisito. No
cenrio evanglico, que privilegia a atividade sobre o pensar, muitas vezes chamar
algum de filsofo ou de telogo d-lo como alienado, preguioso ou homem de
gabinete, que no faz nada. Talvez seja por isto que enfrentamos tantas esquisitices
doutrinrias. Por faltar pensamento crtico e anlise. Por trs das atividades esto os
conceitos que as movem e que muitas vezes so usados para manipular os agentes.
Em A Revoluo dos Bichos, de Orwell, h um bicho na fazenda que nunca pensa. o
cavalo. Os porcos mudam as leis, adaptam as doutrinas sua convenincia,
reinterpretam a histria, tornam-se cada vez mais humanos, e tudo que o cavalo diz
que vai trabalhar mais. Trabalhou at cair morto, mas sem pensar. Acabou
sustentando o domnio dos porcos. Ativismo sem anlise problemtico.
Estudar Filosofia num Retiro de Pastores uma mudana de mentalidade.
sto anima muito.
E o assunto bom, embora com tempo exguo, mas entendo a limitao:
"Viso Panormica da Histria da Filosofia. o assunto que me coube. E para ser
elaborado com o seguinte objetivo: "O Professor traar uma linha cronolgica sobre
todas as escolas filosficas ao longo do tempo. Expor sua linha mestra de raciocnio,
seu principal expoente, suas contribuies e dificuldades para a vida secular e para o
Cristianismo. Foi o que me recomendaram.
A dificuldade foi definir, exatamente, quais as mais importantes escolas
filosficas ao longo do tempo. H um trabalho excelente do excelente Prof. Sayo i,
mas ele tem outra linha, e us-lo seria plgio. Vali-me do livro ntroduo ao
Pensamento Filosfico, de vrios autores, da Edies Loyola ii. Fixei-me no captulo
"As correntes filosficas contemporneas, do Prof. Carlos Bssola.
Precisando definir-me, reconheci as sete correntes que ele apresenta,
escolhi quatro, e acrescentei mais uma, a ps-modernidade. O que apresento aqui
no resumo nem resenha de seu captulo.
Aceitei as correntes mais importantes, na tica dele. Caminhemos por aqui.
1. % H3!.'+,!% 4 ., +05+., 0. R4'.,C4'6.
S entenderemos as correntes filosficas contemporneas que geram o
comportamento social e poltico contemporneo se entendermos o evento que as
desencadeou, o Renascimento. As escolas filosficas contemporneas so
desdobramento do humanismo renascentista. Este foi um fenmeno que abrangeu
cerca de 200 anos (1400 a 1590). Foi uma redescoberta dos valores da razo e da
sensibilidade humanas. Do ponto de vista da economia poltica, ensinou que o homem
se afirma mediante o trabalho e o ganho material que o tornam livres do poder imperial
e papal. A pesquisa, o trabalho e o dinheiro produzem poder.
Enfatizando a pesquisa e o domnio do homem na natureza, anunciou-se
uma cincia livre da greja e subordinada apenas verificao. A cincia no poderia
se subordinar especulao filosfica ou teolgica. O homem se afirma pela razo, e
no pela revelao. Assim sendo, a cincia no pode ser avaliada por padres
metafsicos (inclusive a revelao), e sempre experimental, emprica, provisria e
imediatista. sto abriu a porta para o imanentismo, a idia de que a causa do universo
intrnseca ao prprio universo, no tendo este sua existncia derivada de qualquer
poder alheio a ele. Este imanentismo trouxe a separao entre a cincia e a teologia.
A cincia assumiu foros de verdade, e a teologia e a filosofia assumiram foros de
opinio. A verdade no mais um conceito filosfico ou religioso, mas cientfica. A
religio perdeu o domnio do mundo, e o processo de secularizao teve incio.
2. %, .'$4C404'$4, 0., C%RR4'$4, F+2%,1F+C.,
C%'$4!P%R/'4.,
A mentalidade cientfica uma atitude que aceita a pesquisa comprovada
como autoridade para definir a verdade. As autoridade civil e religiosa no tm peso
algum para definir o que seja verdade. Na obra Educao Para uma Civilizao em
Mudana,iii Kilpatrick remonta esta atitude a Galileu Galilei (1564-1642). Subindo ao
alto da Torre de Pisa, ele deixou cair duas bolas de ferro, uma de um quilo e outra de
meio quilo. Cria-se que a de um quilo cairia duas vezes mais rpido que a de meio
quilo. Caram juntas. Galileu provou que a velocidade dos corpos era causada pela lei
da gravidade, e no pelo seu peso. Banal, no mesmo? Segundo Whitehead, "desde
o nascimento de Cristo, jamais to grande coisa produziu to pequeno rudo. que
com isto Galileu estabeleceu uma nova postura: Dont tell me ("No me fale), show
me ("Mostre- me). Voltando a Kilpatrick analisando a atitude de Galileu, "o
pensamento, para ser aceitvel, precisa ser comprovado em suas conseqncias
prticas. O que tem valor no a autoridade, mas o que se pode provar. Por isto,
Kilpatrick considera Galileu como o pai do pensamento cientfico e da modernidade. A
cincia e o homem moderno querem provas, no palavras. Este comportamento afeta
toda a maneira de pensar do homem contemporneo.
Esta atitude de Galileu teve impacto na greja. Por exemplo, o episdio de
Josu 10.12-13, em que o Sol parou, no poderia ter acontecido. A greja o usava para
defender o sistema geocntrico aristotlico-ptolemaico. Por estar na Bblia no
precisava ser provado nem podia ser contestado. Galileu, com seus instrumentos,
provou que Aristteles estava errado. O Sol no gira ao redor da Terra, mas o
contrrio. A cincia, agora, contestava a autoridade da Bblia e da greja. A opinio
no conta, mas as evidncias.
Fiquemos com a filosofia moderna, oriunda do humanismo, que traz em si os
antecedentes da filosofia contempornea. Verifiquemos em que as correntes principais
afetam nossa f. Entramos em desvantagem. As afirmaes de f so opinio, no
cincia. Aceitamos pela f, e no podemos provar o que cremos. A mentalidade do
mundo contemporneo a de Galileu: No me diga, prove-me. Aceitarei as seguintes
correntes como as mais importantes: dealismo, Materialismo, Positivismo,
Neopositivismo, Existencialismo, Fenomenologia, Estruturalismo (seguindo Bssola) e
Ps-modernismo, que acrescentei como a corrente de pensamento (atitude) mais
influente hoje.
nfelizmente, por limitao de tempo, tive que omitir o Neopositivismo, a
Fenomenologia e o Estruturalismo. Centrei-me no dealismo, Materialismo, Positivismo
(por causa do Brasil), Existencialismo e Ps-modernismo.
&. % +04.2+,!%
O idealismo originou-se em Pitgoras, foi difundido e empregado por Plato,
reforado por Plotino, e na filosofia moderna teve seus expositores maiores em
Berkeley e Hegel. Sua origem est no passado, mas foi reformulado em tempos
modernos. dealismo, em Filosofia, no o estado de esprito da pessoa cheia de
ideais. As possibilidades de definio so muito amplas, de modo que ficaremos com
a perspectiva metafsica: a teoria segundo a qual a realidade pertence natureza da
mente ou da idia. Gaarder sintetizou isto: o ponto de vista de que a "existncia ()
algo de natureza fundamentalmente anmica ou espiritual iv. Este ponto de vista
platnico. As entidades reais ou conceituais que so a realidade. Em outras
palavras, a verdade consiste em idias e podeser expressa por conceitos. Tudo que
existe, existe por causa da sua idia. Tomemos uma cadeira. algo real, material,
concreto. Mas antes de existir como objeto concreto existiu na mente do carpinteiro.
Usou-se o idealismo para argumentar em favor da existncia de Deus. Se existe uma
idia, existe seu objeto (no necessariamente "coisa). S podemos pensar no que
existe. Se temos a idia de Deus, existe Deus. Alis, este era o ponto de vista de
Descartes v. Esta forma de argumentar mostra a relao entre objeto e idia. A teoria
prioriza a idia como sendo a verdade.
O idealismo colocou o mundo inteligvel fora do sujeito que conhece. O
fundamento deste mundo inteligvel, segundo Plato, no o mundo fsico, o real, e
sim um mundo "que est alm dos cus vi. sto nos trouxe um dualismo, produto de
valorao: o mundo das idias superior ao mundo real, o mundo material. Este
inferior, apenas uma sombra da realidade. O idealismo platnico se v em Hebreus
3.5: "Eles servem num santurio que cpia e sombra daquele que est nos cus, j
que Moiss foi avisado quando estava para construir o tabernculo: 'Tenha o cuidado
de fazer tudo segundo o modelo que lhe foi mostrado no monte'.
A concepo de que este mundo real ilusrio e cpia de um melhor e mais
perfeito alimentou a f de muitos cristos na perseguio romana. E tem alimentado a
f de todos os cristos ao longo dos sculos. O idealismo est em nossa teologia. H
um mundo melhor, alm deste, fsico e sensorial, o mundo ideal. Eu creio firmemente
nisto, embora no o pense como similar a este. Do ponto de vista tico, o idealismo
nos legou este raciocnio: se o mundo ideal superior ao mundo material, a alma
superior ao corpo. As paixes devem ser reprimidas para se elevar o esprito.
Muito da teologia pietista, que gerou o movimento de revivacionalismo, nos
Estados Unidos, tem razes idealistas. E foi o pietismo que trouxe o evangelho ao
Brasil. Muitos cnticos nossos, produto do pietismo, se enquadram na categoria do
que Mendona chamou de "protestantismo peregrino. Nossa ptria no aqui, este
mundo mau e sem valor, e s a eternidade que importa. Se de um lado gerou o
amor s realidades espirituais e criou o desejo pelo cu, de outro gerou, em alguns, a
alienao. No importa se a pessoa pobre e injustiada aqui. No cu ela andar em
ruas de ouro.
Um ponto positivo no idealismo metafsico a nfase no cu e nas
realidades espirituais. Um ponto negativo e perigoso olhar para o cu, apenas. Um
outro aspecto negativo identificar a matria (o mundo real) como m, e esquecer-se
que somos matria. sto cria a dicotomia espiritual e material em bases irreais. Cantar
um corinho uma atividade espiritual (trata do mundo ideal).
Mesmo que o corinho no diga anda. Comer uma pizza com amigos, quando
um deles est deprimido, e como resultado deste momento, o deprimido se soerguer,
mesmo assim uma atividade mundana. Passamos a ter dificuldades com o mundo
real, concreto e histrico. Precisamos analisar quanto de nossa f teologia e quanto
idealismo platnico revestido de outra maneira. A melhor crtica ao excesso do
idealismo veio de Gaarder, com Vita Brevis, viiuma fantstica crtica ao platonismo
exagerado de Agostinho.
O idealismo foi reavivado por Kant (1724-1804). Ele o pai do idealismo
moderno. Seu pensamento foi a reao crist "a vrias correntes filosficas que
acabavam negando a razo humana e subvertendo a religio crist viii. Um dos
oponentes que Kant quis refutar foi Hume (1711-1776). Empirista extremado, Hume
entendia ser impossvel justificar racionalmente nossas crenas e valores. So
explicveis psicologicamente, mas no logicamente. Segundo ele, "nossas regras de
conduta baseiam-se em nossos sentimentos morais, no em uma ordem moral
metafisicamente fundada ix. So condicionamento social e no produto de uma
experincia com um Absoluto. Neste sentido, a religio mera expresso cultural,
seus valores passam a ser relativos a pocas, culturas e locais. Da, o relativismo, pois
os juzos morais no se baseiam na lgica, nem na metafsica, mas nos sentimentos,
na opinio. S a razo um juiz vlido, entendendo-se por razo o que se pode provar
(eis Galileu aqui). Kant aceitava algumas premissas dos racionalistas, como o
conhecimento vir pelos sentidos, e que nossa razo tem "pressupostos importantes
para o modo como percebemos o mundo nossa volta x. Mas ele achava que os
racionalistas tinham viso parcial, pois possumos certas premissas em nossa razo
que nos ajudam em nossas experincias.
sto era recuperar o conceito de idia de Plato. Para Kant h dois
elementos que nos ajudam a compreender o mundo, os sentidos e a razo. Por
maiores que sejam as atividades dos sentidos, no haver conhecimento sem a
operao do intelecto. Por mais amplo que seja o mundo exterior, precisamos do
mundo interior para conhecer. E a realidade depende da idia que algum faz dela.
Com isto, Kant lanou as bases do idealismo moderno. Seu pensamento
amplo e complexo, mas uma frase sua, traduzida de vrias maneiras, nos ajuda a
entender seu pensamento: "Duas coisas me pressionam sobremaneira: o cu
estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim. Com isto ele reconhecia o mundo
exterior, que acessamos pelos sentidos, e o mundo interior, o das idias, que est em
ns. Protestante, Kant nos legou esta frase: "A existncia da Bblia a maior bno
que a humanidade jamais experimentou xi. Ele entendia que as verdades espirituais
eram a dia, e que a experincia podia confirmar a dia. Para Kant, "Deus, a
liberdade e a imortalidade, longe de serem demonstrveis, de constiturem o objeto de
um raciocnio terico, so postulados, hipteses exigidas pela razo prtica, isto ,
que dizem respeito ao moral, regra a priori da moralidade. Aos olhos de Kant, a
esperana de outra vida depois da morte e de um Deus justiceiro vincula-se com
efeito, a uma exigncia prtica xii. Ele no se livrou de uma dia necessria, o
Absoluto, causa das idias (parece Aristteles, mas entendam a argumentao).
Muitas vezes me vejo como um neokantiano. A razo tem um grande valor e deve ser
a senhora, na Filosofia, mas no podemos dispensar uma dia, a Revelao. Na
Teologia, a Revelao precisa ser trabalhada pela idia.

7. % !.$4R+.2+,!%
Cito Russ: "teoria segundo a qual a matria constitui a realidade
fundamental e primeira; desta perspectiva, no existem seres imateriais.
Filosoficamente, o primeiro materialista o grego Demcrito (+-400 a.C.). Para ele,
no havia uma "fora ou "inteligncia que interviessem no mundo. S existem o
vcuo e os tomos ("no divisvel), termo criado por ele. Ele s cria no material. Como
tudo era material, no possumos eternidade. A alma era composta de tomos
arredondados e lisos. Quando ela morria, esses tomos se dispersavam por todos os
lugares e podiam se ajuntar a outra alma, no momento em que esta formada. O
primeiro materialista era reencarnacionista! No por crer no alm, e sim na
possibilidade da matria existir de outra forma.
No rigor do termo, materialista no seria, necessariamente, ateu. Bem
observa Krohling: "A corrente filosfica denominada materialismo defende como
prioritrio a matria, o real xiii. prioritrio, mas no nico. Para o idealista, temos um
objeto chamado cadeira porque temos a idia de cadeira. Para o materialista temos a
idia de cadeira porque vimos uma cadeira. No existe uma cadeira abstrata, mas
nossa idia de cadeira nos vem mente porque sabemos o que uma cadeira.
O materialismo remonta aos gregos jnicos, principalmente a Escola de
Mileto (Tales, Anaximandro e Anaxmenes). Eles buscavam o elemento primordial,
material, causa de tudo. A palavra "matria nos vem do latim mter, "cepa de rvore,
me, origem. Para eles, nada pode surgir do nada. Deveria haver uma mter
originadora. Mas Parmnides achava que tudo que existe sempre existiu. A matria
eterna. O fato de Demcrito ser reencarnacionista e materialista no um contra-
senso, pois se nada pode vir a existir do nada, nada que existe pode se transformar
em nada. Demcritotambm no acreditava numa "fora ou "mente universal. S
existiam os tomos e os vazios. Com isto, na prtica, o materialista um ateu.
Surge Herclito (+- 500 a.C.), com sua viso dialtica da natureza: "Uma
pessoa no pode banhar-se duas vezes no mesmo rio porque tudo est em evoluo.
Ele difere de Demcrito por crer numa "fora ou "mente que coordena a matria.
Nada fixo, tudo est em evoluo. Ele o primeiro representante do pensamento
dialtico. o pai da escola mobilista (de movimento). "Tudo flui, nada persiste, nem
permanece o mesmo. O ser no mais que o vir-a-ser. A realidade dinmica, o
Logos, a Razo, estava em tudo e originava tudo. Para ele, esta realidade, o Logos,
era o fogo, com chamas vivas e eternas, governando o constante movimento dos
seres (em linguagem de hoje, seria a energia). O fogo olmpico o smbolo do
movimento. "Para ele, a vida era um fluxo constante, impulsionada pela luta de foras
contrrias: a ordem e a desordem, o bem e o mal, o belo e feio, etc... Para ele, "a
guerra a me, a rainha e princpio de todas as coisas porque pela luta de opostos o
mundo muda e evolui. As foras contrrias acabam se ajustando, fazendo concesses
e entrando em um acordo. sto se chama dialtica, "a arte de dialogar. Neste sentido,
dialtica a contraposio de uma opinio com a crtica que dela podemos fazer, ou
seja, afirmar uma tese, neg-la ou question-la para purific-la dos erros e equvocos,
surgindo uma nova idia. Seguindo Herclito, tudo flui, nada a mesma coisa.
Vamos dar um salto. Deixarei Hegel para o tpico sobre Existencialismo. O
pensamento de rclito ser desenvolvido pelos seguidores de Marx, Lnin em
particular: "o universo seria uma totalidade material e contraditria, em que interviriam
processos dialticos. Daqui caminhamos para o materialismo dialtico. Vamos tentar
entend-lo. Mas antes registremos o chamado "materialismo clssico. Este surge com
Francis Bacon (1561-1626), que baseia todo conhecimento no mtodo experimental.
Ele ensinava que devemos nos libertar dos deuses da Tribo, da Caverna, Mercado e
Escola (cultura, idealismo, comrcio e condicionamento), pois so pr-conceitos e
opinies no cientficas. Devamos usar a observao e a experimentao. Ou seja, o
que tem valor que pode ser provado. sto uma pancada no idealismo, como
filosofia, e na religio, particularmente. S o real, o material, tem valor. Marx vai
ignorar religio e a metafsica, inclusive vendo-as como inimigas do homem. O
homem, agora, no apenas o filsofo. o objeto da Filosofia. o ente e no mais o
Ser que domina a discusso filosfica.
Sendo o homem o objeto da Filosofia, a dialtica se aplica histria,
que uma construo humana.
A dialtica (a arte de discutir, na etimologia grega) marxista vem de Hegel:
a tomada dos opostos em sua unidade. um processo pelo qual o pensamento e o
ser se desenvolvem, indo da tese anttese e da sntese, por contradies
superadas. So quatro os princpios da dialtica: 1) tudo se relaciona; 2) tudo se
transforma; 3) h mudanas qualitativas; 4) a luta dos contrrios. A sntese uma
negao da negao. Neste processo, necessrio uma viso de conjunto que nos
leva a ver o inter-relacionamento dos fenmenos, deixando a viso fragmentria e
desprezando o idealismo. A realidade mutvel, se relaciona em seus vrios
aspectos, e sofre mudanas qualitativas. Um evento uma ao, que causa uma
reao, e surge uma acomodao. Esta acomodao se torna uma ao, qual se
ope a reao. No h uma verdade absoluta e tudo est em mudana, caminhando
para um ponto frente. E na dialtica da histria no h uma acomodao tranqila,
mas choques.
Esta concepo dialtica da histria nos leva uma concepo materialista
da histria. Mais que religioso, o homem um ser social. No pensamento de Marx, o
que determina a histria (os eventos) so os modos de produo, que incluem as
foras produtivas como as relaes de produo. Os modos de produo (estrutura ou
infra-estrutura) so fortemente influenciados pelas ideologias da vida social (as
superestruturas). O modo de produo como o homem obtm seu meio de vida,
seus bens materiais. Para isso h as foras produtivas e as relaes de produo. A
primeira diz respeito aos tipos de produo e hbitos de trabalho. A segunda, s
relaes entre as pessoas, no tocante ao trabalho. Estas so mantidas pelas
ideologias e pelas superestruturas. O ajuste entre estas duas partes viria pela luta de
classes e pelo surgimento de uma sociedade comunista perfeita, onde todos vivessem
em comunho de bens. "De cada um segundo as suas possibilidade, a cada um
segundo as suas necessidades um axioma marxista. Marx desejava uma sociedade
sem classes, sem exploradores e sem explorados. Seria o socialismo ou comunismo,
que traria o fim da pr-histria da humanidade. A histria est em marcha,
caminhando para um ponto frente. Este ponto o socialismo.
A questo mudou! Falamos de Filosofia ou de Economia? Marx
complexo.
Particularmente no conseguia v-lo como filsofo, mas como um
economista que aplicou uma categoria filosfica, a dialtica, Economia. Mas, como
bem observa Gaarder "a era dos grandes sistemas filosficos terminou com Hegel.
Depois dele os sistemas especulativos do lugar s 'filosofias da existncia' ou
filosofias da ao', como tambm podemos cham-las. a isto que Marx se refere
quando diz que at ento os filsofos sempre tinham tentado interpretar o mundo, em
vez de tentar modific-lo xiv. Gaarder mudou meu ponto de vista. Vi Marx como um
filsofo.
Tentemos conhecer um pouco do seu conceito de trabalho, como razo
de ser do homem.
O conceito marxista de trabalho (1) -O surgimento de uma classe
dominante tornou o trabalho um instrumento de tortura. Em vez de ser algo que serve
ao progresso comum, tornou-se algo que serve para o enriquecimento de alguns e
para a opresso das massas. Em vez de algo para a realizao, algo para alienao.
Tanto que a palavra "trabalho vem do latim tripalium, um instrumento de tortura, de
trs paus. Diz Cotrim: "...no h exagero em afirmar que, mesmo nos dias de hoje, o
trabalho ainda utilizado como instrumento para torturar e triturar o trabalhador xv.
Ser verdade? H gente que se realiza no trabalho!
O conceito marxista de trabalho (2) -O trabalho passou a ser instrumento
de alienao. Na revista STO, de 18.9.95, ao falar da nova revista da esquerda
brasileira, lanada em Braslia, h um comentrio sobre um dos objetivos da
publicao: "repensar a esquerda. Perguntou a revista:
"Voc conhece algum da esquerda que no use a palavra repensar?. Da
mesma forma, no dogma marxista, alienao uma palavra que no pode ficar de
fora. O termo vem do latim alienare, "tornar algo alheio a algum. Em Direito, o
sentido da palavra "a transferncia da propriedade de um bem a outra pessoa. Em
Psicanlise, "o estado patolgico do indivduo que se tornou alheio a si prprio,
sentindo-se como estranho, sem contato consigo prprio. Na Filosofia, por influncia
de Marx, veio a significar "o processo pelo qual os atos de uma pessoa so
governados por outros, tornando-se uma fora estranha posta em posio superior e
oposta a quem a produziu. Neste sentido, o trabalho passou a ser instrumento de
alienao porque elemento de dominao de uma classe, a patronal, sobre a outra,
a assalariada.
O conceito marxista de trabalho (3) - Na sociedade capitalista moderna, a
produo econmica transformou-se no objetivo do homem, em vez de o homem ser o
objetivo da produo.
Desde o sculo XX a sociedade ocidental passou pelo taylorismo. O
nome deriva do engenheiro e economista americano, Frederick Taylor, com sua teoria
da organizao cientfica do trabalho. Foi o processo de automatizao e
especializao da indstria, dividindo o trabalho industrial em mltiplas operaes.
Com isso se alcanou a economia de tempo e se aumentou a produtividade. A
principal conseqncia do trabalho, na viso marxista, que sua fragmentao conduz
a uma fragmentao do saber. Ele deixa de ser obra de um conjunto e passa a ser de
partes. H uma situao de rotina, desgastante. Segundo Cotrim, "ao executar a rotina
do trabalho alienado, o homem vai se transformando em escravo daquilo que cria por
uma razo bsica: ele no desfruta dos benefcios que resultaram de sua atividade
profissional. O trabalho alienado produz para satisfazer as necessidades do mercado
xvi. Mas esta viso ideologizada, passional, sem compreenso do real. Realmente
esta atitude taylorista no trabalho infelicitou os trabalhadores? A confeco de um
tecido, na dade Mdia, em sistema manual, levava at um ms e por isso as roupas
eram carssimas. Hoje, com a industrializao, h uma maior produo de bens que
barateou o preo do tecido. lgico perguntar: esta viso correta? Marx viveu numa
sociedade pr-industrial, em vias de industrializao. Vivemos numa sociedade ps-
industrial. As teses de Marx no se comprovaram, embora ainda no possam ser
ignoradas.
Esta foi uma viso genrica e ampla do materialismo. A questo , em
que nos afeta? Na negao do esprito e da existncia de algo fora da matria, na
apologia da guerra. de Marx a frase "a violncia a parteira da histria. A crtica de
Marx religio violenta. Ela fator de alienao, componente das superestruturas
que oprimem o homem e que devem ser combatidas. Ele achava que as condies
materiais de vida determinam nosso pensamento e nossa conscincia.
Marx estava enganado em vrios de seus pontos de vista na anlise do
capitalismo, mas a maneira de muita gente ler a histria, por causa da incrustao
marxista nas universidades, por sua tica. Mas a negao das realidades espirituais
e a tentativa de construir um paraso na terra lembra a construo da Torre de Babel.
O homem organizado, confederado, direcionado contra Deus e em busca de seus
prprios valores. O resultado confuso. Com a interpretao dialtica, tudo
relativo, no h valores absolutos, pois tudo se modifica. Se a histria escrita e feita
pelos homens, e no h nada l fora (como Francis Schaffer gostava de dizer), qual
a verdade? Se no h um Logos, uma Razo, um Deus, um Absoluto, qual a fonte
de valores? Alis, este o grande problema do materialista, onde encontrar os
valores, como form-los. A intoxicao materialista da sociedade contempornea cria
o relativismo moral. O que certo para um no certo para o outro.
Se no h Absoluto nem dia, se no h nada l fora, tudo lcito. Este
o problema das filosofias de existncia ou de ao, como o marxismo, ampliao do
materialismo. Numa frase de Dostoivski: "Se Deus no existe, tudo permitido. Mas
isto j pertence ao existencialismo, do qual falaremos frente. Aclararemos a questo
das filosofias de ao e existncia, e entenderemos mais o materialismo e, por via de
conseqncia, o marxismo.
Outra influncia do marxismo se deu na gerao da teologia da libertao.
Segundo Mondin (1979), h dois princpios na formao de uma corrente teolgica, o
arquitetnico e o hermenutico. O arquitetnico o contedo da revelao. A teologia
deriva da revelao bblica. Se no fosse assim, no teramos uma corrente teolgica,
mas filosfica. Mondin cita o sistema de pensamento de Hegel. Os mistrios do
cristianismo esto presentes nele, mas como foram dessacralizados, despidos de seu
contedo sobrenatural, um sistema filosfico e no teolgico. O princpio
hermenutico o instrumento pelo qual se interpreta a revelao. Geralmente de
contedo filosfico. que a teologia a interpretao da revelao pela razo. Os
dois princpios so necessrios e se entendem bem luz da palavra de Bruner,
segundo a qual, para se entender a Palavra de Deus necessrio um ponto de
encontro entre ela e a mente humana. A Palavra o princpio arquitetnico. A mente
humana o princpio hermenutico. A teologia da libertao usou categorias marxistas
para fazer teologia. Mas em vez de usar a revelao, no princpio arquitetnico, usou a
situao das pessoas, o homem real e concreto. E como princpio hermenutico usou
o marxismo. Por isto que muitos at mesmo preferiram v-la como uma sociologia
crist que como uma teologia. Boff (1985), inclusive, disse que ela deslocou "o lugar
privilegiado que at h pouco gozava a filosofia, como mediao cultural para a
teologia, em proveito das cincias sociais xvii. Mas foi o encontro do marxismo com a
teologia. No entanto, como os quinze minutos de fama da teologia da libertao se
esgotaram, deixemo-la de lado.
8. % P%,+$+*+,!% 9
Como filosofia, o positivismo foi fraco, tanto que Gaarder, em O Mundo de
Sofia, onde romanceia a histria da filosofia, no o menciona. Mas marcou muito a
intelectualidade brasileira. Moldou o pensamento da elite brasileira. Alis, no se
entender o Brasil se no se analisar sua herana positivista. "Ordem e Progresso",
lema de nossa bandeira, um mote positivista. Bem esclarecedor, alis. A idia de
disciplina e avano (realidades que no parecem muito consistentes em nossa
cultura). Um pouco de histria nos ajudar a compreender seu lugar entre ns. Quem
deseja mais profundidade, leia Os Socialismos Utpicos xviii, de Petitfils (Zahar
Editora), no captulo , sobre Saint-Simon.
Augusto Comte foi o fundador. Em linhas gerais, seu ensino este: o
homem, em sua caminhada, passara por dois estgios e agora se encontrava no
terceiro. O primeiro foi o estgio teolgico ou mitolgico, em que as explicaes eram
religiosas. A chuva, a seca e outros fenmenos eram manifestaes da vontade dos
deuses. O segundo foi a fase metafsica, da dade Mdia, em que a filosofia explicava
tudo racionalmente. O terceiro a fase positiva, tempos modernos, em que tudo
explicado pela pesquisa cientfica. Positivo o que real, que pode ser visto pelo
microscpio ou telescpio, explicado cientificamente. Embora tenha sido suporte para
a democracia moderna, o positivismo deu uma guinada. Segundo Bssola: "Comte
apercebeu-se de ter colocado bases erradas, pois o homem ainda no estava
amadurecido para fazer uso de sua liberdade sem nenhuma orientao filosfica. Com
efeito, Comte entendeu que o homem precisa de alguma autoridade que o guie e
norteie xix. O conceito de ordem acabou prevalecendo sobre o de progresso, pois se
para se ter este se precisa daquela.
Comte foi discpulo de Claude Henry de Rouvroy, Conde de Saint-Simon, um
socialista utpico. Este cria que o sentido da histria estava na industrializao,
atravs da luta de classes. O homem de valor o industrial (todo aquele que trabalha
para o enriquecimento da nao, produzindo bens). Neste sentido, as classes poltica
e religiosa no so muito valiosas, porque no produzem bens materiais. E apenas
desfrutam do que outros produzem. A estrutura econmica muito mais importante
que a poltica. Para Comte, s o sistema industrial poderia trazer o radiante futuro
esperado por todos. Saint-Simon influenciou muito a Marx e a Comte (lembre-se do
regime militar de 64; lembre-se tambm do comunismo; curiosamente, a ideologia
militar brasileira e o comunismo originaram-se na mesma fonte -marxismo e comtismo
so irmos). Por isso, se analisarmos bem, veremos semelhanas entre um sistema
comunista e o de 64: regimes que no viam os discordantes com bons olhos, pouca
preocupao com o social, mas sim com a estrutura (o Estado, no caso poltico),
nfase no progresso sem uma correspondente nfase no social (este viria
automaticamente, com o progresso), viso de educao como se fosse doutrinao
(sobre educao e doutrinao como antnimos, veja Doutrinao e Educao xx, de
Snooker, pela Zahar), etc.
Comte e Marx tinham algo comum: a cincia humana aboliria a religio e a
metafsica. O grande inimigo da humanidade era a idia de Deus, nociva
industrializao. Comte era matemtico e aplicou o critrio das cincias exatas
Histria, tentando estabelecer esquemas previsveis para esta, at mesmo para
control-la. Como Marx, ele professava uma f cega na luta de classes como sendo a
espinha dorsal do seu sistema. Mas no comunismo, nunca houve ditadura do
proletariado, e sim de uma elite que encarnava um sistema que se julgava
predestinado a fazer um paraso na terra.
A influncia do positivismo pode ser vista em nossa cultura: o povo no
conta, a no ser para pedir-lhe voto. A elite sabe e o povo, no. A elite faz o que julga
que deve. Pe-se acima das leis. A ponto de se dizer que lei, aqui, para os trs "P:
preto, pobre e prostituta. Alis, o perfil do preso brasileiro este: preto, pobre, semi-
analfabeto, com menos de 25 anos de idade. que a elite, branca e rica, no vai para
a cadeia. Se tiver curso superior, ento, tem direito a priso especial.
Uma conseqncia disto em nossa cultura a dicotomia: o religioso
indigente mental. O agnstico ou ateu erudito. Criou-se um falso axioma: religio e
erudio so opostos. A elite pensante brasileira agnstica e religio vista mais
como evento cultural que como evento metafsico. Mas o aspecto mais interessante no
comtismo o conceito de progresso sem viso social. A sociedade um fim e o povo,
o meio para promov-la. As pessoas se subordinam s estruturas. Voltamos a um
ponto anterior: no temos uma tradio de preocupao social. Muitos ainda se
lembram de Delfim Netto de que " necessrio fazer o bolo crescer primeiro, para
depois dividi-lo". Ou seja, primeiro o Estado. Depois, o povo. Esta postura tambm foi
a responsvel pela eliminao dos cursos de Filosofia no Brasil e da instalao dos
profissionalizantes: no se precisava de pensadores e sim de tcnicos. que se
pensou que o pas cresceria muito e que haveria necessidade de uma elite tcnica.
Esta viso subordina o indivduo estrutura e d a esta a capacidade de decidir pelo
indivduo. O bem estar coletivo se sobrepe ao individual. Pensar, no; ajustar-se
maquina, sim. ndivduo no; Estado, sim.
possvel verificar que muito de nossa viso denominacional e
eclesistica influenciada por este modo de pensar. As pessoas precisam de uma
estrutura para tomar conta delas. Como alguns que pensam que as igrejas locais
precisam de uma estrutura para tomar conta delas.
:. 4;+,$4'C+.2+,!% <
O pensamento ocidental tem duas grandes transies. A primeira do
cosmo para Deus (da filosofia natural para a moral). A preocupao era com os
elementos bsicos do universo: de que as coisas visveis so feitas? Como o mundo
veio a existir? A segunda a transio no objeto da filosofia: de Deus para o homem
(do teocntrico para o antropocntrico).
Aqui surge o existencialismo, reao ao racionalismo e ao empirismo
que supunham que o universo tem ordem e que o homem pode descobri-la pela
observao e experincia. O existencialismo rejeitou a razo como guia para a
conduta humana e afirmou a existncia como norma.
A Filosofia focava a essncia. O existencialismo, a existncia. Essncia
o latim essentia, do verbo esse, ser. A filosofia essencialista pensa na essncia das
coisas. Existncia vem do latim existere, "sair de casa, do esconderijo. Significa
mostrar-se, exibir-se. Existir mostrar-se. O existencialismo reflete sobre a existncia
humana no seu aspecto particular, individual e concreto.
No o universal e o abstrato, mas o particular e concreto. Deixa-se a idia
e se pensa no homem. O existencialismo a expresso de uma situao singular,
individual, um pensamento produzido em uma situao particular. Mas que existir?
ter conscincia de escolha. Disse Heidegger: "s existe autenticamente aquele que se
escolhe. Ou seja, s existe aquele que se faz, que se afirma. O existencialismo
marcou profundamente a arte e a cultura porque foi abraado por artistas e
intelectuais. Expressa-se muito por filmes, novelas e romances. Eis uma frase do
apresentador do extinto programa Voc Decide: "O certo e o errado no importa. O
que importa o que voc assume. O que vale o que a pessoa assume. O subjetivo
o vlido. O objetivo no tem valor.
Sren Kierkegaard (1813-1855) o pai do existencialismo.
Dinamarqus, teve uma criao severa, e um pai repressivo. Adolescente
desorientado, seu incio de mocidade foi um pouco devasso. Estudou Teologia. Mas
desavenas com o luteranismo o impediram da ordenao. Rompeu o noivado com
Regina Olsen, a quem amava, por achar que seria sempre atormentado pela angstia.
No quis arrast-la para este tipo de vida. No se julgava pessoa para uma vida
repartida. Acusava a greja Luterana de burocratizada, sem religiosidade interior, mais
preocupada com a estrutura que com a verdade. Mas a marca maior foi o desacordo
com Hegel (1770-1831).
O perodo era de contradies. Havia euforia com o progresso, as
possibilidades da razo, e uma crena na liberdade e capacidade do homem. Havia
tambm a violncia das guerras e a tirania de governos. Hegel tentou conciliar a
euforia com a depresso e sintetizar todo o pensamento humano. Tentou conciliar a
histria e a filosofia. Para Hegel, cada pessoa produto do seu tempo e at a Filosofia
resume o seu prprio tempo. Ela no se separa do seu contexto histrico. Para
conciliar as contradies que via, deu nova forma ao mtodo dialtico, com os
conceitos de tese anttese-sntese. Usava muito a expresso "esprito do mundo, mas
num sentido diferente do que fora dado pelos romnticos. "Esprito do mundo ou
"razo do mundo era a soma de todas as manifestaes humanas ao longo da
histria. O homem estava somando conhecimentos ao longo da histria e caminhava
para a maturidade. A histria do homem uma marcha para a frente. Mas ao dizer
que o homem produto do seu tempo, Hegel afirmou-o como restrito. Ele nasce num
meio histrico, que o condiciona. Ningum pode desligar-se da sociedade e viver sem
meio histrico. O homem relativo. No se faz nem se afirma. feito e afirmado.
Hegel quis, na defesa do conceito de esprito do mundo, condensar toda a realidade
num sistema. Quis explicar tudo, criando uma viso total da realidade em todos os
seus aspectos. Chamou-a de dia Absoluta. Por isso, seu sistema chamado de
idealismo, pois pe a idia absoluta ou geral como ponto central de seu pensamento.
O indivduo se dilui no sistema. condicionado, relativo e subordinado sociedade e
seu tempo. A idia est acima da existncia. Esta sntese de Hegel permite entender a
reao de Kierkegaard. Para ele, Hegel ignorou a existncia concreta do indivduo. H
uma histria, uma evoluo do pensamento, a humanidade caminha como um todo
para a frente, mas e o individual?
Como existir se tudo pacote para envergar?
A crtica de Kierkegaard a Hegel foi dura: "Enquanto Hegel mora no
palcio da dia, eu moro na choupana da Existncia. Sobre Descartes, pai do
racionalismo e da objetividade, com sua frase "penso, logo existo, disse: "sso tolice.
No penso, logo existo, mas porque existo, penso. Para Descartes, o pensamento
(a razo) precedia a existncia. A essncia vinha antes da existncia. Para
Kierkegaard, a existncia que faz a razo, pois precede-a. A existncia precede a
essncia. Criticando Hegel, disse que somos mais que filhos de nosso tempo. Cada
um de ns um indivduo nico, que s vive esta nica vez. O indivduo tem, primeiro
e acima de tudo, noo de sua prpria realidade. Entendemos o mundo a partir de
ns. S a realidade singular e concreta interessa, porque s isso que o indivduo
pode conhecer. Para ele, a verdade era subjetiva. No no sentido de que h tantas
verdades quantas sejam as pessoas, mas que uma coisa s verdade se verdade
para mim. A verdade no pode ser terica ou acadmica, mas pessoal. Por exemplo:
Deus existe ou no? Caso se pudesse provar, cientificamente, a existncia de Deus,
se isso no afetasse minha vida, seria uma verdade irrelevante. Mas se me afetasse,
ento seria verdade porque seria verdade para mim. O fundamental no a verdade
em si, abstrata, mas a relao da pessoa com a verdade. O valor da verdade est em
ser verdade para o indivduo. Ele pe a nfase no indivduo, na pessoa, na existncia.
Todo conhecimento tem que se ligar existncia, subjetividade. "A subjetividade a
verdade, a subjetividade a realidade. O universal mera abstrao do singular.
Por isso, no ao abstrato e ao racional. E sim ao concreto, ao existencial.
Ele afirma o homem, o indivduo como ser pensante, que decide, que faz. Para Hegel,
o homem filho do seu tempo Para Kierkegaard, somos mais que filhos do nosso
tempo. Cada um de ns um indivduo nico, irrepetvel, singular e que s vive uma
vez. Kierkegaard punha nfase na pessoa. "O paradoxo da f est, pois, em que o
ndivduo est acima do geral..." xxi
Uma sntese de Kierkegaard: o homem esprito, e nele se encontra a
sntese de finito e infinito, de temporal e eterno, de liberdade e necessidade. O esprito
o eu, o concreto. O homem a categoria central da existncia. Esta se divide em
trs estgios: esttico, tico e religioso. No estgio esttico, o homem busca uma
razo para sua existncia. Precisa fazer escolha (no singular).
Mas no h base lgica para isso. No h critrios objetivos que
justifiquem opes. Descobrir isso traz frustrao. Se no h base objetiva, o homem
cai no domnio dos sentidos. Entra numa existncia vazia. O tico surge como estgio
seguinte: ele descobre que no pode viver pelos sentidos e aceita as exigncias do
mundo exterior. livre, mas dentro de limites impostos pela sociedade. Na esttica,
tudo belo. Na tica, tudo rigoroso. O estgio religioso a alternativa crise entre o
tico e o esttico. a sada.
Um bom livro de Kierkegaard Temor e Tremor, sobre a crise de Abrao
indo oferecer saque em sacrifcio. Para os homens, era assassinato. Para Deus, era
f. Abrao teve que escolher.
Esta escolha definiria seu estado: assassino ou homem de f? sto
dependeria do seu ponto de vista.
A angstia do patriarca hebreu era sua, totalmente sua. Ningum podia
decidir por ele. Sara no podia. S ele. Assim o homem. Ele tem que decidir. ele
quem faz a verdade, se ela vlida ou no para ele, se ser digna ou no para ele. O
homem um ente que toma decises. Esta angstia vivida por Abrao, enquanto
caminhava os trs dias at o Mori, era dele e de mais ningum. A frase mais comum
nos primeiros captulos "mas, quem poderia entender Abrao? ou "mas ningum
podia entender Abrao. Ele era um homem nico, singular, como, na realidade, todos
ns o somos. o homem que se assume, que assume uma escolha, que no tem que
como explicar, pois pessoal, existencial, mas que tem sentido para ele. Abrao
estava no estgio tico e deu um salto, para o religioso. o salto da f. A razo
impotente para guiar nossas aes. H uma escolha a ser feita, que valida a nossa
existncia. Por qu? Porque o que somos como existncia que valida a nossa
essncia. Mas ns escolhemos nossa essncia. Ns a fazemos. Ento, existimos para
ser. Logo, a essncia no precede a existncia. Para o homem ser homem, a
existncia precede a essncia. Na realidade, ele faz a essncia. O homem se faz no
mundo.
Pulo para Nietzsche, "profeta de uma religio no-religiosa e filsofo de
uma filosofia no-filosfica. Rebelou-se contra a pretenso da Filosofia e da Teologia
de encontrarem a verdade.
Contraditrio, polmico e violento, mais contestou que afirmou. Morreu
louco, aps onze anos de enfermidade. Odiava o cristianismo, chamando-o de
"filosofia de escravo. Em Alm do Bem e do Mal criou os conceitos de Apolo (deus da
virtude) e Dioniso (deus do vinho). O homem, pela sociedade e pelo cristianismo,
cultua Apolo, a virtude, o bem, a retido. necessrio derrub-lo e entronizar Dionsio.
sso significa acabar com a religio e estabelecer o homem, a fora. O homem
inventou Deus para punir sua natureza m, seu Dionsio. Mas Deus no existe e
precisamos nos livrar dele para afirmar o homem. Ou Deus ou o homem. Na parbola
de A Gaia Cincia, h o ancio que diz que Deus morreu e os sinos anunciam sua
morte. Nietzsche duro: "Eu vos conclamo, irmos, permanecei fiis terra e no
acrediteis nos que vos falam de esperanas ultraterrenas! No passam de
envenenadores, conscientes ou no" xxii. Profetizou o atesmo, nas palavras do velho
da histria citada: "Eu cheguei cedo, mas vocs vero que eu disse a verdade.
Propunha a superao do transcendente, a eliminao do sobrenatural na
vida e o advento de um novo homem, que seria o super-homem: "Eu vos proponho o
super-homem. O homem algo que deve ser superado" xxiii.
Nietzsche se tornou, mesmo com seus admiradores negando, o profeta do
nazismo com seu super-homem. Como o homem movido pelo poder da vontade,
necessrio um super-homem, o nico homem autntico (contra o "meigo Nazareno).
O super-homem de Nietzsche reconheceria sua situao humana, criaria seus
prprios valores e moldaria sua vida altura destes valores. Sendo a humanidade
uma massa de cordeiros, ele deveria impor-se aos demais, para lev-los ao seu
destino de realizao. Muitos vem em Hitler o super-homem de Nietzsche. Mesmo
que Nietzsche no quisesse (cham-lo de nazista desonestidade intelectual), o fato
que as idias, aps expostas, no so mais de quem as emitiu e se desdobram alm
do pretendido.
Ele foi o pai da teologia da morte de Deus (de Altizer, Hamilton, Vahanian
e Adolphs) que floresceu nos anos sessentas. A teologia da morte de Deus foi a
cristianizao de Nietzsche: a recusa a uma religio transcendente e metafsica.
Chegamos a Jean Paul Sartre, francs, popularizador do existencialismo.
Este no fcil de ser exposto em conceitos. Expe-se melhor em novelas e
romances. Suas obras como O Existencialismo um Humanismo e O Ser e o Nada,
que Foulqui diz que nem dez pessoas leram por inteiro xxiv, so hermticas.
Romances como O Muro, A dade da Razo e A Nusea e peas como Entre Quatro
Paredes e As Mos Sujas tiveram grande aceitao popular. Sartre afirmava: ou o
homem ou Deus. Um dos dois tinha que morrer para o outro se afirmar. A essncia
(Deus) no precede a existncia (o homem) e at a atrapalha. Declarou ele: "numa
palavra nego que a essncia preceda a existncia. Para existir, o homem precisa
afirmar sua liberdade radical. Distanciou-se de Kierkegaard: o tico no era relevante.
Em Entre Quatro Paredes encontra-se a famosa frase: "o inferno so os outros. Os
valores no podem ser socializados, mas individualizados. Cada pessoa precisa
afirmar sua existncia atravs de um ato, enredo bem mostrado em A dade da Razo.
A angstia e o nada so parte das categorias fundamentais do seu pensamento: "o
homem uma bolha vazia no mar do nada. O tico de Kierkegaard foi rejeitado, e o
sentido da vida humana negado. O existencialismo sartriano coerente: sem o Ser, s
h o nada.
Vejamos agora algumas marcas do existencialismo em nossa sociedade.
(1) A negao de valores objetivos. A essncia, a idia, no tem primazia e
deve ser combatida. At no relacionamento pessoal. O inferno so os outros. H uma
grande preocupao do homem consigo mesmo, apenas. O individualismo sua
marca registrada. A contestao dos valores foi inevitvel, pois o existencialismo era
uma maneira nova de ver o mundo. A revoluo estudantil de 1968, na Frana, e os
beatniks e hippies foram de inspirao existencialista.
(2) A afirmao da subjetividade. H tantas verdades quantas sejam as
pessoas. O absoluto cede ao relativo. Tudo pode ser justificado. Chico Buarque se
ops com veemncia ao regime militar no Brasil, e s torturas nele havidas, aplaude
Fidel e justifica o paredn cubano. E mostrou indignao quando questionado por sua
incoerncia. No h lgica. uma questo de opo. No mais o salto da f de
Kierkegaard. o salto da escolha. O certo o que eu quero que seja certo. Vemos
isso em algumas declaraes de f: "eu sinto em meu corao". O que a pessoa sente
verdade, mesmo que seja contra a Bblia (ou a lgica).
(3) A rejeio de Deus. A existncia s se afirma sem a essncia. A negao
de Deus e a antropolatria so marcas existencialistas em nossa cultura. Religies
metafsicas so repudiadas, mas as humanistas e assistencialistas, como LBV, tm
aceitao da mdia. Na mente de muitos, religio fazer o bem e viver sua vida. A
preocupao metafsica parece sem sentido para muitos. Mas aconteceu uma reao:
o ocultismo ressurgiu, pela necessidade do homem crer em algo. Na falta do sensato,
cr-se no absurdo: pirmides, cores, aromas, fadas, duendes, constelaes (que so
iluso de tica), etc..
(4) A negao de uma moral objetiva. Se cada pessoa a verdade, cada
pessoa a moral. Voltemos a Dostoiviski: "Se Deus no existe tudo permitido. Mas
pior: a imoralidade no to perniciosa quanto a amoralidade. Esta pior. J se faz
apologia da bissexualidade e da pansexualidade, no mais da homossexualidade. Na
amoralidade, tudo que se faa est correto. A imoralidade nega uma conduta
especfica, tida como norma. A amoralidade ignora qualquer norma. o
desdobramento da intimizao da verdade.
(5) A falta de um sentido para a vida. Buscar o sentido da vida dentro de si
como tentar se levantar puxando os cordes do sapato. A frustrao, a busca de
drogas, do extico e do ocultismo e a devassido so marcas de nossa cultura
existencialista. Sem essncia, o homem busca o sentido da vida na existncia e no a
encontra. Se a existncia tudo, a vida um absurdo. O existencialismo coerente: a
vida um absurdo e, como diz Sartre, nada mais resta ao homem a no ser o
desespero. No h sentido na vida. Bem disse Hemingway em Morte na Tarde: "No
h remdio para coisa alguma na vida... a morte o remdio soberano para todos os
infortnios. Sartre tinha razo: "no h sada para o dilema humano. Se, para
Nietzsche, Deus morrera no sculo XX, vemos sua ressurreio no final do sculo XX.
Mas, filosoficamente falando, o homem morreu no sculo XX, como disse Carl Henry.
Talvez o que melhor ilustre isso sejam duas pichaes nas paredes de uma igreja:
"Deus morreu. Assinado: Nietzsche. Embaixo algum pichou: "Continuo vivo.
Nietzsche morreu. Assinado: Deus. A essncia continua. Mas a existncia est em
crise. A proposta crist os dois viverem em harmonia. A encarnao de Deus em
Jesus prova que a coexistncia vivel. O existencialismo gerou o ps-modernismo,
que pode ser definido, tambm por pichaes. Um existencialista picharia: "Deus
morreu. Um cristo responderia: "Marx morreu. O ps-modernista picharia: "E eu
estou gravemente enfermo. Uma sociedade sem valores est a morrer.
(6) Um valor positivo no existencialismo: o valor do homem. At nas estruturas
religiosas o homem inferiorizado. Jesus combateu isso, na polmica com os fariseus,
ao dizer que o sbado foi feito por causa do homem e no o homem por causa do
sbado. Os fariseus estavam num tipo de essencialismo: a idia, o conceito sobre o
homem. Mutatis mutandis, Jesus faz o papel de um existencialista: o homem acima da
idia. muito bonita a sua palavra ao homem da mo mirrada na sinagoga: "Vem para
o meio. Jesus pe o homem no meio. O homem tem um valor e uma dignidade
intrnsecos, que muitas vezes as estruturas religiosas depreciam. Talvez devssemos
aprender algo dos existencialistas. Muitas regrinhas igrejeiras so preceitos humanos
que aprisionam o homem, em vez de lev-lo a se afirmar e a se realizar. H muita
ortodoxia humana, mas "tendes omitido o que h de mais importante na lei, a saber: a
justia, a misericrdia e a f... (Mt 23.23). s vezes h alm demais e aqui em
escassez em nossos conceitos. Muita eternidade e pouca vida aqui. um caso para
se pensar. No um ou outro. um e outro. Evidentemente que isso demanda boa
dose de raciocnio. Mas pensar virtude e no defeito. um dom de Deus.
=. P1,9!%04R'+,!% 9
Ferreira dos Santos assim definiu: "ps-modernismo o nome aplicado s
mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950,
quando, por conveno, se encerra o modernismo (1900-1950) xxv . Guardemos isto:
ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e
nas sociedades avanadas. Grenz declara que a ps-modernidade surgiu no dia
15.7.1972, s 15:32, com um projeto de arquitetura moderna, nos Estados Unidos xxvi
. A pretenso tpica de norte-americano que presume que tudo de importante nasce
em seu pas. No se pode lev-lo a srio. As razes culturais da ps-modernidade
remontam aos movimentos estudantis de 1968, na Frana. O refluxo chegou ao Brasil,
com a contestao estudantil ao regime militar. Mas os contextos eram diferentes.
Aqui foram de ordem poltica. L, ordem cultural, de cansao com a maneira antiga de
ver o mundo. Tambm no se pode ignorar o movimento hippie, nos anos sessentas.
Desprezando a tecnologia, buscando uma vida mais rural, pondo de lado o
materialismo e a ganncia capitalista, os hippies, com seu bordo de "paz e amor
foram o estopim do ps-modernismo. necessria uma anlise mais sria, menos
passional, deste movimento. Seu envolvimento com drogas levou os conservadores a
estigmatizarem-no como destrutivo. Para os simpatizantes, o movimento ainda
pintado com cores romnticas. Desapaixonadamente, pode-se dizer que foi uma
reao a um modo de vida mundano, grosseiramente materialista e dominado por
estruturas que subjugam o homem e lhe pem um traje para envergar sem que ele
possa questionar. Foi uma reao de jovens ao estilo de vida de seus pais. A rigor, a
ps-modernidade uma reao modernidade. O milnio que esta prometeu no
chegou. O crescimento econmico no beneficiou a maioria, mas uma elite.
Os filhos da modernidade viram duas guerras mundiais, o massacre de seis
milhes de judeus, puseram sua esperana no marxismo e viram que dele surgiu uma
das mais cruis ditaduras da histria, viram um capitalismo desumano e muita
hipocrisia religiosa. Viram Ruanda e Angola. Viram o massacre da Praa da Paz. A
mudana histrica prometida no surgiu. Poucas palavras se aplicam to bem sua
situao como um trecho de uma msica de Chico Buarque: "eu nem sei pra onde eu
vou, mas continuo indo. Lenon estava enganado: o sonho acabou. A ps-
modernidade uma reao contra as promessas no cumpridas. O mundo se tornou
pior. Como disse o telogo Metz, "a cincia no pode produzir um nico gesto de
amor. A f na tecnologia produziu indiferena e cinismo. O homem foi esquecido, o
humano foi desprezado.
O mito do futuro, base da modernidade, melhor acabou. A ps-
modernidade comeou a nascer quando se viu a impossibilidade de se mudar o
mundo. Marx dizia que no se devia mais interpretar o mundo e sim transform-lo. Os
ps-modernistas dizem que impossvel faz-lo.
Podem no negar as teses de Marx, mas negam sua soluo. O mundo,
para eles, no tem soluo. Por isso, Faus declarou que "a ps-modernidade no se
limita unicamente a suceder no tempo a modernidade, mas reage ( e de forma bem
dura) contra ela. Por isso, mais antimodernidade do que psmodernidade xxvii .
A modernidade trouxe a secularizao. Colocou a tcnica no lugar de
Deus. Ps suas esperanas na educao do ser humano. Confundiu capacitao
tecnolgica com educao. J vimos que o Brasil acabou com o curso clssico e com
o ensino de Filosofia e Cincias Sociais e criou os cursos profissionalizantes, pois
necessitava de tecnologia para se desenvolver. Afinal, a utopia viria pela cincia e pela
tcnica. Educar era capacitar tecnologicamente. A ps-modernidade modificou o
cenrio. Perdeu a utopia e os ideais. Aceitou os fatos e ignorou as injustias sociais.
Bem diz Gondim: "A maior denncia que se faz aos filhos da ps-
modernidade que abandonaram o ideal e renderam-se ao consumismo xxviii. A ps-
modernidade aceitou as injustias sociais, deu-as como irremediveis. Ento, cada um
na sua, que aproveite o que puder. Ela um neoexistencialismo, mas mais cnico.
Cada um na sua, cada um que se vire por si. A diferena que no existencialismo
havia a preocupao com "a insustentvel leveza do ser, que Milan Kundera
expressou no seu romance. Na ps-modernidade h a "insustentvel leveza do real
(no a moeda, mas o que ). O mundo assim e sempre ser assim. Para qu lutar?
Vamos viver.
BLADE RUNNER, O CAADOR DE ANDRDES, SMBOLO DO PS-
MODERNO
Lyon mostra o filme "Blade Runner, o caador de andrides como uma
amostra do que seja a ps-modernidade xxix. O filme emblemtico do movimento.
Os andrides so seres quase-pessoas, produzidos pela bioengenharia. Vivem fora do
mundo e so chamados de "replicantes. Eles vem Terra para lutar contra a
empresa que os criou. Sua queixa que tm apenas quatro anos de vida e querem
mais. Querem ser equiparados aos humanos, dos quais so rplicas perfeitas. O
caador de andrides Deckard, cuja funo seguir suas pistas e elimin-los. Os
replicantes no so robs. So simulacro de gente. Sua vida rpida, curta e agitada.
Os testes para determinar se so gente ou andrides variam. Deckard se apaixona por
uma andride, Raquel. Ela tem uma foto da me, o que o leva a supor que uma
pessoa. Uma mquina que tem famlia. E o heri do filme no tem. So as
contradies do mundo ps-moderno.
O cenrio uma cidade em runas. Tudo era imponente. Agora est
demolido. Cenrio de absoluta decadncia. A tecnologia est em seu grau mais
elevado, mas a vida triste. Montes de lixo entulham as ruas. H uma garoa cinzenta
constante que quase torna o filme em preto e branco. As runas da cidade mostram
colunas gregas, romanas, drages chineses, pirmides egpcias e cartazes de Coca-
Cola. Toda a cultura humana est presente e em runa. O tema musical do filme
melanclico.
Eis a ps-modernidade. A tecnologia se sobrepe humanidade. Os
homens criaram mquinas que os substituem e que so suas inimigas. Os replicantes
querem ser gente, mas a prova de sua vida uma fotografia, construda, forjada,
artificial. A mensagem do filme clara: o mundo cientfico uma iluso e o progresso
humano est em runas. A cidade onde o filme acontece no identificada. Pode ser
qualquer uma, qualquer cidade populosa do mundo industrial. A vida igual em todos
os lugares, sem pessoalidade. H transporte a oitenta metros de altura do solo, mas o
ambiente de desintegrao e caos. O filme mostra que a tecnologia no redimiu o
mundo. Pelo contrrio, arruinou-o. O heri se apaixona por uma mquina, semi-
humana. At o personagem principal est desorientado, algum iludido. As
mquinas ocupam o lugar das pessoas e a cultura produzida em milnios est em
runas. O mundo fsico catico, mas o enredo tambm .
C.R.C$4R>,$+C., 0% P1,9!%04R'+,!% ?34 !.+, '%, .F4$.!
Alistemos, agora, algumas caractersticas do que este movimento.
Vejamos nelas as marcas de carter que muitas das pessoas hoje tm como produto
do movimento e como afetam o nosso testemunho de Jesus Cristo.
(1) O colapso das crenas. Seja a f, a educao, ou a cultura, h uma
descrena em tudo que se afirmou at ento. No crem que seja verdade que o
estudo melhore a vida das pessoas e o mundo. H desinteresse pela herana
passada. Tudo visto como no funcional, como no resultvel, no produtor de bons
resultados. Um Ronaldinho, que mal consegue fazer uma sentena gramatical
articulada, ganha muito mais que um cientista. Vale a pena estudar? Voltando
questo das crenas: no h um conjunto de valores. O que se faz desmantelar as
regras e as estruturas.
(2) A busca de novidades exticas. Uma msica espanhola ilustra isso: "Cada
noite um rolo novo. Ontem o ioga, o tar, a meditao. Hoje o lcool e a droga.
Amanh a aerbica e a reencarnao (Cmo decirte, como cntarte). Normalmente
as novidades so contra o estabelecido, e as drogas, muito mais. A mdia cria mitos,
cria conceitos, projeta sempre o que contra os estabelecido. Um exemplo foi a
exaltao do sl em uma novela da Globo. Os evanglicos, enquanto isso, so
ridicularizados. Esta atitude surge por causa dos dois itens seguintes.
(3) A descrena nas instituies. Elas falharam em prover um mundo melhor.
Os governos, a famlia, a escola, todos falharam. O jovem no cr na declarao
romntica do educador de que est formando mente e educando para o futuro. No v
o professor encarar a profisso como um sacerdcio, mas como um ganha-po. No
v a escola como um lugar agradvel nem cr no seu discurso de que estudando a
pessoa pode ter oportunidades. H milhares com diploma na mo e subempregados.
Tambm no cr nas igrejas porque os escndalos so muitos. A igreja dos anos
noventas no produziu santos, mas pessoas preocupadas com dinheiro. O vulto mais
importante que a igreja evanglica dos anos sessentas legou humanidade foi o
pastor batista Martin Luther King Jr, Prmio Nobel da Paz. A igreja evanglica dos
anos oitentas apresentou ao mundo o bispo anglicano Desmond Tutu, tambm Prmio
Nobel da Paz. A igreja evanglica dos anos noventas mais conhecida por Edir
Macedo que por qualquer outro personagem. Para o homem ps-moderno, os
governos no so honestos nem a classe poltica ntegra. A famlia, via de regra,
um inferno na sua vida domstica. sso se v na legio de meninos de rua que
preferem um estilo de mendicncia, superior ao que tm em casa. A autoridade nunca
bem vista. sinnimo de opresso. As pessoas querem ser livres. o
desdobramento do existencialismo, como foi mostrado num filme dos anos sessentas,
Cada um vive como quer. As pessoas so senhoras de suas vidas, sem convenes,
sem compromissos e sem autoridade. E as igrejas so, hoje, mais instituio do que
comunho. O aspecto institucional e mais importncia ordem e lei do que vida
nos colocam em desvantagem. Os regulamentos e o "est errado falam mais alto que
a celebrao da vida.
Depois da "morte de Deus para o homem se afirmar (tese central do
existencialismo), temos agora a morte do homem. Cabe aqui a frase de Veith: "O
modernismo tinha assumido o projeto da morte de Deus. David Levin mostra como o
ps-modernismo d o passo seguinte. Conservando a idia de que Deus est morto, o
ps-modernismo assume como projeto prprio a morte do euxxx .
(4) A necessidade de escandalizar. Escandalizam com a conduta, com a
recusa s regras, na indumentria e no visual. A prpria maneira de se vestir mostra
desleixo e at falta de asseio. Gasta-se muito dinheiro para se comprar uma roupa
rasgada. Vestir-se mal e como mendigo sinal de estar na moda. O ps-moderno
rejeita padres. Costumo dizer que adolescente no se veste, apenas se cobre. a
bermuda que no se sabe se uma cala comprida do irmo menor, porque ficou no
meio da canela, ou se uma bermuda do irmo maior porque ficou pouco acima do
tornozelo. Todo mundo igual: o bon virado para trs, um tnis encardido no p e
uma blusa de frio amarrada na cintura. sto porque querem ser diferentes. Copiam-se
uns ao outros na sua diferenciao. Um piercing d um toque a mais. Julgam-se
diferentes, mas so clones uns dos outros.
(5) Um estilo individualista, hedonista e narcisista. O ps-moderno
individualista, embora viva em "tribos. Vive sua existncia. No tem patriotismo ou
idealismo. hedonista, vivendo em funo do prazer, no necessariamente sexual,
mas a busca o que agradvel. narcisista, pois olha mais para si que para o mundo.
O social e outro so irrelevantes. O que vale o prprio indivduo.
(6) A falta de cosmoviso. O ps-moderno no tem uma cosmoviso nem
mesmo posturas coerentes. Nega a existncia de Deus, mas cr em energia de um
cristal. Nega a historicidade de Jesus, mas aceita duendes. Age assim porque as
cosmovises so explicaes totalizantes do mundo, trazem respostas cabais e
ltimas. "Nenhuma certeza pode ser imposta a ningum, diz o ps-moderno.
Recusando uma cosmoviso, uma viso integrada, as pessoas fazem uma crena tipo
picadinho. Tudo est bom, tudo est certo. Ao mesmo tempo, isto no faz diferena.
Cada um faz sua crena e sua religio. O padro aferidor a prpria pessoa. Foi isto
que Raul Seixas cantou: "Eu prefiro ser uma metamorfose ambulante do que ter
aquela velha opinio sobre tudo, tudo.
(7) A perda do sentido de histria. No h uma histria unificada, produto da
viso crist que impregnou o Ocidente e lhe deu direo. H acontecimentos isolados,
histrias de pessoas que se cruzam entre si, sem nexo, sem ligao. Uma viso global
da vida no existe. Existe uma viso fragmentria. Pensa-se no hoje, no fato de agora.
Perdeu-se a viso de um passado, um presente e um futuro integrados. O ps-
moderno opta pelo efmero, pelo modismo, pelo fragmentrio, pelo descontnuo. Com
isto, a vida no tem sentido histrico nem dimenso linear. para ser vivida agora,
numa dimenso pontilear.
(8) A substituio da tica pela esttica. O dever cede lugar ao querer. As
escolhas so privadas e no mais ligadas sociedade. A capacidade de viver e de
desfrutar o belo substituiu a responsabilidade. O negcio experimentar sensaes,
cada vez mais fortes, cada vez mais dinmicas. Nada de culpa ou de valores. Viver
fazer o que agrada. Ningum tem nada com a vida alheia. Ningum se prende
afetivamente a algum.
(9) A crise de pertena, ou seja, a necessidade de pertencer a alguma coisa, se
tornou mais aguda, nesta situao. A maldio sobre Caim foi tirar-lhe a pertena.
Seria sem razes, geogrficas ou sociais, um nmade, um errante, um peregrino,
andante. O homem necessita pertencer a alguma coisa. uma carncia existencial.
Precisa pertencer a uma igreja, um clube, uma associao, etc. Com a crise de
pertena vieram os relacionamentos "lights, imediatistas, sem ligaes profundas,
manifestadas no sexo efmero e casual. O instinto substitui o afeto. Cada semana,
uma pessoa. Pertence-se a uma "tribo, mas se refugia no anonimato da nternet.
(10) A caracterstica a seguir a mais forte, em termos de nosso trabalho: a
pluralidade ideolgica e cultural. Nossa poca uma poca de sntese. As pessoas
querem ter posies, mas querem concordar com tudo. A pessoa tem uma cultura
tecnolgica, de informtica avanada, mas cr em florais, astrologia e numerologia.
No tem convices, mas convenincias. Seu credo mais produto de ajustes de
convivncia do que de convico pessoal. Pode-se ter grande zelo pela ecologia e
desprezo pelo humano. As crenas e posturas so casuais e produto de
circunstncias. O evangelho pode ser verdade, mas verdade para uma pessoa e no
para outra. H tantas verdades como pessoas. Cada uma tem e faz a sua.. Mas o
maior problema est hoje no neopentecostalismo. Ele est minado pelo paganismo e
ele invade nossas igrejas., com sua contaminao. Quero citar um pastor da
Assemblia de Deus, sobre este ponto: "Na Amrica Latina, as religies pags
populares vo se incorporando aos rituais pentecostais. Pede-se ao diabo para se
manifestar, com o objetivo de exercer poderes exorcistas sobre ele, mapeiam-se as
moradias demonacas por causa da influncia da cosmoviso pag de que os poderes
malignos tomam posse de lugares. Os objetos supersticiosos, como leo ungido, rosas
sagradas e a gua do rio Jordo, passam a ter o mesmo valor no Cristianismo que na
religiosidade popular pag xxxi.
A linha entre paganismo e neo e baixo-pentecostalismo tem sido apagada.
Este um dos mais srios problemas para ns. Nossos crentes assistem aos
programas da Universal, onde os fundamentos do protestantismo so negados. O
sacerdcio universal de cada crente, a graa por causa do amor de Deus, o fato de
que Deus no se deixa subornar, so negados nas suas prticas exticas. Ao mesmo
tempo h a idia de que uma gua benzida pela orao do pastor tem fluidos mgicos.
Tudo isto entra na cabea de nosso povo. H uma paganizao do movimento
evanglico hoje. A crena picadinho muito forte nos segmentos mais baixos do
movimento evanglico.
C%!% PR4@.R 4 403C.R 3!. +@R4A. '4,$4 C%'$4;$%
uma situao desvantajosa para o pregador, que , geralmente, produto
de outra cultura. Muitas vezes ele mesmo vive em conflito por causa do choque
cultural. Foi criado num estilo, mas j assimilou padres de outro estilo. Como pregar
numa sociedade ps-moderna?
(1) Lembrando que temos valores eternos. H valores temporrios, locais e
mutveis. H valores inegociveis. O pastor necessita de uma cosmoviso crist,
saber de sua f e de seus valores e viv-los. Muitos pastores no tm uma viso
global do mundo, e, o que pior, muitos no tm sequer uma viso global de sua f,
para analisar o mundo por ela. Sua f atomizada, de pequenos credos, sem uma
viso holstica do evangelho. sto trgico para um pastor. Ele observa a vida crist
por um determinado dom, por uma viso de ministrio, pelo modismo contemporneo.
Sem uma viso global do evangelho fica difcil analisar o mundo.
(2) Nossas igrejas no podem se fiar apenas na represso. Devem ser
calorosas, sadias e honestas. As pessoas devem ser ouvidas e levadas a srio.
Devem ver seriedade no trato, rigor com respeito. O mundo continua necessitando de
balizas, de norte. Busca um guia-lder confivel. O que leva jovens a se envolverem
com seitas exticas como Moon e alguns pastores que promovem a autolatria? que
esses lderes os aceitam e lhes servem de referencial. Nossas igrejas podem oferecer
este ambiente ao jovem? Ela agradvel ou um fardo? O pastor pode ser um
referencial, no sentido de ser uma pessoa que sabe o quer e para onde vai? O estilo
de vida do pastor entusiasmante? Ou ele um profissional de religio?
(3) Coerncia fundamental. A frase de Paulo V, mas nem por invlida:
"Os jovens de hoje no querem mestres, querem testemunhas. Querem pessoas que
creiam no que pregam. O pastor digno do nome busca ser modelo. H pastores que
no amam as pessoas, mas o seu ministrio, o seu trabalho, sua filosofia ministerial e,
algumas vezes, o reino de Deus. sto no errado, mas se no ama gente ter
dificuldades em seu trabalho. Outros tm o ministrio apenas como ganha-po.
Coisificam pessoas e pessoalizam idias e conceitos. "Vem para o meio, disse Jesus
ao homem da mo mirrada. Amamos nossos templos, nossos prdios, nossas
instituies. Mas e as ovelhas? So apenas um detalhe aborrecedor e irritante? H
lderes apaixonados por si e com comicho nos ouvidos e na lngua, querendo ouvir
novidades e espalh-las. Mas no ligam para as pessoas. Elas apenas fazem parte do
seu trabalho, do seu ministrio. As pessoas sabem quando so usadas e manipuladas
e sabem quando so aceitas e amadas, mesmo que discordemos delas.
(4) Precisamos amar o que fazemos. Uma das questes mais atacadas pela
ps-modernidade exatamente a hipocrisia dos lderes, com um discurso e com outra
prtica. Gente tem valor e lidar com elas pressupe am-las. Pastorear pressupe
amar o trabalho que se faz. Pode-se fazer algo mecanicamente em uma linha de
montagem, sem amar as mquinas e os parafusos. Mas lidar com gente sem am-las
e sem amar o trabalhar com gente, sinal de fracasso. O amor ao que se faz d
foras para superar as crises e capacidade para se atualizar. Pastorado uma
atividade que s pode ser feita passionalmente. Deve ser feito com corao. As
marcas ficaro na vida das pessoas que entrarem em contato conosco.
(5) Precisamos dar respostas relevantes para a vida real das pessoas. No
entrarei em contedo teolgico, mas que respostas nossas igrejas do para a vida?
Em um culto para jovens, o pregador convidado falou quase 50 minutos sobre
dicotomia ou tricotomia. Segundo ele, era um assunto palpitante, com o qual ele
estava "muito preocupado. E da? Que diferena faria para os jovens? Pregamos o
que gostamos ou o que as pessoas precisam ouvir? O plpito d respostas srias ou
um falatrio sobre religio? Pregamos apenas assuntos ou pregamos uma pessoa,
Jesus, que tem respostas para a vida das pessoas? Com que nos preocupamos? Com
assuntos que nos dizem respeito ou com as necessidades dos ouvintes? De que se
ocupa o plpito? De Cristo ou de poltica denominacional. Para que o usamos? Para
glorificar a Cristo ou para enviar recados aos outros?
(6) A f precisa ser viva numa igreja. Ela deve expressar o carter cristo em
suas relaes e seu ambiente. O ps-moderno necessita ver uma igreja batista como
uma instituio sria, espiritual, coerente. Ele est cansado de dicotomia entre
conduta e f. O ps-moderno clama, no dizer de Faus, nos seguintes termos: "quem
me vende um pouco de autenticidade? A espiritualidade continua fora do culto?
Cantamos o corinho esta igreja ama voc na hora de saudar o visitante. Mas,
acabado o culto, temos interesse nele? Se trouxer um problema a igreja mostrar que
o ama? A f e os relacionamentos aparecem apenas na hora do culto ou permeiam a
vida das pessoas?
(7) O plpito precisa ser cristocntrico. Cristo precisa voltar a ser o centro e o
interesse da pregao. Valorizam-se dons, exalta-se o Esprito Santo, mas a segunda
pessoa da trindade tem sido esquecida na sua prpria greja. A URD trocou a cruz
pela pomba. Outro dia, pela tev, dizia um pastor pentecostal: "Cristo o canal para
nos trazer o Esprito Santo. Que mudana doutrinria! E Joo 14 a 16, que fazer
deles? E a cruz, onde coloc-la? Um plpito bblico, exegtico, com Cristo no centro,
uma necessidade insupervel da igreja. Preparando um ano de lies de EBD para
minha greja, sobre Teologia Sistemtica, entrei numa livraria evanglica para adquirir
livros sobre Cristologia. Queria alguns alm dos que tenho. No encontrei um, um
sequer. Mas encontrei quarenta e dois, sim, quarenta e dois, sobre batalha espiritual,
demnios, quebra de maldies. Um contraste doloroso. A greja de Cristo, mas est
fascinada por demnios. Cristo salva e perdoa, mas fraco e incapaz de livrar a
pessoa do poder de demnios. S o sacerdote baixo-pentecostal pode faz-lo. Cristo
precisa voltar a ter a primazia em nosso ensino e voltar ao primeiro lugar no plpito.
(8) A greja precisa de rumo. O ps-moderno pragmtico e no idealista,
pensa localmente em vez de globalmente. sto est acontecendo com as igrejas. A
igreja deixou de ser a comunho dos santos e se pensa em mega-igreja. Um amigo
meu, a quem muito respeito, foi tocado por Deus para um trabalho com bbedos e
macumbeiros. Em dois anos tinha convertidos para organizar uma igreja. Ele tem
trabalho secular, no precisa de sustento pastoral e seu grupo alugou um salo onde
se reunia. Como batista, procurou uma igreja para ser a organizadora de sua
congregao em igreja. No queriam dinheiro porque podiam se manter. Enviou cinco
cartas a igrejas de amigos. S obteve uma resposta: "Deus no nos deu a viso de
organizar outras igrejas. sto aconteceu. No criei a histria. A viso local e no
global. O esprito pragmtico: vamos gastar energias em organizar uma igreja na
periferia? Concentremos esforos em ter uma igreja grande no nosso bairro de classe
mdia. D mais status. A viso ser uma mega-igreja. Neste af, doutrinas e posies
histricas so sacrificadas por mtodos esquisitos e anti-bblicos, desde que dem
certo. O que vale o pragmatismo de ajuntar gente, de ter uma "igrejona. A igreja
precisa de rumo. Ela no precisa de nova doutrina ou eclesiologia. Jesus deixou
propsitos para sua greja.
Basta ler Mateus 28.18-20 e Marcos 16.15. Que uma igreja deve ter rumo e
delinear bem seu propsito ministerial, isto indiscutvel. Mas isto no novo. neo-
testamentrio. No criemos novos rumos nem nos desviemos dos traados pelo
Senhor da greja.
B @3+,. 04 C%'C23,-% 9 .2@3!., ?34,$C4, P.R. P4',.R!%,
(1) Tenho a preocupao de vanguardear, de marcar a vida das pessoas, de
deixar lembranas positivas, ou vejo meu ministrio apenas pelo aspecto de cumprir
uma misso?
(2) Considero-me, como pastor, um produto acabado ou procuro entender meu
tempo? De que forma o fao? Que evidncia tenho para provar isso?
(3) Que caractersticas do ps-modernismo estou a ver em minhas ovelhas,
mais comumente? E na minha conduta?
(4) Estou na pr-modernidade, com o peso da autoridade? Entrei e vivo na ps-
modernidade, com o peso das evidncias? Como reajo contestao e como me situo
para responder aos desafios ps-modernos?
(5) O que est no centro de minha viso pastoral?
(6) Qual a minha viso de greja e qual o uso do plpito que fao?
C%'C23,-% (04 $30%D !4,!%) - Talvez mais questes poderiam ser
alistadas aqui. E talvez o trabalho tenha deixado a desejar. Foi um risco que se correu
ao me escolher. Mas creio que, mostradas as linhas gerais de algumas idias, no
ser difcil pensar em como trabalhar cristmente dentro das suas caractersticas.
Mas, sem resvalar para a pieguice, a frase de nosso irmo do passado, Tiago, pode
nos ajudar: "Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos
d liberalmente e no censura, e ser-lhe- dada (Tiago 1.5). Um pastor deve se
preparar espiritualmente, diante de Deus, para cumprir sua tarefa. Que o faamos,
portanto.
BBLOGRAFA
BOFF, Leonardo. Teologia da Libertao no Debate Atual. Petrpolis: Vozes,
1985.
COTRM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia Ser, Saber e Fazer. 8 ed., S.
Paulo: Edies Saraiva, 1993.
FAUS, Jos gncio. Desafio da Ps-Modernidade. S. Paulo: Paulinas, 1995.
FOULQU, Paul. O Existencialismo. 3 ed., S. Paulo/Rio de Janeiro: Difel
Editora, 1975.
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. 3 reimpresso. S. Paulo: Cia. das
Letras, 1996.
GAARDER, Jostein. Vita Brevis a Carta de Flria Amlia Para Aurlio
Agostinho. S. Paulo: Cia. das Letras, 1998.
GONDM, Ricardo. Fim de Milnio: Os Perigos e Desafios da Ps-Modernidade
na greja. S.Paulo: Abba Press, 1996
GRENZ, Stanley. Ps-Modernismo Um Guia Para Entender a Filosofia de
Nosso Tempo. S.Paulo: Vida Nova, 1997
HBER-SUFRN, Pierre. O "Zaratustra" de Nietzsche. Rio de Janeiro: Zahar
Editora, 1991.
KERKEGAARD, Sren. Temor e Tremor. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d.
KERKEGAARD, Sren. O Desespero Humano. S. Paulo: Martin Claret, 2002.
KLPATRCK, William. Educao para Uma Civilizao em Mudana. 18 ed.,
S. Paulo: Edies Melhoramentos, 1992.
LYON, David. Ps-Modernidade. S. Paulo: Paulus, 1998.
MENDONA, Antonio. O Celeste Porvir A nsero do Protestantismo no
Brasil. S. Paulo: Paulinas, 1984.
MONDN, Battista. Antropologia Teolgica. S. Paulo: Paulinas, 1979.
PETTFLS, Jean-Christian. Os Socialismos Utpicos. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1980.
QUNTANLHA, Miguel Angel. Breve Dicionrio Filosfico. Aparecida, SP:
Edies Santurio, 1996.
RUSS, Jacqueline. Dicionrio de Filosofia. S. Paulo: Editora Scipione, 1994.
SANTOS, Boaventura. Pela Mo de Alice O Social e o Poltico na Ps-
Modernidade. 8 ed., S.Paulo: Cortez Editora, 2001.
SANTOS, Jair. O Que Ps-Moderno. 17 ed., S. Paulo: Editora Brasiliense,
1997.
SNOOKER, . A. . Doutrinao e Educao. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1985.
SAYO, Luiz Alberto Teixeira. Cabeas Feitas Filosofia Prtica para Cristos.
2 ed., sem local: Grupo nterdisciplinar Cristo, 1998.
VETH, Gene. Tempos Modernos Uma Avaliao Crist do Pensamento e da
Cultura de Nossa poca. S. Paulo: Cultura Crist, 1999.
VV.AA. ntroduo ao Pensamento Filosfico. S. Paulo: Edies Loyola, 1993.
i SAYO, Luiz Alberto Teixeira. Cabeas Feitas Filosofia Prtica para
Cristos. 2 ed.. Sem local: Grupo nterdisciplinar Cristo, 1998.
ii VV.AA. ntroduo ao Pensamento Filosfico. S. Paulo: Edies Loyola, 1993
iii KLPATRCK, William. Educao para Uma Civilizao em Mudana. 18 ed.
S. Paulo: Edies Melhoramentos, 1992
iv GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. 3 reimpresso. S. Paulo: Cia. das
Letras, 1996, p. 96.
v dem, p. 353
vi BSSOLA, Carlos. "As Correntes Filosficas Contemporneas, in VV.AA.
ntroduo ao Pensamento Filosfico, 1993, p. 37
vii GAARDER, Jostein. Vita Brevis a Carta de Flria Amlia Para Aurlio
Agostinho. S. Paulo: Cia. das Letras, 1998.
viii dem, p. 36.
ix QUNTANLHA, Miguel Angel. Breve Dicionrio Filosfico. Aparecida, SP:
Edies Santurio, 1996, p. 113.
x Gaarder, op. cit., p. 347xi Sayo, op. cit., p. 57xii RUSS, Jacqueline.
Dicionrio de Filosofia. S. Paulo: Editora Scipione, 1994, p. 345.
xiii KROHLNG, Alosio. "O Materialismo, in VV.AA. ntroduo ao Pensamento
Filosfico. p. 44xiv GAARDER, op. cit., p. 418
xv COTRM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia Ser, Saber e Fazer. 8 ed. S.
Paulo: Edies Saraiva, 1993, p. 29.
xvi dem, p. 30xvii BOFF, Leonardo. Teologia da Libertao no Debate Atual.
Petrpolis: Vozes, 1985, p. 40xviii PETTFLS, Jean-Christian. Os Socialismo Utpicos.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980.
xix Bssola, op. cit. p. 54
xx SNOOKER, . A. . Doutrinao e Educao. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1985.
xxi KERKEGAARD, Soren. Temor e Tremor. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d, p. 80
xxii HBER-SUFRN, Pierre.. O "Zaratustra" de Nietzsche. Rio de Janeiro:
Zahar Editora, 1991, p. 15., xxiii
b. ibidem, p. 53.
xxiv FOULQU, Paul. O Existencialismo. 3 ed. S. Paulo/Rio de Janeiro: Difel
Editora, 1975, p. 36.
xxv SANTOS, Jair. O Que Ps-Moderno. 17 ed. S. Paulo: Editora
Brasiliense, 1997, p. 7xxvi GRENZ, Stanley. Ps-Modernismo Um Guia Para
Entender a Filosofia de Nosso Tempo. S. Paulo:
Vida Nova, 1997, p. 29.
xxvii FAUS, Jos gncio. Desafio da Ps-Modernidade. S. Paulo: Paulinas,
1995, p. 25.
xxviii GONDM, Ricardo. Fim de Milnio: Os Perigos e Desafios da Ps-
Modernidade na greja. S. Paulo:
Abba Press, 1996, p. 33.
xxix LYON, David. Ps-Modernidade. S. Paulo: Paulus, 1998, p. 9
xxx VETH, Gene. Tempos Modernos Uma Avaliao Crist do Pensamento
e da Cultura de Nossa poca. S. Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 67.
xxxi GONDM, op. cit., p. 73

2. Premissas Fndamentalistas
. FalEcia das Premissas Fndamentalistas
por Blake Ostler
"la#e %stler graduou-se pela Universidade Brigham Young em 1981,
recebendo um bacharelado em Filosofia, summa cum laude, e um bacharelado em
Psicobiologia, magna cum laude. Ele obteve seu Jris Doctor pela Universidade de
Utah, cum laude, em 1985. De 1982 a 1985 ele foi um William Leary Scholar. He
ele fluente em taliano e Francs e proficiente em Sueco, Espanhol e Alemo, e
conduz pesquisa acadmica em Egpcio, Hebreu, Grego e Latim. Mr. Ostler
publicou numerosos artigos em peridicos filosficos profissionais incluindo o
International Journal for Philosophy of Religion, Religious Studies, BYU Studies,
Dialogue: A Journal of or!on "hought . Ele o autor da srie de trs volumes
#$ploring or!on "hought. O primeiro volume desta srie, Os Atri%utos de Deus,
foi publicado em 2001 e o segundo volume, Os Problemas do Tesmo Cristo est
para ser publicado este ano (2005).
Mr. Ostler scio numa firma de advocacia em Salt Lake City, a Mackey
Price Thompson & Ostler. Ele j foi representante para a Cadeira de Educao de
Direito (1990) e da Cadeira de Direito para Clrigos (1990) do Tribunal Estadual de
Utah.
O artigo seguinte um transcrito para a apresentao de Mr. Ostler.
Gostaria de comear minha apresentao (deve haver um resumo que foi
entregue em suas mesas). Mas eu gostaria de comear um pouco fora desta linha,
estava me divertindo estava lendo esta manh que ns temos (e Chris Buttars um
grande amigo meu), e ele estava se perguntando se deveramos introduzir a teoria do
"Designer nteligente nas escolas de Utah. E estava c eu a pensar, Designer
nteligente? Chris um Mrmon e ele provavelmente nem mesmo percebeu que o que
ele estaria ensinando no cosmologia Mrmon. Tambm estava lendo um outro
artigo quanto a esta questo apenas outro dia noite sobre como o Big Bang provava
a histria do Gnesis e c pensei em meus botes, aparentemente os especialistas
que sabem tudo sobre o Big Bang nunca leram o Gnesis. (risadas)
Ento vou comear com, e o que vocs vem imediatamente a minha direita, a
sua esquerda, um quadro (se vocs lerem o Velho Testamento pelo menos como eu
leio), uma figura da cosmologia; ou melhor, da viso de mundo no Velho
Testamento, uma vez que cosmologia seria um exagero de nossas premissas.
Vocs j ouviram dizer que Deus criou os cus e a terra. E desta forma Ele fez,
todavia os cus e a terra no tudo o que existe. tudo o que existe "que foi criado,
e h uma diferena.
Em Salmos 104 fala sobre Deus iniciando a Criao e a primeira coisa que ele
cria seu trono e ele o cria nas guas do palcio celestial e h j um cu de cus, se
voc quiser, em que ele existe e no qual ele est criando. E a razo porque tudo isto
importante porque estarei falando sobre uma viso de mundo particular hoje.
Gostaria de especificar que esta a maneira pela qual as escrituras bblicas
vm sido lidas desde provavelmente o segundo sculo, se no ainda antes por certos
filsofos judeus. Mas o que acontece e o que gostaria de enfatizar em minha
apresentao hoje que h uma razo do porqu nossos irmos e irms Cristos e
Judeus olham para ns e dizem, "Rapaz, a viso de mundo que vocs tm e a
maneira como vocs vem as coisas muito diferente da maneira como ns olhamos
para isto.
E o que gostaria de dar ateno hoje em como funciona esta viso de
mundo, em como ela se divide e por que ns a vemos to diferente, e do porqu eu
no acredito que a maneira com que eles querem que ns leiamos as escrituras no
vivel simplesmente no faz sentido; voc simplesmente no consegue conciliar. E
voc no conseguir por causa das principais premissas fundamentais para o incio da
Criao do mundo se voc quer saber.
Ento, quando digo a vocs que j havia um cu de cus no qual residia o
trono de deus quando ele comeou a criar os cus e a terra eu simplesmente iria e j
vou faz-lo eu gostaria de lhes ler algumas declaraes:
Eu amo esta declarao, esta de Jon Levenson
1
, quem um erudito da
Escola Teolgica de Harvard [Divinity School]:
"Em nenhum lugar dos sete dias do esquema da criao em Gnesis 1
Deus cria as guas; elas so como que primordiais. A tradicional doutrina crist e
judia da "creatio ex nihilo [que significa a criao a partir do nada] pode encontrar
respaldo neste captulo apenas se traduzssemos o primeiro versculo "No incio
criou Deus os cus e a terra e compreender que isto se refira a algum
compreensivo ato criativo no primeiro dia. Mas essa traduo, sujeita dvidas
desde a dade Mdia, caiu em desgraa entre os eruditos, e o resto do captulo
indica que os cus foram criados no segundo dia a fim de restringir as guas
celestes (vv. 9-10)
Eis aqui onde eu queria chegar as guas j esto l. Deus est ajeitando as
coisas e quando ele cria os cus, ele cria os cus no criando alguma coisa, mas ao
separ-las. O prprio verbo base "bara, em Hebreu, em seu mais bsico significado
quer dizer "cortar, "fender, e criar ao fender em dois.
Vamos j voltar a falar da maneira em que o mundo fendido, porm Deus cria
ao fender o que j existe a; e quando Ele cria, ele cria uma barreira entre o oceano.
Eu suspeito que isto seja porque os Hebreus quando olharam lembrem-se de que
eles no tinham telescpios nem satlites para que pudessem ser lanados do Cabo
Canaveral ento quando observavam os cus eles se perguntavam, "O que que
tem l em cima e como tudo isto foi parar l? E quando observavam e via aquele cu
todo azul e perceberam que a gua tambm se parecia azul eles ento concluram,
"Deve haver um monte de gua l em cima! Pelo menos assim que eu acredito que
eles chegaram a esta concluso.
De qualquer forma, ento ele [Levenson] diz que os cus so criados no
segundo dia,
"e a terra no terceiro dia (vv. 9-10). verdade e bastante significativo
que o Deus de srael no tem nenhum mito de origem.
Agora isto muito significativo. No h nenhuma histria da origem do Deus de
srael ou dos deuses.
"Nenhum trao de uma teogonia teogonia a histria de como Deus veio a
existir e em todas as outras sociedades do Oriente Mdio, por acaso, existem
teogonias. H histrias de como surgiram os deuses, de como nasceram e de como
foram criados j isto no acontece com a religio bblica.
"Nenhum trao de teogonia pode ser encontrado na Bblia Hebraica. No
h uma natividade para Deus. Porm parece existir outros seres divinos em
Gnesis 1, a quem Deus prope a criao da humanidade, criando juntos macho e
fmea: "Faamos o homem segundo a nossa imagem, segundo a nossa
semelhana (v.26).
Bem, com quem Ele est falando?
"Quando foram estes outros seres divinos criados? Eles parecem tambm
terem sido primordiais. Quer suas existncias devam ser interpretadas como uma
qualificao sob a maestria de Deus em Gnesis impossvel de determinar.
Porque eles no se desviam de Seu propsito para criar a humanidade na imagem
Dele e deles...
Eu no vou ler tudo, mas a concluso bem eu lerei esta parte:
"A partir dos relatos bblicos da assemblia divina em sesso, parece que
estes 'filhos de Deus/deuses' tomam um papel ativo e importante e fazem novas
propostas a deus, quem no obstante retm a palavra final. Resumindo, como os
outros deuses ... considerados como reais e importantes, todavia tambm
subordinados e no muito individualizados.
A razo com que eu decidi comear com isto, que eu estou para comear a
falar sobre uma viso de mundo muito diferente deste jeito de visualizar o mundo
esta maneira de olhar para o mundo realmente bem diferente!
Quando falamos sobre um Deus no Cristianismo moderno ns comeamos
com uma premissa fundamental bsica em todo o pensamento judeu-cristo-islmico:
que h um Deus e ento existe todo o resto.
Eu chamaria esta premissa de monotesmo metafsico; e, este exatamente o
ponto fundamental de onde eles comeam; e eles partem deste ponto por uma razo
muito boa e esta a premissa: Existe uma substncia imaterial simples a qual
necessariamente o nico exemplar da espcie "divina e conseqentemente nica no
sentido de que no h nenhum outro membro no conjunto de seres ocupados por esta
substncia simples; sozinha ela tem uma realidade ontologicamente necessria; (isto
significa o que ele tem Deus o nico que no pode falhar em existir) e tudo o resto
que real de alguma forma depende desta substncia simples para sua realidade.
Resumindo, o significado de termo , Deus criou e todo o resto criado.
Simples assim.
Partindo desta premissa bsica, derivamos tambm a concluso que existe um
ser simples que no classificado em nenhuma outra classe. Desta forma se estamos
falando de Deus, Deus o que Aristteles chamaria de sui generis Deus est numa
classe nica a si mesmo. Uso o termo "si mesmo de propsito porque existem outros
'eles' acerca do mundo e Deus no pode estar em uma classe com outros 'eles' de tal
forma que a nica palavra que ir funcionar 'ele'.
Este ser singular a fonte incriada de todo o resto e o universo se divide entre
a dicotomia Criador-criatura com Deus de um lado da dicotomia e tudo o mais do
outro.
Agora isto nos leva a concluso, e digo isto a vocs, tomei esta descrio
essencialmente de Santo Agostinho. Agostinho literalmente criou a viso Crist do
mundo como hoje a conhecemos, segundo minha percepo. Ele mais do que
qualquer outro indivduo na histria do Cristianismo responsvel pela maneira em
que Deus seria visto nos sculos seguintes. Ele responsvel por definir o
relacionamento entre Deus e o homem e este 'separador' se voc desejar separar o
mundo ao longo destas linhas.
Est implcito, de acordo com sua viso, e na viso de quase todo telogo
medieval em descrever a simplicidade divina, e vou agora explicar em como eles
chegaram a esta concluso.
Deus precisa ser simples, substncia indivisvel porque se Deus fosse
complexo, isto se Ele fosse composto em qualquer sentido ele teria partes (estamos
falando sobre um Deus que no tem partes nem paixes) e esta complexidade teria
tambm de ser explicada todavia uma vez que deus realmente aquilo que explica
todas as coisas, se tivssemos que explicar alguma coisa sobre Deus teramos que
encontrar uma explanao para aquilo que a explanao para tudo o mais e
descobriramos que Ele no se explica a si mesmo. Ento Deus deve ser simples.
sto significa imediatamente que Deus no pode ter um corpo; que no pode
existir trs em Deus; Deus no pode ter duas naturezas; no h qualquer pluralidade
em Deus, de nenhum tipo Deus simples. E no quero dizer que ele simples no
sentido de que ele no composto por partes.
Na tradio Deus ento se reduz a uma mente que consciente de si mesmo e
conhece tudo que existe para se conhecer e tem um poder eficaz em todos os lugares
e que exaure muito bem qualquer coisa que ns possamos positivamente dizer.
Agora se voc tem dvida que esta foi a maneira como as coisas aconteceram,
eu lhe convido a examinar qualquer teologia Crist.
Agora eu vou falar de uma maneira de se fazer teologia e estarei sugerindo que
esta maneira de fazer teologia a qual a base de toda tradicional teologia Crist,
Judaica e islmica de uma maneira de discorrer sobre teologia que nenhum Santo
dos ltimos Dias jamais tomaria esta abordagem. sto tambm explica entretanto, por
que em cada uma das principais doutrinas em que ns discordamos, eles lem as
escrituras de uma maneira e ns a lemos de outro, e por que quando eles afirmam,
"Vocs tm um Deus muito diferente daquele que ns temos, isto o que eles esto
se referindo, sobre um Deus em quem no h nenhuma pluralidade.
E quando interpretamos todas as coisas atravs deste no-plural, no-
relacional, completamente solitrio deus, isto se parece muito diferente de qualquer
maneira em que ns abordamos as escrituras.
gualmente importante Eu sugeriria que temos uma maneira muito frutfera de
abordar as escrituras, todavia esta abordagem no segue por estas veredas. Eu
chamaria esta abordagem das escrituras de onto-teologia que vem da palavra grega
ontos. Ontos significa ser& uma teologia que comea a partir de diferentes tipos de
seres e h apenas dois: seres incriados e seres criados.
E onto-teologia a maneira que a teologia vem sendo tratada essencialmente
nos ltimos 1.600 anos no mundo Cristo-Judaico-slmico.
Agora isto obviamente levanta problemas com a doutrina fundamental da
Trindade. Por que acontecesse assim? Bem, realmente no podem existir quaisquer
distines entre as pessoas se o monotesmo metafsico fosse verdadeiro.
Pense sobre isto. H apenas um ser singular no trs. sto porque era
muito natural na histria Crist ser esta questo a primeira a ser levantada quando se
discutia Cristo e quando se comeou a chamar Cristo Deus. A questo era muito
natural, 'De que lado desta dicotomia ontolgica ficaria Cristo?' E esta foi a questo
debatida em Nicia, o primeiro conclio a tratar esta questo da Trindade e a questo
precisamente era, 'Seria Cristo criado ou seria ele incriado?'
Se Cristo fosse incriado, ento ele deveria ser idntico com o Pai, porque
apenas uma coisa incriada. Se ele criado; entretanto, ele no pode ser Deus, pois
Deus no criado; e, portanto se ele fosse criado ele no verdadeiramente Deus.
Esta era a questo e como eles a responderam foi estabelecendo a definio de
Trindade. H apenas uma substncia simples e esta tm trs partes e essas partes
so a Trindade.
Agora eu gostaria apenas de lembr-los que quando comeamos a destrinchar
desta maneira, as pessoas (da Trindade) no podem realmente serem imaginadas
como seres distintos. De fato, Toms de Aquino, em minha opinio e no sei quantas
pessoas mais tiveram a oportunidade (assim como eu) de dispensar um pouquinho de
tempo para ler a Su!!a "heologi'a e a Su!!a (ontra )entiles em latim. (risadas)
Posso dizer a vocs que realmente vale a pena. Tenho um enorme respeito por este
homem e por sua mente pois eu acho que ele pegou a coisa certa. E acertando, eu
acho que ele exps os maiores problemas que existem na teologia Crist.
As pessoas da Trindade foram reduzidas a meras substncias relatas em sua
percepo, ou subsistncias relacionais, isto , as pessoas no so coisas, elas no
esto separadas, elas no so distintas elas so meramente relaes. E se voc se
perguntar, 'Bem, acaso uma relao no requer uma coisa e outra coisa mais para
que elas possam juntas estar relacionadas?' Eu lhe diria sim, porm vamos eliminar o
"uma coisa e outra coisa mais e ver o que existe entre elas, e isso o que Toms de
Aquino estava tentado falar essas so as pessoas.
Uma vez que no podemos ter distino em Deus e isso foi o porqu ele
chegou quela concluso. Por acaso, igualmente Agostinho tambm se inclinou at o
fim de sua vida para a mesma concluso de que realmente no podemos ter qualquer
coisa distinta.
Entretanto com isto chegamos concluso do modalismo. Modalismo a viso
de que em Deus h uma coisa, um ser, que se manifesta de trs diferentes maneiras.
sto no significa que existam trs seres, no h trs pessoas da maneira que usamos
a palavra pessoa. H, antes de tudo, trs diferentes maneiras de manifestao. Ento,
Deus manifesta-se como Pai, ele manifesta-se como Filho e ele se manifesta como o
Esprito Santo, mas estes no so trs, estes so apenas um; e isso creio eu como
eles diriam isto.
Mas h um bvio problema lgico que surge quando comeamos a falar desta
maneira e eu o coloco aqui:
(1) H exatamente um Deus;
(2) O Pai Deus;
(3) O Filho Deus;
(4) O Pai no idntico ao Filho.
Exponho aqui o que chamaria do problema lgico da Trindade: Quaisquer das
quatro premissas que eu lhes der ou quaisquer das trs premissas implicam a
negao da quarta. Ento por exemplo se eu lhe disser que h apenas um Deus que
exatamente um nico indivduo divino, O Pai deus e o Filho Deus e tomamos isso
como verdade, ento chegamos concluso do modalismo a qual , conclumos que
h apenas um nico indivduo divino e que o Pai Jeov, o Filho Jeov e que eles
so idnticos um ao outro e que o Filho apenas um outro nome para o Pai.
Na verdade, isto acontece de ser uma heresia na histria Crist, nem mesmo
nossos amigos tradicionais desejam aceitar isso. Eles reconhecem que isso no
consistente com a escritura.
Todavia, eu sugiro que ao tomar aquelas trs premissas aonde ns
chegaremos, porm se por outro lado, se voc tomar as trs de baixo O Pai Deus,
O Filho Deus e o Filho no idntico ao Pai ento devemos negar o monotesmo
metafsico. No h nenhuma outra maneira de fugir disto. E voc pode brincar com
estas quatro premissas; de fato elas so muito instrutivas. Tome quaisquer trs delas
e voc chegar a alguma "heresia da tradio do pensamento Cristo. Dois, trs e
quatro (inaudvel) levam a heresia que nossos tradicionais amigos cristos chamam de
politesmo e sobre a qual passarei agora a tratar.
Vamos falar sobre o que monotesmo; pois eles (nossos crticos) insistem
que Mrmons no so monotestas e que eles sim so os verdadeiros monotestas,
em certo sentido, mesmo embora clamem tambm ser Trinitarianos, ento alegam que
no podemos ter uma verdadeira religio. Este argumento , por acaso, consistente e
constantemente feito ao longo de toda a histria do pensamento anti-mrmon.
Ento o que est sendo asseverado? Bem, antes de tudo gostaria de apontar
que a palavra monotesmo no aparece uma nica vez em qualquer escritura no
est l. E uma construo a que se chega a partir da leitura das escrituras.
Ento o que significa o monotesmo? Bem, monotesmo significa que h
apenas um nico Deus. Todavia isto terrivelmente ambguo; em que sentido h
apenas um nico Deus se voc tem um Pai que Deus, um filho que Deus, e um
Esprito Santo que Deus? Eu acho at que o se argimos com as pessoas que
dizem que esses trs so apenas um, simplesmente dizemos que no sabem contar
muito bem. Por acaso, eu considero isto como um provvel e bom argumento.
Bem, no Velho Testamento h vrias formas de monotesmo. Alguns eruditos o
chamam de henotesmo: H muitos deuses que so independentemente adorados,
mas apenas um preeminente.
H monolatria: H apenas nico Deus que propriamente adorado como uma
questo de dever poltico ou acordo contratual; mas h deuses de outras naes.
Temos tambm j discutido Trinitarianismo dos quais h dois tipos e ambos
fingem ser monotesticos. O primeiro o trinitarianismo Latino, o qual j discutimos
com vocs. aquele que diz que h um ser simples que se manifesta em trs
relaes.
H tambm uma coisa que surgiu muito recentemente que bom,
recentemente. os Patriarcas gregos ensinaram isto tambm, e por Patriarcas gregos
eu quero dizer algo comeando com Orgenes por volta do ano 300 AD e indo adiante
at cerca de 450-500 AD. Os Patriarca gregos ensinaram uma forma de scio-
trinitarismo. Scio-Trinitarismo a viso de que h uma comunidade de pessoas
divinas interiores; porm distintas, as quais esto unidas em uma perichoresis.
Perichoresis significa danar em unidade. Mas eles fazem mais do que simplesmente
danarem em unidade, eles tambm se interpenetram; eles vivem suas vidas cada um
no outro de tal maneira que o esprito de um penetra no esprito do outro e suas vidas
no podem realmente ser divididas.
Eu lhes sugeriria que o scio-trinitarismo provavelmente muito, muito prximo
do que uma considerada viso Mrmon pudesse ser. Bem, vamos falar sobre isto por
um minuto.
Eu tambm quero sugerir que h um monotesmo monrquico, e o que isto
significa? Bem, todos vocs sabem o que um monarca. Um monarca um rei. E
pode existir um rei e podem existir subalternos, e podemos dividir o mundo desta
maneira e no final tudo o que temos um punhado de seres humanos. Monotesmo
monrquico a viso de que temos um Deus quem rei ou preeminente, mas h
outros deuses, chamados filhos e filhas de Deus.
Agora eu simplesmente lhes diria que, existiu alguma forma de revoluo nos
estudos bblicos concernentes a viso de mundo Hebraica. Em grande parte a razo
para esta revoluo foi a descoberta dos textos de Ras Shamra, estes so textos
Ugarticos. Eles nos do uma ptica dentro do antigo mundo proto-hebraico, se voc a
desejar. Eles nos dizem sobre um conclio nos cus supervisionado pelo deus pai El.
Ele supervisiona um conselho de deuses que so chamados os filhos de deus so
chamados Elim ou Elohim. Referem-se a eles como sentados em com conselho com
seu Deus altssimo, porm eles no so de uma espcie diferente do que o Pai , na
verdade o prprio fato de que ele poderia ser visto como um Pai indicaria que h uma
relao gentica de algum tipo, pelo menos, esta melhor maneira de encararmos
este cenrio.
Ento, quando ponderamos sobre a viso de mundo hebraica, importante ter
em mente que eles tinham uma maneira muito diferente, pelo menos inicialmente, de
olhar para tudo isto. Outra coisa que levou a esta revoluo , por exemplo, a
descoberta dos Pergaminhos do Mar Morto. A descoberta de um texto em
Deuteronmio especificamente, que fala sobre Yahweh sendo colocado sobre uma
nao tal como os outros filhos de Deus e eles so todos Deuses supervisores.
Agora j de conhecimento h muito tempo de que a Bblia Hebraica fala de
vrios deuses no Conclio dos Deuses.
Por acaso este o Segundo volume, est sobre a mesa l atrs Mas vou
citar algo que j mencionei. Esta citao Hans-Joachin Krauss, um erudito alemo:
"srael tomou emprestado do mundo Cananita-Srio o bem estabelecido
panteo de deuses e seres divinos que esto em volta do Deus supremo, o
legislador e monarca.... Yahweh sozinho o altssimo Deus (Elyon) e rei.... Em
Salmos 82 termos um exemplo claro da idia de um conclio de deuses, ... "Deus
se assenta na congregao divina, no meio dos deuses ele exerce seu
julgamento. O "Deus altssimo o juiz. Os deuses (elohim) so seus
interlocutores. Eles so testemunhas no frum em que Yahweh legisla sozinho, e
em que ele possuiu autoridade judicial. Devemos mencionar o termo "cheduth-el
(a corte celestial de Yahweh). Todos os deuses e potestades do povo esto a seu
servio.
2

Esta uma expresso segundo a qual eu a chamaria de monotesmo

monrquico. H um Deus altssimo todavia existem outros deuses. Eles concedem
obedincia a este Deus nico.
Eu irei sugerir a vocs que nas escrituras Mrmons temos uma forma de
monotesmo monrquico. sto , h um Deus de todos os outros deuses, de acordo
com D&C 121. H um Deus que mais inteligente do que todas as demais
inteligncias no Livro de Abrao. este Deus altssimo de quem estamos falando no
conclio dos deuses, o altssimo em hebraico El Elyon. E o que isto significa que,
quando olhamos para as escrituras iremos ter uma viso muito diferente porque no
vemos esta distino ontolgica entre deuses e Deus. Vemos ao invs disso uma
relao familiar.
Agora, h um problema bvio com o monotesmo metafsico o qual uma
verso do problema da Trindade, porm eu o tenho aqui colocado de tal maneira a
demonstrar que o problema real da Trindade a premissa do monotesmo metafsico.
Se h exatamente um Deus altssimo e o Pai idntico ao Deus altssimo e o
Pai, Filho e Esprito so cada um igualmente e completamente divino, e o Filho no
idntico ao Pai e nem idntico ao Esprito, eu posso asseverar todas aquelas quatro
premissas todas elas podem ser consistentes. De fato, eu gostaria de dizer que os
SUD adotam todas as quatro proposies eu aceito todas elas.
O problema se ns adicionarmos uma quinta proposio a este contexto. Se
h qualquer ser que completamente possua a natureza divina, ento este ser
necessariamente o nico exemplar da espcie divina. sto , se o monotesmo
monrquico verdadeiro, segue que as qualidades que queremos atribuir Trindade,
que desejamos dizer sobre os deuses no conclio dos deuses no podem ser
verdadeiras. Eles no podem ser da mesma espcie ns no podemos estar nos
referindo a alguma coisa que seja ontologicamente igual em qualquer sentido,
geneticamente ou de qualquer outra maneira.
Agora obviamente h um problema escriturstico, porque as escrituras muito
claramente distinguem entre o Pai e o Filho. Est claro que o Pai envia o Filho; e o
Filho enviado pelo Pai, porm o Filho no envia o Pai; e o Pai no enviado; e o
Filho ora ao Pai, mas o Pai nunca ora ao Filho; e eu ainda sugeriria que nunca
veramos o Pai orando ao Pai.
Uma vez que resolveram esta questo (em Nicia), perceberam eles que
haviam criado um outro; este o problema da Cristologia.
Se olharmos para o problema na verdade esta questo foi exatamente a
prxima questo a ser discutida no Conclio seguinte a Nicia, a Cristologia. Nicia
tratou o problema da Trindade. De que lado Jesus est? Foi ele criado ou incriado?
Uma vez solucionada essa questo eles perceberam que tinham criado outro, a saber
o problema da Cristologia.
Ns definiremos assim. Se Cristo est do outro lado da linha das criaturas
criadas, como poderia ele ter um dia sido humano? sto , o que poderemos dizer?
Que era realmente Deus em um corpo humano caminhando e passeando pelos
campos da Palestina? Ento Calcednia tratou desta questo Calcednia foi em 421
AD caso voc queira se orientar em termos de histria. Ento, estamos agora
tratando, como pode ser possvel que Cristo seja tanto humano e divino ao mesmo
tempo? Como pode ele ser Deus e tambm ter sido humano?
Agora eu deixo um argumento aqui se agora nos aceitarmos que Deus
essencialmente incriado e se o monotesmo metafsico verdadeiro Deus
essencialmente incriado. E se humanos precisam ser essencialmente criados e se o
monotesmo metafsico verdadeiro ns somos essencialmente criados. Ento
temos duas naturezas e elas so logicamente distintas e nunca poderemos junt-las
logicamente. Elas so contraditrias. Ento dizer que este ser (Cristo) tanto humano
e divino ao mesmo tempo simplesmente uma contradio.
Poderamos dizer que ele divino em um diferente nvel em que ele humano,
mas ento no estaramos falando sobre o mesmo indivduo; estaramos falando
sobre indivduos diferentes.
Ento eu pergunto Coloquei um argumento sugerindo que se e parti de
uma premissa aqui chamada "CT (Tradio Crist). Esta chamada a doutrina bsica
do Cristianismo, a mais bsica doutrina, possvel para uma pessoa qualquer ser ao
mesmo tempo completamente divina e completamente humana? Se isto no for
verdade eu sugeriria que a histria do Cristianismo tem estado muito, mas muito
enganada sobre quem e o que era Jesus. Veja voc porque ns asseveramos que
apenas e vou sugerir que a viso Mrmon de que Cristo quando humano era algo
menos do que completamente divino est faltando alguma coisa, pela simples razo
de que apenas um Deus infinito poderia realizar uma Expiao nfinita. Apenas um
Deus poderia expiar. E por esta razo, temos um problema muito grande se
comprarmos facilmente o monotesmo metafsico e tenho deixado o argumento sob a
premissa "CT demonstrando que a natureza humana de forma tal que no pode
possivelmente ser consistente com uma natureza divina incriada.
Eu tambm deixei um argumento; pense sobre o que ser Deus por um
momento: Deus sabe todas as coisas, ele todo-poderoso, ele est em toda parte.
Bem, o que significa ento dizer que esta pessoa caminhando pelas plancies da
Palestina Deus? Pois eu assumo que havia algumas coisas que Jesus no conhecia
pelo menos ele no conhecia algumas coisas que o Pai conhecia tal como quando
seria o momento da sua 2 Vinda. Eu sugeriria que ele era ainda mais limitado em
conhecimento como um ser humano. Sugeriria que ele no podia realizar todas as
coisas. Sugeriria que ele no era todo-poderoso.
Eu bem sei que h maneiras de ler as escrituras que sugeriram que Cristo
pudesse, voc sabe, realizar os milagres que realizou apesar de todas as dificuldades
envolvidas porque ele era simplesmente Deus realizando qualquer coisa que Deus
quisesse fazer. Porm sugeriria que se voc ver Jesus desta maneira voc no ser
capaz de conciliar logicamente sua humanidade muito bem.
Antes de tudo, ele no estaria realmente sofrendo como um ser humano, pois
um dos maiores problemas do sofrimento como um humano que no sabemos
quando ele terminar e no podemos par-lo. desesperanoso, pois no o podemos
controlar. E ele no sofreria nesta dimenso.
Alm do mais, seria muito difcil para Cristo, como uma criana. magine
descobrir que qualquer coisa que voc desejasse como uma criana voc poderia
realizar e no importasse quo grande fosse o riacho voc o transporia de um salto,
voc saltaria um oceano! Eu imaginaria que desde cedo em sua vida ele descobriria
que havia um monte de coisas que ele poderia fazer que outros no poderiam. Mas
este no o Jesus que as escrituras mostram.(Nota do Tradutor: Os evanglicos
apcrifos da infncia de Jesus parecem correr nesta linha, mostra milagres fantsticos
realizados pelo infante Jesus, como brincar de escorregador sobre um raio de sol,
fazer passarinhos de barro para logo aps dar-lhes vida, e ordenar a morte de um
amiguinho com quem ficou bravo numa brincadeira para logo depois ressuscit-lo.
Tais evangelhos foram rejeitados pela prpria antiga greja como demasiadamente
fantsticos.)
Ento eu proponho que temos uma espcie de problema aqui, mas o problema
se faz logicamente quando asseveramos que Deus o nico ser incriado; e a razo
para isto que ns no podemos realmente compartilhar uma natureza com Cristo
comeando com esta premissa; ento, Cristologia no possvel.
Agora quando nossos amigos de tradies Crists, Judaico e slmicas e
focaremos a partir de agora na tradio Crist dizem: 'Vocs tm um Jesus diferente
daquele que temos.' Eu sempre digo, 'O que quer dizer? Voc quer dizer que voc
acha que eu acredito em uma pessoa diferente daquela que voc acredita que viveu e
caminhou sobre as plancies da Palestina?'
'Oh no, eu no quis dizer isto. Eu quero dizer que as coisas que voc acredita
sobre Jesus no so verdadeiras e que as coisas que acredito so.'
E eu lhes digo, "Bem, tais coisas como...?
E eles diro, 'Bem vocs acreditam que Jesus distinto de seu Pai que est
nos Cus.'
E eu freqentemente respondo e digo. 'Sim e voc tambm! Pois voc no
acredita que ele seja idntico ao Pai e voc acredita que ele tem coisas sobre si que
so diferentes daquelas do Pai. Ento voc acredita que ele distinto do Pai e termos
pelo menos dois seres diferentes.'
E eu nunca, jamais me aconteceu de alguns de meus amigos cristos
afirmarem, 'Oh no. No, no eu realmente acredito que eles so apenas um.' Todos
eles acreditam que eles so duas pessoas distintas.
E o prximo argumento sempre, "Bem vocs acreditam em mais de um
Deus.'
E eu diria, 'Bem, assim como vocs! Vamos contar: Pai -- um. Filho - dois . Um,
dois.'
Para o qual eles ento diro, 'Bem, vocs acreditam que humanos podem ser
Deus.'
E eu digo, 'Da mesma forma vocs! O Filho foi humano e eu sei que para voc
o que significa Deus diferente de qualquer coisa que significa humano, porm eu
quero deixar claro a vocs que temos uma maneira muito diferente de ver as coisas.
Apenas porque vocs tm uma premissa que se ns a examinssemos a fundo vocs
mesmos no a comprariam to facilmente. Sugiro que esta premissa ltima seja o
monotesmo metafsico. Essa premissa no acurada. contrria s escrituras e no
alguma coisa que acho que voc aceitaria se voc acredita na Trindade ou se vocs
acreditam que Jesus foi Deus. Pois se Jesus foi Deus, ento possvel para um
homem ser tanto divino completamente divino e humano completamente
humano. Destarte vocs no podem possivelmente argumentar que eu tenha um
Jesus diferente por acreditar que humanos possam ser divinos.'
O que nos leva ao prximo problema, o problema da deificao.
Eu bem sei que todos vocs todos ouviram isto de seus amigos Cristos,
'Vocs acreditam que vocs podem ser um deus!' E eu sempre direi, 'Bem, em que
sentido voc quer dizer isto?'
Eu gostaria de ir com calma agora, pois acredito que ns muitas vezes
assassinamos nossa prpria doutrina. De fato, ns temos um talento incrvel como
SUD por tornar nossa prpria doutrina trivial. Eu no sei de onde tiramos este talento,
mas sugeriria que isto vem naturalmente. (risadas)
Gostaria de usar trs analogias para exemplificar a doutrina da theosis ou a
doutrina da deificao.
Se voc conversar com seus amigos Cristos e disserem, "Ns acreditamos na
mesma doutrina de vocs. Vocs acreditam que ns compartilharemos todas as
coisas que Deus tem, que somos seus herdeiros, que somos filhos de sua prognie e
que seremos glorificados com todas as coisas que ele tem e possui e isto chamado
a doutrina da glorificao.' sso o que os Protestantes pelo menos chamam isto.
E ele diro, 'Sim, e da?'
E eu direi, 'Bem, vocs interpretaram mal sobre o que significa ser deificado no
pensamento Mrmon.' Agora eu vou parodiar a idia mrmon por um instante pois
acho que isto o que eles esto pensando quando a rejeitam e ou so obrigados a
rejeit-la.
O que eles esto pensando disto que, algum dia quando eu me tornar um
Deus, eu vou tomar cerca de 40 esposas, eu vou voar para um canto do Universo que
Deus ainda no trabalhou muito ainda e l eu vou organizar um planeta. E serei
sozinho, auto-suficiente como foram os santos quando eles primeiramente alcanaram
bacia das Montanhas Rochosas. Mas isto no o que pensamos.
Eu vou usar trs analogias para sugerir o que ns realmente queremos dizer. A
primeira aquela que eu posso concordar completamente com meus amigos Cristos,
inclusive a que eles usam em suas prprias literaturas. a analogia do ferro numa
fornalha. Digamos que voc tenha um pedao de ferro e voc o atire em uma fornalha.
Bem o ferro tornar-se- quente. Ora, no da natureza do ferro ser quente, ele
apenas quente quando participa da natureza do fogo que tem realmente uma
natureza de ser quente. Ento tenho uma natureza distinta um ferro e ele tem uma
propriedade do forno comunicada a ele: calor. Da mesma maneira, diriam eles que
nosso Pai tem uma natureza. uma natureza imortal e ele comunica sua vida a ns e
isto como temos uma vida imortal com nosso Pai. Desta forma Deus nos comunicou
uma propriedade que apenas a divindade tem, a qual a vida eterna.
E ento isto o que entendem eles por deificao Deus comunica alguma
coisa de sua prpria natureza divina a ns; e, nesse sentido ns compartilhamos uma
natureza divina. Eu sugeriria que quando falamos sobre deificao ns no mnimo
queremos dizer isto.
Eu vou agora usar outra analogia, porm acredito que eles teriam de rejeit-la.
Quando falamos sobre deificao, ns freqentemente pensamos nisto em termos de
um Filho tornando-se como seu Pai. Eu tenho um neto, ele no fala muito bem. Ele
no pode pensar muito claramente, ele se diverte bastante brincando a maior parte do
tempo e ele no muito parecido comigo em quase nada, todavia ele tem a
capacidade de crescer em todas as coisas que seu av hoje , mas ningum seria
jamais capaz de imaginar que ele tem todas estas capacidades simplesmente olhando
para ele. Ora, esta uma analogia bem razovel pelo que ns entendemos por
deificao, contudo ela certamente no vai longe e vou lhes explicar por qu? Bem,
deificao no simplesmente uma questo de somente esperar um pouco de tempo
para crescermos em direo aquilo que nosso Pai .
Ns simplesmente no nos tornamos Deus porque somos bons e vivemos por
um perodo longo de tempo. Ento eu gostaria de corrigir uma falsa impresso que eu
acho ser bem comum.
Eu gostaria de usar uma outra analogia, bem claro da leitura de nossas
prprias escrituras e das Palestras sobre F ("Lectures on Faith) que deificao
somente acontece quando entramos em certo tipo de relacionamento. um
relacionamento de amor que habita em nossos coraes. sto , um relacionamento
do mesmo tipo daquele em que o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm um com o outro; e
eles nos convidam a ter este mesmo tipo de relacionamento.
Joo 17, onde Cristo fala a seus discpulos em se tornar um com o outro assim
como o Pai e o Filho so uns com o outro, torna-se a base para a crena na deificao
nas mais antigas escrituras dos Santos dos ltimos Dias e nas "Palestras sobre F
eu lhes convido a ler o que elas tm a dizer sobre Joo 17.
Porm est muito claro que deificao no alguma coisa que fazemos
completamente sozinhos. No uma coisa em que simplesmente nos tornamos se
vivermos suficientemente bastante. Deificao o que acontece a ns quando
entramos em uma relao de amor. alguma coisa como uma relao intrnseca e
individual e apenas alcanamos a divindade a medida que compartilhamos
completamente nossas vidas uns com os outros.
Ento eu gostaria de propor outra analogia. Se eu tenho um tomo de deutrio
ou uma forma de hidrognio completamente distinta em si mesmo, eu tenho uma coisa
nica. Porm completamente isolado ele no pode se tornar naquilo que acontecer
se eu tomar um outro tomo de deutrio e os fundir se eu os aquecer, eles fundiro.
Se voc quer saber o que acontece, de uma olhada no que acontecesse quando uma
bomba de hidrognio explode, porque isto o que est acontecendo. Este tipo de
poder gerado a partir da fuso. Sozinhos eles no tm este poder. Juntos h uma
incrvel luz e poder que so gerados e isto o que significa ser divino de acordo com o
pensamento Mrmon.
Ns somos divinos porque somos feitos com este potencial. Ora, agora vou lhe
conduzir at um segredo: Todas as coisas que Joseph Smith fez durante sua vida
inteira tinha como alvo nos ensinar em como atingir este tipo de relacionamento. Sio,
a ordem de Sio, a ordem de Enoque que ele desenvolveu tinha como objetivo em nos
ensinar como conseguir a unidade que requerida para este tipo de vida. Estava nos
ensinando em como ser uns em todas as coisas, pois Joseph Smith desejava nos
ensinar em como ter o mesmo tipo de relacionamento aqui e agora que o Pai, Filho e
Esprito Santo tm. sto porque o prprio cerne do evangelho uma admoestao
muito simples: "Amai-vos uns aos Outros (Joo 15:12) e isto porque a lei e os
profetas confluem para este nico mandamento.
Uma vez que tudo leva para isto, o que nosso Pai tem para nos dar, o que ele
tem para nos ensinar tudo nasce a partir desta entrada em um relacionamento de
amor, porm no meramente amar da maneira que apenas desejamos o bem um do
outro. Eu quero o bem para todos vocs, mas eu no tenho uma camaradagem ntima
e prxima com todos vocs.
Para entrar em um companheirismo ntimo e prximo requer bastante trabalho!
E isto requer o tipo de confiana e intimidade. Vou sugerir que uma das razes que a
relao familiar um ponto central do evangelho porque este provavelmente a
melhor escola do mundo para aprender estes tipos de relacionamentos e vou lhes
contar sobre um paradoxo desta ordem.
No Mormonismo, viemos a terra j como filhos naturalmente gerados de uma
Me e um Pai, j naturalmente gerados como filhos de Deus. E aqui viemos para
sermos adotados como filhos de Deus. Ora eu no sei se parece estranho a vocs,
porm nunca se perguntaram, 'Por que pais naturais adotariam seus filhos?' Pois isto
o que afirmamos est acontecendo. Vejam vocs, ns temos estes dois tipos
diferentes de parentela divina; e a razo que filhos naturalmente nascidos um tipo
de relacionamento, todavia escolher entrar em uma confraria ntima, de
profundamente habitar e compartilhar de sua vida um tipo de relacionamento muito
diferente. um relacionamento que escolhido e eu diria que na teologia SUD o pano
de fundo para quase todas as coisas chama-se escolha.
Quando imediatamente segue disto que estamos aqui para fazer escolhas e a
escolha se entraremos de volta na presena de Deus; e, entrar para este tipo de
relacionamento ou caminhar para fora disto. Esta a escolha que nos foi concedida.
De fato, eu proporia que devssemos voltar e ler Alma 41 e 42 e aprender o
que a Expiao, porque a Expiao quase toda sobre nos conceder esta mesma
escolha para ser feita.
Ento o que isto quando falamos sobre ter uma viso diferente das coisas e
eles nos dizem, 'Ns no acreditamos na deificao do jeito que vocs acreditam'?
Eu respondo, 'isto parcialmente correto. Vocs no acreditam que quando
voc se torna deificado que voc compartilhar completamente do poder e
conhecimento de Deus; e que voc ter tudo que Ele tem doado a voc. Vocs
acreditam que o nico atributo que pode ser a voc comunicado o atributo da vida
eterna e ns acreditamos que isto seja concedido a todos. Que todos naturalmente
sero ressuscitados e vivero para sempre. concedido a todo mundo como uma
extenso absoluta da Graa. Mas chamar pessoas deuses poderia parecer estranho
para ns; antes deificao significa para ns ter alguma coisa que v alm da Graa.'
Agora eu vou dividir o mundo mais uma vez se voc quiser, entretanto eu
gostaria antes de falar um pouco mais sobre isto. Eu vou lhe propor que no
cristianismo tradicional no h nenhuma deificao possvel por causa da premissa a
priori do monotesmo metafsico.
Olhe desta maneira, se Deus tem o tipo de essncia que eles dizem que Ele
tem, a qual : Ele simples e h apenas um de sua espcie, e se esta essncia
simples no tem partes componentes no sentido de que todos os atributos de Deus
so idnticos, e se Deus est essencialmente amando e existe este termo utilizado
na teologia Ortodoxa - suas energias - - telogos ortodoxos asseveram que ns
compartilhamos as energias de Deus e ao compartilhar as energias de Deus ns
somos deificados. uma outra maneira de dizer que a vida divina entra dentro de ns
e nos mantm vivos para sempre ok? Mas acontece que esta energia uma parte da
essncia de Deus e a essncia de Deus acontece de ser parte do que essencialmente
para ter sido incriada. E porque somos criados, ns no podemos compartilhar deste
atributo divino, tanto porque Deus no pode compartilhar de sua essncia conosco. O
que deus essencialmente no pode ser compartilhado com o que os humanos so
essencialmente agora eu gostaria de dar uma paradinha.
Se isso verdade; e, se as pessoas querem nos falar sobre essa maneira de
ser divino eu gostaria de lhes lanar esta questo, 'Como pode possivelmente voc
asseverar que sua religio esta baseada na mais bsica assero que h no incio do
Cristianismo, a de que existe uma pessoa que tanto humana como divina? Pois voc
chegou a concluso que a humanidade e a divindade no podem possivelmente estar
juntas na mesma pessoa esse o argumento que voc estava usando contra mim
para sugerir que minha viso de deificao no aceitvel por voc. Porm, esta a
prpria essncia do Cristianismo e o prprio ponto de partida de sua religio! Ento
voc no pode possivelmente a negar.
No podemos negar, veja voc, que h uma natureza compartilhada de tal
forma que o que a natureza humana que podemos ser possivelmente divinos. Eu
colocaria isto de outra maneira. [b]Pelo fato de Jesus Cristo ter sido completamente
humano e completamente divino segue a lgica que se no pode ser possvel para
seres humanos serem divinos na natureza ento isto tambm seria impossvel para
Cristo. sto tem de ser desta forma.[/b]
E ento se esse o caso, e isto segue uma seqncia lgica, deve ser
possvel para a natureza humana completamente possuir a natureza divina. No
apenas possvel como tambm temos um exemplo real disto: Jesus Cristo quem
caminhou pelos campos da Palestina 2.000 atrs.
Agora, j falamos sobre a doutrina da Trindade e porque a doutrina da
Trindade est em tenso com este monotesmo metafsico. J falamos sobre
Cristologia e porque a crena de que Jesus tanto Deus como homem est em
choque com o monotesmo metafsico. J falamos sobre deificao e do porqu esta
doutrina esta desacordo com o monotesmo metafsico.
Gostaria agora de falar sobre o problema do livre arbtrio. Este tambm poderia
ser chamado o problema da Graa; Obras e Salvao. Agora eles usualmente "eles
significa aqui nossos crticos diro, 'Vocs no acreditam na salvao da maneira
correta. Vocs no so verdadeiramente Cristos porque a salvao vem pela graa.'
E obviamente a prxima questo, pois devido a maneira que fomos treinados
por Dallin Oaks seria sempre perguntar uma prxima questo, 'O que voc que dizer
por salvao? Certo? Ento perguntaremos: 'Bem, o que voc entende por salvao?'
'Bem, o que quero dizer que eu no vou ser enviado ao inferno.'
Para o qual podemos alegremente concordar, 'Voc est certo. Nenhum de ns
ser enviado ao inferno. Vamos adiante.' Pois no acreditamos no inferno da mesma
maneira do que eles acreditam. Mas se olharmos para isto muito cuidadosamente, h
alguma coisa muito profunda e importante aqui. Se somos criado ex nihilo; ento,
segue a concluso de que todas as coisas sobre ns e cada instante depende de
Deus. Como assim? Bem, antes de tudo, segue da noo de monotesmo monrquico
que h apenas um ser que tem existncia como sua natureza isto Deus no pode
falhar em existir mas ns podemos e nossa natureza de tal forma que se Deus no
nos sustenta em existncia a cada momento ns piscamos para fora da existncia no
momento seguinte.
O que segue a partir disto que tudo o que somos a cada momento criado
diretamente por Deus. Como assim? Bem, imagine por um momento que eu cessasse
de existir pelos prximos cinco minutos e apenas aparecesse de volta existncia
agora que os cinco minutos se passaram! Como Deus me criou? Eu tomei uma
deciso trs minutos atrs, acaso ele me criou com aquela deciso j alocada ao meu
ser ou ele me criou conforme eu existia cinco minutos antes quando pisquei para fora
da existncia? Veja voc, o estado que estou agora e o estado que minha escolha
est agora est totalmente dependente de Deus. Tudo sobre mim, incluindo minhas
liberdades de escolhas so diretamente criadas por Deus se a criao ex nihilo
verdadeira.
Agora todo pensador, toda pessoa na histria do pensamento que j ponderou
sobre o que seria livre arbtrio concordar que ele no consistente com coero
externa. No consistente com ser simplesmente criado como alguma coisa
extrnseca ao ser. Contudo isto o que diretamente pronunciado pela doutrina da
criao e$ nihilo, portanto, se qualquer coisa realizada no mundo ela deve ser
diretamente realizada por Deus.
Ora, isto o que os filsofos chamariam de ocasionalismo: em cada simples
momento, todas as coisas que existem naquele estado, existem e so criadas
diretamente por Deus. Ento por exemplo se eu plantei uma rvore 20 anos atrs e
agora ela cresceu e se transformou um grande carvalho, isto no aconteceu porque eu
plantei a rvore, aconteceu porque Deus criou aquela rvore num grande carvalho
neste momento ele poderia t-la criado como alguma coisa totalmente diferente ou
simplesmente no a ter criado. No h nenhum relacionamento causal entre um
momento e o prximo e no temos nenhum poder ou eficcia causais.
sto segue, por acaso, a partir da criao ex nihilo. Temos apenas um agente
em todo o universo e ele Deus. Ento se h de existir salvao, h apenas um nico
agente que responsvel por isto, e ele Deus.
Agora eu tambm diria a vocs que acredito que a leitura e interpretao de
Paulo que nos apresentada por aqueles que sugerem que Deus realiza nossa
salvao essencialmente sem ns, lem Efsios e Romanos muito diferentemente do
que eu leio (mas esta uma discusso para um outro dia).
A concluso disto tudo que: Vamos falar como ns vemos a vida. Ela comea
com uma histria; uma histria de uma batalha em um mundo anterior a este. E sobre
o que foi esta batalha? Vejam vocs, ns acreditamos em alguma coisa muito
fundamental to fundamental que ns raramente asseveramos isto, mas isto
realmente o alicerce a inteira base de nossa religio: Amar uma liberdade de
escolha. Amor que digno de seu nome precisa ser livremente escolhido e qualquer
pessoa que realmente ama uma outra deixa aquela pessoa livre para escolher se quer
ter um tipo de relacionamento ou no. No pode ser forado, no pode ser coagido,
no pode ser criado.
sto tem de ser uma escolha de todo o seu corao e sangue, doado de toda a
sua alma e isto o que Deus est procurando no pensamento Mrmon. Ento existiu
todo um tero de nossos irmos e irms que escolheram no mover adiante, e desta
maneira como se ns dissssemos, 'No princpio, nosso Pai Celestial veio at ns e
disse, 'V, eu quero compartilhar contigo de todas as coisas que eu tenho. EU gostaria
que tu pudesses crescer em todas as coisas que eu sou. Porm, no posso isto fazer
a menos que tu tenhas certos tipos de experincias e deixar-te-ei livre para escolher
se queres ter essas experincias e escolher entrar em um relacionamento comigo,
pois veja tu, tu no poders te tornar no que Eu sou a menos que tu livremente
escolhas me amar. Todavia h um risco aqui. Se eu te deixar livre quanto escolher se
queres entrar neste relacionamento ou no, tu podes escolher no o querer. E se tu
escolheres no ter este relacionamento comigo isso significa trevas. sto significa
estar perdido. sto uma coisa muito sria. um risco real, participars tu deste
acordo comigo?
E de acordo com a histria Mrmon um tero disse, 'No, eu no quero crescer
mais. Eu no estou interessado num relacionamento superior com o Senhor nesta
altura do campeonato e Deus os amou de tal forma que honrou suas escolhas em
dizer no.
Todavia existiram outros de ns que disseram, 'Pode apostar, vamos nessa!' E
c estamos ns.
E o complete propsito da existncia mortal agora aprender a amar.
aprender a escolher na direo deste relacionamento porm, o resto da histria que
Deus no o nico na histria. Vejam vocs que o com que comecei foi a pluralidade
e ento o resto da histria que "Eu no sou salvo a menos que voc seja. Minha
exaltao depende de sua exaltao. Ento quando reduzimos a esta concluso, isto
no significa coisa alguma a menos que todos vocs estejam l comigo. Pois se um
nico de ns no l estiver, todos ns seremos diminudos pela sua ausncia.
Ento a famlia se torna a essncia do que estamos analisando e todos ns
estamos nesta famlia.
Ora isto o que a histria Mrmon, uma questo de escolha. Ns nunca
acreditaramos que Deus daria um jeito de sermos salvos para entrar neste
relacionamento, porque ser salvo significa entrar para este relacionamento salvfico
com Deus. E no acreditamos que Deus jamais foraria esta causa, pois ele nos ama
e acreditamos que a prpria essncia de nossa religio que ns somos deixados
livres para fazer esta escolha.
A concluso e onde estou indo com isto que a premissa do monotesmo
metafsico nos leva para um mundo onde no h nenhum relacionamento verdadeiro.
Onde no existem nenhum outro que realmente faz escolhas. Para um mundo e
universo onde h apenas um nico ser realizando todas as decises e portanto no
pode haver nenhum amor deste tipo.
Esse para ns um mundo que nos simplesmente pelo menos eu no est
realmente interessado. E desta maneira isso porque eu gostaria de lhes falar sobre
as implicaes do monotesmo metafsico, pois acredito que isto explica porque
nossos irmos e irms "Cristos-Judeus e Muulmanos vem as coisas muito
diferentemente, porque eles tm um ponto de partida muito diferente e conforme disse
Joseph Smith em seu famoso discurso King Follet, 'Se voc no comear certo ser
uma questo muito difcil em continuar no caminho certo.'
Obrigado!
?estFes e Respostas
?G Por favor, comente sobre o pequeno distco, "Como o homem hoje , Deus
um dia foi: Como Deus hoje , o homem poder um dia ser."
3
%,$24R: Quanto tempo vocs tm? (Risadas) Deixe-me colocar desta
maneira, ns acreditamos nisto literalmente que nosso Pai certa vez experimentou a
mortalidade. E por que ele faria isto? Porque acreditamos que divindade tem um
potencial para crescimento em certo sentido.
Vejam vocs, ns acreditamos que existe uma maneira de ter conhecimento
experimental. Todos vocs leram Alma 7 onde diz, 'Que aprendeu a socorrer aqueles
atravs das coisas que ele sofreu.' Acreditamos que at mesmo um ser que conhece
todas as coisas podem ainda crescer em conhecimento, em termos de conhecimento
experimental. E, foi muito importante, que at mesmo o Pai tivesse em primeira mo
este tipo de conhecimento experimental direto como ele tivera.
"Como Deus hoje eu leria Deus no apenas no sentido de ser apenas o
Pai ou o Filho mas todos os trs juntos: Como a Deidade hoje , ns poderemos
entrar nesse mesmo relacionamento divino de amor e sermos portanto deificados.
E acho que isto provavelmente tudo o que eu gostaria de comentar at este
ponto.
?: Eu entendo que voc esteja argindo contra o absolutismo e em favor de
um Deus finito. Voc acha isto certo?
%,$24R: Antes de tudo eu nunca pensei em Deus como finito. Finito
simplesmente tem a implicao de que Deus limitado e no diz nada mais. Sim, eu
realmente acredito que h certas limitaes para Deus, porm eu no acredito que
essas limitaes sejam uma coisa ruim.
For Por exemplo, eu acredito que limitaes em crueldade, ignorncia e
estupidez sejam coisas boas. De tal forma eu no acho que limitaes por si s sejam
ms e eu realmente acredito que Deus tem certas limitaes. Por exemplo, eu no
acredito que Deus possa realizar um amor cruel; eu no acredito que Deus possa
fazer com que pessoas que livremente escolhem o possam am-lo simplesmente a
partir do nada.
E assim se voc quer dizer que um Deus que est limitado em qualquer sentido
finito eu diria, 'Bem, tecnicamente sim este Deus finito.' Todavia eu tambm
acredito que Deus supremos lembrem-se de que eu disse a vocs ele era El Elyon
(o altssimo). Eu acredito que Deus tem o amor, o conhecimento e o poder mximos e
acredito que chamar um ser, que conhece todo pensamento que eu j tive e todos os
tomos do planeta Jpiter, como limitado em conhecimento um pouco fora de
questo. Eu apenas no -- e Mrmons certamente acreditam que Deus conhece pelo
menos tudo isso, ento chamar Deus finito acho eu uma m interpretao.
?: Ento voc usou frases como um Deus infinito Deus providenciando uma
expiao infinita.
%,$24R: verdade, mas eu no acredito que infinito aqui tenha o mesmo
significado. Expiao nfinita Segundo minha viso, e eu teria de indagar, "Em que
aspecto a Expiao de Deus infinita?
Eu acredito que seja infinita em sua intensidade. sto , no h nenhum limite
se experimentarmos dor h um certo ponto em que ns simplesmente desmaiaremos
um limite misericordioso no qual cessamos de estar conscientes entretanto, isso
no assim para Deus. E o que tomei como significado para Expiao infinita que
Ele tem capacidade infinita para incluir nossas experincias em sua totalidade, incluir
sofrimento dentro de sua capacidade de sofrimento e Ele infinito em amor. No h
nenhuma pessoa que ele possa encontrar e que Ele no amar. Fim da histria.
Porm eu no acredito que Ele infinito ou finito em todos os aspectos.
E se eu acredito que finitismo uma viso que se adequa dentro da teologia
SUD? Em um aspecto sim, mas na maioria dos aspectos no e eu acho que ns
diminumos Deus se ns focalizarmos meramente na limitao e na palavra finito da
maneira que a palavra "finito est definida. Eu acho que quando assim pensamos
estamos perdendo o fio da meada.
Tecnicamente sim Deus finito, mas ento todos aqueles que no so
pantestas acreditam que Deus est limitado em certos aspectos, pois por pantesmo
Deus todo da realidade. No minuto em que eu diga que Deus no o todo da
realidade voc tem de delimitar Deus em algum aspecto e no minuto em que faz isto,
Ele no mais logicamente infinito pois passa a estar delimitado em algum sentido.
De tal forma todos acreditam que Deus seja pessoal aqueditam que Ele seja
finito em algum sentido.
?: Por favor compare os vrios aspectos da (inaudvel) com a compreenso
Crist tradicional da Trindade.
%,$24R: No tenho certeza se estou qualificado para fazer isto tanto como
eu gostaria de poder estar.
?: A existncia do livre arbtrio requer que cada um de ns possa criar causas
a partir do nada?
%,$24R: Esta uma questo filosfica muito profunda e eu responderia no,
pois ns j existimos em um mundo material e dentro de um contexto e ento nunca
houve tal coisa como criao a partir do nada absoluto porque nunca houve um nada
absoluto. Algo como um artista criando uma pintura ou uma nova criao que nunca
antes existiu ao tomar e organizar os dados que esto disponveis em alguma coisa
nova. Ento toda liberdade de escolha que ns fazemos est tomando de nossa
experincia e desenrolando-a de certa maneira que criativa e nova para ns e
movendo-a na direo de uma escolha.
Eu explico isto de forma mais extensa em meu livro quanto ao que quero dizer
com isto, porm livre arbtrio no simplesmente realizar uma escolha a partir do nada
ou escolher a partir de um vcuo realizar uma escolha dentro de um contexto de
uma forma criativa e de uma maneira inteiramente nova.
?: No explica o dcimo stimo captulo de Joo o fato de que todos ns
somos um em propsito e no o que a Trindade tenta conceber como trs em um?
%,$24R: Sim e no. Deixe-me explicar. Eu me preocupo quando os Santos
dos ltimos Dias descrevem a Trindade muito freqentemente porque ns a
trivializamos. Seria a mesma coisa se eu trivializasse minha esposa se eu fosse
tentar descrev-la de algumas maneiras e eu nunca tentaria fazer isto.
Quando falamos sobre Deus ser um, geralmente queremos dizer muito mais do
que eles possuam um propsito comum. Eu j estive num time de futebol certa vez e
todos ns tnhamos um propsito comum que era ganhar o jogo, mas isto no nos
fazia um Deus voc est me entendendo? De fato ns estvamos bem longe disto
naquele momento particular! (Risadas)
Ser divino, estar em um relacionamento ntimo e pessoal de amor. E o que eu
quero dizer por pessoal intenso. sto significa que ns devotamos nossas vidas em
um sentido que estamos ultimamente abertos e transparentes uns aos outros tal qual
esta fosse nossa fora vital, todas as coisas que ns somos esto sendo convidadas
pelo outro ser. Quero dizer que o que compartilhamos uns com os outros esto em
comum. Significa que no existe nada sobre mim que opaco. Significa que ns
somos to ntimos uns com os outros que nossas prprias vidas so a mesma vida.
E assim, no vamos falar de seres separados, vamos falar de seres distintos
que compartilham uma unidade pessoal e eu amo o termo medieval perichoresis
esta noo de todos danando em unidade uns com os outros com a msica nos
envolvendo e compartilhando e todos ns dividimos, no um propsito comum, mas
uma vida e dana comum. O tipo comum de jbilo que espontaneamente brota de
seres quando esto na presena um dos outros.
sso como eu preferiria pensar sobre a Trindade, mas voc est certo, eu no
acho que isto signifique que somos um em substncia e de fato eu rejeitaria a
ontologia da substncia de uma vez s. De fato eu propor-vos-ia que a partir de minha
perspectiva o projeto inteiro da onto-teologia e uma maneira de mover-se para longe
de Deus, ao invs de uma maneira de mover-se na direo de Deus.
'otes
1
Jon Levenson, (reation and the Persisten'e of #*il: "he Je+ish Dra!a of
Di*ine O!nipoten'e (Princeton: Princeton University Press, 1988), 5.
2
Hans-Joachim Kraus, "heology of the Psal!s (London: SPCK, 1986), 48.
3
Eliza R. Snow, Biography and ,a!ily Re'ord of -oren.o Sno+ [Salt Lake City:
Deseret News, 1884], 46.
(...continua)
&. 'e(ell entre)ista !c!rrin
'ota do $radtorG Este artigo resolvi colocar no site por mostrar a maneira
aberta como a greja pode tratar a diversidade de pensamento e idias em seu meio.
Apesar de considerar Sterling McMurrin como um dos trs maiores filsofos mrmons,
ao lado de David Paulsen e Blake T. Ostler, e apesar de concordar com muitas de
suas colocaes, no concordaria com McMurrin ao se colocar to criticamente
greja no episdio do "September Six", e no modo to contundente como tratou as
posies e colocaes de James E. Faust, Dallin Oaks e Neal A Maxwell, contudo
estas so suas idias e posies e as respeito em seu direito de extern-las.
[Este um transcrito, adoravelmente datilografado a partir da fita por Arta
Johnson de uma entrevista com Sterling McMurrin em Agosto de 1993 no Simpsio
Sunstone em SLC.]
Aac#G Bem-vindos a uma conversa com Sterling M. McMurrin. Eu sou Jack Newell e
tenho o prazer de apresent-lo e tomar parte nesta entrevista com ele hoje. Sterling
Moss McMurrin ocupa a cadeira E.E. Erikson de histria da Universidade de Utah,
Emrito, onde ele tambm serviu como Reitor de Graduao da Faculdade de Artes e
Letras, Vice-Presidente Acadmico e Provost. Seu campo a Filosofia da Histria e a
Histria da Filosofia. Ele serviu como Comissrio de Educao dos Estados Unidos
sob a presidncia de John F. Kennedy no comeo dos anos 60 e o Professor McMurrin
o autor de muitos livros sobre filosofia da religio incluindo, The Theological
Foundations of the Mormon Religion (Os Alicerces Teolgicos da Religio Mrmon) o
qual tem sido constantemente impresso desde 1965 e The Philosophical Foundations
of Mormon Theology (Os Alicerces Filosficos da Teologia Mrmon) desde 1959.
Ambos ainda disponveis pela editora da Universidade de Utah. Sterling tem sempre
sido descrito como um adorvel crtico da greja Mrmon, descrito como sendo
qualquer coisa entre desde um hertico at um eterno Mrmon, e na verdade ele os
dois.
Aac#G Sterling, voc tem dois admirveis e muito influentes pares de avs.
Joseph W. McMurrin foi seu av, no Primeiro Qurum dos Setenta junto com B.H.
Roberts nos anos 30, um cavalheiro muito influente eu asseguro. Seu outro av, Moss
foi o Fundador da Companhia de Gado Deseret. Ento voc tem em suas veias
pessoas de influncia no mundo e influncia no reino espiritual. Como eles
influenciaram sua perspectiva de vida medida que voc crescia?
,terlingG Bem, eu acho que ambos os meus avs tiveram uma considervel
influncia sobre mim. Especialmente meu av materno, que foi o fundador chefe da
Companhia de Gado Deseret. sto porque eu passei muito tempo com ele em ranchos
de gado e ovelhas at o tempo de seu falecimento quando eu era um estudante
universitrio. Ele era um homem de elevado senso moral em minha opinio. Meu outro
av, Joseph W. McMurrin foi uma poderosa figura, l nos velhos tempos quando o
tabernculo costumava soar com grande oratria. A maioria das pessoas hoje no tem
a mnima idia do que acontecia naqueles velhos tempos. Lembro-me de um bigrafo
de Brigham Young, por exemplo, que em sua introduo no livro sobre Brigham
Young, disse que Brigham Young levantava-se no tabernculo e "Deus abenoe" o
povo por algumas coisas e "Deus os amaldioe por outras. Aqueles eram bons e
velhos tempos onde ir Conferncia era realmente significativo.
Aac#G Voc tomou um caminho bem diferente de seus avs. Como voc
acabou se tornando um professor e a se interessar por assuntos teolgicos?
,terlingG Voc quer dizer, como eu miseravelmente falhei? Eu tinha um
professor que certa vez disse... (Ele era uma grande figura no campo da filosofia da
religio),... Ele disse, "Eu tenho um irmo que sempre teve a coragem de fazer coisas
que eu gostaria de fazer, mas sempre tive medo. S que ele ia em frente e as
realizava. Ele acabou se tornando um homem bem sucedido no mundo dos negcios e
eu me tornei um Professor de teologia e tica Crist. Ento se voc no consegue ser
bem sucedido em algo mais, ento v ensinar filosofia.
Aac#G Agora antes de voc ensinar filosofia, voc ensinou no sistema de
seminrio e instituto da greja na dcada de 30. O que voc ensinava e como voc se
sentia naquele momento de sua vida?
,terlingG Bem, eu me tornei um professor do seminrio em 1937 e dei aulas
sobre o Antigo e Novo Testamento. Eu gostava mais do Velho Testamento do que do
Novo Testamento. Para mim era de longe muito mais interessante e eu no acho que
eles me deixaram dar aulas, que eu me recorde, sobre histria e doutrina da greja,
conforme eles costumavam ter naqueles dias. Mais tarde quando eu fui Diretor do
nstituto na Universidade do Arizona, eu lecionei algumas classes sobre teologia
mrmon e ento alguns cursos sobre histria da religio e histria comparativa das
religies.
Aac#G Voc se sentia confortvel em termos de ensinar a doutrina e histria da
greja naquela poca?
Sterling: Oh claro, claro! Eu me sinto perfeitamente confortvel hoje em ensinar
doutrina da igreja. Simplesmente que eles no querem mais que eu ensine. J fui
posto para fora da classe da Escola Dominical mais vezes do que a maioria destas
pessoas assistiu de aula. (Sterling parece se dirigir a sua audincia. Eles do risada)
Eu acho que a doutrina mrmon um assunto fascinante. Eu no tenho nenhum
problema em ensin-la. Agora tm muito daquilo que eu no acredito. Mas h uma
grande quantidade de coisas no Platonismo e Aristotelianismo que eu tambm no
acredito, mas eu ganhei meu po ensinando estas coisas (Audincia sorri.) Uma
maneira de viver, voc sabe.
Aac#G Eu ouvi uma vez voc dizer em vrias ocasies que a teologia mrmon
tem mais pontos fortes do que os lderes da igreja se do conta.
,terlingG Bem, Eu acho que isto verdade. A fim de apreciar a verdadeira
fora da teologia mrmon, assim como seus pontos mais frgeis, uma pessoa precisa
ter um certo nvel de compreenso, assim me parece, da histria da religio e teologia
e conhecer bastante sobre o que est se passando no mundo nestas reas a fim de
comparar a teologia Mrmon com outras. Voc mencionou um dos meus livros, The
Theological Foundations of the Mormon Religion. sso foi escrito originalmente a partir
de palestras dadas na Universidade de Utah. Ento a editora da Universidade quis
public-las na forma de um livro. Um de meus colegas, Sidney Engleman, algum sem
dvida que alguns de vocs devem ter conhecido, um no-Mrmon, um observador
Mrmon altamente ativo, crtico do Mormonismo de uma maneira bem mais
sofisticada, disse para mim quando ele leu o livro, "Sabe, voc fez o Mormonismo
parecer muito melhor do que ele realmente . Eu disse, "sso exatamente o que eu
tencionava fazer. Os outros escritores podem faz-lo parecer pior do que ele
realmente . (audincia sorri...) Eu quero dizer isto de maneira bem sria. A teologia
Mrmon tem pontos fortes que virtualmente todos, no exatamente todos, mas
virtualmente todos os escritores da greja no parecem estar conscientes disso.
Aac#G E quais seriam estes pontos fortes?
,terlingG Bem, no presente andar da carruagem h mais ateno dada a estes
pontos do que havia h 30 anos quando eu fiz aquele livro. O principal ponto forte da
teologia Mrmon a oposio ao absolutismo na teologia. E at hoje a maneira geral
dos aceitveis escritores mrmons, no todos os escritores Mrmons,...(h muitos
escritores mrmons geralmente aceitos nesta platia hoje)..., Mas os escritores
mrmons reconhecidos esto envolvidos com uma teologia tradicional e absoluta, e
eles parecem no compreender que o que Joseph Smith fez foi romper exatamente
com tudo isso. Eles esto agora ocupadamente engajados, alguns dos oficiais da
greja que produzem livros... (Algumas vezes eu me pergunto quando que alguns
deles encontram tempo para fazer alguma coisa mais)... Eles produziram muitos
destes livros. Estes livros esto engajados com um absolutismo com o que o
Mormonismo havia feito um cisma. sso fora de Joseph Smith como um lder
religioso. Se voc examinar o que a histria da religio tem dito, ele teve umas
quantas idias prprias e algumas delas eu acho so excelentes, nem todas elas, mas
muitas delas.
Aac#G Claro. Enumere alguns destes pontos forte que voc v em adio a
noo de um Deus limitado.
Sterling: Bem, uma grande parte do que est relacionado a isto que Deus um ser
que est envolvido num processo global, ao invs de simplesmente ser uma entidade
exttica, que Deus um ser temporal. a faceta temporal da natureza de Deus o que
distingue o Mormonismo. E eu acho que de certa forma a faceta materialstica do
Mormonismo. Eu quero dizer o materialismo da metafsica, no o da tica. Uma
palavra perfeitamente boa que arruinada por pessoas que a aplicam para indivduos
que gostam de bons e caros automveis ou para alguma coisa semelhante a isto.
Acho que devo lhe contar, se possvel, de um incidente que ocorreu alguns anos atrs
quando trabalhava na Universidade de Princeton. sto foi por volta de 1953. Eu
telefonei para Doug (nota do datilgrafo: infelizmente no consegui entender seu
ltimo nome), um filsofo Britnico de Princeton, um homem de grande estatura no
campo da filosofia e que tambm ensinara em Stanford nos primeiros anos de Obert
Tanner, quem alguns de vocs conhecem muito bem, e eles se tornaram grandes
amigos. E no meio de nossa conversao ele me disse, "Sabe, parece-me que Obert
Tanner disse que Deus tinha um corpo. No..., disse ele "... isto no pode ser
verdade... isso no pode ser verdadeiro. Parece-me que Tanner me disse que vocs
Mrmons acreditam que Deus tenha um corpo como um ser humano. sso no pode
ser verdade, certamente.
E eu disse, "Sim, isso que Tanner lhe disse o que os Mrmons acreditam.E ele
bateu sua mo na mesa e disse, "Maldio, bom encontrar uma religio que faz
algum sentido.(audincia sorri) Espero que compreendam que ele no disse que
pensava que isto fosse verdadeiro. Apenas de que isto fazia algum sentido. Ele no
achava que isto fosse verdadeiro (era ateu). Mas esta uma fora do Mormonismo,
trazer Deus para baixo do mprio, longe das nuvens e tentar, de alguma maneira ou
outra, fazer com que de alguma maneira Deus seja um ser vivo. sto um importante
tpico da Bblia, veja voc, o que distinguia o Deus Bblico das tpicas entidades do
mundo antigo, que Deus um Deus vivo. E isto enfatizado aqui, ali e novamente
ao longo de toda Bblia. sto; penso eu, uma fora real da teologia mrmon. O
problema que em seus esforos para salientar isto, muitos escritores Mrmons
envolveram-se em muitas veredas complexas de tal forma que eles humanizam Deus
como se ele fosse apenas algum mais pelo caminho que j tivesse mais experincia
do que ns, ou que conhecesse bem mais coisas do que ns conhecemos, mas antes
de tudo, ele um de ns. Bem, isto uma forma de blasfmia e o que voc pode
encontrar em muitos livros de escritores Mrmons.
Aac#G H outros pontos fortes da teologia do Mormonismo que voc poderia
indicar neste momento?
,terlingG Sim. Se voc considerar isto como um item teolgico. A nfase
Mrmon na liberdade de escolha. Ou como os Mrmons chamam, ao utilizar uma
antiga terminologia, ao que chamam os Mrmons de Livre Arbtrio. sto um ponto
muito forte do Mormonismo. Santo Agostinho, o maior dos telogos, negou a liberdade
de escolha em alguns de seus escritos, embora em outras de suas obras o defendeu.
Martinho Lutero em suas controvrsia com Erasmo, o humanista Catlico, argumentou
contra a liberdade de escolha. H muitos argumentos contra a liberdade de escolha
em Joo Calvino. Se voc tomar os trs mais importantes telogos Cristos na histria
da Cristandade essa a imagem, e esse um grande ponto em favor do
Mormonismo, a sua nfase no Livre Arbtrio. O problema que os escritores Mrmons
nunca contriburam com qualquer coisa que fosse para a soluo dos problemas que
esto associados com uma crena no Livre Arbtrio (Nota: sto foi antes dos excelentes
trabalhos de David Paulsen e Blake T. Ostler, filsofos SUD que trabalharam e
contriburam muito bem sobre esta questo), e ao mesmo tempo apegando-se a um
princpio de casualidade universal de que os eventos que ocorrem so definidos para
assim ocorrer. Meu ponto que se tomar uma pessoa tal qual B. H. Roberts, quem
depositou muita nfase na alegao de uma liberdade de escolha e vontade; e, uma
boa coisa que tenha isso feito. Ele no fez nenhuma contribuio, at onde eu saiba,
para contornar os problemas decorrentes de uma teologia do Livre Arbtrio. sto no
um problema simples. uma questo muito complexa estabelecer uma doutrina e
causa defendendo o Livre Arbtrio.
Aac#G Vamos tomar estes dois termos que estamos usando: Teologia Mrmon.
O que teologia?
,terlingG Bem, teologia o feito para tentar fazer sentido a partir do que o
povo acredita. Eu estou falando isso seriamente. As pessoas acreditam em certas
coisas. Os antigos Cristos acreditavam que Cristo fosse divino. E ento os telogos
tinham que extrair algum tipo de sentido lgico daquilo. E o que fizeram eles,
eventualmente, no 4o sculo vieram com o Credo de Nicia o qual empregaram
metafsica Aristoteliana para defender a causa de que Cristo divino assim como o
Pai divino. H um professor de filosofia da religio, eu no acho que ele seja um dos
melhores, em certa ocasio eu lhe disse isso e ele no gostou muito. Ele era professor
de filosofia da Divinity School da Universidade de Chicago. Henry Nelson Wyman. E
Wyman no ... ele escreveu um livro intitulado ( um ttulo excelente), A Luta da
Religio com a Verdade. E isto j vem acontecendo h um bom tempo. Na primeira
pgina do livro ele diz que o telogo como um cozinheiro. Ele toma todos os
ingredientes e os ajunta numa frmula teolgica de forma tal que as pessoas
apreciem. Est bom! Agora, diz ele, o filsofo da religio como um nutricionista. Ele
vive xeretando para ver o que o telogo ps no forno, quer as pessoas gostem ou no.
Ora isto s uma analogia bruta, e eu ainda a fiz mais bruta do que Wyman. Mas eu
acho que uma idia muito boa. O termo teologia um derivado das palavras Gregas:
Theo e logos, o que simplesmente significa a palavra sobre deus, ou o estudo de deus
como algumas vezes colocado. Agora Emmanuel Kant dizia que o tema da teologia
Deus, Liberdade e mortalidade. E isso o que usualmente pensamos em conexo
com teologia, no mnimo em Deus e na mortalidade.
Filosofia h uma questo diferente. uma busca analtica na tentativa de descobrir o
significado das coisas. E isto, como vocs sabem, Jack e outros, o termo filosofia em
Grego significa o amor pela sabedoria.
Aac#G Uma vez que teologia a tarefa de tentar com que se faa sentido aquilo
que o povo acredita, a teologia Mrmon retroage ao que Joseph ensinou?
,terlingG Sim, Sim. Eu acho que o Mormonismo comete um grande erro ao se
distanciar demais da posio de Joseph Smith. Eu digo isto porque acho que Joseph
Smith foi um revolucionrio genuno em matria de religio. Ele no aceitou a religio
ento estabelecida e vigente. Temos Thomas Alexander da BYU, historiador brilhante,
tem feito algumas coisas excelentes sobre o comeo do desenvolvimento da teologia
Mrmon. E ele mostrou, e acho que ele est bem muito certo, de que no comeo ela
no era radicalmente diferente.
Quando voltamos para a era de Kirtland, no era radicalmente diferente do que muito
da teologia Crist. Sidney Rigdon era o grande responsvel por isto. Ele era um bem
sucedido pastor Campbellita. Os Campbellitas eram um ramo dos batistas. Ele
introduziu muito da teologia batista no Mormonismo. F, arrependimento e batismo.
sto vem da igreja batista em grande parte atravs de Sidney Rigdon, eu acho. Mas
medida que o tempo passava at a morte de Joseph Smith voc tem o
desenvolvimento de um tipo de teologia mais radical que emerge. Por exemplo, no
sermo King Follet, o que eu acho ser um rascunho de declaraes e idias que
podem ser trabalhadas de uma maneira mais refinada. Voc sabe, Joseph Smith disse
no discurso de King Follet, apenas alguns meses antes de morrer, que ramos co-
iguais com Deus. Bem, a igreja ao invs sabiamente suavizou esta retrica. Agora
lemos, co-eternos. sto quer dizer, o ego que era incriado co-eterno, no co-igual.
sto provavelmente o que Joseph Smith tinha em mente.
Eu tenho um grande respeito por Joseph Smith, mas algumas de suas idias eram
extremas. Ele realmente tinha idias extremas, acho eu, sobre casamento (risadas).
sto no fez muito bem ao Mormonismo. No tenho certeza de que no fez, para ser
franco com vocs. Se no tivesse sido pela poligamia, suspeito eu,...bem, eu poderia
no estar aqui hoje. Sim, eu estaria. Sim, estaria. Eu sou poligamista, mas sempre
atravs da primeira esposa (risadas) (Sterling d risadas de si mesmo, vira-se para a
audincia e ento diz:) Mas h um monte de vocs que no estariam aqui hoje se
vocs tivessem vindo somente atravs das primeiras esposas (mais risadas).
Mas meu ponto que toda a questo em volta da poligamia... sei que impossvel
para os historiadores dizerem o que causa o que, sempre... no obstante toda a
polmica poligamista ajudou a fazer o Mormonismo o que ele hoje. Podemos dar
graas ao Senhor que este tempo j passou, embora isto nunca ir desaparecer
completamente. E h muitas pessoas neste salo que gostariam de continuar com
esta prtica no mundo vindouro (risadas). difcil dizer o que exatamente a greja
ensina sobre isto. Mas a greja nunca seria o que ela hoje seno fosse pela
poligamia. Ns no teramos tido nossos grandes mrtires e tudo o mais que se
seguiu.
E a poligamia foi o que provavelmente levou at ao assassinato de Joseph Smith. E se
eu puder arriscar uma observao histrica. E no quero ser completamente mal
compreendido. Eu acho que foi de bom fortnio para a igreja historicamente que
Joseph Smith morresse quando morreu. Porque a greja estava comeando a se
desfacelar. Parecia que ela estava comeando a quebrar em pedaos e alguma coisa
precisava ser feita para puxar todas as coisas de volta. E Brigham Young foi aquele
que ajuntou todas as coisas. Acho que Brigham Young um grande homem notvel.
No concordo com um monte de coisas que disse, mas acho que ele era um homem
de grande estatura. No acho que Joseph Smith fosse um homem de grande estatura.
Acho que ele era um carismtico, do tipo proftico. Eu provavelmente no o colocaria
junto com Brigham Young na mesma classificao de liderana.
Ele era um mau juiz sobre o carter das pessoas. Muito ruim voc sabe, j Brigham
Young era um juiz dos bons. Ele sabia quando deveria t-las a sua volta e quando
deveria livrar-se delas, de maneiras mais do que uma (risadas). Mas, Joseph Smith,
por exemplo, John C. Bennett, um famoso apstata que lhe causou inmeros
problemas. Joseph C. Bennett escreveu a Joseph Smith. Ele era um charlato da pior
espcie e um aventureiro. E se eu no estou enganado quanto a isto, ele escreveu a
Joseph Smith, disse-lhe que gostaria de se juntar a ele e disse, serei o seu brao
direito. Joseph Smith lhe escreveu de volta e disse-lhe que no o queria e ainda disse,
Deus o meu brao direito. sto realmente uma demonstrao de presuno. Porm
mais tarde ele se associou a John C. Bennett e isto lhe trouxe uma variedade de
problemas. Bem, isto um pouco fora do tpico.
Aac#G Bem, uma coisa que voc mencionou sobre teologia. As duas coisas que
voc mencionou como foras distintivas da teologia Mrmon: a noo de um Deus
limitado e a liberdade de escolha. Se voc estivesse escrevendo o Theological
Foundations of Religion hoje, ao invs de em 1965, voc seria capaz de dizer aquelas
coisas, ou nossa teologia de fato se desenvolveu para um ponto onde a nfase no que
voc enxerga como os pontos fortes do Mormonismo no mais est presente?
,terlingG Posso dizer a voc Jack, eu no comprometeria o que coloquei
naqueles ensaios. Mas eu colocaria um prefcio que defenderia aquele ponto. Quanto
a esta questo eu estou fazendo alguns ensaios sobre a filosofia do Mormonismo e no
prefcio eu levantei a questo de que muito difcil determinar o que doutrina oficial
na igreja Mrmon. Eu acho que muito difcil. H muito tempo quando estava
aprendendo algumas coisas sobre o Mormonismo, quando James E. Talmage e B.H.
Roberts e Orsen Whitney (Aqui esto pessoas de grande fora intelectual e Talmage
e Roberts faleceram em 1933 como voc sabe.) sto aconteceu quando eu era um
estudante da faculdade. Naqueles tempos voc poderia dizer o que a igreja Mrmon
acreditava e o que ela no acreditava. Mas no era qualquer Tom, Dick ou Harry entre
as autoridades gerais que estavam produzindo livros. E hoje em dia, todo mundo est
produzindo livros e estas pessoas acham que, claro, eles sabem sobre o que esto
falando, e ento voc tem toda esta dificuldade. Quero dizer por exemplo, voc tem
uma imensa dificuldade ao comparar alguns escritos de Neal Maxwell com os escritos
de B.H. Roberts. H alguns anos, Daniel Rector me disse...h um pequeno grupo que
desejava falar comigo. Um pequeno grupo do sacerdcio de fora da igreja. Eles no
me convidaram para se encontrar com eles na greja. Um pequeno qurum de lderes,
mas de fora da greja. E eles vieram. E Conversei com eles sobre algumas dessas
coisas. As mesmas coisas que acabamos de mencionar. E Daniel Rector, com quem
me encontrei, um jovem muito inteligente, no to jovem agora, disse, "Sabe, voc
um Talmage/Roberts/Widstoe Mrmon. A igreja no acredita mais nestas coisas. Eles
no mais caminham por este tipo de teologia. Eu pensei. O que este guri est
tentando me dizer. Ele disse, "Voc perdeu contato com a realidade. Ento eu
comecei a dar uma passeada e tentar entrar em contato com a realidade e descobri
que ele estava absolutamente certo... Ele estava absolutamente certo. Aqueles
homens haviam sido esquecidos. E ns agora... no tenho lido muito sobre estas
coisas ultimamente, ento eu poderia ser corrigido. O que os filsofos chamam de
corrigvel. No incorrigvel. Minhas coisas so corrigveis. Mas minha impresso por
ora que seria muito difcil apenas apanhar as coisas que esto sendo agora
publicadas e determinar o que simplesmente aquilo que reflete as crenas da igreja
Mrmon hoje.
Aac#G Por que esta mudana ocorreu?
,terlingG Bem, eu acho que ocorreu porque. bem, eu no sei porque ocorreu.
Estava para dizer que isto ocorreu parcialmente porque as autoridades gerais no
esto extraindo muito de pessoas como Roberts, Talmage, Widtsoe, Joseph Merril e
Orson F. Whitney. Eu no quero dizer que eles no extraiam de pessoas de grande
calibre. Eu tenho uma apreciao muito grande pela maioria, no todos, mas pela
maioria das autoridades gerais da igreja. Eu acho que so pessoas de grande estatura
e integridade. Mas aqueles para quem olhvamos, h poucos anos atrs, como lderes
para a vida intelectual da igreja nos tm trado.
Aac#G E como isto aconteceu?
,terlingG Eles nos traram. Oh, eu no sei. A liderana da igreja simplesmente
parece ter perdido a sintonia com a realidade. Tome por exemplo esta situao de
agora na BYU (Sterling est se referindo ao episdio ERA, onde cinco intelectuais
SUD foram excomungados da greja, dos cinco apenas Avraham Gileadi retornaria
para a greja mais tarde). sto deplorvel, uma situao deplorvel. Eu tenho muito
de simpatia pela greja em coisas como estas. As autoridades gerais da greja. Eles l
esto para preservar a f. difcil s vezes simplesmente dizer que tipo de f esto
eles preservando, mas esta a funo. E alguns destes professores da BYU,
eventualmente, possuem mentes e idias prprias. Alguns de ns ouvimos desta
jovem mulher, Marti Bradley neste salo antes de comearmos, uma brilhante
declarao em defesa da liberdade acadmica. Eles possuem suas prprias idias e a
igreja no sabe o que fazer com eles. Simplesmente no sabe o que fazer com eles.
Eu acho que uma sria questo quanto se a greja deve ter uma universidade. Uma
igreja que esteja comprometida em qualquer nvel de controle de pensamento no
deveria ter uma universidade. Simplesmente no deveria ter. E esta contenda tem j
se desenrolado h muito tempo e volta tona de tempos em tempos. Eu no sei o que
deveriam fazer. Agora quando eu digo uma universidade, eu no digo que no seria
sbio para a greja apoiar pessoas na educao. Vou contar-lhe rapidamente o que o
Comissrio de Educao me disse quando eu trabalhei para a igreja, Franklin L. West,
alguns de vocs aqui o conhecem, Franklin West era um mdico e reitor da faculdade
em Logan. Ele se tornou Comissrio de Educao l nos anos 30 e permaneceu no
cargo at que Wilkinson entrou em cena. E Franklin West costumava aconselhar as
pessoas a fazer com que seus jovens fossem para universidades de suas escolhas e
especialmente dentro de seus prprios estados. Esta era a poltica oficial da greja.
Eles no eram da opinio de que eles no deveriam ir para a BYU. Bem, a igreja tem
sido capaz de apoiar um interesse em religio atravs dos nstitutos. E muito
efetivamente, acho eu. E ainda assim tem estudantes que obtm uma educao em
instituies onde h uma liberdade genuna. A Universidade de Utah, em minha
opinio, no sentido intelectual, uma instituio to livre quanto qualquer outra do
mundo. E posso lhe dar evidncias disto. Um estudante da BYU deveria ter as
mesmas oportunidades.
Se bem que, os dirigentes da BYU, vocs sabem, e Wilkenses costumava fazer disso
um grande negcio, isto , dizer que a BYU uma instituio mais livre do que a
Universidade de Utah. Era mais livre porque na BYU eles poderiam ter cursos sobre o
Mormonismo. Na Universidade de Utah ns no tnhamos uma real liberdade
intelectual porque no poderamos dar cursos sobre o Mormonismo. Bem voc sabe,
h vrias maneiras de se argumentar sobre tudo isto. Mas uma dissimulao que
uma instituio que fala que a glria de Deus inteligncia, e que um homem salvo
no mais rpido do que adquira conhecimento e que faz do livre arbtrio e da liberdade
de escolha um baluarte de f, se comportar como algumas vezes tem se comportado.
Nem sempre. Mas como est se comportando agora.
Aac#G Com certeza isto no tem nada a haver com voc na BYU, mas na
dcada de 50 autoridades locais da igreja iniciaram alguns procedimentos para
excomungar voc. O que aconteceu? Com o que estavam eles zangados?
,terlingG Eu no tenho certeza; Eles estavam apenas bravos. No, isto no
tem nada a haver com a BYU. Eu lecionei na BYU no vero 1977. E foi uma agradvel
experincia. Se bem que havia dois espias, designados para minhas duas classes.
Mas veja voc, eu sabia disso. Ento, se voc sabe que h espias l, isto torna as
coisas mais divertidas. Eles eram muito inteligentes, eu dei para ambos um "A. Eu
realmente lhes dei. Bem, ambos eram brilhantes. Eles eram espertos. E eles eram
bons espias. Eles finalmente confessaram perto do fim do curso. Eles assistiram as
minhas duas classes, Eu ensinei duas classes. Uma sobre tipos de filosofia
contempornea e outra sobre histria da filosofia da religio no ocidente, E eles eram
estudantes muito bons. Eles no eram espias para a administrao, devo esclarecer
logo, eles eram espias para Sidney B. Sperry quem era um dos cabeas na poca no
departamento de religio. Ele no era o chefe do departamento de religio, mas era
uma figura importante. E eles fizeram um bom trabalho. Eu me dei com todo mundo
por l. Agora me disseram que o chefe do departamento de religio foi demitido, em
parte porque ele me manteve ali. Mas isto foi uma sorte para ele, pois ele saiu e
ganhou um monte de dinheiro. Tornou-se tornou um homem bem de vida.
Aac#G Agora vamos voltar questo da. excomunho.
,terlingG Oh, eu estava simplesmente querendo evitar isso. Eu ouo isto com
freqncia, de que eu esteja excomungado. sto no nada novo. Mas isto era novo
para mim l no ano de 1954. Eu comecei a ouvir em minha ala de que eu estava
sendo excomungado e outras coisas do gnero, ento eu liguei para o bispo. O Bispo
era um empregado nos escritrios da greja, no uma de suas autoridades, mas antes
um leigo de alto nvel e leal servidor da greja.
Aac#G Ele estava preparado para faz-lo assim que o visse.
,terlingG Esta era a aposta de minha vida. De qualquer forma eu liguei para ele
e perguntei o que estava acontecendo. Eu estava ouvindo estes rumores. E ele me
disse, estas so suas palavras exatas, de uma maneira bem formal, ele disse,
"Sterling, meu dever eclesistico investiga-lo para determinar se voc deve ser
levado a um tribunal para excomunho Bem, eles estavam me investigando. Uma
coisa bem interessante. Tive duas reunies com ele. Antes que a primeira sesso
terminasse ele me pediu se poderia lhe fornecer os nomes das pessoas que eles
poderiam usar como testemunhas contra mim. Voc sabe, eu no achava que aquela
era a maneira pela qual as coisas deveriam supostamente acontecer. E eu disse
"Olha, voc quem deve arranjar suas prprias testemunhas." Mas ele me disse, "No
fomos capaz de encontrar ningum. Esta uma histria real, e eu disse, "Olhe bem.
Venho ensinando aulas na Escola Dominical, e isto e aquilo e aquilo outro e
certamente voc deve ser capaz de encontrar algum. E ele disse, "No, no fomos
capazes de encontrar ningum. Ento eu disse, "Bem, eu lhe darei dois nomes. Eu
havia tido duas longas sesses tratando sobre minhas heresias com Joseph Fielding
Smith e Harold B. Lee, juntos. Joseph Fielding Smith era o Presidente do Qurum dos
Doze e Harold B. Lee era o prximo em sucesso. E conforme sabem ambos
tornaram-se presidentes da greja. Mas isto aconteceu ainda quando David O. Mckay
era o Presidente, antes de Joseph Fielding. Eu disse, "posso lhe dar dois nomes que
sero excelentes testemunhas uma vez que ambos esto plenamente cientes de todas
as minhas heresias. De todas elas. Bem, talvez nem todas, mas todas aquelas mais
bsicas. Presidente Smith havia me dito "Sabe, irmo McMurrin, ns gostaramos que
voc soubesse " (eles foram muito corteses comigo, ambos muito cavalheiros) ele
disse, "...ns queremos que saiba que nesta greja um homem livre para acreditar
em qualquer coisa que queira acreditar desde que aceite alguns de seus fundamentos
Eu pensei, esta uma boa declarao. Bem, disse eu, "Certo Presidente Smith, o
problema que h alguns fundamentos que eu simplesmente no acredito.Ento ns
iniciamos nossa conversa a partir dali. Todavia havia dito ao Bispo, eu disse,
"Presidente Joseph F. Smith e apstolo Harold B. Lee. Ele disse, "Voc sabe que no
podemos us-los Bem, disse eu, "Porque no podemos us-los?" Bem, eu descobriria
mais tarde o porqu eles no poderiam usar aqueles nomes, Joseph Fielding Smith foi
quem houvera dado primeiramente incio quela coisa toda.
Oh, Eu gostava muito dele. Eu realmente gostava dele. A coisa de que eu mais
gostava em Joseph Fielding Smith era que ele era honesto e corajoso. Ele dizia que
ele achava e ele no se importava se qualquer um gostasse disso ou no. Eu o
admirava por isso. (a fita virada aqui e por vrios segundos a voz de Sterling no
clara o suficiente para eu ouvir, mas fazendo o que possvel, parece que ele est
dizendo) ... o comissrio de educao disse-me uma vez que ... Joseph Fielding Smith
. oficial do comit da greja para educao e que ele liberava as verbas para o
nstituto e para a BYU e todo o resto, ele me disse que Joseph Fielding mais do que
qualquer outra pessoa com quem ele se relacionava estava sempre pronto para
colocar dinheiro na educao.
O homem acreditava no Mormonismo. Ele realmente acreditava. Alguns daqueles no
acreditavam, veja voc. Mas ele realmente acreditava nisso. Ele achava que o
Mormonismo sempre se sairia bem, no importasse o que acontecesse nestas
instituies, o mormonismo sempre venceria. Eu o admiro grandemente.
Aac#G De qualquer maneira, de volta ao bispo...
(alguma conversa fiada que eu deletarei para tornar mais breve a entrevista, todavia
pode ser escutada na fita).
,terlingG Devo contar o resto disto? Bem, eu no lhe contei tudo o que
aconteceu antes, Tenho que lhe contar uma outra coisa. Eu fui assistir conferncia,
isto se passou um pouco antes de tudo acontecer, e Joseph Fielding era o orador na
conferncia de Estaca. E ele foi muito dramtico. Alguns de vocs se lembram dele.
Ele disse, "H lobos entre ns, lobos entre ns. LOBOS, entre ns, eu lhes digo, lobos
entre ns. E um par de homens do meu qurum de sumo-sacerdotes foi conversar
com ele aps a conferncia e inadvertidamente mencionaram meu nome. Eles
indagaram, " de Sterling McMurrin que voc est falando. E ele disse, "Sim, ele o
chefe da matilha sobre quem eu estava a lhes falar.
Eu no deveria lhes dizer tudo isto. Mas ele ainda lhes disse, "No deve ser permitido
que ele participe das reunies do sacerdcio e se ele vier, no se permitir que ele
diga qualquer coisa. Ele est para ser excomungado. E desta maneira a fofoca
chegou em minha Ala.
Eu no lhe disse, mas preciso lhe contra que eu gostava muito de Joseph Fielding
Smith e aps ele se tornar presidente da igreja ns tivemos algumas agradveis
conversaes. No dia seguinte,... posso lhe contar mais uma?
Aac#G Claro!
,terlingG Bem, no dia seguinte que ele se tornou Presidente da greja, Sister
Jessie Evans Smith, quem muito de vocs aqui se lembram tinha uma voz muito
distinta, me telefonou. Natalie respondeu ao telefone. Era cerca de 10 horas da noite.
Ela reconheceu sua voz e entregou-me o telefone dizendo, " a esposa do Presidente
Smith, Jessie Evans Smith. Ela disse, "Sterling. Eu disse, "Sister Smith, bem como
est o Presidente Smith? "Oh ele est maravilhosamente bem, ele est uma
maravilha. Agora por isto que eu estou ligando. Joseph me disse para lhe telefonar e
lhe dizer que ele no deseja que voc e Natalie nos tire de sua lista.
Ora, eu nunca ouvira aquela expresso antes, mas eu entendi o que ela queria dizer.
E eu disse, "Bem Sister Smith, voc pode dizer ao Presidente Smith que eu farei um
acordo com ele. O quanto ele me mantiver em sua lista, eu o manterei na minha. De
qualquer forma, poderia lhe contar muito mais nessa direo mas eu no deveria
tomar tanto tempo, Jack.
Aac#G Mas seguindo nessa outra linha, voc ainda estava com problemas com
este bispo que disse que estava para comear a fazer a presso. (Note do datilgrafo
risada da audincia medida que Jack continua pressionando Sterling para contar a
histria que Sterling continua tentando mudar de assunto.) O que aconteceu?
,terlingG Bem, acho que deveria lhe contar isso. Uns poucos dias mais tarde,
mais ou menos uns 3 ou 4 dias, Presidente Mckay me ligou. Eu estava saindo para
almoar com um de meus colegas que era no era membro SUD. Ele me chamou no
telefone e disse, "Algum andou ligando dizendo que David O Mckay. Eu acho que
apenas um trote.
E eu pensei, "sso pode no ser aquele tipo de trote. E eu imediatamente apanhei o
telefone...(Ele disse. "Eu lhe dei o seu nmero de telefone de casa.) ... E quo logo
estava para desligar o telefone... eu no deveria estar contando estas coisas...mas
Presidente Mckay disse, "Eu gostaria de conversar com voc. E eu respondi,
"Presidente Mckay, voc no deveria vir at aqui para me ver. Eu vou at a e me
encontro com voc. Ele disse, "No Senhor, estou indo at a para lhe ver. Bem, ele
vivia na regio Sul do Templo naqueles dias. Alguns de vocs se lembraro do velho
prdio da Union Pacific. Disse ento ao Presidente Mckay ... Eu nem deveria ter usado
este tipo de linguagem, mas eu disse, "Bem, Presidente Mckay. O que voc acha de
ns encontrarmos em campo neutro. Ele achou que era uma boa idia. Ento eu lhe
disse, "Bem, eu terei o encontro com voc no prdio da Union Pacific. D-me um
pouco de tempo para chegar l antes de voc. Eu tenho a chave da Sala Aurbach,
uma sala muito bonita que geralmente fica trancada. E tivemos uma longa conversa.
Presidente Mckay comeou perguntando, "O que que um homem no ... (Sterling
interrompe sua prpria histria para dizer a Jack), "Estas so suas palavras exatas.
"...O que que um homem no permitido acreditar seno ser pedido para que se
retire da igreja? a teoria da evoluo? Bem, nada havia sido dito em conexo com
meu caso sobre a teoria da evoluo, mas ele trouxe isto tona. (Jack murmura com
uma inclinao de aprovao com a cabea por Sterling.) Ele disse, " a teoria da
evoluo? Espero que no, porque eu acredito na teoria da evoluo. Ento ele
entrou em dois ou trs outras coisas. E disse, " alguma coisa mais? Espero que no,
porque eu acredito nisso tambm.
Eu disse, "Bem, vou lhe dizer alguma coisa Presidente Mckay. Ele estava me
deixando bem confortvel. Eu estava me sentindo to culpado quanto o diabo, voc
sabe. E eu ainda alguns sentimentos de culpa sobre isto. Eu disse, "Presidente Mckay,
acho que o que causou algum problema em minha ala. O professor estava dizendo
que ns acreditvamos que os negros... (sto aconteceu antes da revelao do
sacerdcio) "... ns acreditvamos que os negros eram amaldioados ao sacerdcio
por causa da maldio de Caim. sto era o porqu eles no poderiam portar o
sacerdcio. Eu imediatamente disse, eu lhes disse que no gostaria de provocar
polmica sobre a questo, mas gostaria que eles soubessem que eu no acreditava
naquilo. E Presidente Mckay disse, "Bem, estou contente que voc tenha dito aquilo,
porque eu tambm no acredito nisso. E ele disse, "sso nunca foi uma doutrina da
igreja, no uma doutrina da greja e nunca vai ser uma doutrina desta igreja. Ele
disse, tudo o que temos, ns acreditamos que h um precedente escriturstico, estas
so suas palavras exatas "precedente escriturstico.
Eu sabia que ele estava se referindo ao item da Prola de Grande Valor em que os
negros no tinham o sacerdcio (Nota do tradutor: Na verdade a Prola de Grande
Valor fala que os descendentes de Cam, um dos filhos de No, no tinham direito ao
sacerdcio. A associao dos descendentes de Cam com os negros viria das
tradies judaicas e islmicas, muito conhecidas no meio cristo antes do sculo XX).
Ento ele disse, "sto uma prtica e uma prtica que est para ser mudada. Ora,
isto era em 1954. Disse ele, "sso uma prtica que est para ser mudada e no
uma doutrina da greja. E eu disse, "Bem, ento agora Presidente Mckay, no poderia
voc declarar o que acaba de me dizer em uma Conferncia? Ou colocar isto na
primeira pgina do Deseret News com o cabealho anunciando isto, voc sabe, como
de costume fazer de vez em quando com algumas declaraes da Primeira
Presidncia? Disse eu, "H milhares de pessoas na greja que acreditam que esta
uma doutrina da igreja. Agora no poderia voc fazer essa declarao numa
conferncia? Ele assentou-se e com um tipo de sorriso amvel que voc bem
conhece, e eu pensei, talvez estivesse pedindo alguma coisa um pouco que demais
para que um profeta pudesse fazer. Ento no disse mais nada. Ento ele ficou
pensativo, e disse. "Bem, tudo o posso fazer dizer que isso no uma doutrina da
igreja, de que isso apenas uma prtica e que est para ser mudada.
Bem, ns estvamos sentados mais perto do que voc e eu estamos e ele se inclinou
e me segurou pelo joelho, sabe (neste ponto Sterling moveu-se para achegar-se perto
de Jack. Jack respondeu e moveu-se para perto de Sterling. Sterling toma sua prpria
mo e segura seu prprio joelho e endurece seus dedos e diz), eu ainda posso sentir.
Ele tinha mos muito fortes. E quanto questo do tribunal. Ele no mencionou
tribunal. Ele disse, "Eles no podem fazer isto com voc. Eles no podem fazer isto
com voc. E ele disse, "E disse eu, bem Presidente Mckay, voc sabe mais do que eu
sei sobre o que eles podem fazer. Todavia eu disse, "Parece que isto que eles
esto para fazer. "Bem, " disse ele, "se eles o trouxerem para excomunho da greja,
eu l estarei como a primeira testemunha a seu favor. "Bem, disse eu, "eu no
poderia pedir por uma testemunha melhor.
Bem, de qualquer forma, eu no sei o que aconteceu depois disso, Jack, mas nunca
mais eu ouvi falar de novo sobre qualquer tribunal.
Eu gostaria, enquanto estamos aqui conversando sobre esta ocasio com Presidente
Mckay. Ele foi muito gracioso e maravilhoso, mas perto do fim de nossa longa
conversao ele disse, "H mais um pequeno conselho que eu gostaria de lhe deixar.
um conselho que meu tio... (algum mais tarde fez-me saber que este tio era uma
espcie de ovelha negra do cl Mckay). Disse ele, "Ele veio at a estao para se
despedir enquanto eu saa em Misso, ele agitou minhas mos e disse, 'David, eu
tenho apenas um pequeno conselho para voc. Voc deve pensar e acreditar
conforme melhor lhe aprouver. E Presidente Mckay disse, "E este meu conselho
para voc.
"Bem, voc sabe, Disse eu, "Presidente Mckay, este um maravilhoso conselho. No
poderia d-lo numa Conferncia? E ele fez que sorria. De qualquer forma estou lhe
tirando tempo demais...
Aac#G No. No. Sterling, voc deve ter conhecido muitos presidentes da igreja
ao longo de sua vida e muitos apstolos e seu que voc tem grande considerao e
respeito por muitos deles. H uns 2 ou 3 que tenho percebido de nossas conversas ao
longo dos anos por quem voc tem uma real afeio. Acho que David O. Mckay um
destes e acho que Joseph Fielding Smith seja um outro. Estou correto?
,terlingG sso verdade. Muito verdadeiro. E Presidente Kimball. Eu o
considero um ser humano maravilhoso. Tenho bons sentimentos tambm para o
Presidente Lee. Ele se desapontou comigo, para ser franco com voc. Mas ele era
muito corts em todos os sentidos, sempre assim o foi at a hora de morrer. Aps esta
reunio que tive, houve uma terceira seo com Joseph Fielding e Harold B. Lee. E
ambos foram muito corteses. Algumas pessoas podem achar que eles fossem
inclinados um pouco para um lado da linha dura. Eu no fui chamado, eles apenas me
pediram se eu poderia vir. sto diferente de ser chamado, acho eu. E na primeira
reunio, eles queriam conversar comigo sobre o problema que Harold B. Lee se referia
como os intelectuais da greja e Joseph Fielding Smith como os eruditos da greja.
Aac#G Estes so os "to famosos" intelectuais.
,terling. No! No "os to famosos" intelectuais. Estes eram sinceros. Estes
so os reais intelectuais, como os que ns temos aqui, no "aqueles to famosos" que
temos na BYU." (pequena risada da audincia mais uma vez). Bem, de qualquer
forma, eu completamente revelei desde o princpio que .... e a Segunda reunio foi
completamente concentrada sobre minhas vises, Eu completamente revelei minhas
heresias, as quais so to ms como qualquer um as pode ter, acho eu. E ainda,
Joseph Fielding Smith, quando nos levantamos e estvamos apertando as mos, eu
estava bem emocionado por isto, pelo que senti foi sua generosidade. Primeiramente
ele disse "Minha porta est aberta voc a qualquer hora do dia, qualquer dia da
semana, qualquer semana do ano, voc pode vir e conversar comigo sobre os
problemas dos eruditos da greja. Essa foi sua atitude. E ele disse, "voc conhece
algumas coisas que ns desconhecemos e precisamos conhecer mais" Eu o admiro
grandemente por isto. E quando ns nos cumprimentamos ele disse, "Apesar de todas
as heresias que voc acredita e nos revelou, suas descrenas, eu quero que voc
saiba que voc tem o Esprito Santo." Quanto a Harold B. Lee ele me acompanhou at
a sada. Eu achei que foi muito generoso da parte de Joseph Fielding. De fato, de
longe muita generosidade.
Harold B. Lee me acompanhou at a sada e disse, voc pode me desculpar por lhe
dizer isto, mas isto foi o que ele disse, "Sterling voc pode fazer grandes coisas para
esta igreja e voc pode tornar-se um homem muito perigoso para esta greja. E eu
disse, "Eu no quero ser um perigo para a greja. E ento apertamos nossas mos e
assim ficou.
Mais tarde, um grande amigo meu, George Boyd, que um diretor de nstituto me
enviou uma cpia de uma correspondncia. Ele me perguntou sobre ela. Eu disse, "eu
nunca ouvira falar dela, ele disse, "Bem, todo nstituto da greja tem cpias dela. Era
uma correspondncia entre Presidente Smith e um homem em Salt Lake. Ele havia
escrito ao Presidente Smith, disse que havia sido um estudante meu e patati patat e
que ele no conseguia compreender por que eu no havia sido excomungado da
greja. E aparentemente, quer tenha sido este prprio homem ou algum mais do
escritrio do Presidente Smith, h sempre algum que gosta de vazar coisas como
essa, tirou uma cpia com uma declarao apostlica e oficial do Presidente Smith
dizendo: "Eu fiz tudo que pude para excomung-lo da greja, mas falhei. Voc ter que
levar este caso a uma esfera de poder mais elevada (Sterling d risada) Eu achei que
aquilo foi o mximo! Eu o adoro por isso!
Aac#G Agora falando destas heresias que voc vem comentando em termos
gerais, qual a mais evidente? Voc v o Universo como um lugar amigvel para os
seres humanos?
,terlingG No, eu no o vejo. No. Sou de alguma maneira bem pessimista. Eu
no acho que o Universo est de nosso lado. Embora eu tenha tido professores a
quem muito admiro, os quais podem dispor de maravilhosos argumentos de ... vindos
de vrias direes para demonstrar que a humanidade est perfeitamente em casa
neste universo. Alm do mais, no final o universo nos vomitar e nos destruir Ns
estamos perfeitamente confortveis, ns apenas no estaremos para sempre
confortveis. Todavia eu olho o mundo como um lugar nada amigvel. Eu no vejo
como qualquer pessoa pode levar em conta a enorme quantidade de sofrimento que a
raa humana se submete e pensa em quaisquer outros termos do que aquele em o
mundo no d a mnima pela raa humana.
Aac#G Em resumo, acaso diria voc que as grandes religies do mundo tm
sido um auxlio em amenizar alguns desses ...
,terlingG (Sterling interrompe Jack) Bem, eu acho que em sua maior parte, o
que religio venha a ser. Religio uma tentativa para nos convencer, ou para ns
mesmos nos convencermos de que o sofrimento e mal do mundo pode ser sublimado
e que ultimamente Deus est no cu e tudo ir bem. William James, voc sabe, disse.
"Em tempos como este, Deus no tem nada a fazer em ficar passeando pelo cu. E
esta a maneira como eu me sinto sobre isto. William James o meu santo entre os
filsofos. E de todos os grandes filsofos, ele aquele que detm vises mais
prximas ao Mormonismo. Ele disse, "Deus esta aqui embaixo em meio lama e
poeira e estas so as suas palavras exatas. Ele no est no cu, ele est aqui
embaixo em meio a toda lama e poeira do universo, tentando limp-la. Desta forma eu
tenho essencialmente uma viso pessimista da condio humana. Eu no acredito
nela. Oh, incidentalmente, uma das grandes foras do Mormonismo. Eu me desculpo
por ter falhado em t-la mencionado. Uma das verdadeiras forces do Mormonismo o
abandono da idia do pecado original. Essa foi a pior idia que j de fato entrou na
mente humana. E esta uma idia prevalecente em todas as religies Crists, ela no
existe em qualquer outra religio, no existe no Judasmo, mas no Cristianismo. E esta
uma das maiores foras do Mormonismo que se recusa a aceitar a idia do pecado
original. No pecado original, voc sabe, ns pecamos porque somos pecadores. Agora
no Mormonismo, voc peca porque tem mais do que oito anos de idade. Voc
pecaminoso porque voc peca. Voc no peca por ser pecaminoso. Mas a viso
dominante no Cristianismo tem sido e na teologia ortodoxa ainda , os seres humanos
pecam porque eles so por natureza pecaminosos. No necessariamente, pela
natureza, mas porque so eles pecaminosos.
Aac#G Voc tem uma viso pessimstica em relao condio humana.
,terlingG Oh sim!
Aac#G Ctico sobre religies. Mas francamente, Sterling, eu no conheo
ningum que acredite ter uma mais fundamenta atitude Crist em relao a outras
pessoas, quem parea desfrutar a vida mais em todos os mais elevados sentidos, que
seja mais espiritual em sua essncia do que voc. Em que voc ancora este vigor pela
vida, este respeito pelos outros?
,terlingG Bem, esta uma coisa muito graciosa de sua parte e claramente
um exagero grosseiro, claro.
Aac#G Eu tenho minhas testemunhas na audincia.
,terlingG Voc tem? Bem, eu tenho minhas testemunhas tambm. Pessoas de
todos os tipos aqui sabem quo mau eu sou. Bem, voc sabe, a principal coisa que
posso pensar disto , que eu sou um Mrmon. Eu quero dizer isto muito seriamente.
Veja voc, uma das coisas realmente boas sobre o Mormonismo que ele traz
felicidade s pessoas. De fato, eu acho que isto seja a melhor coisa sobre o
Mormonismo. Ele traz um senso de bem-estar e prazer e um desejo de se fazer
coisas, e assim por diante. Eu percebo que se possa achar a mesma coisa em outras
religies. Pessoas dizem para mim, bem, porque voc no deixa a igreja. Tenho
pessoas dizendo isto todo o tempo. Alguns de vocs provavelmente se perguntam
porque eu no deixei a greja. Bem, eu no vejo muita vantagem em deixar a greja.
Eu no conheo nenhuma outra melhor igreja. Conheo igreja onde h mais liberdade
de pensamento, como no caso dos Unitarianos, e eu gosto dos Unitarianos e tenho
algumas ligaes com o Unitarianismo. Mas eu no conheo qualquer outra igreja
melhor do o Mormonismo. No tenho nenhuma inclinao para me afastar ou para
voltar s costas ao Mormonismo. Agora, ou qualquer dia desses. A igreja pode decidir
me dispensar, e eu direi muito francamente e honestamente, no vejo qualquer razo
para que ela no possa faz-lo. Eu realmente no vejo. to simples assim. E se eu
fosse chamado para ex... algumas me dizem, "O que voc faria se voc fosse
chamado para ser excomungado? Bem, eu posso lhe dizer uma coisa com certeza.
Eu no perderia o julgamento como alguns de meus amigos fizeram, que nem se
importaram em ir ao tribunal. Eu posso apostar que eu no perderia isto. Agora, eu
gostaria de que houvesse uma testemunha l, no uma testemunha a meu favor.
Agora se Presidente Mckay tivesse aparecido, eu no teria objeo nenhuma a
qualquer coisa que dissesse. Mas eu no gostaria de ter uma testemunha l a meu
favor, mas gostaria de ter uma testemunha, algum mais que pudesse me dizer o que
l aconteceu. Eu gostaria de algum para presenciar o que aconteceria. Todavia eu
absolutamente no me tentaria me defender em um tribunal de excomunho. Porque
eu no tenho qualquer defesa. Eu teria de dizer, "Agora prestem ateno, vocs so
aqueles que decidem o tribunal. Vocs precisam decidir se vocs querem caras como
eu na igreja ou no. E h boas razes para no terem pessoas como eu na igreja, e
talvez haja boas razes, pelo tudo que sei, talvez haja boas razes para ter pessoas
como eu na igreja. Quando era jovem e comecei a dar aulas de seminrio na greja
havia mais professores do seminrio com mentes liberais, voc sabe. E pensvamos
que poderamos fazer uma contribuio para a greja. E realmente o fizemos. Bem, eu
do penso mais daquele jeito. A igreja pertence aos verdadeiros fiis que so
dizimistas integrais e s autoridades gerais. Eu costumava pensar que a igreja
pertencesse a todos ns. sto era minha idia em meus dias idealsticos de juventude,
veja voc. Eu no acredito mais nisso. Eu realmente no acredito mais nisso. E se
eles decidirem se livrar de mim, o que eu posso dizer com cincia, incluiria muito das
pessoas desta audincia, eu pensaria que eles estariam perfeitamente dentro de seus
direitos.
Aac#G Agora seriamente.
,terling interrompe: Eu absolutamente no faria nenhuma defesa.
Aac#G Quando o jovem Sterling idealista que voc descreveu comeou a
abandonar aquela percepo?
,terlingG Bem, eu no tenho certeza, mas posso me lembrar de algumas
coisas. Durante o 3 ano em que estava lecionando no seminrio da igreja em
Mountpelier, daho, o comissrio de educao me escreveu pedindo se eu poderia um
artigo sobre filosofia da religio. Ele no me disse Mormonismo. sto seria aceitvel
num seminrio graduado de filosofia. Ento eu escrevi tal artigo e era um argumento
pela concepo Mrmon de Deus em conexo com a filosofia moral. Um deus no-
absolutista. E o Comissionrio gostou do artigo, assim como as pessoas que
trabalhavam com ele e eles o publicaram em uma revista que na poca se chamava
"Weekday Religious Education, publicada pela greja e enviada para todos os seus
professores de religio na BYU e dos seminrios e institutos e assim por diante. Era
uma coisa muito legal. Havia um monte de coisas muito legais no artigo. E ento eles
o publicaram na revista. Ento um dos apstolos levou isto at o Presidente Grant.
Ora, eu tenho esta informao do Dr. West, do prprio Comissrio. Presidente Grant o
chamou e colocou meu artigo em frente dele e disse, "Eu entreguei este artigo para 7
advogados, 7 advogados, e cada um deles concorda que isto nada mais do que um
monte de malditas besteiras. Esta foi sua linguagem. "No nada mais do que um
monte de malditas besteiras. "Agora este homem deve ser despedido e a revista vai
ser descontinuada. E bem, eles descontinuaram com a esta revista. Eu tenho um bom
currculo em acabar com revistas (leve risada na audincia) sto aconteceu l pelo
comeo dos anos de 1940. Bem, eles no quiseram me despedir. Ele foram bem
legais. Meus chefes, Lynn Bennion era meu chefe imediato. Eles no queriam me
despedir, ento eles me enviaram para o Arizona. Uma vez estava dando uma
palestra para um grupo na "Lion House, l pelos anos 60 e Presidente Kimball --, ele
no havia se tornado Presidente ainda e havia vrias autoridades gerais l. Era um
banquete. No est claro para mim como acabei sendo convidado para ser o orador
com todas aquelas autoridades gerais, mas voc sabe que Presidente Kimball veio do
Arizona e agora ns tnhamos um papa da Polnia. E eu disse para o Presidente
Kimball, voc sabe, ir ao Arizona para escolher um apstolo era como ir Polnia para
escolher um Papa. Ele era o primeiro apstolo dos tempos modernos que veio de fora
de Utah. Presidente Benson era de daho, mas ele veio alguns minutos mais tarde.
Presidente Kimball gostou da piada. Posso lhe contar uma boa piada do papa, agora
que eu o citei? Um garoto chegou em casa com o nariz sangrando e seu po lhe
disse, "Qual foi o problema que voc teve? Bem, ele disse, "Os garotos da Amalie l
de baixo da rua me bateram. E seu pai indagou, "Ok, e por que eles fizeram isto?
"Bem, disse ele, "eu disse algumas coisas muito feias sobre o papa. "Bem, com
certeza voc sabia que os filhos da Amalie so todos Catlicos, no sabia? E ele
disse, "Sim, eu sabia, mas o que eu no sabia o maldito papa tambm era catlico.
(calorosas risadas).
Bem para terminar minha histria, eles me enviaram para o Arizona. Eu l fiquei no
seminrio em Mesa. Eu tinha o trabalho da faculdade em Tempe e o seminrio em
Mesa. Eu j estava l por 6 semanas e um garoto com um cara de assombro em sua
face, este jovem entrou e disse, "Presidente Grant est l fora em seu carro e ele
deseja falar com voc. Eu pensei, "Meu Senhor, o Presidente da greja arranjou
tempo para me localizar aqui no Arizona. Ento eu sa, e ele estava no carro e se
desculpou por no ser capaz de sair do carro. Ele estava com problemas em suas
pernas, nervo citico ou alguma coisa parecida. Ele me perguntou se eu poderia entrar
no carro para conversarmos e tivemos uma maravilhosa conversa. Eu tinha certeza de
que ele havia esquecido aquilo, havia esquecido de que eu era o cara que ele havia
pedido para que fosse despedido. Mas quando ele faleceu, eu estava em Tucson,
quando ele faleceu eu dei a eulogia em um grande encontro de estaca que tivemos em
sua memria. Eu gostei muito do Presidente Grant. Eu no o culpo por pedir para que
eu fosse despedido. Eu acho que teria feito a mesma coisa. No era o melhor artigo
do mundo. De qualquer forma, eu amo a igreja, voc sabe, e eles me deixaram em
paz. Eu me dou muito bem e j sou famoso na igreja H vrias autoridades gerais,
caso eu me encontre com elas em algum concerto ou algo parecido, elas me
cumprimentaro e falaro comigo e eu sustento que qualquer autoridade geral que fale
comigo em pblico tem realmente poderes profticos. Eu gosto deles. Eu gosto deles.
Certamente, h algumas que no falaro comigo em pblico.
Aac#G H um monte de comentrios agora sobre ameaas da greja, e como
voc sabe, lder Packer deu um discurso em Maio sugerindo que as principais
ameaas da greja eram os to-chamados intelectuais, os homossexuais e as
feministas. O que voc diria se voc fosse elencar quais so as principais ameaas ao
bem-estar da greja SUD num futuro prximo?
,terlingG Oh, eu pensei que voc fosse me pedir para comentar sobre o
discurso de lder Packer.
Aac#G Oh, eu no o restringiria de faz-lo.
,terlingG Eu estava mesmo que esperando por esta oportunidade. Bem, eu
apenas faria uma breve declarao. Eu acho que ele um total desastre para a greja
SUD. Agora eu acho, e quero dizer isto muito seriamente, eu acho que a principal
ameaa igreja, o que voc pode chamar sua integridade moral e intelectual e assim
por diante que *este* tipo de coisa continue acontecendo e ele no gostarem disso.
Ora, eu acho *que* esta que a principal ameaa.
Outra hora eu indaguei aquele jovem que chefe do Sunstone, qual o nome dele? Eu
lhe perguntei. "Acaso as autoridades gerais vem em qualquer desses simpsios? Seu
pai era uma autoridade geral e achava que ele viesse. Eu disse que eles deveriam
aqui estar e ver o que as pessoas esto pensando, ao invs de l se sentarem
condenando as pessoas que aqui vem e dizendo aos professores da BYU para
manterem distncia, e assim vai. "No, ele disse, "eles no vem. Mas eles tm seus
espies aqui. E suponha que os tenha. Ora, eu no tenho objeo alguma em que
tenham seus espias aqui. Eu acho que uma boa idia se as autoridades gerais da
igreja tivessem representantes vindo a cada uma destas sees se eles ao fazer seus
relatrios do evento relatassem honestamente as atitudes e idias deste povo. Porque
creio que eles esto for a de sintonia. Eles esto for a de sintonia com as pessoas.
Eles vo para as estacas e alas e o povo deseja tocar as barras de suas vestes (do
ngls "garments) ou algo parecido. No os seus *garments*. (risada) Eu estou
misturando minha linguagem bblica com minha linguagem Mrmon. E eles so
objetos de adulao e tudo o mais. Tudo bem. No obstante veja voc, eles no
tem...se voc tomar pessoas como Dallin Oaks e Neal Maxwell. Dallin Oaks e Neal
Maxwell sabem de coisas melhores para fazer do que fazer algumas coisas que eles
fizeram ao condenar pessoas na...(nota do digitados: No pude entender a palavra)
como uma espcie de machadinha demolidora tal como Dallin o exerceu a respeito de
Linda Newell e sua colega sobre o Livro de Emma Smith. Eles sabem muito mais do
que isto. Quero dizer, eles vieram de universidades. E o que isto que faz com que
pessoas que tm boas idias e ideais justos serem tomadas por aquele tipo de
posio, de tal forma que so engolidas por aquelas posies autoritrias e
dogmticas que muitos deles assumem? Essa a grande ameaa greja. O prprio
fato de Sunstone existir, e eu acho que uma coisa maravilhosa estas reunies do
Sunstone o prprio fato de que elas existem demonstra a fraqueza na greja, que as
pessoas no podem ir igreja e dizer o que elas pensam. Por um longo tempo havia
os to chamados grupos de encontro de histria da igreja. Eles existiam por toda a
igreja porque pessoas queriam ir para algum lugar onde pudessem dizer o que eles
pensavam e comunicar honestamente com outros. Eu vou lhe contar mais uma
historinha.
O grupo de histria da igreja quando minha e esposa e viemos para Utah para morar
em 1948, fomos levados at um grupo que tinha o governador nele, e Obert Tanner, e
Lynn Bennion e Lee Career e Scott Matheson, o pai do governador, o velho Scott
Matheson que era o procurar federal do Distrito. Ora, nunca esquecerei no fim daquele
ano, ns no nos encontramos no vero, eles estavam conversando sobre o
maravilhoso ano que havamos tido. E Scott Matheson disse, "Este foi um ano
maravilhoso. Este foi o ano mais destrutivo de f que ns j passamos. Bem, eu no
deveria estas todas estas coisas, deveria.
Aac#G Nosso tempo acabou e Sterling, eu gostaria muito de lhe agradecer por
esta oportunidade de conversarmos.