UNIVERSIDADE DO RIO GRANDE

PS-RS SOCIEDADE, POLTICA E CULTURA

Polo de Santo Antnio da Padrulha

Disciplina: Histria e gnero

ALEXANDRE SILVEIRA DOS REIS

RONIE ANDERSON PEREIRA


UMA BREVE SOBRE A PINCESA EMLIA DE OYA LAJA

E A FORMAO DA NAO OYO-JEJE NO RIO GRANDE DO SUL



RESUMO

Trata da importncia de Me Emlia de Oya Laj, para o desenvolvimento da nao no Rio Grande
do Sul, especialmente sobre a formao da nao oyo-jeje. Vertente religiosa africana de tradio
yorub.

Palavras-chave: princesa emlia, oyo, jeje, nao

1 INTRODUO

Ao contrrio de outros segmentos da sociedade, na religio africana, a mulher sempre teve e
possui ainda hoje grande importncia, pois alm de estar diretamente ligada a formao da religio
africana no Rio Grande do Sul, especialmente a nao oyo, dirigente em centenas de casas de
culto afro, no Rio Grande do Sul e em outros estados do Brasil.
Este artigo tem por objetivo principal mostrar a importncia de Me Emlia de Oya Laj
para a religio africana, sobretudo a formao da nao Oyo, especialmente na cidade de Porto
Alegre RS, responsvel por trazer o Oyo diretamente da frica para a cidade de Rio Grande, que
seguramente veio para Porto Alegre, atravs dela.
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2 PRINCESA EMLIA

Muito pouco se sabe da histria regressa de Me Emlia de Oya Laj, o que se sabe, de acordo com
a tradio Oral (forma mais comum que o conhecimento africano permaneceu at os nossos dias), que era
descendente de uma famlia nobre da frica, de local e data de nascimento sem referncias diretas.
"A transmisso oral uma tcnica a servio de um sistema dinmico. A
lngua oral est indissoluvelmengte ligado dos gestos, expresses e distncia
corporal" (SANTOS p.47).


Foi retirada de sua terra natal, de local e data pouco provvel, j que os escravos retirados da
frica, no eram tratados diretamente como seres humanos e sim como mercadoria, o que dificulta bastante
a identificao de sua origem j que isso no era importante para poca. Cabe uma pesquisa histria para que
estas informaes venham a pblico e desta forma tenhamos maiores condies de entender a sua influncia
e caractersticas histricas.
Todos os relatos que sabe sobre ela, iniciam na cidade de Rio Grande, j em sua fase adulta,
viveu grande parte de sua vida nesta cidade. No existe conhecimento difundido, escrito, sobre
local de nascimento, onde morava e de que forma o seus cultos religiosos aconteciam. Tudo que se
sabe de tradio oral, e muito se perdeu durante dcadas em que o batuque do Rio Grande do Sul,
foi ignorado pela comunidade acadmica, que muito estudou os cultos da Bahia e Rio de Janeiro.
Faz-se necessrio para obter esses dados uma pesquisa de campo direta nos locais citados
de sua vida, a cidade de Rio Grande, no Rio Grande do Sul, como local onde desembarcou quando
veio da frica como escrava e na cidade de Porto Alegre, onde morou na rua Visconde do Herval.
A mudana de Me Emlia para a cidade de Porto Alegre acredita-se, ter sido motivada
pela necessidade de dar assistncia espiritual aos habitantes da capital, e a tentativa de manter viva
a sua tradio religiosa.
Sem dvida, Me Emlia, foi mulher, forte, em uma poca em que muitas mulheres no se
expressavam ou tinham receio de se expressar, fez valer sua opinio, e deu condies do
conhecimento da nao Oyo existir, mesmo que com muitas dificuldades (j que muito se perdeu)
at os nossos dias de hoje.
Me Emlia, como ficou conhecida foi responsvel por trazer consigo os conhecimentos da
nao dos Orixs de Oyo, e cultu-los na cultura gacha.

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Para Tacques (2008 p. 84) "um dos pontos iniciais do Oy, que comea a formar a nossa
Bacia, a Sra Emlia Fontes de Arajo, conhecida como Me Emlia de Oy Laja (grifo nosso), que
era uma Princesa do Povo Yorub, na Nigria ...".
A famlia Oyo divide a sua origem com duas irms, y Emlia de Oy
Laj e y Cesria de Sng - Oba Leri. Note que esta nao tambm divide o trono
com duas divindades Oya e Sango. [informao Gilson de Oba, raiz Oyo] (Wolff,
2013)
Existe muita controvrsia no nascimento e morte da Princesa Emlia, no entanto, optou-se
na data de 1930, como a que mais foi relatada.
Dentro da histria do Brasil, existem, muitas controvrsias sobre a formao do negro, o
nmero de escravos escravizados, onde foram quando vieram e de que forma estes escravos vieram
para o Brasil (Carvalho, 2000 p. 6).
Tacques (2008 p. 80) destaca que "Me Emlia, falecida em 1930, deixou como herdeiro: ...
Pai Acimar de Xang Tay ...", o que nos leva a definir esta data como mais provvel por sua
morte.

4 FORMAO DA NAO OYO-JEJE
Pai Acimar de Xang Tay, foi o responsvel pela formao da nao oyo-jeje, conforme
nos destaca Tacques.
"Pai Acimar de Xang Tay, Sr Acimar Cezarino Ribeiro dos Santos, que
iniciou oficialmente a nossa Bacia no Rio Grande do Sul com Oy e Jeje. Pai
Acimar tambm faz parte da Bacia do Pai Antoninho de Oxum. Pertenceu a gamela
de Me Nicola de Xang Bambox e passou para Me Miguelina conhecida como
Me Miguela de Xang Tay." (Tacques, 2008 85-86 p.)
Ao se analisar a formao da religio africana no Rio Grande do Sul, nos possvel perceber
que ao contrrio do que muitos acreditam a Batuque do Rio Grande do Sul, de forma alguma uma
ramificao do Cadombl presente na Bahia, j que apresenta ritos e fundamentos bem
diferenciados.
Assim como o Cadombl bahiano, o batuque do riograndense apresenta razes diretas no
continente africano, tendo a sua formao praticamente na mesma poca com vinda dos escravos ao
para o Brasil.
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Na frica cada regio cultuava um grupo diferenntes de Orixs, de forma diferente, com
dogmas e rituais, de acordo com a regio geogrfica. Quando os escravos vieram para o Brasil,
trouxeram consigo estas naes diferentes.
Com a escravido estes escravos, vindos ao Brasil, viram a sua cultura ser desmantelada, e
com a possibilidade de ser perdida, organizando assim o culto em nosso pas. Como vieram de
regies diferentes, trouxeram consigo ritos diferentes, que foram unidos aqui, especialmente no Rio
Grande do Sul, formando o que se entende por Batuque.
Cada regio oriunda diretamente da frica, criou um nao diferente, jeje, oyo, ijex, nag,
cabinda, dentre outras.
Uma das ramificaes da nao Oyo (nosso objeto de estudo) formada por Pai Acimar de
Xang, herdeiro espiritual de Me Emlia.
"Pai Acimar de Xang Tay, Sr Acimar Cezarino Ribeiro dos Santos, que
iniciou oficialmente a nossa Bacia no Rio Grande do Sul com Oy e Jeje. Pai
Acimar tambm faz parte da Bacia do Pai Antoninho de Oxum. Pertenceu a gamela
de Me Nicola de Xang Bambox e passou para Me Miguelina conhecida como
Me Miguela de Xang Tay." (Tacques, 2008 85-86 p.)
Desta maneira fcil perceber a importncia de Me Emlia de Oya Laj, ou simplesmente
Princesa Emlia, pois a vertende criada por ela, ainda hoje est presente, em dezenas de casas de ax
oriundas de Pai Acimar.
importante que todos tenham a viso de que para a entender a cultura de um povo
necessrio sempre se olhar para traz, analisar nossa histria, e verificar quem to foram nossos
peronagens.
No possvel querer entender a histria apenas sobre o enfoque de alguns historiadores que
muitas vezes realizam pesquisas patrocidas por instituies que j determinam o resultado final que
esperam daquela pesquisa.
3 CONSIDERAES FINAIS
A importncia de uma mulher negra, como a Princesa Emlia de Oya Laj, de extrema
importncia, pois de uma s vez nos torna ssvel a compreenso de duas coisas, a influncia da
mulher na religio, e sobretudo a importncia da mulher negra, em uma poca onde a cultura
africana era sempre muito criticada.
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Entender nossa histria compreender o presente, o porque fazemos de
um jeito e porque no fazemos de outra forma. Na religio africana, o
conhecimento na sua maior parte transmitido pela oralidade, neste sentido se faz
necessrio saber de quem recebemos o conhecimento que praticamos. (Pereira,
2013)
Quando se compreennde a histria e a importncia de pessoas influentes, temos condies
de entender a dinmica social em que estamos inseridos, alguns porques, indagaes e de que
maneira a estas possibilitaram a mudana de conceitos.
A histria do Rio Grande do Sul repleta de exemplos de homens e mulheres que mudaram
o rumo de suas comunidades, na cultura, na religio, na poltica. importante que todos comeem a
repensar a histria, que reler o existe, filtrar o que necessrio e procurar reescrever, desenvolver
senso crtico, para fazer com que as pessoas tambm faam isso.
necessrio e importante conhecer a formao da religio africana no Rio Grande do Sul,
essencialmente da nao Oyo-jeje, para poder compreender de que maneira a religio africana
influenciou a cultura, a poltica e costumes gachos.
Entender o passado, sempre nos faz compreender melhor nosso presente, nossa histria e
nossa raiz.
REFERNCIAS

CARVALHO, Marcom Antonio de. Cultura negra. So Paulo: Editora Trs, 2000.
FALANDO das naes do batuque. Disponvel por
http://blogs.montevideo.com.uy/blognoticiasarchivo_18174_20100601_20100630_1.html em 24
ago 2013
PEREIRA, Ronie Anderson. Origem feitura Pai Ronie de Ogum. Disponvel por
http://ileorixa.com.br/paironie/religiao/historia.html, em 24 ago 2013. Publicado em 07 fev 2013.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Ng e a morte: Pde, ss e o culto gun na
Bahia; traduzido pela Universidade Federal da Bahia. 13 ed. Petrpolis, Vozes, 2008.
TACQUES, Ivone Aguiar. Il-If: de onde viemos. Porto Alegre: Artha, 2008.
WOLFF, Erick. A estrutura religiosa afroconesul e os concitos yorubas. Parte 2. Publicado na
Revista Olorum, n. 6, outubro de 2011.Disponvel por
http://mantodeoxala.blogspot.com.br/2012/11/a-estrutura-religiosa-afrosul-e-os_9.html em 25 ago
2013
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