O Livro

dos
Sbios





(1870) Eliphas Levi

NDICE
introduo
Prefcio da Edio Francesa de 1912
DISCUSSO EM FORMA DE DILOGO
Primeiro Dilogo: Um Clrigo e Eliphas Levi
Segundo Dilogo: Um Filsofo e Eliphas Levi
Terceiro Dilogo: Um Pantesta e Eliphas Levi
Quarto Dilogo: Um Israelita e Eliphas Levi
Quinto Dilogo: Um Protestante e Eliphas Levi
Sexto Dilogo: Um Mdico e Eliphas Levi
Stimo Dilogo: Um Doutor e Eliphas Levi
Oitavo Dilogo: Um Sacerdote e Eliphas Levi
Nono Dilogo: Um Esprita e Eliphas Levi
Dcimo Dilogo: Um Iniciado e Eliphas Levi
RESUMO GERAL - Por definies e aforismos
Captulo I - A Religio
Captulo II - A Moral
Captulo III - A Natureza
Captulo IV - O Magnetismo
Captulo V - A Morte
Captulo VI - Sat
Captulo VII - Ocultismo
Captulo VIII - A F
Captulo IX - A Cincia
Captulo X - A Ao
Captulo XI - A Fora e Seus Auxiliares
Captulo XII - A Paz Profunda

PREFCIO DA EDIO FRANCESA DE 1912
(Chez Charconac - 11 Quai Saint-Michel - Paris) "Dedicado ao meu amigo, o Baro
Spedalieri" Este livro contm os princpios e os elementos dessa terceira revelao,
que o conde Joseph de Maistre dizia ser necessrio para o mundo. Esta terceira
revelao no pode ser seno a explicao e a sntese das outras duas. Ela deve
conciliar a cincia e o dogma, a autoridade e a liberdade, a razo e a f. Ns
preparamos a semente, outros a semearo. Quem escreveu estas pginas est
longe de achar-se um profeta. V a verdade e a escreve. Sua autoridade a
evidncia, e sua fora a razo. Fala para os sbios e espera o escrnio e o
desdm dos loucos. Escreve para os fortes e no ser lido pelos fracos, aos quais
inculcar o medo s suas doutrinas. Este livro est dividido em duas partes; a
primeira, contm dilogos que renem toda a polmica religiosa e filosfica do
presente sculo. A segunda, contm definies e aforismos. No h aqui nem flores
de retrica, nem frases. H duas coisas eternas, e s elas, tem preocupado o autor:
a justia e a verdade.
ELIPHAS LEVI
DISCUSSO EM FORMA DE DILOGO
PRIMEIRO DILOGO
UM CLRIGO e ELIPHAS LEVI
O CLRIGO - Tuas pretensas cincias vm do inferno e tuas razes so blasfmias.
ELIPHAS LEVI -No sei se tua ignorncia vem do cu, porm, tuas razes
assemelham-se muito s injrias.
O CLRIGO - Eu chamo as coisas pelo seu nome; pior para ti se estes nomes te
resultam injuriosos. Como tu, que tendo sado da Igreja, que procurando ajudar a
impiedade a minar em sua base seu edifcio eterno, tens o louco orgulho de crer
que ela vacila sob os golpes de teus semelhantes; e para o cmulo do ultraje,
estendes, para sustent-la, tua mo sacrlega? No temas a sorte de Oza, a quem
Deus castigou mortalmente, porque, com inteno melhor que a tua e com mos
talvez mais puras, quis sustentar a arca Santa? ELIPHAS LEVI - Detenho-te aqui,
Senhor; citas a Bblia sem compreende-la e preferiria em teu lugar, compreend-la
sem cit-la. A morte de Oza, da qual me falas, assemelha-se um pouco ao trgico
fim dos quarenta e dois meninos devorados pelos ursos por terem-se rido do
profeta Eliseu, que era calvo. Felizmente, diz Voltaire este respeito, no existem
ursos na Palestina. O CLRIGO - Ento a Bblia um tecido de mentiras e ris dela
como Voltaire? ELIPHAS LEVI - A Bblia um livro hiertico, ou seja, sagrado; est
escrita em estilo sacerdotal, misturado com histrias e alegorias.
O CLRIGO - Somente a Igreja tem o direito de interpretar a Bblia. Crs na sua
infalibilidade? ELIPHAS LEVI - Sou da Igreja e no tenho dito e nem escrito nada
que seja contrrio aos meus ensinamentos.
O CLRIGO - Admiro tua desenvoltura. No s um livre pensador? No crs no
progresso? No admites as temeridades da cincia moderna que d todos os dias
desmentidos Santa Escritura? No acreditas na antigidade indefinida do mundo e
na diversidade, seja simultnea, seja sucessiva das raas humanas? No consideras
como mito ou fbula, o que a mesma coisa, a histria da ma de Ado, sobre a
qual fundamenta-se o dogma do pecado original? Porm, tu sabes bem que ento
tudo se derruba, no mais revelao nem encarnao, pois todo o cristianismo no
tem sido mais que um longo erro; a Igreja no pode se manter seno prescrevendo
o bom senso e propagando a ignorncia? Admites isto e ousas chamar-te catlico?
ELIPHAS LEVI - Que quer dizer a palavra catlico? No quer dizer universal? Creio
no dogma universal e me cuido das aberraes de todas as seitas particulares.
Suporto-as porm, na esperana 5 de que o progresso se cumprir e de que todos
os homens se reuniro na f das verdades fundamentais; o que tem-se cumprido j
naquela sociedade conhecida em todo o mundo, chamada franco-maonaria.
O CLRIGO - nimo Senhor, tiras a mscara por fim, completamente; s sem
dvida Franco Maom e sabes perfeitamente, que os Franco-Maons acabam de ser
excomungados recentemente, pelo Papa.
ELIPHAS LEVI - Sim, o sei; e, desde ento, tenho deixado de ser Franco-Maom,
porque os Franco-Maons excomungados pelo Papa, no acreditavam que deviam
tolerar o catolicismo. Tenho me separado deles, para resguardar a minha liberdade
de conscincia e para no me associar as suas represlias, talvez desculpveis, se
no legtimas; porm, seguramente inconseqentes, j que a essncia da
Maonaria a tolerncia todos os cultos.
O CLRIGO - Queres dizer, a indiferena em matria de religio?
ELIPHAS LEVI - Dizes em matria de supersties.
O CLRIGO - Oh! Sei que para ti, a Religio e a superstio so uma s e mesma
coisa. ELIPHAS LEVI - Creio, pelo contrrio, que so duas coisas opostas e
inconciliveis, tanto que, aos meus olhos, os supersticiosos so mpios. Quanto
religio, no h mais que uma. E no tem havido nunca, seno uma verdadeira. a
esta que chamo verdadeiramente de Catlica ou universal. Um muulmano pode
pratic-la como o tem demonstrado muito bem o emir Abd-el-Kader, quando salvou
os Cristos de Damasco. Esta religio a Caridade; o smbolo da caridade a
Comunho; e o oposto da comunho excomunho; comungar evocar a Deus,
excomungar evocar ao diabo. O CLRIGO - por isto que tens o diabo no corpo,
pois com certeza, semelhantes doutrinas fazem de ti um excomungado.
ELIPHAS LEVI - Se eu tivesse o diabo, serias tu quem me o teria dado, e eu no
seria, por certo, bastante mau para devolv-lo a ti; trat-lo-ia como os
comerciantes tratam as falsas moedas, que pregam-nas no seu balco para retir-
las de circulao.
O CLRIGO - No quero escutar-te mais. s um extravagante e um mpio.
ELIPHAS LEVI - (Rindo). Sabes tudo a meu respeito! E falas coisas das quais estou
longe de
suspeit-las em mim; no sou to sbio e no direi o que s. Fao-te observar,
somente que o que me
dizes, no nem caritativo nem corts.
O CLRIGO - s um dos mais perigosos inimigos da Igreja. ELIPHAS LEVI - o
senhor de Mirville que tem dito isto. Porm, eu responderei ele, como ti, com
estes versos do nosso bom e grande La Fontaine:
NADA MAIS PERIGOSO DO QUE UM AMIGO IMPRUDENTE;
MAIS VALERIA UM INIMIGO SBIO
SEGUNDO DILOGO
UM FILSOFO e ELIPHAS LEVI
O FILSOFO - (Entrando) - Que fazias com aquele energmeno? ELIPHAS LEVI -
Nada muito bom, creio; teria apreciado poder acalm-lo, no entanto, s consegui
enraivec-lo ainda mais.
O FILSOFO - Tambm, que tens a fazer com semelhante gente? E porque obstinas
em declarar-te ainda catlico? Alijas-te de ti os livres pensadores e os catlicos te
desprezam. ELIPHAS LEVI - um mal entendido.
O FILSOFO - Do qual s a causa. Porque te obstinas em dizer "cachorro" quando
se trata de "gato"?
ELIPHAS LEVI-No creio terme permitido semelhantes excentricidades de
linguagem; chamo as coisas pelo seu nome, porm tem me acontecido ver
cachorros e gatos que se entendem maravilhosamente.
O FILSOFO - Isto nada prova em favor de teu sonho que um acordo impossvel
entre a religio e a cincia, entre a autoridade dogmtica e a liberdade de exame.
ELIPHAS LEVI - Porque impossvel?
O FILSOFO - Porque a religio o sonho que quer fazer a lei para a razo; o
absurdo que se impe com a obstinao da loucura; o orgulho da ignorncia que,
para se crer sobrenatural, inventa virtudes contra a natureza; Alexandre VI posto
no lugar de Deus; a chave do cu colocado nas mos sangrentas dos inquisidores.
ELIPHAS LEVI - No, a religio no nada disso; a religio a f, a esperana e a
caridade.
O FILSOFO - que chamas f?
ELIPHAS LEVI - A f a afirmao do que deve ser; e, a aspirao confiada no que
bom esperar.
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O FILSOFO - Vamos sair das nuvens, se permites. Dizes catlico; pois bem, sabes
o que um catlico?
ELIPHAS LEVI - Catlico quer dizer universal; um catlico aquele que se religa s
crenas universais, ou seja, religio nica, cujo fundo encontra-se nos dogmas de
todos os povos e de todos os tempos.
O FILSOFO - No senhor, um catlico, de acordo com Veuillot, a quem Roma no
condena, aquele que cr que Jesus Cristo o nico Deus e que fala pela boca do
Papa. ELIPHAS LEVI - Deixemos Veuillot e raciocinemos.
O FILSOFO - No, j que falamos de religio, bem sabes que, segundo um padre
da Igreja, muito autorizado, o objeto da crena o absurdo.
ELIPHAS LEVI - O infinito no absurdo? Entretanto, a cincia est obrigada a
acreditar nele. O eterno acercamento de duas linhas que jamais se tocaro, no
por acaso um absurdo?; sem dvida, a geometria se v obrigada a admiti-lo.
Existem absurdos de duas espcies: uns so seno aparentes e so aqueles que
vem de uma falha da nossa inteligncia; outros so evidentes: as afirmaes
contrrias s verdades demonstradas; agora, a religio no nos obriga a aceitar
estas ltimas. FILSOFO - No entremos no labirinto de teus mistrios. O dogma
emaranhado gosto de teus telogos, me daria fceis possibilidades de
controvrsia; porm, estas antigalhas esto abandonadas hoje em dia, que no nos
preocupamos mais com elas, nem mesmo para rir. Resumindo, o Cristianismo est
superado pelo progresso h tempos; e se queres pr vinho novo em teu odre velho,
perderas o odre e o vinho! Deixa o velho catolicismo morrer em paz; ele no te
aceita; s para ele um renegado e um sacrlego; tens o valor de teu livre
pensamento e deixa aos mortos sepultar os mortos. Fazer ridculos esforos para
conciliar a civilizao moderna o "syllabus"; e na verdade, que isto deve matar
quilo. Queres conciliar Polichinelo e a Fora; porm Polichinelo no quer ouvir falar
desta e pensas em enforcar ele mesmo, ao verdugo, no importando os arranhes
do gato. Perdoa-me se sou pouco srio; porque na verdade, tua f de
expedientes e de preconceitos no sria; ela exagera o absurdo para aumentar
seus malabarismos. Pode ser muito bonita, porm isso no til ningum e se
torna muito molesta para ti.
ELIPHAS LEVI - Deixemos de lado meus interesses pessoais, no os tenho e no
quero ter outros a no ser os da verdade.
O FILSOFO - Pois bem. A verdade, a verdade evidente para qualquer pessoa de
boa f, que no existe relao universal, e as religies devoram-se entre si.
Todos os sectrios afirmam que Deus lhes tem falado, porm, bem sabes que Deus
no fala nunca seno que pela boca de seus sacerdotes, que se amaldioam uns
aos outros e no estaro, de acordo jamais. Queres conservar o dogma e suprimir
o sacerdote, porm eles se equilibraram entre si e at se suportam mutuamente.
Deus o sacerdote do cu, assim como o sacerdote afirma ser Deus na terra.
Dispensas ao sacerdote; ele levar seu Deus e te provar que s ateu. ELIPHAS
LEVI - Eu no quero dispensar a ningum, seno que desejaria iluminar a todos.
O FILSOFO - Talvez, at aos sacerdotes?
ELIPHAS LEVI - Sobretudo aos sacerdotes, porque lhes devo a minha primeira
educao. O FILSOFO-No o digas; pois, nota-se bastante. Entre eles que
aprendestes s conciliaes jesuticas e s asseres com segundas intenes.
ELIPHAS LEVI - Eu escrevo sobre cincias ocultas.
O FILSOFO - Entendo, e acreditas que tens que ocultar teu pensamento; porm,
haveria um meio bem simples para ocult-lo; seria o de no escrev-lo. ELIPHAS
LEVI - E de no falar; porm, ento eu no teria a vantagem de discutir hoje
contigo.
O FILSOFO - Eu no discuto as tuas crenas, condeno-as em nome da cincia e do
progresso. ELIPHAS LEVI - Mas como! At a minha crena em Deus, na
imortalidade da alma, na solidariedade entre todos os homens e no esprito da
caridade? O FILSOFO - Estas so, talvez, idias respeitveis; porm, que no
existem e no poderiam existir para a cincia, pois no so nem demonstrveis
nem demonstradas. ELIPHAS LEVI - De forma que, no acreditas em nada?
O FILSOFO - Perdoa-me; creio na natureza, na cincia e no progresso. ELIPHAS
LEVI - Tuas crenas, so as minhas; no se trata seno de nos entendermos; e,
antes de outra coisa, o que a natureza para ti?
O FILSOFO - Fora e matria.
ELIPHAS LEVI - Como? Sem esprito?
O FILSOFO - O esprito a fora diretriz.
ELIPHAS LEVI - Muito bem, no te peo mais; acrescentarei s "evocadora" e
teremos encontrado a Deus.
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O FILSOFO - Deus, sempre Deus! No posso sentir esta palavra, ela no pertence
cincia.
ELIPHAS LEVI - verdade, pertence f; porm, a cincia no pode prescindir-se
dela.
O FILSOFO - o que eu nego.
ELIPHAS LEVI - Sim, sem poder provar a fora da tua negao.
O FILSOFO - A ti cabe provar, j que afirmas.
ELIPHAS LEVI - Afirmo que a f existe e que ela est na natureza do homem.
Afirmo que a f razovel, dado que a cincia est limitada. Afirmo, por fim, que a
f necessria, porque, como tu, acredito no progresso. Sem a f, a cincia no
leva seno dvida absoluta e ao desgosto por todas as coisas. Sem a f, a vida
no seno um sonho, que terminar, sem o despertar, no nada. Sem a f, os
afetos so vazios, a honra no mais do que engano, a virtude, mentira; e, a
moral, decepo.
Sem a f, a cincia no mais do que o despotismo das riquezas; a igualdade
impossvel e a
fraternidade no existe. "Filsofos do atesmo, partidrios da fora cega e da
matria motriz, vs no
sois homens de progresso. um de nossos mestres, no sculo passado, j fizestes
rir; chamava-se
Lamatthie e era um dos mdicos do rei da Prssia. triste vos ver malgastar tanto
esprito para provar
que sois bests." Digo-te senhor, no poderias ser dirigido, pois credes na fora
inteligente e no progresso. A fora inteligente o esprito e o progresso a
imortalidade. O FILSOFO - Tudo isto no est demonstrado, Porm o que
evidente para ti no o para mim?
ELIPHAS LEVI - Estendo-te a mo e separemo-nos como bons amigos.
O FILSOFO - Adeus, pois!
ELIPHAS LEVI - Sim, Deus! Pois pretendes no crer em Ele apesar de que o
invocas sem pensar.
TERCEIRO DILOGO
UM PANTESTA e ELIPHAS LEVI
O PANTESTA - impossvel conceber um Deus que seja outra coisa que a
universidade dos seres.
ELIPHAS LEVI -Muito bem. s um discpulo de Espinoza, e te direi, no entanto, que
nunca existiu e que no existe outro Espinoza seno que a coleo das obras deste
filsofo. O PANTESTA-Esta uma brincadeira de mau gosto. Bem sabemos que so
homens que fazem os livros e que os "in-folio" no gravitam por si mesmos no
espao. Porm, no acontece o mesmo com os mundos; a lei fatal do movimento
equilibrado os produz e pode destru-los nas revolues necessrias do Universo
eterno.
ELIPHAS LEVI - Assim o nosso universo fatal; , por conseqncia, cego e surdo
como a fatalidade. Como, pois, pode dar-nos a inteligncia que no possui? O
PANTESTA - O universo inteligente e por isso que o chamo de Deus.
ELIPHAS LEVI - Acreditas que no homem o corpo o que produz o fenmeno do
pensamento?
O PANTESTA - Sinto o pensamento em minha cabea e sei que ele se produz no
meu crebro.
ELIPHAS LEVI - Sim, como a msica sobre um violino.
O PANTESTA - Oh, vamos devagar! Queres dizer que nossa alma serve-se do
crebro como de
um instrumento; porm, este instrumento s os anatomistas conhecem seu
mecanismo? A criana que
comea a pensar nem sequer sabe que possui um crebro e no se imagina em
utilizar suas fibras e seus recursos. O crebro funciona, pois, por si mesmo, sob o
duplo impulso da natureza e da vida. ELIPHAS LEVI - O sentido, comum assegura-
nos que, nosso crebro alguma coisa, porm no algum. algo do qual
algum determinou a forma e o uso e, se existem instrumentos que parecem tocar
sozinhos, estes instrumentos no revelam seno a existncia de um mecnico hbil
e de uma msica que o instrumento no inventa.
O Pantesta - Penso que como dizes, porm, para mim, o grande mecnico e o
msico das harmonias da natureza, o imenso, o eterno universo, que pela
prpria necessidade de ser, que infinito, ao qual atribus as funes inteis do
Criador. A palavra criao, por outro lado, um absurdo; sim se supe que do nada
pode sair algo; a substncia uma, infinita, eterna; as criaes sucessivas e
expontneas no so mais que manifestaes de aparncias; combinaes fsicas;
todas as cincias naturais tendem hoje a demonstr-la. Tu mesmo estas
constrangido em admiti-lo e no acreditas j no Deus desptico e caprichoso da
Idade Mdia; no Deus inimigo da natureza, no Deus
da vingana e dos milagres. Consideras a Deus como a alma do universo, a alma
diferente do corpo, dizes; porm, inseparvel, acrescentarei, j que Deus no pode
morrer. Sem o fenmeno da morte que deixa o corpo inerte e gelado, o homem
seria indivisvel e no se diferenciaria sua alma do seu corpo. No , com efeito, a
alma s que vive; todo o homem, inteiro; e o pensamento a luz da vida.No
diferenciamos, pois, a alma do universo, do universo mesmo; o universo o grande
todo, 8 inteligente e visvel. Quando pensa, se lhe chama esprito, quando toma
uma forma matria; porm, a matria e o esprito no so dois seres, so duas
formas de existncia. A substncia eterna e infinita a gnese do pensamento e da
forma; no fora de si mesma onde no existe nada, seno em si mesma e por si
mesma. a isto que chamamos Deus.
ELIPHAS LEVI - Deixei que falasses e penso como tu sobre muitos pontos; porm,
no admitirei jamais que Deus seja o universo, porque isto me devolveria
idolatria dos sculos ignorantes em que adorava-se o Sol e a Lua; tudo de Deus,
com certeza, porm, tudo no Deus e a liberdade humana no deve deixar-se
absorver pela grande fatalidade Divina que pareces admitir. Se tudo fosse Deus, o
homem no seria responsvel por nada e a moral seria uma quimera. Que idia,
ento, nos caberia a Sabedoria Divina, os erros e as tolices humanas? Se
entretanto fossemos absurdos, Deus seria ridculo. Deus mesmo seria o autor do
mal e assim negar-se-ia a si mesmo; ou, a palavra de Deus no teria j sentido
razovel. Deixemos ao deus Pan dos antigos, suas flautas e seus cornos. Quando
Jesus, morrendo sobre a Cruz, tinha proclamado a inviolabilidade da conscincia
humana e a liberdade da f, confirmada pelo direito ao martrio, um piloto
misterioso, chamado Thamuz, gritou s ilhas que o grande Pan havia morrido e
escutaram-se vozes confusas que choravam o gigante da mitologia antiga. Deus,
na humanidade, acabava de triunfar sobre a fatalidade e sobre a morte e a
humanidade volta-se Divina, no por usurpao sacrlega ou por confuso das
naturezas, seno por uma sublime aliana.
O PANTESTA - Detm-te e no prolongues estas frases de sermo. s livre para
elogiar ainda o Cristianismo; porm, ele o que agora est morto e o grande Pan
ressuscitou. O Cristianismo foi uma doena do esprito humano e faltou pouco para
que a nossa pobre terra se tornasse uma morada de loucos; a demncia da f cega
colocada acima da cincia e da razo, a dor preferida ao prazer, a misria
riqueza, o celibato contra a natureza esgotando as fontes da fecundidade, o
fanatismo feroz se impondo pelo ferro e o fogo, a autocracia dos sacerdotes, o
embrutecimento dos homens, a misria dos povos; eis a o Cristianismo. Ele
julgado pelas suas prprias armas. ELIPHAS LEVI - Assim, segundo tu, fez-se bem
em crucificar a Jesus Cristo, e se Nero tivesse conseguido extirpar o Cristianismo,
teria sido ele o verdadeiro salvador do mundo? O PANTESTA-Nada prova a
existncia histrica de Jesus Cristo. O Cristianismo uma corrente de idias que
no provm de um s homem e tu mesmo tens afirmado e provado que o Cristo
dos Evangelhos uma figura simblica do homem liberado dos servides legais,
sacrificando-se livremente pelo triunfo da verdade e da justia. Segundo o mito
sagrado, seu sacrifcio era necessrio para a salvao do mundo e os que o
crucificaram foram os executores da alta justia de Deus. No que se refere a Nero e
a outros perseguidores, so universalmente condenados pela conscincia humana.
A verdade no deve impor-se pelo temor, deve provar-se pela razo; porm, os
pagos, os judeus e os cristos foram todos igualmente fanticos; e, de vtimas que
foram desde o comeo, tornaram-se verdugos desde o momento em que puderam
s-lo com impunidade. Nero no mais espantoso do que So Domingos;
Torquemada e Domiciano; e ainda h gente que chora a ausncia das dragonadas.
Conheces, por outro lado, a clebre mxima atribuda ao rei Luiz Felipe: "A
responsabilidade s existe quando no se triunfa".
ELIPHAS LEVI - Aceito esta mxima. Que , com efeito, uma coisa conquistada? a
coisa bem feita. Fazer bem triunfar; e, aquele que no triunfa, mais ou menos
responsvel por sua torpeza.
As coisas, na realidade, esto de tal forma ordenadas pela Sabedoria Suprema que
o mal no poderia
ter um xito real e durvel, e que o bem, apesar de todas as demoras e de todos os
obstculos, chega
sempre a seu fim. Falas do mal que se produziu a propsito do Cristianismo. Este
mal passou em
parte, e o que dele resta, passar. Porm, o bem ficou e ficar. No em nome de
Torquemada, e sim
em nome de Vicente de Paula que as irms de Caridade cuidam dos pobres rfos.
Alexandre VI no publicou jamais uma constituio apostlica justificando o
envenenamento e o incesto. A religio santa, os homens que so maus.
O PANTESTA - No, senhor, os homens no so maus. Falando assim, calunias a
tua me; a santa e divina natureza; porm reflete e te ressentirs de tua
deplorvel educao clerical. Sabes o que tornava mau Alexandre VI? que ele se
achava o vigrio e o representante de Deus, que queima eternamente seus
inimigos; no entanto os inimigos do Papa, aos olhos do Papa, no so os inimigos
de Deus? O veneno dos Brgias era uma pena muito doce comparada com os
suplcios do Inferno; e, quem sabe se este indulgente vigrio de J. O. no dava
indulgncias para o outro mundo s suas garrafas de vinho de Siracusa. Diz-se que
envenenava as hstias; era uma forma de torn-las ativamente indulgentes para a
boa morte; no era ele o mestre dos mestres e o rei dos reis? No era ele infalvel,
o que quer dizer, certamente, impecvel? Ah! no nos fales de tuas perniciosas
crenas; elas conduzem apoteose de um novo Nero, sempre que este, no lugar
da coroa dos Csares, leve a tiara dos pontfices. No canonizaste o horrvel e
sangrento Chisleri? Vosso Veuillot no verte ainda 9 lgrimas de crocodilo sobre a
abolio dos autos de f? Oh! se esta gente retomasse por um instante o poder,
como nos arrojariam a todos com nossos filhos e nossas mulheres, sob as rodas do
carro carcomido que arrasta ainda seu implacvel Jaggrenat! No te declares mais
catlico; tu que s um livre pensador, ou cuidas que a santa inquisio de Roma
no te pea conta de tuas obras! Deixa esse Vaticano do qual os deuses partiram
h muito tempo, de onde at os ratos comeam a fugir e sobre o qual se formam,
desde a vitria de Mentana, nuvens de corvos e de abutres. ELIPHAS LEVI - Alto l,
senhor! Se h corvos no Vaticano, h tambm guias. a Frana que tem Roma,
e Roma tarde ou cedo, dever contar com a Frana que marcha, como o sabes,
cabea da civilizao e do progresso. Segundo os sectrios de Veuillot, que os
abandonou, o Papa seria a reao e a compreenso divinizada; porm, no ser
assim. O Papa ser ou no ser; eu acredito que deve ser e que no pode ser
seno o Evangelho coroado.
O PANTESTA - Estas ainda nisto e no vs que o Evangelho foi superado h muito
tempo pelo bom senso e pela cincia. Existem coisas boas no Evangelho, bem o
sei; a boa semente misturada ancinho. Porm, h tambm ensinamentos
brbaros e doutrinas deplorveis, assim, perdoar a seus inimigos para que Deus os
castigue ainda mais; no resistir ao mal; odiar seu pai e sua me, odiar-se
a si mesmo, o que d um sentido estranho ao conceito de amar ao prximo como a
si mesmo; alentar a preguia pela esmola e a injustia pelo abandono voluntrio do
que de ti se quer roubar; preferir o isolamento estril vida familiar, odiar ao
mundo e fazer-se odiar por ele; pois bem, o mundo, no sentido do Evangelho, a
sociedade dos homens. Matar ante o rei, ou melhor, ante Deus queles que no
querem que seu filho, ou seja, Jesus Cristo, representado pelo Papa, reine sobre
eles; abjurar da sua razo, quebrantar seus efeitos, adorar a humilhao e a dor,
eis aqui o fundo destes evangelhos,to inspidos; o resto, ou seja, os preceitos
verdadeiramente morais, pertencem filosofia de todos os
sculos. Eis a, o fundo da religio Crist, na verdade; um homem razovel no
pode hoje nem defender publicamente nem admitir em segredo, semelhante
religio! O catolicismo deixou de ser uma Igreja; uma seita e a mais horrvel de
todas as seitas. At o protestantismo j no tem razo de ser e vai dissolvendo-se
dia a dia no pantesmo que a nica religio universal e verdadeira. ELIPHAS LEVI
- Muito bem. Ento tudo Deus, eu sou Deus, tu s Deus, a tolice Deus, o crime
Deus e por conseguinte, segundo tu, at Veuillot Deus; o clericalismo Deus e
o Papa Deus. O PANTESTA - Nada de brincadeiras indignas de ti. Deus a
afirmao e no a negao de todas as coisas; o que e no o que pretende ser;
a verdade e no a mentira: no tendes dito tu mesmo que o mal no tem
existncia real?
ELIPHAS LEVI - Absolutamente, sem dvida! Porm, h no relativo uma existncia
demasiado real, j que opera contra o bem. Logo, esta ao, segundo tu, vem de
Deus? O PANTESTA - Sim, como a tua sombra vem do teu corpo e como as
doenas vm da sade. ELIPHAS LEVI - Ento teu Deus esta enfermo quando os
homens fazem o mal; e, quando dizem mentiras o esprito de Deus que lhes
empresta a sua sombra?
O PANTESTA-A luz precisa da sombra para produzir as formas visveis, e o que
chamas de mal necessrio para o triunfo do bem. Deus faz sombra para
manifestar sua luz e no se mostra como luz seno para justificar sua sombra; eis
aqui o que quer dizer o vosso mistrio de redeno, eis aqui a razo de ser do
diabo, que a mscara de sombra da face esplndida de Deus, eis aqui o equilbrio
do cu e do inferno, eis aqui o Sat do livro de Job recebendo do mesmo Deus a
misso de atormentar ao justo; eis aqui porque teus smbolos relatam que Jesus
Cristo desceu aos infernos? ELIPHAS LEVI - Ento, h mais culpveis? Todos os
homens so inocentes; os anjos das trevas so os servidores da mscara Divina, a
penalidade uma injustia, a moral uma trapaa estendida aos dbeis para faz-
los escravos dos fortes, os malvados so os mais poderosos auxiliares da virtude e
o justo lhes deve suas coroas? No sentes, senhor, que a doutrina to monstruosa
subversiva de toda ordem e que, por conseguinte, contrria a toda verdade,
porque a ordem a verdade e o que desordem a mentira?
O PANTESTA - O que dizes provm do teu sistema de ocultismo, porm, no fundo
pensas como eu.
ELIPHAS LEVI - Protesto! Pelo contrrio. Creio em Deus, causa de tudo e no
confundo a causa com o efeito. Creio na liberdade do homem e por conseguinte na
sua moralidade. Concedo-te todo o resto.
QUARTO DILOGO
UM ISRAELITA e ELIPHAS LEVI
O ISRAELITA - Tendo ouvido a tua conversa com esse ateu, constato com prazer
que liquidas os erros do cristianismo.
ELIPHAS LEVI - Sim, sem dvida; porm, para defender suas verdades com
maior energia.
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O ISRAELITA - Quais so as verdades do cristianismo?
ELIPHAS LEVI - As mesmas que as da religio de Moiss, mais os sacramentos
eficazes com a f, a esperana e a caridade.
O ISRAELITA - E mais ainda a idolatria; ou seja, o culto que devido a Deus, rendido
a um homem e at um pedao de po. O sacerdote colocado no lugar do prprio
Deus e condenando ao inferno aos Israelitas, ou seja, os adoradores do verdadeiro
Deus e os herdeiros da sua promessa. ELIPHAS LEVI - No, filho dos nossos pais;
ns no pomos nada no lugar de Deus. Cremos, como tu, que sua divindade
nica, imutvel, espiritual e no o confundimos com as suas criaturas. Adoramos a
Deus na humanidade de Jesus Cristo e no essa humanidade no lugar de Deus.
Existe entre ns um mal entendido que dura muitos sculos e que tem feito
derramar muito sangue e muitas lgrimas. Os pretensos Cristos que te
perseguiram eram fanticos e mpios, indignos do esprito daquele Jesus que
perdoou aos que o crucificaram e morreu dizendo: "Perdoai-os, meu pai, pois no
sabem o que fazem". Nosso dogma, por outro lado, no comea com Jesus Cristo;
ele est contido completamente nos mistrios da Cabala, cuja tradio remonta-se
at ao Patriarca Abrao. Nosso Homem-Deus o tipo humano e divino do Zohar
realizado num homem vivo. Nosso Verbo encarnado chamado Logos por Plato e
por So Joo, O Evangelista, quer dizer: razo manifestada pela palavra; chama-se
Hochmah na doutrina das Sefirots.
O ISRAELITA - Interrompo-te aqui e de claro que, entre ns, a Cabala no autor
idade. No a conhecemos mais, porque foi profanada e desfigurada pelos
Samaritanos e pelos Gnsticos Orientais. Maimnides, uma das grandes luzes da
sinagoga, considera a Cabala como intil e perigosa; no quer que nos ocupemos
dela; quer isto sim, que nos atenhamos ao smbolo, do qual ele mesmo formulou os
treze artigos no Sefer Thor, aos profetas e ao Talmud. ELIPHAS LEVI - Sim, porm
o Sfer Thor, os profetas e o Talmud so ininteligveis sem a Cabala. Direi mais:
estes livros sagrados so a prpria Cabala escrita em hierglifos hierticos, ou seja,
em imagens alegricas. A escrita um livro fechado sem a tradio que a explica;
e, a tradio a Cabala.
O ISRAELITA - Heis a o que nego. A tradio o Talmud.
ELIPHAS LEVI - Dizes que o Talmud o vu da tradio; a tradio o Zohar.
O ISRAELITA - Podes prov-lo?
ELIPHAS LEVI - Sim, se tiveres a pacincia de escutar-me; pois teria que razoar
bastante, citar e comparar autores, apreciar o que dizem Franck e Drach, dois
sbios cabalstas que no esto de acordo; explicar o Gneses e Ezequiel, buscar
neste ltimo a chave do Apocalipse de So Joo, analisar a Mischna e ver em que
difere essencialmente da dos Gemarah, aplicar aos sete primeiros captulos do
Gneses as chaves alfabticas e numricas do Sefer Yetzira, voltar aos livros
dogmticos do Zohar, estudar a fundo o Siphra Di-Tzeniutha com as explicaes do
grande e pequeno Snodo. Tudo isto leva tempo, que, te dedicaria com boa vontade
se esperasse ser-te til e pediria uma ateno longa e contnua, que seguramente,
no ma darias. O ISRAELITA - Porque?
ELIPHAS LEVI - Porque no sou um rabino, nem sequer um Israelita; pelo menos,
como o acreditas.
O ISRAELITA - Como o creio! E estou bem seguro disso. ELIPHAS LEVI - intil que
fale por mais tempo, pois escutar-me-ias com uma desconfiana que aumentaria
com a mesma fora das minhas razes. s ainda por demais judeu! Venha visitar-
me quando duvidares da tua religio que te mostrarei a nossa.
QUINTO DILOGO
UM PROTESTANTE e ELIPHAS LEVI
O PROTESTANTE - Senhor, escreveste isto em um de teus livros: "Eu sou mais
catlico que o Papa, mais protestante que Lutero". Qual pode ser o sentido destas
estranhas palavras? ELIPHAS LEVI - Isto quer dizer que considero como admissveis
comunho universal todos queles a quem o Papa excomunga e que protesto
contra as fantasias dogmticas de teu mestre, Martin Lutero.
O PROTESTANTE - Pretenderias ento fundar uma nova seita?
ELIPHAS LEVI - Pelo contrrio; desejaria fundir todas as seitas em uma fraternal
unidade.
O PROTESTANTE - Podes acreditar que o Papa te aprovar?
ELIPHAS LEVI - O Papa no me censurou ainda.
O PROTESTANTE - E se ele censurasse?
ELIPHAS LEVI - Eu aprovaria sua censura de antemo.
O PROTESTANTE - Ento ris dele e de ns?
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ELIPHAS LEVI - No rio de ningum. A Igreja Romana tem declarado que a razo
inseparvel da f, que se pode e se deve levar aos homens a f pela razo e eu no
falo outra coisa; no , pois, o fundo da minha doutrina que o Papa poderia
censurar, seno s algumas revelaes dos mistrios do ocultismo, que poderia
achar perigosas e intempestivas. O PROTESTANTE - Teria, por certo, muita razo.
Porque misturas continuamente a religio e as cincias ocultas? Anuncias livros de
magia e escreves livros de religio. Que podem ter em comum a Bblia e o
Grimrio?
ELIPHAS LEVI - Os Grimrios compem-se de evocaes e de oraes, supe um
dogma e
contm um ritual; as cincias ocultas tm como ponto de partida uma teologia
secreta que a Cabala;
elas iniciam nos mistrios de uma taumaturgia cerimonial anloga aos sacramentos
da Igreja; vs pois, que no se podem ensinar as cincias ocultas sem falar-se
muito da religio. O PROTESTANTE - Porque escolheste a proclamas como a
melhor, entre todas as religies, aquela que mais energicamente condena a magia?
ELIPHAS LEVI -Porque a nica que incontestavelmente dogmtica e realmente
taumatrgica; porque a religio romana a magia hierarquicamente constituda
que reprova e deve reprovar os feiticeiros como competidores sem diploma; porque
s os sacerdotes catlicos so verdadeiros encantadores, evocando ao prprio Deus
e forando-o a descer das suas alturas, devolvendo a inocncia aos culpveis,
apagando com uma palavra as sentenas de morte eterna, abrindo e fechando a
seu gosto o cu e dispondo da eternidade.
O PROTESTANTE - As coisas que admiras na Igreja Catlica so precisamente
aquelas que a tornam abominvel; seus sacerdotes no so, para ns, mais que os
encantadores do Fara, e ao invs de viver com eles, preferimos sofrer com Israel
no deserto.
ELIPHAS LEVI - Tens o cetro de Moiss? Temo que um bom dia te encontres sem
Deus e que
por fadiga de uma religio sem eficcia, danars como tantos outros em torno do
bezerro de ouro. V
ao que chegou a Inglaterra; enjoa-se mortalmente em meio das suas riquezas e o
pauperismo a corroe. A Alemanha pode muito bem expandir-se: no converters
jamais o mundo inteiro ao culto do "chucrut" e da cerveja, sua nebulosa filosofia;
passando por Kant e por Hegel, chegou a uma desesperante escurido. Por outro
lado, nos pases protestantes, a vida das almas retarda-se e todos os cuidados do
homem dirigem-se s coisas puramente temporais. Beber bem, comer bem,
alguma coisa certa: porm, o homem no vive s de po, como tambm o diz
nosso grande mestre. O PROTESTANTE - No temos ns a Bblia e o Evangelho?
ELIPHAS LEVI - Sim, tens e a fazes traduzir em todas as lnguas para que seja lida
pelos selvagens; aqueles que os mais sbios dentre ns mal compreendem ou no
compreendem absolutamente nada. A Bblia! Esta Babel da antigidade oriental;
este livro sobre o qual empalideceram-se os eruditos de tantos sculos, esta
enciclopdia abstrata, que um dos nossos grandes poetas chama com razo de um
terrvel mar semeado de escolhos ! Heis a o que colocas entre as mos dos
ignorantes e dos idiotas, dizendo-lhes: "Tomai, heis aqui a palavra de Deus, cabe a
vs compreender julgar e fazer para vs uma regra de conscincia". Por isso
quantas interpretaes absurdas! O Protestantismo e como uma grande casa de
alienados, cheia de celas, as quais Ihes chamam seitas; uns so medrosos, outros
danarinos, muitos so epilpticos, outros imveis e taciturnos; e talvez, em
nome da razo que chamas ao livre exame; porm, o que a liberdade sem leis?
No a mesma coisa que a razo sem autoridade, essa rival impotente da
autoridade sem razo?
O PROTESTANTE - Posto que Deus tendo falado na Bblia, devia querer ser
compreendido e inspirar-nos ele mesmo o verdadeiro sentido das suas palavras.
ELIPHAS LEVI -Se Deus tem a obrigao de inspirar-nos, no tens j necessidade
da Bblia. So todos profetas e teus sonhos so toda a lei.
O PROTESTANTE - Porm, se no me engano, tu mesmo interpretas a Bblia de
outra forma da que os Doutores Catlicos.
ELIPHAS LEVI - A Bblia tem um sentido oculto, cuja cincia tradicional chama-se
Cabala, entre
os Hebreus. Esta cincia era conhecida pelo apstolo So Joo e pelos padres mais
sbios da
primitiva igreja; eu no a inventei e no ensino nada que venha de mim; isto o
que faz a minha fora
e minha confiana, isto o que me d o direito de chamar catlicos mal lluminados
aos catlicos melhor instrudos. Podes provar-me que estou errado?
O PROTESTANTE - No, porque no posso seguir-te em tuas buscas; porm,
guardarei as minhas convices.
ELIPHAS LEVI - No pretendo tir-las; a controvrsia jamais converte a ningum;
algum se apoia nas idias que quer defender e se obstina mais nelas medida que
o ataque mais forte; as convices apoiam-se ou mudam-se por si mesmas, a
medida que a razo cresce e que a luz se faz.
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O PROTESTANTE - Desejo que ela se faa para ti.
ELIPHAS LEVI - Restituo-te o mesmo desejo.
SEXTO DILOGO
UM MDICO e ELIPHAS LEVI
O MDICO - Queres permitir que te tome o pulso?
ELIPHAS LEVI - Parece-te que tenho febre?
O MDICO - Oh! No te quero comparar a Baslio, apesar de que no podes
impedir-nos de trabalhar um pouco para ele.
ELIPHAS LEVI - Como assim?
O MDICO - Oh! Bem o sabes. s um livre pensador e queres que os dogmas
absurdos sejam respeitados para maior satisfao de Baslio.
ELIPHAS LEVI - No creio que Baslio seja um grande partidrio dos dogmas
explicados pela filosofia.
O MDICO - E Baslio tem razo, porque um dogma explicado um dogma morto;
no se estuda mais a anatomia seno sobre os cadveres; no se dissecam os
vivos. ELIPHAS LEVI -Tua comparao falha Doutor; porque os dogmas so
espritos e o esprito no poderia morrer para ser dissecado como os corpos. Achar
a palavra de um enigma no suprimir seu texto, seguidamente engenhoso.
Esclarecer e por acaso destruir? O MDICO - Quando a esfinge adivinhada, torna-
se morta; introduzir uma luz em uma lanterna de papel de seda atear fogo
lanterna. Um mistrio explicado deixa de selo; a f e o sonho da ignorncia;
quando alcana-se a cincia, o esprito acorda e o sonho para; sonhar acordado
estar louco e a isto que queres conduzir-nos; no entanto, como me parece que s
de muito boa f, duvido da tua sade e venho tomar-te o pulso.
ELIPHAS LEVI - Doutor, acreditas na medicina?
O MDICO - No, por certo que no acredito nela. Estudei-a e tenho a pretenso de
conhec-la.
ELIPHAS LEVI - E os aforismos desta cincia no te pareceram jamais duvidosos?
O MDICO - Jamais; quando a sua verdade me demonstrada.
ELIPHAS LEVI - Rejeitas tudo o que no est demonstrado?
O MDICO - No o estudo, porm, no creio em nada antes de saber. ELIPHAS
LEVI - Porm quando se sabe, tem-se deixado de crer; por conseguinte, jamais
acreditastes em nada; no credes em nada e jamais crers em nada. Se isto
certo, compadeo-me de ti, Doutor, porque no amaste nunca e no amars
jamais. O MDICO - Oh! Nada de sentimentalismo mstico! Amo a minha me e aos
meus filhos porque sei.
ELIPHAS LEVI -Sim, sabes e sabias tudo aquilo, porm nada de tudo aquilo te foi
demonstrado e no pode ser demonstrado ainda. No poderia ter sido trocado de
ama? Tua mulher e teus filhos... Crs e tens razo em crer na fidelidade da
primeira e na legitimidade dos ltimos; porm tudo isto, Doutor, no cincia,
f.
O MDICO - uma f razovel!
ELIPHAS LEVI - Heis a a palavra que eu desejava fazer-te dizer; f razovel; a
palavra de So Paulo e tambm a minha. No peo outra coisa.
O MDICO- No confundamos! Falo da f humana e natural, que essencialmente
razovel; tu, pelo contrrio, falas da f religiosa e sobrenatural, necessariamente
absurda porque supe uma revelao do infinito ao finito por meio do mistrio
eternamente incompreensvel do qual h que se adorar a frmula sem procurar
jamais seu sentido, o que eqivale a dizer que Deus probe aos homens a razo e
impe-lhes a demncia. Que um louco, na realidade? um homem que cr nas
alucinaes de seu crebro mais que no bom senso de todos; um crente
extravagante e obstinado que opera segundo o que imagina e no em conseqncia
do que v desafio-te a no reconhecer neste retrato os pretensos santos de tua
igreja catlica.
ELIPHAS LEVI - Desejaria ser louco como So Vicente de Paula. O MDICO - Oh! E
quanto a esse! Sabes o que dele tem-se dito com muita fineza; era um bom
homem, ao qual prejudicaram muito canonizando-o.
ELIPHAS LEVI - s intratvel; porm ensaiemos outro arrazoamento: admites que o
sentimento religioso existe nos homens e que um fato fisiolgico com o qual a
cincia deve contar? O MDICO - Sim, reconheo a existncia desta doena em um
grande nmero de homens e estou em condies de provar-te que possuem os
caracteres completos da alie nao mental.Reconheo pela causa o desgosto pela
realidade e o desejo melanclico pelas quimeras, uma ambio desmedida e uma
presuno que faz crer ao homem que pode se apropriar da eternidade e
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da imensido, domnio de um Deus que o homem representa como sua prpria
imagem acrescentada;
e, enchendo o cu com as suas propores colossais. O homem tomado deste mal
usa os meios mais diretamente opostos ao fim que se prope; quer ser imortal e
deixa-se morrer todos os dias; quer ser objeto das predilees de Deus e volta-se
odioso e insuportvel aos homens, mesmo aos mais imperfeitos. Censura, molesta
e atormenta aos demais, sob o pretexto de am-los; no fundo no os ama mais que
as suas crenas, no admite que se as discuta; a contradio sobre este assunto
tornam furioso, foge daqueles o que quiserem desengan-lo e toma-lhes medo,
como os alienados o fazem com os mdicos.
ELIPHAS LEVI - Disseste tudo? No me falars um pouco tambm das matanas
cometidas sob o pretexto da religio, dos autos de f e de So Bartolomeu? Sei
tudo isto to bem como tu; afetai-te como o fazem sempre os adversrios dos
crentes, para confundir com a religio, a superstio e o fanatismo, pelo que toda a
gente honesta tem averso.
O MDICO - A superstio e o fanatismo so o absoluto em religio; os crentes
razoveis so mornos; o homem que segue as luzes do bom sentido opera como
um filsofo e no como um devoto; um dogma absurdo exige um culto insensato.
Falai-me dos estilistas, dos encouraados, dos silencirios, dos que andam
descalos, dos mortos de fome, de So Cucufin, de So Labre: eis aqui os
verdadeiros crentes! E no digas que abandonastes estas pessoas; so as
preferidas da tua Igreja que tem predicado sempre e ainda predica a santa loucura
da cruz. ELIPHAS LEVI - Eram homens de outro sculo; os tempos mudaram e os
costumes tambm. O MDICO - S os dogmas so imutveis. Tal , ao menos, a
pretenso dos crentes; porm mudam sempre em sentido inverso das idias e dos
costumes. ELIPHAS LEVI - Que entendes por isso?
O MDICO - Entendo que os dogmas, para imobilizarem-se, materializarem-se cada
vez mais, medida que o progresso das cincias tendem a explic-los
espiritualizando-os em maior proporo. A teologia oficial a cincia de
embalsamar as crenas mortas e mudar em mmias os smbolos outrora viventes.
ELIPHAS LEVI - Ests errado ao dizer embalsamar; tua expresso lembra-me os
perfumes de Roma, desse muito odorfico Veuillot; se lestes os meus livros, deves
saber que penso como vs sobre o farisasmo antigo e moderno, sobre a falsa
teologia, etc.; porm, tudo isto no a verdadeira religio.
O MDICO - como se dissesses que o que se faz, combina-se e prepara-se em
todos os escritrios da Europa, no a verdadeira poltica.
ELIPHAS LEVI - No seria conveniente para ti desafiar-me demais em diz-lo. O
MDICO-Ento fica entendido, no h outra poltica seno a que sonhas, no h
outra religio que o teu misticismo pessoal, azul para iluminar as nuvens que no
te parecem de boa cor. Sinto haver-te feito falar tanto, pois isto te exalta e te
prejudica; deixa dormir um pouco teu farrapo de cincias ocultas; no fiques s, faz
exerccios, te submetas a um regime refrescante e sobretudo no fumes demais.
ELIPHAS LEVI - (Rindo) - Obrigado por vossa receita Doutor; creio que teus
conselhos so bons e desejaria dar-te, por minha vez, algumas prescries
higinicas; porm, desafortunadamente considero-te incurvel.
O MDICO - Porque?
ELIPHAS LEVI - Porque no ests doente.
O MDICO - Assim, consideras que tenho ganha a causa e que te converti. ELIPHAS
LEVI - Oh! Nada disto, tu no estas doente; porm, te falta um sentido; vs muito
bem, porm no enxergas seno com um s olho; tudo isto moralmente, bem
entendido. O MDICO - O olho que me falta no ser casualmente o que Victor
Considernt queria pr na extremidade de uma cauda?
ELIPHAS LEVI - Pode ser Doutor; e visto que ris, a nossa conversa est terminada.
STIMO DILOGO
UM DOUTOR e ELIPHAS LEVI
O DOUTOR - Aceito tuas teorias religiosas que so, mais ou menos, as de Emlio
Burnouf e
Vacherot. No confundo a exaltao religiosa que produz o fanatismo com o
sentimento religioso que
pode perfeitamente acordar-se com a cincia e com a razo; acho, como tu, que
existe na palavra
catolicidade uma promessa de porvir que quer dizer sntese e solidariedade
universais: porm, pareceme
evidente que esta grande e ltima transformao religiosa no possa se cumprir
seno fora do catolicismo oficial, como o cristianismo no pode se manifestar e
triunfar seno fora da sinagoga.
ELIPHAS LEVI - Se a sntese verdadeiramente catlica, ou seja, universal, no
exclui nem a
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Igreja oficial nem a sinagoga; deve pelo contrrio, reuni-las e reconcili-las. As
divises e subdivises religiosas tm sido os resultados do esprito de anlise
necessrio a crtica; o esprito de sntese, pelo contrrio, tem como tendncia reunir
tudo e coordenar tudo. Depois de haver criticado, o esprito humano julgar e o
veredicto definitivo jogar ao cu simblico as suas nuvens; a humanidade
formular seu dogma e dir: "aqueles que me alimentaram quando tinha fome,
socorrido quando sofria, esses so os benditos de meu pai; e, aqueles que, pelo
contrrio, oprimiram-me e tornaram-me miservel, so os malditos". ento que
os "publicamos" e as meretrizes entraro antes dos fariseus
no reino de Deus e que se apreciaro em seu justo valor os mritos dos vivos e os
dos mortos; existir ento uma moral certa e invarivel e a poltica cessar de ser a
cincia da mentira; os direitos sero provados e equilibrados pelos deveres, seja
entre as naes, seja entre os homens. Isto deve ser; e em conseqncia, ser
certamente.
O DOUTOR - Gosto da tua forma, to engenhosa quanto heterodoxa, de explicar a
parbola
proftica do juzo final; porm, devo confessar, creio muito pouco que os homens
cheguem a este
acordo definitivo. Se tivesse de ser, seria j h muito tempo; as luzes no faltaram,
nem as exortaes
dos grandes homens; porm, as paixes rivais e o antagonismo dos interesses tem
impedido, impedem ainda e impediro sempre aos homens porem-se de acordo.
ELIPHAS LEVI - No pretendo que, quando a grande sntese religiosa e social tiver
sido proclamada e reconhecida, os homens tornem-se perfeitos, nem sequer penso
que todos se inclinem ante a evidncia desta grande luz; tem havido idlatras no
mundo e mesmo entre os hebreus depois da revelao de Moiss; a Lei Crist foi
promulgada h dezenove sculos e a caridade no reina ainda sobre a terra porque
essa palavra divina que encanta os coraes no recebeu ainda explicao
suficiente. pela solidariedade que a caridade se explica; pois bem, solidariedade e
o socialismo, 1tima palavra do cristianismo; a propriedade de cada um para
todos e de todos para cada um. Ento no se definir mais a propriedade como o
direito de usar e de abusar e se abater frente a razo e a moral esta concepo
monstruosa do direito e do abuso. Esta revoluo se cumprir, digo, porque j est
realizada no mundo da inteligncia e do progresso que tambm o da cincia e da
f. O DOUTOR - Tem fora e verdade o que dizes; porm talvez concedes demais
f e no muito cincia; a cincia no aceita os milagres, que atribus ao
magnetismo ou magia, no admite as tuas cincias ocultas. Os prodgios, para ela,
no existem, nem supe que alguma coisa se faa fora das leis da natureza.
ELIPHAS LEVI - Eu no o suponho tampouco, porm, no vejo que todas as leis da
natureza sejam conhecidas nem que to pouco aquelas que se conhecem, tenham
sido estudadas ainda o suficiente, sobretudo em suas aplicaes particulares.
Enquanto que fatos certos e incontestveis no tenham sido explicados, a cincia
no ter dito a 1tima palavra. O DOUTOR - No h fatos certos e incontestveis
seno os fatos cientficos.
ELIPHAS LEVI - Quais so os que chamas de cientficos? O DOUTOR - Chamo de
cientficos os fatos que se produzem e devem produzir-se em virtude de certas leis
determinadas pela cincia.
ELIPHAS LEVI - Ento, os fenmenos eltricos no eram fatos certos e
incontestveis antes que a cincia houvesse reconhecido a existncia da
eletricidade? O DOUTOR -No, sem dvida; porque eles no pertenciam ainda a
cincia, que a nica que d a certeza. Necessrio era estud-los com prudncia;
porm, no havia o direito de afirm-los positivamente.
ELIPHAS LEVI - As cincias ocultas so uma religio e a religio no deve jamais
confundir-se com a filosofia.
O DOUTOR - Dizes ento que s um mstico e no tomas o ttulo de Doutor.
ELIPHAS LEVI - um ttulo que tm-se-me dado s vezes; chama-me mstico se te
parece bem;
mesmo que esta qualidade dificilmente harmonize-se comigo; eu no o aceitei
jamais e no o pretendo
ainda; sou aquele que escreve sobre os mistrios da natureza; no me ofenderei;
amo e estimo por demais a cincia para querer brigar com aqueles que a
representam e a honram.
OITAVO-DILOGO
UM SACERDOTE e ELIPHAS LEVI
O SACERDOTE - Venho a ti como um ex frade desviado e conjuro-te em nome de
tua sade eterna a recolher-te em ti mesmo e a pensares nas promessas que
fizeste Igreja. ELIPHAS LEVI - Essas promessas eram mtuas, padre; e, no fui
eu quem retirou-se da Igreja; ela que retirou-se de mim sem ter outra coisa
reprovar-me do que meu grande amor pela verdade e pela justia.
O SACERDOTE - A verdade o que a Igreja ensina. A justia a obedincia a seus
15 mandamentos.
ELIPHAS LEVI - A Igreja no pode ensinar outra doutrina que a do Evangelho; no
pode ordenar nada que seja contrrio moral: estou, pois, de acordo com ela.
Abandonado por aqueles que deviam proteger-me e conduzir-me, voltei a vida laica
sofrendo todas suas conseqncias; porm, de esprito e de corao fico ligado
Igreja.
O SACERDOTE - Podes dizer semelhante coisa quando todo o mundo sabe que s
professor de Cabala e de Magia, coisas que horrorizam a Igreja? Quando ousas
explicar filosoficamente os nossos santos mistrios e fazer do mesmo salvador do
mundo uma espcie de personagem fictcio e mitolgico semelhante a Osris e a
Khrishna!
ELIPHAS LEVI - Permites a leitura de meus livros teus penitentes, padre?
O SACERDOTE - No, por certo que no.
ELIPHAS LEVI - No oferecem ento, perigo para eles; porm, podem desarmar os
inimigos do Cristianismo mostrando-lhes a razo velada onde acreditavam ver a
loucura. Amo a Igreja como se quer a uma velha me decrpita e cada no
infantilismo; vejo-a debilitada pela idade e no temo que morra porque creio na
transfigurao prxima. Ela acumulou ao seu redor toda a lenha seca dos antigos
prejuzos e sobre esta fogueira vai consumindo-se como Hrcules ou como a fnix
da fbula para renascer imortal; o prximo conclio ser uma palingenesia, uma
orao fnebre e uma apoteose,o fim da Igreja Romana o comeo da catolicidade
universal. O SACERDOTE - A Igreja ser o que ou no ser mais; porm, Deus
prometeu-lhe a Eternidade.
ELIPHAS LEVI - S Deus eterno; a letra mata e morre, e o esprito vivifica. A
sinagoga no afirmava-se tambm imortal? O Templo de Jerusalm no deveria
durar tanto como o Sol? A lei de Moiss no era perfeita e imutvel? Ah, padre,
quando os cegos se tornam condutores dos cegos, caem com eles no precipcio!
Isto diz algum mais sbio do que eu. O SACERDOTE - Vs bem que, como os
materialistas e os ateus, crs na destruio prxima e necessria da Igreja.
ELIPHAS LEVI - No padre; creio em seu nascimento prximo, porque, at agora,
ela perdeu a envoltura das instituies e dos prejuzos do velho mundo; sua
concepo imaculada, mas os trabalhos de iluminao sero longos e penosos; h
necessidade de luz, de razo, da cincia da natureza que e a mesma lei de Deus e
para que tenha tudo isto deve desprender-se das tradies do farisasmo moderno
e das trevas da falsa teologia; deve ser visitada pelo esprito da inteligncia, pelo
esprito da cincia, pelo esprito do bom conselho que invocas em vossa liturgia;
"veni creator spiritus"!
O SACERDOTE - Este esprito no o dos praticantes da magia. ELIPHAS LEVI -
dos magos que vieram do Oriente, guiados por uma estrela. No julgues, padre, o
que no conheces e se queres criticar-me razoavelmente, 1; primeiro os meus
livros. O SACERDOTE - No criticam-se autores como tu; queimam-se!
ELIPHAS LEVI - Heis a o teu 1timo argumento; o dos inquisidores.
O SACERDOTE - Falo s dos teus livros; quanto a ti, o inferno que te queimar.
ELIPHAS LEVI -No notas que falando assim me maldizes? Pois bem, eu te bendigo,
e, vendo-te atiar-me, por vossa cruel esperana, o fogo do inferno, penso em Joo
Huss que, vendo uma pobre velha trazer lenha para sua fogueira, exclamou:
"Sancta Simplicitas"! Qual de vocs mais cristo? O SACERDOTE - Dado que
tomas o bem pelo mal e o mal pelo bem, deixo-te com vosso empacamento.
ELIPHAS LEVI -E eu, como no pude iluminar-te, me vejo obrigado a deixar-te com
tua cegueira.
NONO DILOGO
UM ESPRITA e ELIPHAS LEVI
O ESPRITA - Li teus livros sobre a cincia dos espritos e de boa vontade chamaria-
a, a ignorncia dos espritos. Negas sua interveno; em fenmenos cuja evidncia
os confunde e sem embargo, admites, quase completamente, a doutrina que eles
nos ensinam. ELIPHAS LEVI - Nego somente tudo o que no se pode admitir
razoavelmente; atribuo, como tu, uma grande importncia aos fenmenos do im
humano e da fotografia astral; reconheo que se pode determinar, observando-as,
as grandes correntes da imaginao e do pensamento coletivo; elas iniciam-nos nos
mistrios da transmisso simptica das idias. Como no creio na morte, creio que
as idias sobrevivem ns e que as dos mortos podem misturar-se ainda a dos
vivos; porm, no creio que os pretendidos mortos possam revelar-nos algo dos
segredos da outra vida, porque a natureza para impedir que recaiam aqueles que
ela eleva, fecha sob eles as portas que lhes faz transpor. Os que viveram entre ns,
ainda vivem conosco, porm, s pelas recordaes que deixaram e que so ainda
suas recordaes; no podem falar-nos mais do que a nossa linguagem e ns no
16 compreenderamos a linguagem do cu. No creio to pouco que os imortais
estejam em condies de falar-nos de outra forma que no seja pela comunicao
ntima dos pensamentos, liberados da matria inerte e pensante, dirigem-se ao que
de mais sutil e mais puro em ns; eles no tm necessidade de misturar-se aos
vapores densos do antro de Trofonios nem aos vapores malsos das mulheres
histricas ou desses homens propensos catalepsia que chamas de "mediuns". Se
seres que tm a aparncia da inteligncia, se comunicaram conosco por tais meios,
no poderiam se seno larvas impuras ou esboos espirituais muito inferiores
humanidade. No falarei dos numerosos casos de alienao mental, determinados
pelas prticas do espiritismo, que contestarias com razo;
pois, as religies em geral e a catlica em particular, produziu-os, talvez, em maior
nmero; porm farte-ei notar que tuas evocaes no so mais que um retorno aos
antigos orculos do paganismo que,h j dezoito sculos, o gnio do cristianismo
fez calar em todo o mundo. Pois bem, esta exumao do passado no poderia ter
os caracteres do progresso no qual todos acreditamos; seria o mesmo que tratar de
galvanizar as mmias - como no conto de Edgar A. Poe. O cristianismo, sendo a
mais espiritualista de todas as religies, devia facilitar e tornar mais freqentes as
comunicaes dos espritos de ultratmulo com os vivos e o que tem feito pela
comunho dos santos e a unidade das
trs igrejas; a Igreja triunfante, a Igreja militante e a Igreja de sofrimento. Ento,
cessaro os prestgios dos demnios, ou seja, dos espritos desconhecidos e
equvocos que se manifestam por convulses e se comprazem, nos vapores.
Quando a humanidade carece de religio, tem delrio, como um faminto sem po e
isto porque, agora que a f est quase extinta no mundo, os fantasmas voltam a
fazer-se escutar.
O ESPRITA - Os espritos que qualificas de fantasmas predicam, como tu, a
caridade, a religio universal e a salvao de todos os homens.
ELIPHAS LEVI - So idias que esto no ar, se posso expressar-me assim; mas,
predicam eles a organizao da caridade, formas irms de caridade que possam
comparar-se as de So Vicente de Paula? Substituem a hierarquia catlica por uma
hierarquia nova? So teus sonmbulos, santos, e teus mediuns apstolos? Tens
sacramentos que do a graa efazem tocar e gostar de Deus? s visionrio como os
Gnsticos, como os iluminados, como os convulsionrios que no provaram nada.
Tomas fenmenos naturais por milagres; consultas orculos ocasionais e escutas
nas vozes do eco sem ter em conta a tradio, a transmisso legtima dos poderes
e a autoridade apostlica. O ESPRITA - Tudo isso pertence ao passado e tu mesmo
no acreditas mais; sorris pensando nos inquisidores que condenaram Galileu e
igualmente te horrorizam So Pio V e Torquemada.
ELIPHAS LEVI - O mal que fez aquela gente estava longe de se assemelhar
doutrina dos
apstolos. Porque, pode suceder a um cirurgio inbil cortar a artria de um doente
querendo sangrlo;
haveria que condenar e proscrever a cirurgia? A religio dos padres da Igreja no
a de Torquemada; e, o humilde So Francisco de Sales no teria condenado
Galileu. Sim, certamente, creio na caridade universal; sim, aguardo a salvao de
todos os homens, porque reverencio o dogma Universal e porque o Salvador do
mundo deu seu sangue para todos os homens. Creio na verdade da f dos santos e
no triunfo da pacincia dos mrtires, porque tantas virtudes no podem ter sido em
vo, porque uma esperana to herica no pode ter sido enganosa; creio que os
nossos filhos, quando fazem sua primeira comunho com toda a pureza de seu
corao e com todo o fervor de sua inocncia, recebem realmente o que nenhuma
outra religio saberia dar-lhes; ante os prodgios sempre renascentes da caridade,
meu corao prosterna-se e adora. Sim, eu creio em Deus que faz correr as
lgrimas de Santo Agostinho e as torrentes de eloqncia de So Joo Crisstomo e
de Bossuet. Creio no Deus de So Vicente de Paula e de Phenelon; no Deus dos
sacramentos eficazes da comunho dos Santos e da venervel hierarquia; creio, em
uma palavra, no Deus da Igreja nica, santa, catlica e apostlica, apesar dos
escndalos de Roma e o sangue que mancha ainda a espada de So Pedro, pregado
com a cabea para baixo, sobre a cruz que no soube manter levantada; expiar a
sua negao e seu arrebatamento sacrlego; porm, a doutrina do Salvador
triunfar apesar dos sucessores de Caifs e dos imitadores de Judas. Eis aqui minha
f e minha esperana.
O ESPRITA - est a tua caridade! Parece-me que, para, um fiel filho do Papa,
tratas a teu
padre bastante mal; que tens bastante ojeriza a este pobre Veuillot e que te
preocupas muito pouco do
domnio, temporal da santa Igreja. Em tudo isto, ao meu parecer, tens razo,
porm obedeces como ns, a uma inspirao independente e particular; acreditas
em teu prprio esprito e estas mais exposto a extraviar-te do que ns, que temos
f em comunicaes milagrosas do outro mundo. ELIPHAS LEVI - Creio em
argumentos irrefutveis e tu acreditas em vises muito discutveis.
O ESPRITA - Muito bem; se houvesse medida, teramos dois versos.
ELIPHAS LEVI - Sim, do tipo daqueles que escrevem as tuas mesas falantes.
O ESPRITA - Tens o direito de burlar-te delas?
ELIPHAS LEVI - Das mesas falantes? Um pouco, e creio, que no me acusars,
espero, de faltar 17 por isto caridade, porque no reconheo os mveis como
meus irmos. O ESPRITA - Te burlas das nossas mesas, ns nos burlaremos das
tuas fbulas. ELIPHAS LEVI - Ah! Misericrdia! e que Allan Kardec venha em nossa
ajuda; eis que te tornas mdium versificador.
O ESPRITA - No, falemos seriamente; ousas tomar-nos por loucos e somos mais
razoveis do que tu. Vou dar-te uma prova. Tu admites a hierarquia e por
conseguinte, a autoridade da Igreja catlica romana, o que no te impede em crer
diametralmente o contrrio do que ela ensina.
ELIPHAS LEVI - A harmonia resulta da analogia dos contrrios. Toda luz que
manifesta uma
forma, deve necessariamente projetar uma sombra. Creio na sombra porque creio
na luz. A liturgia catlica no aplica Igreja esta palavra da Esposa do Cntico;
"Sentei-me a sombra da rvore que amava e saboreei seus frutos?"; no diz ela em
seu ofcio: "Senhor, protege-nos com a sombra das tuas asas?". A nuvem que
guiava os hebreus no era luminosa de um lado e tenebrosa do outro? E quando
Deus deixou-se ver, ou seja, compreender por Moiss sob o smbolo da forma
humana, no lhe disse: "Passarei em frente a ti e ento te cobrirs o rosto; depois,
quando tenha passado, olhars e vers o que esta atrs de mim, ou seja, a minha
sombra"? No compreendes esta cabea de luz e esta cabea de sombra que so o
reflexo uma da outra, nos magnficos smbolos do Zohar e que explicam todos os
mistrios da religio universal?
O ESPRITA - Confesso que no te compreendo muito bem. ELIPHAS LEVI - Se
compreendesses no serias mais um esprita, serias um, iniciado; portanto, em
lugar de consultar mesas nas que no se podem encontrar outros espritos que o
esprito da madeira; roga ao esprito da inteligncia para que te abra o
entendimento e estuda a Cabala.
DCIMO DILOGO
UM INICIADO e ELIPHAS LEVI
O INICIADO - Estudei a Cabala e no poderia compartilhar a lei catlica romana.
ELIPHAS LEVI - Porque?
O INICIADO - Porque as chaves de So Pedro deixaram de ser as da verdade.
Porque a hierarquia dessa Igreja artificial e no real. Porque desptica e no
fraternal; porque material e no espiritual. Porque os condutores dos cegos, so
eles mesmos, cegos. Porque a f cega do rebanho justifica-se s pela f iluminada
e pela cincia do pastor. Porque ela (a Igreja Romana) sacrifica descaradamente
seus interesses espirituais aos interesses temporais. Porque abjura publicamente o
esprito da caridade, autorizando, e ainda tolerando polemistas tais como Luis
Veuillot e outros blasfemadores. Do qual concluo que este corpo eclesistico perdeu
a eficcia da sua cincia e que est desprovido, ao mesmo tempo, da religio e da
f. ELIPHAS LEVI -Renunciaremos cincia porque existem ignorantes? E haver
que abandonar a religio porque certas pessoas entendem-na mal e mal a
praticam? O INICIADO - O mundo est cansado dos absurdos dogmticos. ELIPHAS
LEVI - So eles comparveis aos absurdos do materialismo? Porm eu falo a um
iniciado que sabe que o ocultismo, ou seja, a absurdidade aparente, a prpria
essncia de qualquer dogma. Aqueles da Tbua de Esmeralda so mais obscuros e
mais absurdos em aparncia que os do smbolo dos apstolos. Os livros hermticos
como o Apocalipse e as vises de Ezequiel parecem completamente inexplicveis e
por isso que chegaram at ns. Se houvessem sido compreendidos, teriam
causado revolues no mundo e se lhes haveria suprimido. Conheces a histria de
So Paulo queimando os livros de magia de feso, de Omar incendiando a
Biblioteca de Alexandria e do inquisidor lanando os livros e os autores ao fogo. O
dogma o enigma da Esfinge. Aqueles que adivinham devem calar-se e ocultar aos
invejosos que eles se tornaram reis e sacerdotes. Aqueles que no adivinham so
devorados pelo monstro.
O INICIADO - Ento tem-se que fazer como dipo necessrio obrigar ao monstro a
precipitar-se no abismo.
ELIPHAS LEVI - E recomear a guerra de Tebas e o extermnio dos irmos inimigos.
Tira a religio do mundo e os homens se desgarraro entre eles; os fortes
esmagaro aos dbeis, os pobres mataro os ricos. No ouves, na medida em que
a f se debilita, como ruge a guerra social na sombra? Creia-me, quando os crios
dos altares se extinguirem, ver-se-o acender as tochas da conflagrao universal.
O INICIADO - No acreditas, pois, na razo humana?
ELIPHAS LEVI - A razo sem f no aconselha a abnegao e no admite o
sacrifcio. O homem egosta pela razo, no grande e generoso seno pela
crena.
O INICIADO - Penso como tu. Crer na honra, crer no amor, crer na virtude, crer
em Deus e
desejaria expandir no mundo inteiro esta f saudvel. O tesmo, em nossa poca,
basta para o mundo.
18
ELIPHAS LEVI - Isto seria bom dizer no tempo de Jean Jacques Rousseau; hoje
faria rir de piedade os discpulos de Proudhon. No h meio lgico entre estes dois
termos; atesmo ou religio revelada. Agora, tu sabes bem que existe uma
revelao; tu, a quem se tem mostrado sobre qual pedra viva est colocada a
cidadela de Tebas invisvel, tu que compreendes os smbolos da nova Jerusalm.
O INICIADO - Sim, sei que existe uma revelao cujos fieis perseguiram sempre na
Igreja Romana.
ELIPHAS LEVI - Dizes os infiis, ou seja os indiscretos e os profanadores do
simbolismo oculto.
O INICIADO - Chamas infiis ou indiscretos a Vanini, a Giordano Bruno e
Savanarola? Aos templrios castigados de morte e aos Franco-maons
excomungados? Aprecias os horrveis suplcios suportados por Campanela? Amas as
Dragonadas? No, em verdade, no tenho certeza. E, no
tenhas vergonha em diz-lo e proclama-lo altamente. Serias excomungado talvez,
porm tu te comportarias como homem de bem. Creia-me irmo; no te faas o
desgraado advogado de uma causa perdida para sempre. Os que querem ficar
fiis, como Cato de Itica, ao qual os deuses abandonam, pronto vm-se decididos
a jogar-se sobre sua prpria espada e a desgarrar-se as entranhas. Desgraa para
os homens que se obstinam em permanecer no templo quando os deuses se vo?
Crs que o mundo, ou seja, o mundo inteligente e iluminado pela cincia, voltar
jamais ao Deus, do inferno para as multides e do cu para um, pequeno nmero
de privilegiados ignaros, ao Deus que proscreve a razo, a cincia e a liberdade?
No sentes que o verdadeiro Deus deve estar de acordo com a natureza que a
sua lei e com a humanidade que a sua filha? Era justo o Deus de Moiss quando
favorecia a um s povo entregando as outras naes ao antema; e o Deus dos
Cristos no condena ainda a maioria dos habitantes do universo? Que monstruosa
inveno este inferno abrindo sua face imensa e devorando o rio quase inteiro das
geraes sucessivas e isto pelo capricho de um Deus que se fez crucificar para
redimir os homens! Basta, digo, basta dessas crenas barbaras... No reinaro
mais sobre ns porque esto mortas para sempre. Desejas talvez, para cumprir no
sei que sonho filial, sepult-las com honras; porm, toma cuidado! A terra
movedia em torno da fossa que elas escavaram e tu poderias cair com elas.
ELIPHAS LEVI - No temo a morte; porque a minha esperana est cheia de
imortalidade e, enquanto Deus no me revelar um novo Dogma, ater-me-ei ao da
Igreja, desprendendo-me das sombras das letras e invocando a luz do esprito.
O INICIADO - Um novo Dogma! Porm podes ignorar que este dogma j existe, em
todas as inteligncias cultivadas? Vs mesmo o tens formulado e eu poderia
escrever seu smbolo com extratos de tuas obras. Cremos em Deus, princpio de
todo o ser, de todo o bem e de toda justia inseparvel da natureza que sua lei e
que se revela pela inteligncia e o amor. Cremos na humanidade, filha de Deus,
cujos membros so solidrios uns aos outros, de maneira que todos devem
contribuir salvao de todos. Cremos que para servir Deus, necessrio servir
humanidade. Cremos na separao do mal e no triunfo do bem na vida eterna.
ELIPHAS LEVI - Amm! Este o puro esprito do Evangelho e no um dogma
novo; o resumo de todos os dogmas. a sntese dogmtica da religio eterna,
porm pretendo e poderia demonstrar, se fosse necessrio, que estes smbolo
explica todos os outros sem destru-los e se tornar um dia o da catolicidade
humanitria e universal.
RESUMO GERAL
Por definies e aforismos
CAPTULO I
A RELIGIO
I
O paraso da alma a razo satisfeita; seu inferno a loucura irritada.
II
O Deus da razo , ele prprio, a razo luminosa das coisas. O Deus da loucura a
razo obscura dos sonhos.
III
Dizer que Deus se revela loucura para confundir a razo, como se dizer que o sol se
revela noite para confundir a luz.
IV
Deus se revela por leis e em leis que no mudam jamais. Ele implacvel porque
no se irrita jamais. No saberia perdoar porque jamais se vinga.
V
O mal no mais que o aborto do bem. Pode-se morrer pela conseqncia do
aborto e se a mulher 19 o provocou por imprudncia, j est bastante castigada.
VI
O diabo a loucura atribuda a Deus. Deus, que parece afirmar-se mau mediante
um plenipotencirio surgido do pesadelo da loucura humana.
VII
O milagre a loucura atribuda natureza. A natureza no poderia infringir a
menor das suas leis sem cair toda ela na demncia.
VIII
Se um s gro de p pudesse se mover contrariamente s leis da atrao e da
gravidade, a cadeia da harmonia universal se quebraria e nada do mundo
subsistiria mais.
IX
A Bblia a filosofia dos antigos, escrita em enigmas e em parbolas maneira dos
poetas orientais.
X
A Cabala a frmula cifrada da hiptese divina. Os mistrios so os teoremas da
sua lgebra. simples como dois e dois so quatro, claro como as quatro regras da
aritmtica e obscura para os ignorantes como a tbua de logaritmos ou o binrio de
Newton.
XI
Deus o grande silncio do infinito. O mundo todo fala dele; e, para ele nada do
que se fala representa to bem como seu silncio e sua calma eternas.
XII
A lei rigorosa; necessria; no pode no ser; no pode ser diferente do que ,
dados os fenmenos do ser e da vida. Pois bem, o ser ; e, para dar-lhe uma causa
intil imaginar outro ser. Porm h que reconhecer-lhe uma razo e esta razo
o que chamamos Deus.
XIII
Todos os males da alma humana vm do temor e do desejo. As ameaas e as
promessas so os grandes meios de corromper e de embrutecer os homens. O
dogma que anuncia o privilgio e que ameaa com um castigo exorbitantemente
monstruoso e sem fim s multides ignorantes, no nem divino, nem humano, nem
razovel, nem civilizado.
XIV
Desde o reino de Constantino at os nossos dias, o Cristianismo oficial no foi
seno um ensaio cada vez mais desgraado para conciliar as luzes do Cristianismo
com as trevas do antigo mundo.
XVI
O Evangelho no o dia, uma bela noite cheia de resplendores crepusculares;
um cu cintilante de estrelas.
XVII
Deus o esprito, e aqueles que de hoje em diante o adoram devero faz-lo em
esprito e em verdade. Eis uma estrela fixa que aproximando, torna-se um sol. "Pai,
perdoa-os, pois no sabem o que fazem"; eis a a humanidade real que se mostra
maior que a divindade fictcia. No tens seno um Mestre que Deus e sois todos
irmos; isto um cometa que ameaa os sacerdotes e reis do velho mundo.
Que aquele que esteja sem pecado, atire a esta mulher a primeira pedra; isto o
fulgor crepuscular do sol da justia.
Jesus no se apresenta a si mesmo como sendo o esprito da verdade; anuncia
somente que este esprito vir.
XVII
O esprito da verdade explica tudo e no destrui nada. Explicar transformar. Na
natureza tudo se transforma, nada se destrui; o mesmo acontece na religio.
XVIII
No den frutificavam duas rvores; a rvore da cincia e a rvore da vida; a rvore
da cincia a razo e a rvore da vida o amor que produz a f. A razo sem a f
a morte do corao. A f sem a razo a loucura criadora do inferno, o
aniquilamento do esprito.
XIX
A rvore da vida que a da f, no tem mais do que uma raiz e um galho. Tem
suas primaveras e seus invernos. Tem folhas e flores que caem. No digais que a
rvore est morta quando se despoja; reverdecer na primavera. No intenteis
cort-la porque suas flores esto murchas, esperai que d seus frutos.
XX
Foras das matemticas puras, tudo no verdadeiro seno proporcionalmente,
relativamente e 20 progressivamente.
XXI
Discutir com os loucos insensato; contrari-los ou mofar-se deles inumano;
somente necessrio impedir-lhes de fazer dano.
XXII
Irritar-se contra a desordem uma desordem; fazei a ordem e a desordem
cessar.
XXIII
Proclamar altamente a razo em meio aos loucos fazer um ato de loucura. Ter
razo contra todos estar errado ante a sociedade; eis aqui o que justifica a
retratao de Galileu.
CAPTULO II
A MORAL
I
O real na natureza uma doena de crescimento. A dor o auxiliar da iluminao.
II
A pena no uma vingana, um remdio. A expiao no uma servido, um
tratamento.
III
A pena do pecado a morte. Ela o remdio para as misrias humanas que so o
pecado da natureza.
IV
A vida e eterna. A morte que em seu ideal a negao da vida, no pode ser, pois,
seno aparente e transitria.
V
A morte passageira no seno um fenmeno da vida eterna anloga ao do sono
ou ao acordar.
Uma boa noite e a conseqncia de um dia bem empregado.
VI
O fenmeno da morte realiza s os grandes problemas da terra: liberdade,
igualdade, fraternidade e solidariedade.
VII
A morte a liquidao final das dvidas da solidariedade humana.
VIII
Porque a morte a pena mais forte e a sofrem todos sem a ter merecido
igualmente, existe reversibilidade do mrito de uns sobre o demrito de outros.
IX
Quem paga as suas dvidas, se enriquece; quem paga a dos outros se enobrece.
X
Fazer o bem uma felicidade e uma honra, e Deus no deve aos justos mais
recompensa que as que o Estado deve aos que fazem fortuna.
XI
Fazer o mal uma desgraa e uma vergonha, e a bondade suprema deve meios de
reparao aos malvados, porque ela toda poderosa.
XII
Ningum tem o direito de castigar; somente a lei que castiga.
XIII
O diabo o bastardo do Deus vingador. O redentor o filho legtimo do Deus justo.
XIV
A moral essencial, absoluta, universal, natural; porm, no independente,
porque depende da lei.
XV
Uma sociedade que, para se conservar, v-se obrigada a cortar um membro seu,
uma sociedade gangrenada. Porm, a humanidade, que imortal no admite
mutilaes.
XVI
Posto que Deus a vida do grande corpo da humanidade, se a maioria dos homens
pudesse ser condenada, poder-se-ia dizer que Deus o inferno.
XVII
Se um s homem pudesse ser reprovado sem remdio e sem esperana, a
redeno seria uma mentira e a criao uma monstruosa injustia.
XVIII
"Amai-vos uns aos outros" no queria dizer: "Excomungai-vos e condenai-vos uns
aos outros".
21
XIX
A catolicidade verdadeiramente universal a razo e a verdade. O catolicismo
exclusivamente romano o absurdo e a mentira.
XX
Fazei aos outros, no o que quereis que vos faam; seno o que deveis querer que
se vos faa; e no lhes faais o que seria injusto fazer-vos.
XXI
A humanidade dirigida pela justia e a justia temperada pela humanidade, eis aqui
toda a moral.
CAPTULO III
A NATUREZA
I
A natureza inconsciente de si mesma. No evidentemente um maquinista, uma
mquina maravilhosa, porm, cega.
II
como um balancim submetido ao movimento, que cunha medalhas admirveis
quando a matria boa, que d rascunhos confusos e disformes quando a matria
m .
III
A matria obedece ao esprito com uma resistncia proporcional debilidade da ao.
IV
A fora da ao regular est na razo direta do desenvolvimento da vontade livre
no motor inteligente.
V
O infinito cria infinita porm, progressivamente; de outra forma, o incriado criar-se-
ia infinitamente a si mesmo; o que seria um absurdo.
VI
O progresso infinito a falta corrigindo-se eternamente.
VII
O infinito incriado e o finito infinitamente criado so como linhas paralelas que se
avizinham eternamente sem poder nunca se juntar.
VIII
O infinito operando no finito o faz necessariamente de uma forma relativamente
finita, ou seja, imperfeita; porm, sempre absolutamente perfeita nas relaes do
finito com o infinito.
XIX
O fogo eterno onde so rejeitados os imperfeitos a vida coletiva e inferiormente
progressiva.
XX
Quando o ser imperfeito afirma-se como finito, julga-se perfeito porque sente viver
nele, o princpio eterno da perfeio progressiva.
XXI
Todo ser imperfeito morre por sua imperfeio, por que esta imperfeio atesta a
necessidade imperiosa e fatal de uma perfeio maior.
XXII
Quando o ser imperfeito vai morrer por decrepitude, ou seja, por impotncia, a
natureza rejeita tudo o que poderia conserv-lo na sua imperfeio atual. Isso
certo para as religies, imprios, civilizaes e homens. Embalsamar e galvanizar
cadveres render culto morte; os que crem na vida eterna no procuram
imobilizar a morte, pelo contrrio, favorecem o movimento regenerador da vida.
XXIII
Quando o homem envelhece, perde seus dentes, seus olhos velam-se, seus ps e
suas mos embotam-se. que a natureza lhe tira os meios de se conservar.
Quando os poderes devem cair, os governantes so atacados de incapacidade e de
demncia. Rejeitam os homens de talento e no escutam seno os maus conselhos.
Lus XVI considerava somente como amigos aqueles que o empurravam sua
perdio. Roma condenou a Lamennais e rejeita com todas as suas foras a
eloquncia do bispo Dupanloup, a cincia e o valor do padre Gratry, etc. Porm,
favorece, aprova e d alento a Luis Veuillot.
XXIV
A morte no aniquila seno o imperfeito; como um banho de fogo que separa da
sua aleao o metal puro.
por isso que o Salvador do Mundo d o nome de fogo eterno aqueles limbos da
vida, onde a 22 imperfeio necessita sempre da morte.
XXV
O finito desprende-se do infinito como por ampurao. Os limites do finito so como
uma ferida que a natureza se apressa a cicatrizar. Assim, forma-se as escamas que
so a substncia material dos mundos.
Formam-se tambm escamas sobre as crenas finitas. So os dogmas
materializados e as supersties que querem imobilizar-se.
XXVI
Desde h cento e cinqenta mil anos ou mais, que se sucedem raas humanas
sobre a terra.
Essas raas diferiram essencialmente umas das outras e pereceram pelas suas
imperfeies.
XXVII
Estas raas no puderam ter mais que uma responsabilidade relativa a seu
desenvolvimento. Quando a natureza faz pobres, encarrega-se de pagar por eles.
por isso que se diz que Deus devia sofrer a morte para expiar as faltas dos
homens; maneira de falar paradoxal que revela uma intuio ousada dos segredos
da justia eterna.
XXVIII
A raa atual perecer como as outras e d sinais de decrepitude. Os homens que
viro depois de ns sero superiores, como ns somos superiores ao orangotango e
ao gorila.
XIX
Estes sero responsveis porque sero livres e Deus j no ter necessidade de
morrer.
XXX
A natureza lenta em operar as transformaes que substituem as velhas raas
pelas novas. Os povos nascem, crescem e envelhecem. A decadncia de Roma se
assemelha nossa, porm a raa humana no mudou. A maioria dos homens
carece de lgica e de justia. E, entretanto, ainda queremos o governo das
maiorias.
XXXI
A natureza aristocrtica e monrquica. Os universos no tem mais que um sol, o
homem no tem mais que uma cabea e o leo sempre o rei do deserto.
XXXII
A verdade, a razo, a justia, a lei, so rigorosamente da inteligncia do homem.
Basta, para isso,
conhecer-lhe e ningum subtrai-se impunemente a sua autoridade. Onde no
reinam nem a verdade,
nem a razo, nem a justia, nem a lei; a fora fatal que decide; porm, sempre
seguindo a lei de um
equilbrio providencial.
XXXIII
As foras fatais da natureza podem tornar-se auxiliares das raas humanas.
XXXIV
O homem no pode nada quando est s. As grandes foras inteiras, devem ser
monrquicas, ou seja, dominadas por um homem de gnio, uma cabea sem
corpo. Uma multido no dirigida por uma autoridade infalvel e nica, um corpo
sem cabea.
XXXV
a confiana dos discpulos que faz a autoridade do Mestre. Se um discpulo duvida
da infalibilidade do Mestre no deve ir mais a escola. a confiana cega dos
soldados que faz a fora do general. Um soldado que cr que seu general erra, est
na vspera de desertar. Os soldados obedientes so a fora dos exrcitos; os
soldados razoadores e refratrios so a sua debilidade.
Para ser Mestre h que saber fazer-se obedecer. E, para isto, h que magnetizar as
multides.
CAPTULO IV
O MAGNETISMO
I
O magnetismo, no homem, irradiao e atrao fsicas, determinadas numa
direo pela fora moral.
II
Todos os seres irradiam uns aos outros e atraem-se e repelem-se entre si, com
uma fora que pode ser aumentada, diminuda e dirigida pela cincia.
III
O magnetismo universal no foi ainda examinado pela cincia alm de suas
manifestaes astrais e metlicas.
IV
23
Por meio da cincia, compem-se ims metlicos artificiais mais fortes que os
naturais.
V
Poder-se-ia chegar ao mesmo resultado para todas as especialidades de ims.
VI
Aumenta-se o magnetismo humano natural, atravs do regime e do exerccio;
podem-se fazer ims humanos artificiais compondo grupos e crculos equilibrados.
VII
Magnetizam-se os pares com a direita e os impares com a esquerda.
VIII
Os semelhantes repelem-se e os opostos atraem-se.
IX
Os ims observados pela cincia tm dois plos e um centro. O im humano
representado pelo pentagrama tem tantos plos como centros. Os dois plos da
cabea so os dos ps; os dois plos da mo direita so a mo esquerda e o p
esquerdo; os dois plos da mo esquerda so a mo direita e o p direito; os dois
plos do p direito so a cabea e a mo esquerda; os dois plos do p esquerdo
so a cabea e a mo direita.
X
O im humano duplo em cada sujeito: masculino, ou seja, irradiando direita; e
feminino, ou seja, absorvendo esquerda, com matizes e irregularidades causadas
pela diferena dos hbitos e caracteres.
XI
Os sujeitos nos quais predominam o magnetismo irradiante so magnetizadores.
Aqueles nos quais abunda o magnetismo absorvente so sujeitos magnticos.
XII
Os magnetizadores, quando no se sabe resistir-lhes, podem ser fascinadores; e os
sujeitos magnticos, quando no se lhes domina, transformam-se facilmente em
vampiros entre os vivos.
XIII
As mulheres irradiantes so as inspiradoras ou os flagelos dos homens dbeis e as
mulheres absorventes so as Dalilas dos homens fortes.
XIV
Um homem e uma mulher superiores no se harmonizaro nunca juntos. Victor
Hugo e George Sand fariam um mal casal e de um ensaio de aproximao entre
Benjamin Constant e Mme. de Stael nasceu a triste e bela novela de Adolfo. Para
amar a Lelia tem-se que ser Estnio e resignar-se; morte do esprito e do corao.
XV
J.J. Rousseau obedecia a esta lei magntica quando se casou com Teresa
Levasseur. Teresa foi por longo tempo para ele uma companheira suave e delicada;
porm, ele a deixou ver tais debilidades que ela acreditou ser superior a ele e
tornou-se desptica. Quando o achou completamente louco, preferiu um lacaio. Sim
se quer permanecer senhor entre os dbeis no h que revelar jamais debilidade
com eles.
XVI
Duas pessoas formam uma fora, trs formam um grupo, quatro formam um
crculo. Na cena simblica da transfigurao, Jesus ao centro est polarizado no cu
por Moiss e Elias; e sobre a terra, So Pedro ao centro, esta polarizado por So
Tiago e So Joo. Dois grupos reunidos formam um crculo perfeito.
XVII
Doze homens ativos e disposto a dar a sua vida para difundir a idia de um mestre
podem mudar a paz do mundo, os apstolos o demonstraram fazendo milagres.
XVIII
Existe a necessidade de compadres para os escamoteadores e de crentes para os
profetas. Sem isto nada triunfa.
XIX
Os feiticeiros fazem verdadeiros milagres quando esto ajudados pela credulidade
dos imbecis.
XX
Porm, eu vos digo, em verdade, taumaturgos pequenos e grandes; sejais profetas,
embusteiros ou feiticeiros, no vos presteis jamais ao ridculo. Nada quebra tanto
os crculos magnticos como uma gargalhada.
XXI
Um profeta a quem mata-se, renasce ao terceiro dia; porm, um profeta de quem
se ri, no mais 24 que um louco ou um jumento.
XXII
Poncio Pilatos assim compreendeu quando apresentou Jesus ao povo disfarado de
rei de uma casa de loucos. Para impedir este homem de ser um Deus, era
necessrio transform-lo numa figura ridcula; porm, os sacerdotes aos quais
havia ferido de morte, queriam sangue e fizeram dele um mrtir. Todos sabem o
que lhes custou este erro.
XXIIII
Garibaldi, e Roland de Palermo, o Dom Quixote de Mentana, se diz, acaba de
escrever uma novela. No sei se este livro est bem ou mal; porm, terminar de
uma forma bastante burlesca a histria de Garibaldi. Que no sonha mais este
heri em, conquistar os reinos; no poder de agora em diante, conquistar seno a
ilha da Barataria.
XXIV
Desde o escandaloso e ridculo assunto do colar, Cagliostro nada mais fez de
maravilhoso; e acabou sendo tolamente encarcerado em Roma, onde morre como
charlato, depois de ter sido grande copta.
XXV
Os charlates gostam de exibir-se e os verdadeiros adeptos ocultam-se. Com
malabarismo, ganhase dinheiro; fazendo obras de cincia pode-se atrair
perseguies. No a luz que temem os sbios, as olhadas e obsesses dos
loucos.
XXVI
A razo existe em si mesma como as matemticas puras. No est no homem: os
homens agem segundo seus sentimentos pessoais que no so nunca a absoluta
razo. Pois bem, os sentimentos humanos formam-se pela educao, pelos
conselhos e pelo exemplo; por isto que existe solidariedade entre os homens; e
que Deus, ou seja, a razo suprema, responde por todos eles e deve salvar a
todos. por isso tambm que as grandes paixes so contagiosas; e as fortes
vontades, soberanas entre os homens.
XXVII
Sendo a razo o limite contra o qual se rompem fatalmente todas as aspiraes da
loucura humana, a grande maioria dos homens foge e detesta a razo. Se os
apaixona furiosamente e se os ata invencivelmente divinizando para eles a loucura,
porque encontram neste sacrilgio a apoteose de seus desejos.
XXVIII
Um homem sem paixes no nunca um magnetizador; porque no um foco de
embriaguez; pode acalmar, porm no excita. Os verdadeiros apstolos da razo
jamais fizeram proslitos; a vantagem que tem sobre os demais que, se no
arrastam a ningum, ningum tampouco os arrasta.
XXIX
Uma imensa loucura a servio de uma grande razo, ocultando a razo e decorando
a loucura, eis o segredo do xito e do arraste das multides.
XXX
Os sbios que morrem pela razo legam sua cincia loucura. Deve-se viver pela
razo, servindose da loucura: HOC EST ARCANUN MAGNUM.
XXXI
possvel ligar-se a verdade; porm, s possvel apaixonar-se pela mentira;
porque a paixo o arrebatamento e a obstinao e o absurdo.
XXXII
Todas as religies humanas tm um lado verdadeiro e outro falso. pelo seu lado
falso somente que inspiram o fanatismo.
XXXIII
Para fazer os homens aceitarem uma nova verdade h que envolv-la com novas
mentiras. Estes vus sucessivos so as chamadas revelaes. As revelaes
sucessivas so e devem ser uma sucesso de mentiras, j que a verdade no
muda. Dizer que Deus fez-se judeu com Moiss, depois cristo com Jesus Cristo,
logo muulmano com Mahom... no falar seriamente.
XXXIV
As correntes magnticas vo de um plo a outro passando pelo centro sem jamais
deter-se neste. A reao sempre proporcional a ao; porm, as vezes, a reao
ganha em durao o que perde em intensidade. Depois de um ano de louco amor,
pode-se odiar friamente durante vinte anos.
XXXV
O magnetismo do mal opera mais rapidamente e mais violentamente que o
magnetismo do bem;
porm, quebra-se por sua prpria violncia e o bem sempre triunfa. O bem
conservador e reparador,
25
o mal perturbador e destruidor.
XXXVI
O magnetismo a serpente astral que promete a mulher um poder divino e que a
arrasta morte.
tambm a dupla serpente que se enrola ao redor do caduceu de Hermes.
XXXVII
O caduceu o centro do equilbrio. Sejais donos de vs mesmos e sereis senhores
dos outros. Sejais equilibrados e sereis equilibrantes. A vara de Moiss a mesma
de Hermes. Quando a lana transforma-se em serpente; quando se torna a peg-
la, transforma-se outra vez em vara. Nesta alegoria tem-se que ver o grande
segredo da direo do magnetismo.
XXXVIII
O que se irradia de ns sob o imprio da nossa vontade, volta a ns sob o imprio
da fatalidade. Se luz de vida, nos imortalizar; se o fsforo da morte, nos far
morrer... talvez para sempre.
CAPTULO V
A MORTE
I
A morte a dissoluo necessria das formaes imperfeitas; a reabsoro dos
esboos da vida particular no grande trabalho da vida universal. No imortal mais
que o perfeito.
II
um banho de esquecimento. a fonte da juventude onde submergem-se por um
lado os ancios e de onde saem da sombra as crianas.
III
A morte a transformao dos vivos. Os cadveres so as folhas mortas da rvore
da vida que, na Primavera, ter ainda todas as suas folhas. A ressurreio dos
homens assemelha-se eternamente a das folhas.
IV
As formas perecedouras esto determinadas pelos tipos imortais.
V
Todos os que viverem sobre a terra vivem nela ainda nos moldes novos de seus
tipos; porm, as almas que depuseram seu tipo, recebem em outra parte uma nova
forma determinada por um tipo mais perfeito, elevando-se sempre na escala dos
mundos. Os maus e vazios so quebrados e sua matria retorna massa comum.
VI
Nossas almas so como uma msica da qual nossos corpos so os instrumentos; a
msica subsiste sem o instrumento; porm, no pode se fazer ouvir. Sem um
mediador material, o material inconcebvel e inapreensvel.
VII
O homem no guarda das suas existncias passadas seno predisposies
particulares na existncia presente.
VIII
O pecado original pelo qual Jesus Cristo responde, a inocncia devolvida a todos
os homens. A responsabilidade ante Deus supe a perfeio e o homem perfeito
impecvel.
IX
As evocaes so as condenaes das lembranas; e a colocao mediante
imagens, das sombras. Evocar aqui embaixo aos que no esto mais, fazer surgir
seu tipo da imaginao da natureza.
X
Para estar em comunicao direta com a imaginao da natureza tm-se que estar
no sonho, na embriagues, no xtase, na catalepsia ou na loucura.
XI
A lembrana eterna no conserva mais que as coisas imperecveis. Tudo o que
acontece no tempo pertence de direito ao esquecimento.
XII
A conservao dos cadveres uma resistncia s leis da natureza. um ultraje ao
pudor da morte que oculta suas obras de destruio como ns devemos ocultar as
da gerao. Conservar os cadveres e criar fantasmas na imaginao da terra. Os
espectros do pesadelo, da alucinao e do medo no so seno as fotografias
errantes dos cadveres conservados.
XIII
So os cadveres conservados ou mal destrudos os que espargem sobre os vivos a
clera, a 26 peste, as doenas contagiosas, a tristeza, O ceticismo e o tdio para a
vida. A morte exala-se da morte. Os cemitrios envenenam a atmosfera das
cidades e as mesmas dos cadveres voltam raquticas s crianas at ao seio de
suas mes.
XIV
Perto de Jerusalm no vale do Gehenna, alimentava-se um fogo perptuo para
consumir as sujeiras e os cadveres dos animais, e a esse fogo eterno que Jesus
faz aluso quando diz que os malvados sero lanados na Gehenna, para fazer
entender que suas almas mortas sero tratadas como cadveres.
XV
O Talmud diz que as almas dos que no acreditaram na imortalidade, no sero
imortais. S a f d a imortalidade pessoal; a cincia a razo no afirmam seno
a imortalidade coletiva.
XVI
No catecismo dos israelitas l-se: "Ns cremos nas recompensas e nos castigos
aps a morte; porm, no sabemos de que natureza so estes castigos e estas
recompensas". Positivamente, sobre isto, podemos conjeturar ou aceitar crenas,
porm, no sabemos absolutamente nada, e os cristos razoveis devem pensar
como os israelitas. Pois bem, se sobre isto no sabemos nada, no necessrio
que o saibamos. Faamos, pois, este livro e vivamos em paz.
XVII
O pecado mortal o suicdio da alma. Este suicdio teria lugar se o homem se
entregasse ao mal com toda a plenitude da sua razo com conhecimento perfeito
do bem e do mal e com inteira liberdade; o qual parece impossvel de fato, porm
possvel de direito, j que a essncia da personalidade independente uma
liberdade ilimitada: Deus no impe nada ao homem, nem sequer o ser. O homem
tem, o direito de se subtrair at bondade de Deus e o Dogma do inferno eterno
no mais que a afirmao de liberdade eterna.
XVIII
Deus no precipita ningum ao inferno. So os homens que podem ir livremente a
ele, definitivamente e a sua eleio.
XIX
Os que esto no inferno, ou seja, nas trevas do mal e nos suplcios do castigo
necessrio, sem ter desejado absolutamente, so chamados a sair, e este inferno
no para eles mais que o purgatrio.
XX
O rprobo completo, absoluto e sem retorno Sat que um ser sem razo, porm
uma hiptese necessria.
XXI
Sat a ltima palavra da criao. o finito, infinitamente emancipado. Quis ser
semelhante a Deus do qual o oposto. Deus a hiptese necessria da razo, Sat
a hiptese necessria do sem razo afirmando-se como liberdade.
XXII
Para ser imortal no bem, h que identificar-se com Deus. Para ser imortal no mal,
h que identificar-se com Sat. Tais so os dois plos do mundo das almas; entre
estes dois plos vegetam e morrem sem lembrana os animais e os homens
inteis.
CAPTULO VI
SAT
I
Sat um tipo, no uma pessoa real.
II
o tipo oposto ao tipo divino e em nossa imaginao o contraste necessrio. a
sombra fictcia que nos torna visveis Luz infinita de Deus.
III
Se Sat fosse uma pessoa real, haveria dois deuses e a crena dos maniqueus seria
uma verdade.
IV
Sat a fico do absoluto no mal. Fico necessria para a afirmao integral de
liberdade humana que, por meio deste absoluto fictcio, parece equilibrar a mesma
onipotncia de Deus. o mais atrevido e, talvez, o mais sublime dos sonhos do
orgulho humano.
V
Sereis como OS DEUSES, conhecendo o bem e o mal, diz a serpente alegrica da
Bblia. Com efeito, erigir o mal na cincia criar um Deus do mal e se um esprito
pode resistir eternamente a Deus, a no h um Deus, seno deuses.
27
VI
Para resistir ao infinito, necessrio uma fora infinita. Pois bem, duas foras
infinitas opostas uma outra, se anulariam reciprocamente. Se a resistncia de
Sat possvel, o poder de Deus no o mais. Deus e o diabo destrem-se
mutuamente e o homem fica s.
VII
Fica s com o fantasma de seus deuses, a esfinge hbrida, o touro alado que
balana na sua mo de homem uma espada cujos relmpagos alternados levam a
imaginao humana de um erro a outro e do despotismo da luz ao despotismo das
trevas.
VIII
A histria das desgraas do mundo a poca da luta dos deuses, luta que no
acabou, porque o mundo cristo adora ainda um. Deus do diabo e teme um diabo
de Deus!
IX
O antagonismo das potncias a anarquia no dogma. Por isso, a igreja que diz: "O
diabo o mundo", responde com uma lgica horrvel: "Deus no ". E seria em vo
que para escapar razo, se inventasse a supremacia de um Deus que permitisse
ao diabo perder aos homens; uma tal tolerncia seria uma monstruosa
cumplicidade e o Deus cmplice do diabo no pode existir.
X
O diabo dogmtico o atesmo personificado. O diabo filsofo o ideal exagerado
da liberdade humana. O diabo real ou fsico o magnetismo do mal. O diabo vulgar
o compadre de Polichinelo.
XI
Evocar ao diabo realizar durante um instante sua personalidade fictcia. Para isto,
necessrio exagerar em si mesmo, alm de toda medida, a perversidade e a
demncia, pelos atos mais criminais e insensatos.
XIII
O resultado desta operao a morte da alma pela loucura e freqentemente a
mesma morte do corpo fulminado por uma congesto cerebral.
XIV
O diabo pede sempre e no d nunca.
XV
So Joo chama-o a besta, porque sua essncia a imbecilidade humana.
CAPTULO VII
OCULTISMO
I
Liberdade, igualdade, fraternidade!, diz a democracia moderna. Sim, liberdade para
os sbios, igualdade entre os homens elevados ao mesmo grau da hierarquia
humana e fraternidade para a gente de bem. Porm servido necessria para os
insensatos, hierarquia para a humanidade inteira e guerra entre os egostas e os
malvados. Eis a as leis da natureza.
II
A humanidade est colocada sobre uma escada imensa cujo p submerge-se nas
trevas e cujo cume oculta-se na luz. Entre estas duas extremidades, existem
inmeros degraus.
III
Aos homens da luz, as palavras claras, aos homens das trevas as palavras escuras
e aos intermedirios, a discusso eterna das palavras duvidosas.
IV
Os homens que esto acima so os videntes; os homens que esto abaixo so os
crentes; os homens do meio so os sistemticos e os que duvidam.
V
Os videntes so os sbios, os crentes cegos so os loucos e os que duvidam no
so nada, porm oscilam entre a sabedoria e a loucura, subindo s vezes, descendo
outras e no se achando bem em nenhuma parte.
VI
necessrio a verdade para os sbios, necessria a dvida para os arrazoadores,
necessria a fbula para os loucos e as crianas. Conta uma fbula a um sbio e
ver nela uma verdade. Dizei uma verdade a um raciocinador e a revogar como
dvida; dizei uma verdade a um louco e a tornar como uma fbula.
VII
No se tem, pois, que falar a todos os homens da mesma forma.
28
VIII
Eis aqui porque os dogmas religiosos devem ser obscuros e at absurdos em
aparncia. A religio dos sbios a alta filosofia e a religio propriamente dita
substitui, para os loucos, a filosofia da qual so incapazes. Enquanto os que
duvidam, no tm nem filosofia nem religio. Uma religio cujas frmulas foram
razoveis, seria intil para os sbios e desprezada pelos loucos. A melhor religio,
ou seja, a mais apropriada s necessidades da estupidez humana, deve ser, pois, a
mais obscura e a mais absurda de todas e isto que faz a superior idade
incontestvel do Catolicismo Romano.
IX
Para os sbios, esta religio sublime uma irm de Caridade. Para os loucos, a
infalibilidade pessoal do Papa. Para os arrazoadores, uma estupidez... mais forte,
porm, e mais vitoriosa que a sua pretendida razo.
X
No se d a religio aos loucos com razes e virtudes; eles precisam de frmulas
ininteligveis e prticas minuciosas que os ocupem sem que tenham necessidade de
pensar. E no se pode nem sequer fazer-lhes aceitar a razo seno sob a mscara
do mistrio e da loucura. Se Moiss tivesse demonstrado sabiamente aos judeus
que a higiene necessria para a sade, os judeus teriam ficado cheios de
parasitas e de lepra. Em lugar de faz-lo, ele prescreveu-lhes ablues legais em
certas horas e com certas cerimnias. Deixou-lhes crer que Deus ocupava-se de
suas vestimentas e de suas vasilhas. necessrio purificar os vasos, quebrar os
recipientes que se tem impregnado de ar viciado ou que tem servido durante muito
tempo, no ter relaes com uma mulher durante seus perodos, etc., etc. Tudo
isto unicamente porque Deus o ordena e tais devem ser as prticas de seu povo
privilegiado. Os rabinos tem sobrepujado a Moiss e tm dado s observaes
legais um carter de tirania e de absurdidade que a prpria fora do Judasmo e
que o tem feito se conservar atravs das idades, apesar das perseguies do
fanatismo e os progressos da filosofia. Eis aqui o que deveriam compreender os
livres pensadores.
XI
Quando o Papa Pio IX, por haver ensaiado conciliar a f e o progresso, a religio e a
liberdade, viuse expulso da sua cidade e da sua cadeira pelos companheiros de
Garibaldi e os agitadores de Mazzini, viu que tinha percorrido um caminho falso.
Compreendeu do absolutismo, que se a f relaxava-se, porque tinha necessidade
que se a autoridade eclesistica debilitava-se porque carecia de mais profundos
mistrios e de mais inexplicveis absurdidades. Ento canonizou a So Labre,
proclamou a Imaculada Conceio e publicou a Syllabus. O gnio sacerdotal
reconheceu ento nele seu verdadeiro mestre e os bispos reunidos em Roma
estiveram dispostos a proclam-lo infalvel.
XII
O que a Igreja precisa no so homens de gnio: so diretores hbeis e sobretudo
Santos; ou seja,
magnetizadores entusiastas e observadores. Os homens de gnio jamais foram
catlicos, pois
Bossuet era anglicano, Fenlon quistista, Pascal jansenista, Chateaubriand
romntico, Lamennais
socialista; e, ainda agora os que perturbam a Igreja So os homens de talento:
Monsenhor Dupanloup,
o bispo Strossmayer, o padre Cratry, o padre Jacinto; todos esses homens notveis
que possuem o gnio do sculo e no tm o do sacerdcio.
XIII
As opinies humanas buscam em vo aniquilar o que a natureza conserva.
XIV
Fala-se de religio natural; porm, a mais natural das religies a mais absurda, j
que muito natural que os homens caiam no absurdo quando querem formular o
desconhecido.
XV
Falai de sabedoria s crianas e faro caretas e pensaro em Croquemitaine;
porm, contai-lhes "Pele de Asno" e vereis como o escutaro.
XVI
Vs dizeis que as crianas cresceram. Sem dvida; porm, haver sempre outras
crianas.
XVII
No arrazoeis sobre cores com os cegos, seno conduzi-os; e, no fecheis os olhos
para deixar conduzir-vos por eles. Os orculos que se recebem de olhos fechados
so aqueles dos sonhos ou da mentira. Entre os hebreus, quando se queria fazer
falar a Deus tirava-se a sorte; procedimento simples, porm ingnuo. Entre os
cristos tm-se colocado primeiro, as respostas de Deus maioria de votos nos
conclios, sem refletir muito no pequeno nmero de eleitos e no grande nmero de
loucos. Depois, tm-se chegado a fazer depender o orculo de Deus do desejo do
Papa. O conclio de Nicia decidiu que o filho de Deus consubstancial com seu pai;
o qual , segundo a expresso do 29 Evangelho, supersubstancial, ou seja por cima
de toda substncia. O conclio de feso declarou que Deus tem uma mulher por
me. O Papa Pio IX quis que esta mulher tivesse sido concebida sem pecado, o que
faz depender o pecado original do capricho de Deus; j que pode executar quele
que melhor lhe parecer. Colocar em votao uma frmula obscura ou contraditria,
no o mesmo que tirar sorte para obter um orculo? Tanto vale a deciso do Papa
como a de um conclio, quando trata-se da substncia de Deus ou da imaculada
Virgem. E, se trata de saber UTRUM CHIMDERA IN VACUM BOMBINANS POSSIT
COMEDER SECUNDAS INTENTIONES, se o Papa diz, "sim", eu no terei fora de
dizer "no", e se ele diz "no", nada me provar que seja "sim" o que devia-se
dizer. Porm, que por semelhantes questes os prncipes e os povos possam
armar-se uns contra os outros o que no se poder suportar mais, uma vez que
os homens chegaram a ter um pouco de razo.
XVIII
Sendo o infinito um absurdo que se afirma invencvel frente cincia, precisam-se
frmulas absurdas para manter no homem que no arrazoa, o grande sonho do
infinito.
XIX
Dada uma quantidade de homens srios aos quais interessa absolutamente saber
se h que chamar branco ou preto, redonda ou quadrada uma entidade abstrata,
impalpvel e invisvel; que melhor, tirar a sorte, pr a coisa em votao ou
aceitar o que resolve o presidente da assemblia, supondo que o que ele diga seja
incontestvel? Os trs procedimentos so insensatos; porm o 1timo ainda o
menos irracional; porque podem-se preparar os dados, podem-se comprar os
votos, no entanto se est seguro que o Papa operar sempre em seu interesse, que
o do Catolicismo Romano.
XX
Buscando a Deus no absurdo encontra-se ao diabo; porm, procurando ao diabo
no se encontra a razo. Analisai a Deus e ao diabo do vulgo; encontrareis no Deus
o ideal poetizado do diabo e no diabo a caricatura de Deus.
CAPTULO VIII
A F
I
Certo dia uma mulher apareceu em uma praa de Alexandria. Em uma mo portava
uma tocha
acesa e na outra uma vasilha com gua. "Com esta tocha", exclamou, "quero
incendiar o cu; com
esta gua quero extinguir o inferno para dissipar todos os fantasmas que ocultam
meu Deus e no crer
mais do que nele s".
II
Ns no podemos compreender o Deus. Podemos apenas saber o que dizemos
quando sussurramos seu nome; porm, sentimos em ns uma necessidade
imperiosa, invencvel, absoluta de crer e de am-lo.
III
Pode-se amar seriamente, pode-se amar por muito tempo aquilo que no existe?
Pois bem, o amor de Deus o nico que dura tanto como a vida e que se sente
bastante poderoso e bastante crente para acreditar na vida eterna!
IV
Oh, sim! Ele muito mais do que somos ns, porque o amamos mais que a vida.
melhor que todas as bondades humanas, porque o amamos mais que a nossos pais
e a nossas mes. E mais belo que todas as belezas mortais porque o amamos mais
que a nossas mulheres e a nossas filhas.
V
Nossas almas tem fome da divindade, tm sede do infinito e sentimos nossos
coraes crescerem at a imensido no sonho do sacrifcio eterno.
VI
Tudo de seu ser, tudo vive da sua vida. Tudo irradia da sua luz; tudo ri e canta da
sua alegria. Ele est em ns, est ao redor de ns, nos toca, nos fala, chora em
nossas lgrimas, fortifica-nos em, nossa dor; esquece-se dos nossos erros e
lembram-se dos nossos bons desejos; tudo o que se ama de belo, tudo o que se
deseja de bem, tudo o que se admira de grande, tudo o que se exalta de sublime,
ele, ele, ele. Ele est em tudo; todo inteiro em toda parte sem que possa ser
dividido ou contido. No nada do que podemos ver, tocar, mostrar, medir, definir.
tudo o que podemos desejar, admirar, venerar, amar. Ele no o ser, o princpio
do ser; no a vida, o pai da vida; mais verdadeiro que a verdade, mais
imenso que a imensidade, melhor que a bondade, mais belo que a beleza. Toda
substncia vem dele, porm ele mesmo no tem substncia. Nele tudo lei sem
ser 30 constrio, tudo liberdade sem antinomia e sem antagonismo; sua vontade
imutvel e no est acorrentada, pode tudo o que quer e no pode querer se no
o bem. Na afirmao eterna do verdadeiro, do belo, do bem e do justo. a
inaltervel serenidade de um sol sem declinao. Jamais interrompe o curso das
suas leis, no opera sobre o homem seno pela natureza, no se irrita nem se
acalma e ns no lhe rogamos para aprender e para nos exercitarmos em desejar o
bem!
VII
Que se pode dizer quando tentamos falar dele, seno incoerncias e absurdos? No
ele o infinito indivisvel, o todo sem partes, o existente sem substncia?...
Dogmas humanos, palavras de delrio, sejam esquecidas! Deus seria finito se
pudesse ser definido; no falemos mais dele, vivamos para sempre em seu amor!
Smbolos, imagens, alegorias, lendas, so os sonhos da sua sombra... o amor a
realidade da sua luz.
VIII
Amemos a verdade, amemos a razo, amemos a justia e amaremos a Deus e lhe
renderemos o verdadeiro culto que pede! Amemos tudo o que foi criado, tudo o que
anima, tudo o que ama e o sentiremos viver em ns!
IX
Comunguemos com ele, comunguemos uns com os outros, comunguemos! Eis aqui
a 1tima palavra da f universal! Comunhes, digo; e no mais excomunhes!
X
Aquele que excomunga, se excomunga. Aquele que maldiz, se maldiz. O que
reprova, se reprova.
A condenao s condenada.
XI
"Ns temos o Alcoro", dizem os partidrios do Islamismo; "Para que serve o
Alcoro", dizem os cristos, "se temos o Evangelho?". "Para que o Evangelho"
dizem os hebreus: "ns temos o Sepher Torah". E eu digo: para que o Sepher
Torah se temos a Deus? Porm estes livros sagrados so como os vus de
diferentes cores que estavam superpostos sobre o Tabernculo. Viva Deus no
Alcoro! Viva Deus no Evangelho! Viva Deus no Sepher Torah! Porm, por cima de
tudo, vive Deus no corao dos justos! Viva Deus na justia e na caridade! Viva
Deus na solidariedade e na fraternidade universal!
XII
Amar a Deus ver a Deus. Deus no visvel seno pelo amor, e este amor a
recompensa dos coraes puros. Sente-o eterno, sente-o infinito. No se define
nada, no se procura nada, no se duvida de nada, no se teme nada, no se
desejada nada se o ama!
XIII
A aquiescncia perfeita da lei, a calma inaltervel na contemplao do que , a
esperana desinteressada do que deve ser, a certeza do bem e o repouso no
absoluto, eis a o Nirvana de Cakia-Muni to mal interpretado pelos que querem ver
nele o aniquilamento da iniciativa Humana; eis a a perfeio do homem.
XIV
O amor divino o pai dos verdadeiros milagres; ele transforma a natureza, d
dor uma atrao maior que a do prazer; sobe e cresce sobre os obstculos; cria um
mundo fechado cincia e filosofia; o esplendor atravs do vu; a real idade
que os invade de repente e que os fixa numa convico mais inquebrantvel que
todas as certezas humanas.
XV
Sem, o amor divino no se pode amar aos homens: os homens sem pai no tm
irmos. O homem um monstro para o homem sem Deus.
XVI
A eternidade bem-aventurada comea com o amor divino; estamos na glria,
estamos no cu, moramos no infinito!
XVII
Que me cubra com purpura de Salomo com as 1ceras de Job, eu direi: "Te amo".
Se me diz: "Te expulso da minha presena", responderei. "Te amo e tua presena
me seguir". Se me diz: "Te reprovo", responderei: "Te escolho", e se ele quer me
torturar, meu amor tomar asas para se elevar mais alto que as nuvens, e
caminhar sobre a tempestade.
XVIII
que eu no creio no Deus dos homens, eu creio no Deus de Deus mesmo!... eu
creio neste amor sobrenatural que a onipotncia de Deus vivo para sempre em
meu corao.
XIX
Bendirei nas cidades e nos campos, nos desertos e sobre os mares! Rogar-lhe-ei
nas Igrejas, ao
rudo misterioso dos rgos, proclam-lo-ei nas sinagogas, aos esplendores do
Buccin, prosternar-me31
ei ante ele nas mesquitas, ao chamado montono do Muezzin... Porm melhor que
tudo isto e seguindo a palavra do grande mestre, retirar-me-ei a meu quarto e
rogar-lhe-ei em meu corao!
XX
Retirar-me-ei na solido, porm no ficarei fechado nela. Est por acaso Deus
comigo s? No est vivente na natureza inteira? No se expande a sua beleza nas
flores, nas crianas e nas mulheres? No se sente no meio das debilidades e das
agitaes dos homens a fora que os domina e que os conduz? No fugirei, pois,
dos homens porque suas vaidades me enojam: seria egosta e enganar-me-ia se
dissesse que amo a Deus. Amarei a teus filhos, o, meu pai! Sobretudo quando
estiverem doentes e parecerem abandonados por ti; porque ento pensarei que os
confias a mim. Chorarei com os que choram, rirei com os que riem, cantarei com os
que cantam. As carcias de uma criana far-me-o estremecer de alegria e a
lembrana de uma mulher me far sonhar em teu amor.
Porque no h nem malditos nem bastardos na tua famlia Criaste tudo em tua
sabedoria e conduziste
tudo ao bem pela tua bondade. Todo amor vem de ti e volta a ti. A mulher a
medianeira da tua graa;
e, o vinho que revigora o corao do homem o auxiliar do teu esprito. Longe de
mim os que te
caluniam e do teu nome a execrveis imagens. Que se esquea para sempre esse
pesadelo da
antiga barbrie, esse verdugo das suas criaturas a quem acumula em uma imensa
podrido onde
conserva-as vivas salvando-as com fogo! Que se despreza para sempre a esse amo
caprichoso como
a uma cortes romana que escolhe a uns e rejeita a outros, que se irrita
definitivamente por um
esquecimento, que sacrifica para si a seu prprio filho em favor daqueles contra
quem no lhe apraz
irritar-se, tornando-se cada vez mais implacvel para com todos os demais! Velhos
dolos, velhos
erros, nuvens disformes da noite, das antigas idades, o sol se levanta, seus raios
atravessam de todos
os lados, como flechas de ouro. Retira-os para a noite, nuvem de inverno, a
primavera sopra, dissipaos,
passai, passai!
XXI
O homem no , no foi nunca e jamais ser infalvel, quaisquer que sejam as suas
pretenses e suas dignidades sacerdotais. No h outra infalibilidade que o amor
supremo unido a absoluta razo.
XXII
A razo sem amor carece de exatido na ordem moral, porque carece de justia. O
amor sem razo conduz fatalmente loucura. Tenhamos pois, f no amor
inseparvel da razo.
XXIII
Com esta f, se sabeis, se quereis, se ousais e se tens a arte de calar-vos, sereis
mais forte que o mundo; e, o cu e a terra, cumpriro vossas vontades. Fareis,
seguindo a promessa de Cristo, todos os milagres que ele fez e at maiores ainda.
O Mal desaparecer ante vs e a dor ser trocada por consolaes divinas. Sentireis
em vs a vida eterna e no temereis mais a morte. Nada vos faltar e no tereis
mais decepes na vida. Os que queiram prejudicar-vos, danar-se-o a si mesmos
e vos faro o bem.Tereis a riqueza como auxiliar, a pobreza por salvaguarda e por
amiga; porm a horrorosa misria no vos acercar-se- jamais. Os espritos do cu
vos acompanharo e vos serviro. A providncia cumprir e prover todos os
vossos desejos. Vosso alento purificar o ar, vossa palavra espargir a alegria nas
almas; vosso contato devolver a sade aos doentes; se cairdes no vos ferireis e
se querem fazer-vos mal, este retornar sobre quem o tenha querido.
CAPTULO IX
A CINCIA
I
O absoluto indefinido o ser e o absoluto definido o saber. O ser inconsciente no
se escora; escorado pela cincia de outro ser. O ser que se escora o ser que
sabe. O saber absoluto idntico a absoluta entidade do ser. O ser moral
proporcional ao saber. Quanto mais se sabe mais se quanto mais se , mais se
merece e mais se deve.
II
A cincia o ponto fixo ao redor do qual o amor, ou seja, a f, deve fazer circular a
razo.
III
A cincia o princpio da sabedoria; ela se eleva do fato lei e no conhece nada
mais alto; porm inclina-se ento ante a f que, vendo quanto a lei boa, conclu
que ela querida por uma vontade sbia.
IV
A f que precede a cincia no pode ser mais que provisria, a menos que no seja
insensata.
V
H que ter f na cincia para chegar cincia da f.
VI
32
Fala-se de moral independente. Este epteto no exato. A moral depende da lei.
Ento, a cincia que nos faz conhecer a lei que nos da razes para acreditar no
princpio vivente e vivificante da lei.
VII
A cincia afirma o infinito, quebra todas as correntes e rompe todas as prises do
pensamento. Ela faz descer o cu at ns e abre nossa alma horizontes
ilimitados; analisa os sis, se v por todos os lados formigar astros sobre nossas
cabeas, ao nosso lado e sob os nossos ps, esparge por toda parte a luz e a vida e
no deixa lugar nem para a morte nem para o inferno.
VIII
A cincia dissipa os terrores do desconhecido, libera-nos dos nossos preconceitos,
d uma regra certa aos nossos desejos e uma carreira infinita a nossa atividade
estimulada por legtimas esperanas.
IX
Afundar a cincia aprofundar o desespero, dizem-nos os crentes cegos e os
cpticos desalentados, e eu contesto-lhes aprofundando a cincia, descobre-se a
mina de ouro das esperanas legtimas.
X
A cincia o instrumento do progresso o progresso a conquista da vida e da
felicidade.
XI
Que me importa o desacoroamento de Salomo e Agrippa? Do ponto em que eles
se detiveram voltarei a marchar; de onde se sentaram com a cabea entre as
mos, na beira de uma fossa entreaberta, levantar-me-ei cheio de entusiasmo e
franquearei a tumba.
XII
A tumba! Essa porta que entreabrindo-se ao nosso lado, no nos deixa ver nada do
que existe alm; essa porta atrai meu desejo pelo desconhecido. La, a cincia no
se detm, e o umbral do santurio onde se oculta o absoluto, a entrada de uma
nova cincia.
XIII
Saber ter, saber ser. saber viver! Crer, esperar, amar; que tudo isto se no
se sabe nem o que se cr, nem o que se espera, nem o que se ama?
XIV
Se o objeto da f no o postulado supremo da cincia, no nada.
XV
A cincia quer a religio porque sabe que a religio necessria. Quer uma religio
eficaz, ou seja, criadora e realizadora da f. Quer uma religio hierrquica, porque
a hierarquia a lei natural da natureza. Quer uma religio monrquica, porque no
pode haver mais do que um Deus e porque a monarquia regulamentada pelas leis
o governo mais simples, mais forte e mais perfeito. A cincia quer, pois, a religio
tal qual est preparada na Igreja catlica, apostlica e at o presente, romana. Os
pastores ignorantes desta Igreja, podem muito bem querer marchar retrocedendo;
a terra gira apesar do que tenham dito os juizes de Galileu, e ela arrasta-os para
frente.
XVI
Durante dezoito sculos e meio eles tem-se declarado infalveis, de uma
infalibilidade divina, milagrosa, indefectvel; este poder que s a razo absoluta
pode ter, acabam de abdic-lo espontaneamente, livremente. Isto foi feito no por
revelao; seno depois de deliberaes, discusses e a maioria de votos, como se
fazem as leis humanas. Agora, o Papa e infalvel pela infalibilidade deles e no pela
de Deus. O milagre cessou; sucedeu-lhe a conveno disciplinaria; no este o
imenso acontecimento na ordem religiosa, para o qual, segundo Jos de Maistre,
ns marchamos com acelerada rapidez? Vs vedes que tambm marcha esta Igreja
que se diz retardatria. Viva, pois, a nova infalibilidade do soberano pontfice! No
esta constitudo o dogma? Podem de novo ser postas em discusso as bases da f?
E no alcana para impor silncio aos teologastros disputadores, a voz do pastor
supremo? Venha um papa, homem de cincia e de gnio e, por sua infalibilidade
pessoal, poder regenerar a Igreja, suprimir os abusos, anular o protestantismo,
reunir todos os crentes, abolir todos os antemas, bendizer ainda aos Budistas e
aos Muulmanos, o que seria impossvel para sempre se tivesse necessidade, para
isto, do consentimento de um conclio.
XVII
Todo dogma que se torna necessrio, deve, pelo mesmo fato da sua necessidade,
ser considerado
como revelado por Deus; porque Deus a Providncia, j que a lei religiosa est
feita para o homem e
no o homem para a lei, j que toda revelao vem da inspirao dos homens que
crem e fazem crer aos outros o que a piedade lhes sugere. Porque assim que a
cincia pode compreender e explicar a f.
33
XVIII
A turba dos semi-sbios e a vil multido dos ignorantes incrdulos pensa que se
destri a religio com a cincia. O contrrio verdadeiro. A religio est na
essncia mesma da alma humana e a verdadeira cincia bem o v. A cincia no
tomba seno os dolos ridculos e ainda guarda-se bem de quebr-los, conserva-os
para suas colees e seus museus.
XIX
A arte a flor da rvore da cincia. Pelo gnio esttico conserva-se o culto do ideal
da beleza. O belo o esplendor do verdadeiro, disse Plato, e a cincia tambm
tem suas belezas e seus esplendores.
Toda doutrina que torna pequeno o ideal uma falsa doutrina. Vs quereis
combater minhas crenas:
mostrai-me outras maiores e mais formosas! Vossa matria trabalhada por foras
fatais espantosa. Vosso universo, mquina cega, mais feio que Polifemo que,
pelo menos, tinha um olho: vossa humanidade que se aniquila eternamente
horrvel. Vejo o ser, vejo a luz, vejo ordem, vejo beleza, vejo que tudo isto
verdadeiro e no creio em vossas blasfmias!
XX
A cincia da religio conduz sntese dogmtica, verdadeira catolicidade do mundo.
A unidade das crenas e dos smbolos aparecer ento radiante em todos os povos
e em todas as idades, e a similitude de todos os dogmas dos povos antigos e
modernos levar os sbios e os crentes reunidos a proclamarem a grande ortodoxia
humana. E h de se encontrar um grande pontfice universal que dir: assim. E
todas as inteligncias do universo respondero: Amm!
XXI
A falsa cincia, como a falsa religio, tem suas supersties e seus fanatismos. No
reconheo por desejos aqueles que tm medo dos fenmenos quando ainda no os
podem explicar e que negam tudo o que no compreendem; no reconheo por
Doutors aos que no ousam falar de outra forma seno como fazem nas academias
oficiais. As cincias ocultas so o protestantismo desta falsa ortodoxia. So as
cincias excomungadas e no julgadas pelos usurpadores de uma falsa
infalibilidade.
XXII
O homem infalvel aquele que afirma o que se lhe est demonstrando, admite a
hiptese
necessria, examina as hipteses provveis, tolera as hipteses duvidosas e rejeita
as hipteses
absurdas. Aquele que regula sua crena segundo as leis e no segundo as opinies,
aquele que
consegue extrair o bem do mal, perdoa, consola, no se irrita jamais e no deseja
nada com violncia;
dele pode-se dizer o que se tem dito do prprio Deus: paciente porque eterno.
XXIII
A cincia no v mais que fenmenos onde a ignorncia no v seno milagres.
Estuda as maravilhas da natureza e as encontra maiores que os pretensos
prodgios. Reconhece as leis supremas e no admite caprichos divinos. Sabe que na
unio, a matria obedece a fora, a fora lei e que a lei imutvel como Deus.
XXIV
A cincia no pode ensinar nada contrrio a f. Porque, se em nome da f algum
contradiz a demonstrao da cincia, esse algum no tem a f; tem a crena cega
e obstinada dos insensatos.
XXV
A Igreja no pode decidir nada que seja contrrio a cincia e, por conseguinte,
razo. Porque seu veredicto seria ento o de um tribunal incompetente.
XXVI
As raas humanas sucedem-se, aperfeioando-se; porm, cada uma delas tem sua
infncia, sua virilidade e sua decadncia como os imprios e como os homens. As
raas anteriores nossa envelheceram, enervaram e morreram; o que explica o
dogma do pecado original e da decadncia admica. Deus manifesta-se na
natureza, porm jamais nos falou pela boca dos homens, o que quer dizer na
ndia e no Cristianismo o dogma da Encarnao. Existe solidariedade entre os
homens; e, o rico deve pagar pelos pobres: eis o dogma da Redeno. Concebemos
a Deus como poder, sabedoria e amor: eis aqui o dogma da Trindade. O homem
possui seu livre arbtrio; porm este livre arbtrio est sempre influenciado por uma
atrao. A atrao do mal a tentao do demnio. Assim, os mritos do homem
vem de Deus e seus vcios de uma debilidade original a qual Deus a garante. Eis
aqui toda a economia da salvao e as garantias da esperana.
XXVII
A f no pode julgar a cincia, porm, a cincia pode julgar a f.
XXVIII
Quando a Igreja voltar cincia e quando a cincia voltar o mundo inteiro ser
catlico.
XXIX
34
A religio do futuro no ser o catolicismo, ser a catolicidade. Adorao universal
de Deus nas maravilhas da cincia, amor ao Deus vivente na humanidade e sntese
de luz explicando, pela divergncia de seus raios, os matizes de todos os cultos.
XXX
A f separada da cincia no produziu e no poderia produzir se no falsas virtudes
e verdadeiros crimes; o que salvar o mundo a cincia justificando a f.
XXXI
O materialismo moderno no mais do que uma represlia apaixonada contra a f
que nega a cincia. o absurdo negativo, oposto ao absurdo afirmativo. Tem sua
razo de ser e ter seu tempo.
XXXII
A verdade religiosa surge de todos os smbolos reunidos e corrigidos ou explicados
um pelo outro. O celibato de Cristo purifica os amores de Krishna. Diana Panthea
com seu trplice selo explica a maternidade da virgem. Da comunho emana o
verdadeiro socialismo, a cruz ansata de Oliveres anloga a cruz do redentor. O
paraso de Maom saiu do cantar dos cantares e a noo mais profunda de Deus
encontra-se no smbolo de Maimnides.
XXXIII
A Bblia nos diz que aquilo que fez o homem se perder foi a cincia do bem e do
mal. Com efeito, uma cincia semelhante anula-se a si mesma afirmando
simultaneamente os dois contrrios mais irreconciliveis que possa conceber o
pensamento humano. como se dissesse: a cincia do que e do que no , a
cincia da verdade e do falso. O nada e o falso podem ser objeto de uma cincia?
Existe uma cincia da torpeza e da necessidade? A cincia do mal a criao do
diabo, a afirmao do inferno eterno, a negao de tudo o que pode afirmar a
cincia, a ignorncia erguida no princpio, a realeza da inrcia.
XXXIV
Os telogos e os casustas so os normandos da macieira de Eva; e, semearam
suas sementes,
voltaram a plant-las, enxertaram-nas e multiplicaram-nas, recolheram seus frutos
e fizeram sidra que
deixaram envelhecer em tonis fechados que se chamam tanoas.
XXXV
A verdadeira cincia, que a cincia do bem, exclui a ignorncia que faz cometer o
mal. Eis aqui a macieira do den singularmente podada.
XXXVI
A ignorncia produz a estupidez e a estupidez transmitida de pai para filho como
uma tradio de prejuzos que se chama totalmente a f de nossos pais. Eis o
pecado original.
XXXVII
Ofender a Deus bater contra a razo suprema. Pois bem, a razo suprema quebra
sem raiva e sem piedade, tudo o que se ope a ela, pois faz a lei e , ela mesma, a
lei.
XXXVIII
A lei eterna no perdoa jamais, h que se observ-la protetora e conservadora ou
suport-la rigorosa e dando a morte, no ao ser que no pode se aniquilar, seno
ao que no deve ser.
XXXIX
A lei da destruio aplica-se somente ao mal, o bem eterno. A natureza leva os
imperfeitos a se devorar entre si. A guerra o resultado equilibrante do egosmo
feroz dos amores dos homens e das naes! Se os maus destroem os bons por
culpa dos bons que no sabem ainda sustentar-se para reinar.
XL
Se at o presente, no mundo, os maus parecem mais fortes que os bons, porque os
maus sabem fazer o mal e os bons no sabem fazer o bem.
XLI
que os maus observam e operam, enquanto que os bons contentam acreditar e
rogar. So vtimas que passam por mrtires.
XLII
A verdadeira religio inseparvel da verdadeira cincia. H que saber para crer
com razo.
CAPTULO X
A AO
I
A ao a resultante equilibrada do movimento dirigido pela inteligncia.
II
O movimento a manifestao da vida. A vida a revelao fenomenal do esprito.
35
III
O esprito a direo da fora, a fora sem direo no chegaria jamais harmonia
criadora.
IV
A harmonia a balana genial dos nmeros. a fsica da natureza, percebida ou
no.
V
As sensaes so o resultado das vibraes e as vibraes compem a harmonia
dos sons, das impresses e dos matizes.
VI
Toda ao uma fora.
VII
A ao harmoniosa repete-se multiplicando, a ao dissonante produz uma reao
equilibrante.
VIII
Se quereis que uma ao violenta se produza a direita, operai violentamente
esquerda, dito assim figuradamente.
IX
A criao eterna a ao de Deus e da natureza. Pois bem, na natureza toda obra
e a inao impossvel. Se o nadador se cansa de nadar, aciona o rio submergi-
lo.
X
A criao eterna a ao de Deus e da natureza. A morte aparente ao particular
que cessa e desaparece na ao universal.
XI
A morte o oceano da vida no qual recaem, uma a uma, as gotas de gua que se
tornaram mais pesadas que a nuvem. Logo, o Sol far subir outra vez uma nova
nuvem sobre o mar e as gotas de gua flutuaro no cu ainda que com seus trajes
de vapor.
XII
Temos pois, que morrer mil vezes? No! Nem sequer uma vez, porque a morte a
quimera dos vivos que a temem. A morte no existe se no que no medo da morte;
e esqueceremos este temor quando vermos que a morte no existe. A Eternidade
no lembra seno a vida.
XIII
Operar contra a ao universal querer quebrar-se. Operar com a ao universal
exercer o poder divino; nisto acha-se indicado suficientemente o grande arcano da
alta magia.
XIV
As aes do homem modificam o homem. Somos todos filhos de nossas obras.
XV
A substncia inerte chamada matria o ponto de apoio da alavanca moral, ela
expande e reflete de certa forma a ao que recebe, impregna-se da vontade do
homem e pode tornar-se, pela influncia magntica, um remdio ou um veneno.
XVI
O vinho derramado pelos sbios alegra e fortifica; o vinho dos insensatos embriaga
e d vertigem.
XVII
A matria o que os sbios querem que seja. Assim explica-se o mistrio da
transubstansiao.
XVIII
A f que transporta as montanhas no outra coisa seno a coalizo das vontades
ativas para a realizao de um sonho ou de uma utopia.
XIX
A vontade coletiva posta em ao d sempre um resultado proporcional potncia
das foras reunidas. Porm, quando opera em favor de um sonho, o que produz
sempre uma realidade contrria frmula do sonho. O ideal da redeno pelo
sacrifcio produziu a inquisio, o ideal da emancipao dos homens, no
produziram, no tempo da maior exaltao de seus crentes, seno o regime de
terror; porque os cristos e os revolucionrios idlatras - uns do sacrifcio, outros
da liberdade - acreditavam falsamente que, podia-se impor a aqueles que no so
capazes e, sobretudo no compreendiam que no existe verdadeiro sacrifcio sem
liberdade nem liberdade verdadeira sem sacrifcios.
XX
As grandes religies produzem grandes povos porque formam grandes foras
coletivas e inspiram grandes aes.
XXI
No existem heris na solido; os atos sublimes esto determinados sempre pelo
entusiasmo de muitos. Os grandes crimes so igualmente o resultado de uma
perversidade coletiva. O diabo na 36 Escritura chama-se legio e o bem triunfante
chama-se o Deus dos exrcitos.
XXII
O fogo do inferno a atividade devoradora do bem que consome eternamente o
mal.
XXIII
Jesus Cristo disse em uma dessas passagens do Evangelho, que a Igreja no pode
jamais explicar ao comum dos fiis. Fala dos reprovados e acrescenta: "O fogo os
salgar como se pe sal sobre a cabea das vtimas. O sal o bem. Se chegasse
perder sua fora, com que se lhe salgaria? Guardai o sal em vs mesmos." Desta
passagem d-se ao vulgo esta explicao abominvel: que o fogo conservar aos
condenados na eternidade de seu suplcio como o sal conservar as carnes mortas.
necessrio intimidar aos incrdulos e aos perversos.
XXIII
Os dbeis falam e no acionam, os fortes acionam e se calam.
XXIV
Tem-se falado de uma espada cuja empunhadura est em Roma e cuja ponta faz-
se sentir em toda parte. Se esta espada existe, o que a forjou seria um hbil
armeiro; tratai de fazer uma semelhante.
XXV
Weishaupt intentou-o, porm sua obra no foi duradoura, porque seus discpulos
no diziam nem a missa nem o brevirio, nem o rosrio todos os dias.
XXVI
A magia e a religio so uma s e mesma coisa. Chama-se religio magia
autorizada e magia a uma religio proibida.
XXVII
Se um cristo cessa de praticar no crer por muito tempo, porm se um incrdulo
comea a praticar, logo acreditar, porque a vontade no pode estar por muito
tempo separada dos atos.
XXVIIII
A religio e a magia fazem igualmente milagres, porm o Deus da primeira o
diabo da outra e reciprocamente.
XXIX
Colocai o branco sobre o preto e o branco tornasse-a esplendor, colocai o preto
sobre o branco e o preto tornasse-a profundidade. Mesclai o branco e o preto e
obtereis um matiz fosco e desagradvel que se chama cinza.
XXX
No mundo divino existem anjos brancos e anjos pretos, porm no existem anjos
cinzas.
No mundo intelectual existe o absoluto afirmativo e o absoluto negativo, porm a
dvida no existe.
No mundo moral existe o bem e o mal, porm no existe meio. No mundo da ao
toda atividade e a vida, porm a inao e a morte. Jesus aceita o quente e o frio,
porm rejeita o que morno.
CAPTULO XI
A FORA E SEUS AUXILIARES
I
Toda fora requer um impulso; necessita uma ao e se apoia sobre uma
resistncia.
II
Toda fora domina a inrcia, toda inrcia suporta a fora.
III
Toda ao repetida determina uma fora, a fora contnua, por mnima que seja,
triunfa sobre toda inrcia.
IV
Os atos mais indiferentes em aparncia, dirigidos por uma inteno e repetidos com
persistncia
fazem triunfar esta inteno. por isso que todas as grandes religies tem
multiplicado suas prticas e
atribuem grande importncia a estas prticas. Um machado atirado por Hrcules
no furaria a massa de uma rocha, mas uma gota de gua que cai no mesmo lugar,
hora aps hora, termina por escavar uma abbada imensa de pedra.
V
As prticas supersticiosas so to eficazes como as prticas religiosas, mas
apresentam maior perigo porque no esto reguladas pela autoridade legtima.
VI
Fazendo regularmente o que ele mesmo chamava seus exerccios, Santo Incio
terminou por ver distintamente a Virgem. Na "cova" de Mauresa, praticando os ritos
do taurbolo, o imperador Juliano 37 viu pessoalmente os deuses do antigo Olimpo
e, sujeitando-se as cerimnias do Crimrio, os feiticeiros obstinados terminam
necessariamente por ver ao diabo.
VII
Toda fora necessita uma debilidade; se exerce sobre uma debilidade e triunfa por
uma debilidade.
VllI
A maior das debilidades humanas o amor, mas com sua mediao que a fora
humana tem realizado os maiores milagres.
IX
O entusiasmo multiplica as foras da alma e o entusiasmo excitado quase sempre
por uma quimera.
X
Eu que escrevo estas linhas, me sacrifcio h quarenta anos em trabalhos ingratos
porque creio em sua utilidade, como se tudo o que penso e tudo o que escrevo no
houvesse sido pensado e escrito inutilmente por outros.
XI
Se o homem no tivesse um gro de loucura, no faria uso de sua razo seno
para livrar-se de
todas as penas e desconfiar de todos os prazeres; mas ento, no viveria;
vegetaria encerrado em sua
concha como um molusco.
XII
A maior sabedoria do homem escolher bem sua loucura.
XIII
Salomo disse: entre todas as mulheres eu no encontrei nenhuma. A isto a fria
razo contestaria:
tomemo-las todas pelo que valem. Mas a suave loucura do amor protesta e diz: se
temos escolhido mal, escolhamos novamente; depois a sabedoria agrega: vivamos
de nossos sonhos, no morramos deles.
XIV
o que ocorre com as religies. Entre todas, nenhuma razovel, dizia Voltaire. Eu
bem o creio. So razoveis as mulheres? A religio e a mulher do nosso esprito.
No se pode ser, por sua vez, de todas as religies; e nossa alma tem necessidade
de praticar uma.
XV
Ento, se se deseja um culto eficaz, tem-se que ser um mago ou catlico, o que
no fundo a mesma coisa, porque a religio catlica a magia regularizada e
vulgarizada.
XVI
Qual a fora que nos faz desejar a uma mulher? A paixo. Bem, a religio catlica
s uma religio apaixonada; insensata e, por isso mesmo, invencvel pela
razo, zelosa, exclusiva e, por isso mesmo, fascinadora. S ela faz milagres e nos
faz tocar a Deus!
XVII
Mas a religio e a mulher preferida so como a esfinge: tem-se que adivinhar seu
enigma ou
perecer; tem-se que possu-las e no ser seus escravos; tem-se que compreender
e no suportar seus
mistrios. H que ser seu senhor, no fim, como Ulisses se tornou senhor de Circe.
QUI HABET AURES AUDIENDI AUDIAT.
XVIII
Para o sbio, os sacerdotes so os ministros; quer dizer, os servidores da religio;
no so nem seus rbitros nem seus senhores.
XIX
Nossa conscincia pode ter necessidade de ser esclarecida, mas no deve dirigida
seno pela razo unida f.
XX
H que se tomar conselho de um homem esclarecido e desinteressado, de um
homem livre e prudente, o qual, tendo em vista a organizao atual do clero, no
se encontra nem sequer entre os sacerdotes. No h coisa mais insensata, quando
se v mal, que tomar por guia um cego, unicamente porque est tonsurado e leva
uma tnica branca sobre um traje negro.
XXI
A religio sanciona o dever. Mas ela j no um dever como o amor. um socorro
oferecido a nossa debilidade. uma necessidade da alma. um arrebato do
corao ou no nada.
XXII
Pode-se ir mais alm da razo, mas nunca contra a razo; mais distante que
cincia, mas nunca apesar da cincia. Desta maneira se destrui a si mesma
provando-se evidentemente falsa. Ento, j no um auxiliar da fora; transforma-
se em uma enfermidade do esprito e uma debilidade da alma.
38
XXIII
Para que os contrrios se afirmem, seja simultnea, seja separada e
alternativamente, absolutamente necessrio que no sejam contraditrios.
XXIV
Quando o entusiasmo nos empurra alm da razo, parece negar a razo, mas
quando a razo vem por sua vez corrigir os erros da f , parece rechaar a f. Uma
e outra, no entanto, nos conduzem por sua vez ao progresso; como na marcha nos
apoiamos alternativamente nas duas pernas.
XXV
O homem que caminha no se apoia nunca seno sobre um p de cada vez. Aquele
que apoia ao mesmo tempo os dois ps no cho no caminha. Mas o erro de muitos
homens querer servir-se exclusivamente de razo ou da f e assemelhar-se assim
a um menino que no quisesse caminhar seno sobre um p somente.
XXVI
Quando se ama no se raciocina. Quando se raciocina parece que no se ama.
Quando se raciocina depois de haver amado, compreende-se porque se amava.
Quando se ama depois de haver raciocinado, se ama melhor. Eis aqui o sendeiro do
progresso das almas.
XXVII
Quando se tem um p sobre o qual no se pode apoiar-se sem cair, h que cort-
lo, disse Jesus Cristo. O remdio violento e Jesus Cristo dizia isto, sem dvida,
porque em seu tempo no se havia inventado a ortopedia. Mas tem-se seguido
demasiado seu conselho e por isso que a Igreja coxeia do lado da razo e a
filosofia coxeia do lado da f.
XXVIII
Atar, juntas, as duas pernas seria como torn-las uma; e, isto tornaria impossvel o
caminhar. Para
que as duas pernas prestem mtuo socorro, preciso que estejam separadas e
absolutamente livres
uma da outra. o mesmo para a razo e para a f. Impor crenas razo pedir a
f demonstraes
cientficas paralisar uma pela outra. Quando se tem uma perna que atrapalha a
outra, se coxo; e, o
grande problema atual encontrar a ortopedia das almas. Aqueles que
compreenderam nossos livros eu tenho, qui, o direito de dizer-lhes: EUREKA!
Estabelecer que a soluo de um problema necessria provar que ela possvel,
e provar que possvel d-la.
XXIX
Conciliar a f e a razo crer que o dogma universal, sob suas formas diversas, a
expresso progressiva das aspiraes humanas em direo Divindade; aspiraes
que no so nem fictcias em suas fontes nem arbitrrias em suas formas;
aspiraes que provm de Deus como todas as formas da natureza; que assim o
dogma esta revelado e se revela sempre; porm que os smbolos no so
definies cientficas, as alegorias histricas, os sacramentos, operaes fsicas e
que os evidentes absurdos de forma, frente as apreciaes racionais, provam que
tem-se que buscar em outra parte e mais acima, as realidades ocultas sob este
misterioso ensinamento.
XXX
A conseqncia desta crena razovel a catolicidade verdadeiramente universal,
porque no h mais que uma revelao como no h mais que um Deus. Somente
os cultos diferem como os smbolos e como os homens, mas a graa de Deus
habita, para o justo, tanto a sinagoga como na religio, ainda que exterior, e ser,
tarde ou cedo, uma conseqncia da unidade na civilizao. Pois bem, ningum
nega a beleza, a simplicidade, a majestade e a influncia profunda nas almas, do
culto catlico, em outro tempo romano; pois, ele, que prevalecer porque oferece
fora do mundo os mais poderosos auxiliares. Mas, como dizia seu fundador,
preciso que morra sob sua forma humana, quer dizer temporal, para ressuscitar em
seu poder espiritual e divino. E, Lictor expedi crucem!
CAPTULO XII
A PAZ PROFUNDA
I
Todos os sofrimentos de nossa alma provm do extravio de nossos desejos e de
nossa obstinao em realizar mentiras.
II
Todos os sofrimentos de nosso corao provm de que amamos para receber e no
para dar, para possuir e no para melhorar, para absorver e no para imortalizar.
III
Para ser feliz no se deve cobiar nada, desejar nada com obstinao; mas
necessrio obedecer a lei, querer o bem e esperar a justia.
39
IV
No h que identificar-se com nada corruptvel, atar-se a nada do que
passageiro, deixar absorver sua vida por nada do que mortal.
V
Deve-se amar a beleza, a bondade e o amor que so eternos.
VI
Deve-se amar a amizade em nosso amigo, a juventude e a graa em nossa amiga.
H que se admirar nas flores a primavera que as renova; no se surpreender ao
ver flores que murcham e mortais que se transformam.
VII
H que se beber o vinho quente quando bom e rejeit-lo quando est azedo.
VllI
No se deve chorar o formoso cordeiro que se tenha comido.
IX
Deve-se dar de bom corao a quem achou a moeda de ouro que se tenha perdido.
X
Se vemos morrer a rvore que plantamos, contentemo-nos com a madeira morta e
plantemos outra.
XI
No murmuremos jamais se possumos o que temos escolhido.
XII
Quando nossa sorte no surge de nossa eleio, tiremos dela o melhor partido e
esperemos trabalhando.
XIII
Busquemos a verdade com simplicidade sem nos apaixonar por uma idia ou por
uma crena.
XIV
No discutamos jamais com ningum. Sobreexcitando o amor prprio, a discusso
produz a obstinao, inimiga da verdade e da paz.
XV
No nos indignemos jamais; nada merece nossa indignao e nada nos d o direito
de nos indignarmos. Os crimes so catstrofes e os malvados, enfermos que se
deve evitar sem odiar.
XVI
No odiemos a ningum nem tenhamos jamais ressentimentos. Os que nos fazem
mal no sabem o que fazem, ou cedem a arrebatamentos que os fazem mais
desgraados que ns.
XVII
Amemos sempre. Sendo o amor imortal, seu objeto no poderia morrer; mas os
amores da terra
no continuam mais que sobre a terra. O ser amado que morre para a vida
individual, vive todavia e
mais do que nunca na vida coletiva e certamente a ele, a quem amamos no
objeto de um novo amor.
XVIII
Pobre marido que chora e que cr que sua mulher esteja morta! Ela voltar,
espere-a: se foi para mudar de traje.
XIX
Ns somos os outros e os outros so, todavia, ns.
XX
Passados vinte anos, h muito poucos homens e mulheres que se lembrem ainda e
que queiram ressuscitar para voltar a possuir-se.
XXI
Tambm raro que, quando se teve na juventude uma paixo infeliz, depois de
vinte anos se sinta no haver desposado a pessoa que se desejava ento com tanto
ardor.
XXII
As eternidades do amor sexual so eternidades de sete a dez anos.
XXIII
Tudo isto ser esquecido na outra vida e voltaremos a encontrar a frescura de uma
vida nova e a casta ignorncia da infncia.
XXIV
A eminncia eterna o esquecimento, porque a recordao seria quase sempre, o
desgosto, ou o remorso.
XXV
No teria jamais penas morais o que possusse poder de esquecer.
40
XXVI
O nico a quem no se pode nem se deve esquecer jamais a Deus; porque, est
necessria e absolutamente presente em todas nossas existncias sucessivas.
XXVII
em tudo o que amamos, buscamos unicamente um encanto que vem de Ele, que
permanece em Ele, e que sempre voltaremos a encontrar.
XXVIII
H sobre os seres que nos so simpticos um certo sinal que reconhecemos como
sinal de famlia e em todas suas transformaes voltaremos a encontrar sempre
aos nossos.
XXIX
Mas este sinal pode afirmar-se sobre tal ou qual, e depois de uma revoluo de
existncia, no nos lembramos mais daquele ou daquela como se nunca houvesse
existido para ns.
XXX
No choremos, pois, nunca a ningum. Voltaremos a encontrar sempre aos que
sempre devemos amar.
XXXI
Os verdadeiros amigos no esto nunca separados realmente. Deus preenche todas
as distncias e no deixa vazio entre os coraes.
XXXII
Suportemos valentemente o castigo de nossas faltas e deixemos de nos
envergonhar por eles uma vez que j a tenhamos reparado.
XXXIII
Diz um provrbio vulgar que o inferno est pavimentado com boas intenes. Isto
no verdade. Brilham no cu as boas intenes que produziram sobre a terra as
aes ineptas, e o inferno esta pavimentado com as ms intenes que queriam
encher o cu de falsas virtudes.
XXXIV
O retorno ao bem preferido inocncia no Evangelho, o que justo, porque a
vida e um combate e a inocncia no uma vitria.
XXXV
A cada um nesta vida, Deus d um animal para domar. Os mais favorecidos so
aqueles que lutam contra um leo! Que glria possuem os que no tenham que
domar mais quem um cordeiro?
XXXVI
No sejas estranho a nada do humano e alternai prudentemente o emprego de tuas
foras. O estudo te absorve demasiado, busca distraes. Temperes a sabedoria
com alguma loucura voluntria. Se as coisas da inteligncia te desgostam da vida
material, imponhas-te por penitncia, partidas de prazer e entretenimentos alegres.
Como o bom La Fontaine; ponde nos pratos da mesma balana, Santo Agostinho e
Rabelais. Poders ento admitir Buruch sem perigo para tua razo.
XXXVII
Disse Salomo que o temor de Deus o comeo da sabedoria. Jesus invocou o
amor de Deus que, Segundo So Paulo, pode substituir a sabedoria; e, a alta
iniciao ensina a identificao do homem com Deus, que a consumao eterna
da sabedoria e do amor.
XXXVIII
"Paz profunda, irmo, disse um padre, Cr? Quando, ao saudar a outro, esse
responde:
"Emanuel!", quer dizer: "Deus est conosco!".
XXXIX
Deus est com os justos e nos justos, nos sbios e com os sbios. A religio a
escada de Ouro que Jacob viu em sonhos e que comunica o cu com a terra; mas
os bonzos, os marabutos, os brahmame, os faquires, os rabinos, os ulemas e os
monges querem transform-la na torre de Babel que introduz a confuso nas
idias, faz ininteligveis as palavras e divide as naes. O sacerdcio o verdadeiro
bicho roedor da rvore das crenas universais. Assim, o Cristo props a si a misso
de destruir o sacerdcio e de substitui-lo pelo presbiteriado; quer dizer, pela
liberdade organizada sob a presidncia dos ancios. O sacerdcio como casta, o
sacerdcio como profisso lucrativa, o sacerdcio autocrata das conscincias, o
sacerdcio usurpador das coisas temporais, eis o que o cristianismo devia destruir;
e eis aqui o que os homens tem restabelecido descaradamente em seu nome. Por
ele o socialismo teria substitudo ao Cristianismo. um nome novo representando a
mesma idia. Ento, o socialismo realizado ser o Messianismo, mas este nome
ininteligvel para o vulgo sagrado para os eleitos, quer dizer, para os iniciados. O
exclusivismo religioso da competncia dos imprios sacerdotais. Dizem: "Tomai
meu unguento, que o do meu concorrente veneno". Comerciantes de gua de
Colnia, eu sou o verdadeiro Joo Maria Farina. Inutilmente 41 tentou Jesus
expulsar os mercadores do Templo; no teve xito. Ilegal e imprudentemente os
transformou um dia, mas a justia foi feita: crucificou-se o perturbador e a ordem
se restabeleceu. Enquanto a religio for pretexto de um comrcio qualquer, no
haver religio sria. A liberdade comercial um princpio e esta liberdade tem
autorizado, at agora, a explorao da credulidade dos imbecis. Todos os que se
fazem pagar por algo, vendem algo, e todos os que vendem algo, so mercadores.
O sacerdcio um comrcio; o presbiteriano seria uma funo respeitvel porque
no poderia ser retribuda. Quando So Paulo disse: "E preciso que o Sacerdote
viva do altar", confundiu o presbiteriano com o sacerdcio. O sacerdcio antigo
matava para comer; o presbiteriano de Jesus Cristo deixa-se matar para que os
outros comam. Todo Sacerdote que vive do altar come a carne dos pobres e bebe o
sangue do povo. Mas Jesus deu aos pobres e ao povo sua prpria carne para comer
o seu sangue para beber. por isto que o reinado temporal de Roma terminou e
que seu reinado espiritual dever terminar pela usurpao da divindade e o ridculo,
mais insuportvel que a morte.
XL
No entanto, as magnificncias do culto catlico no devem terminar, como
tampouco a mitologia antiga e os esplendores do Panteo de Fdias. Maria to
imortal como a Vnus Urnia, cuja imagem, encontrada em Milo, indica com seus
dois braos uma lira que Ihe falta. Achamos a lira de Vnus eterna e devolveremos
Igreja Catlica a cincia de seu dogma e as harmonias de seu culto. Pude julgar a
arquitetura do templo e admirar seu conjunto porque do prprio templo... Eu sou
livre e vou aonde quero ir, mas, como o eterno me tem conservado o uso da razo,
no posso ir nem fealdade nem mentira. Amo tudo o que , porque para minha
vista no existe o mal. Digo a verdade sem buscar aplausos e sem temer as
injrias. Vivi pobre e morrerei pobre, segundo o mundo; e, no obstante, sinto que
estou rico de verdades, de independncia e de razo. Tenho formulado coisas que
Moiss e o Cristo haviam deixado adivinhar e nem por isso deixo de ser um homem
hbil e tmido como um menino. A verdade no me pertence, e dou como a recebi;
passou por meu esprito quase sem deixar vestgios nele, e se pudesse faz-lo
haveria preferido uma mentira que me desse admiradores e evitado as mais
terrveis lutas de minha vida. Mas preciso que cada um cumpra com seu destino.
Piedade para aquele que se orgulha de algo! Tudo o que sobra ao homem do que
amou a retido de suas intenes e a esperana de um destino melhor em seu
futuro que ningum pode prever e ao qual ningum pode subtrair-se ou escapar.
ELIPHAS LEVI
20 de dezembro de 1870.