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LOS SIETE DEFECTOS (Pecados Capitales)

MESA DE LOS PECADOS CAPITALES


Hieronymus van Aeken Bosch, El Bosco (ha. 1450 1516)
Pintura flamenca (siglo XV) (museo Del Prado)

Cuando nos disponemos a escribir el cuarto paso (12 pasos de A.A.) nos surge la necesidad de saber ms
a cerca de los defectos de carcter, algo que nos ampli el panorama el cual estamos afrontando,
quisiramos saber en que consiste cada uno de los defectos. Bueno, encontre algo acerca de eso.
En la revista virtual POIESIS, est este artculo interesantsimo acerca de los Defectos de carcter,
bien vale la pena leerlo completo. (Hagan clic en More)

Introduccin:
En contraste con nuestra poca, la tica medieval posea claras delimitaciones. De esta manera el hombre
medieval cuenta con una suerte de cdigo de conducta que le seala claramente como debe ser su actuar.
Esta codificacin tiene su base, por un lado,en las llamadas Virtudes Cardinales, verdaderas llaves
maestras que posibilitan el ejercicio de una conducta conforme con lo que es ticamente correcto. Por otro
lado, los Pecados Capitales (denominados as por ser cabeza o principio de todos los dems
pecados)muestran claramente la cuna de todo lo moralmente reprobable. Esta codificacin moral, que si
bien fue formulada en el medioevo tiene una sorprende actualidad, est cruzada transversalmente por una
problemtica tica fundamental: la posibilidad de acoger hospitalariamente al otro, al prjimo (el que
est prximo) como una persona vlida por s misma. Dicho de otra manera el entender a los seres
humanos que estn frente a m, cualquiera sea su condicin, como un interlocutor vlido, como un fin
en s mismo. Como veremos ms adelante, Lo que verdaderamente constituye el mal moral es entender al
otro como un medio, como un objeto que puede ser utilizado para el propio beneficio, en
conformidad al principio del amor a s mismo. Veamos a continuacin una sntesis de la definicin de
cada uno de estos concepto, nos hemos basado en un antiguo pero esclarecedor diccionario de teologa
(se han alterado la redaccin, la extensin y la ortografa castellana antigua en funcin de la comprensin,
as mismo se han traducido algunas citas que en el texto original aparecen en latn)
Pecados Capitales
1.La Soberbia.
Es el principal de los pecados capitales. Es la cabeza de todos los restantes pecados. Recordemos que
por esta falta, segn la teologa cristiana, el hombre fue expulsado del jardn del paraso. Es una ofensa
directa contra Dios, en cuanto el pecador cree tener ms poder y autoridad que Dios. En general es
definida como amor desordenado de s mismo. Segn Santo Toms la soberbia esun apetito
desordenado de la propia excelencia. Se considera pecado mortal cuando es perfecta, es decir, cuando se
apetece tanto la propia exaltacin que se rehsa obedecer a Dios, a los superiores y a las leyes. Se trata de
renunciar a Dios en cuanto es Verdad y sentido conductor de la existencia e instalarse a s mismo como
Verdad suprema e infalible y como fundamento de la accin humana. De la misma manera, y guardando
las distancias, se aplica al respeto y a la consideracin que los subordinados le deben a las autoridades
legtimamente constituidas. De la soberbia se desprenden las siguientes faltas menores:
La vanagloria: es la complacencia que uno siente de s mismo a causa de las ventajas que uno tiene y se
jacta de poseer por sobre los dems. As mismo, consiste en la elaborada ostentacinde todo lo que
pueda conquistarnos el aprecio y la consideracin de los dems.
La Jactancia: falta de los que se esmeran en alabarse a s mismos para hacer valer vistosamente su
superioridad y sus buenas obras. Sin embargo, no es pecado cuando tiene por fin desacreditar una
calumnia o teniendo en miras la educacin de los otros.
El Fausto: consiste en querer elevarse por sobre los dems en dignidad exagerando, para ello, el lujo en
los vestidos y en los bienes personales; llegando ms all de lo que permiten sus posibilidades
econmicas.
La altanera: Se manifiesta por el modo imperioso con el que se trata al prjimo, hablndole con
orgullo, con terquedad, con tono despreciativo y mirndolo con aire desdeoso.
La ambicin: Deseo desordenado de elevarse en honores y dignidades como cargos o ttulo, slo
considerando los beneficios que les son anexos, como la fama y el reconocimiento.
La hipocresa: simulacin de la virtud y la honradez con el fin de ocultar los vicios propios o aparentar
virtudes que no se tienen.
La presuncin: consiste en confiar demasiado en s mismo, en sus propias luces, en persuadirse a uno
mismo que es capaz de efectuar mejor que cualquier otro ciertas funciones, ciertos empleos que
sobrepasan sus fuerzas o sus capacidades. Esta falta es muy comn porque son rarsimos los que no se
dejan engaar por su amor propio, los que se esfuerzan en conocerse a s mismos para formar un recto
juicio sobre sus capacidades y aptitudes.
La desobediencia: es la infraccin del precepto del superior. Es pecado mortal cuando esta infraccin
nace del formal desprecio del superior, pues tal desprecio es injurioso al mismo Dios. Pero cuando la
violacin del precepto no nace del desprecio sino de otra causa y considerando la materia y las
circunstancias del caso, puede ser considerada una falta menor.
La pertinacia: consiste en mantenerse adherido al propio juicio, no obstante el conocimiento de la
verdad o mayor probabilidad de las observaciones de los que no piensan como el sujeto en cuestin.
El remedio radical contra la soberbia es la humildad. Segn el cristianismo, Dios abate a los soberbios y
eleva a los humildes (Luc. 14)
2.La Acidia (Pereza).
Es el ms metafsico de los Pecados Capitales en cuanto est referido a la incapacidad de aceptar y
hacerse cargo de la existencia en cuanto tal. Es tambin el que ms problemas causa en su denominacin.
La simple pereza, ms an el ocio, no parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto, el
concepto de acidia o aceda.Tomado en sentido propio es una tristeza de animo que nos aparta de
las obligaciones espirituales y divinas, a causa de los obstculos y dificultades que en ellas se encuentran.
Bajo el nombre de cosas espirituales y divinas se entiende todo lo que Dios nos prescribe para la
consecucin de la eterna salud (la salvacin), como la prctica de las virtudes cristianas, la observacin de
los preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religin. Concebir pues
tristeza por tales cosas, abrigar voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es
pecado capital.
Tomada en sentido estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamente a la caridad que nos
debemos a nosotros mismos y al amor que debemos a Dios. De esta manera, si deliberadamente y con
pleno consentimiento de la voluntad, nos entristecemos o sentimos desgano de las cosas a las que estamos
obligados; por ejemplo, al perdn de las injurias, a la privacin de los placeres carnales, entre otras; la
acidia es pecado grave porque se opone directamente a la caridad de Dios y de nosotros mismos.
Considerada en orden a los efectos que produce, si la acidia es tal que hace olvidar el bien necesario e
indispensable a la salud eterna, descuidar notablemente las obligaciones y deberes o si llega a hacernos
desear que no haya otra vida para vivir entregados impunemente a las pasiones, es sin duda pecado
mortal.
Son efectos de la pereza:
La repugnancia y la aversin al bien que hace que este se omita o se practique con notable defecto.
La inconsistencia en el bien, la continua inquietud e irresolucin del carcter que vara, a menudo, de
deseos y propsitos, que tan pronto decide una cosa como desiste de ella, sin ejecutar nada.
Una cierta pusilanimidad y cobarda por la cual el espritu abatido no se atreve a poner manos a la obra
y se abandona a la inaccin.
La desesperacin de considerar que la salvacin es imposible, de tal manera que lejos de pensar el
hombre en los medios de conseguirla se entrega sin freno alguno a sus propias pasiones.
La ociosidad, la fuga de todo trabajo, el amor a las comodidades y a los placeres.
La curiosidad o desordenado prurito de saber, ver, or, que constituye la actividad casi exclusiva del
perezoso.
En el fondo, la acidia se identifica con el aburrimiento. Pero no con ese aburrimiento objetivo que nos
hace escapar de una cosa, de una situacin o de una persona en particular. Ms bien se refiere al
aburrimiento que sentimos frente a la existencia toda, frente al hecho de existir y de todo lo que esto
implica. La vida nos exige trabajo, esfuerzo para actuar segn lo que se debe, esfuerzo que no es ni
gratuito ni fcil. Cuando no somos capaces de asumir este costo (este trabajo) y desconocemos aquello
que debemos hacer en la existencia, la vida humana se transforma en un vaco que me causa horror;
se transforma en un vaco que me angustia y del cual escapamos constantemente casi sin darnos cuenta.
De hecho aburrimiento significa originariamente ab horreo (horror al vaco). Decamos que la acidia
es el ms metafsico de los pecados capitales parque implica no asumir los costos de la existencia, de
escapar constantemente de hacer lo que se debe, por no saber lo que se debe.
3.La Lujuria.
Tradicionalmente se ha entendido la lujuria como appetitus inorditatus delectationis venerae es decir
como un apetito desordenado de los placeres erticos. La tradicin cristiana subdividi este pecado en la
simple fornicacin, el estupro, el rapto, el incesto, el sacrilegio, el adulterio, el pecado contra la
naturaleza, comprendiendo bajo esta ltima especie, la polucin voluntaria, la sodoma y la bestialidad.
La lujuria sera siempre un pecado mortal pues involucra directamente la utilizacin del otro, del
prjimo, como un medio y un objeto para la satisfaccin de los placeres sexuales.
Hay en este pecado dos grandes principios en juego: el verdadero concepto del amor y la finalidad de la
sexualidad. El cristianismo y gran parte de la tradicin clsica especialmente la griega, entienden por
amor algo muy distinto de lo que el mundo contemporneo comprende. El concepto de amor tiene una
importancia central en el cristianismo. De hecho Dios mismo es identificado con el amor. Para el cristiano
el amor es superabundancia, capacidad de dar y de darse, caritas, en definitiva: caridad, una de las
tres Virtudes Teologales. De esta manera el amor implica un donarse, un darse por el otro, por el prjimo.
Recordemos la segunda parte del nico mandamiento que anuncia el Nuevo Testamento: amar al
prjimo como a s mismo. El amor cristiano, y tambin el griego, est, de esta forma, desligado en su
origen de cualquier tipo de sexualidad, incluso de la corporeidad. Lo ertico es una consecuencia, un plus
totalmente prescindible. La casi sinonimia entre amor y sexo es producto de la modernidad. El hacer el
amor como sinnimo de relacin sexual es el mejor ejemplo de lo anterior. La Lujuria sera entonces
totalmente contraria al amor y a Dios entendido en trminos cristianos. El pecado de la lujuria no
considera al otro como una persona vlida y valiosa en s misma, como un fin en s misma por el cual
tendramos que darnos. El otro pasa a ser un objeto una cosa que satisface la ms fuerte de las
satisfacciones corporales, el placer sexual. Aun ms, el sujeto mismo que incurre en un acto lujurioso se
convierte a s en un objeto, que olvida o suspende su propia dignidad.Por otro lado, para el pensamiento
cristiano la sexualidad tiene una finalidad preestablecida, nica y clara. La reproduccin y la perpetuacin
de la especie. Esta clara finalidad da tambin sentido a la existencia del hombre ordenado su accin en
vista del amor de Dios. La lujuria, en cambio, que no tiene en vistas la finalidad de la reproduccin y que
por esto pierde todo sentido, se convierte en una accin baca, sin sentido, que de alguna manera nadifica
al hombre y lo aleja del Ser de Dios.
4.La Avaricia.
La teologa cristiana explica el pecado de la avaricia como amor desordenado de las riquezas, es
desordenado, continua, porque lcito es amary desear las riquezas con fin honesto en el orden de la
justicia y de la caridad, como por ejemplo, si se las desea para cooperar ms eficazmente con al gloria de
Dios, para socorrer al prjimo etc. El crimen de la avaricia no lo constituyen las riquezas o su posesin,
sino el apego inmoderado a ellas; esapasin ardiente de adquirir o conservar lo que se posee, que no se
detiene ante los medios injustos; esa economa srdida que guarda los tesoros sin hacer uso de ellos aun
para las causas ms legtimas; ese afecto desordenado que se tiene a los bienes de la tierra, de donde
resulta que todo se refiere a la plata, y no parece que se vive para otra cosa que para adquirirla.
Laavaricia, por consiguiente, es pecado mortal siempre que el avaro ame de tal modo las riquezas y
pegue su corazn a ellas que est dispuesto a ofender gravemente a Dios o a violar la justicia y la caridad
debida al prjimo, o a s mismo.
En la avaricia se ven claramente los elementos comunes a todos los pecados. Por una lado, el avaro pierde
el verdadero sentido de su accin poniendo el fin en lo que debera ser un medio, en este caso la
obtencin y la retencin de las riquezas. Lo que importa al cristianismo es que el prjimo reciba, en
justicia,la caridad que todos le debemos al menesteroso. La avaricia es directamente contraria a la caridad
en cuanto es un no dar, ms aun en privar a otros de sus bienes para tener ms que retener. Por otro
lado,el privar al otro de sus bienes, muchas veces con malas artes, y retener estos bienes en perjuicio del
otro, es tambin negar al otro en su calidad de persona, de fin en s. Se lo utiliza para satisfacer, mediante
la acumulacin de riquezas, el principio del amor a s mismo.
Son hijos o faltas menores de la avaricia: el fraude, el dolo, el perjurio, el robo y el hurto, la tacaera,
la usura, etc.
5.La Gula.
Como uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida es definido este pecado. La definicin
teolgica se complementa con que el placer o deleite que acompaa al uso de los alimentos, nada tiene
de malo; al contrario, en el efecto de una providencia especial de Dios para que el hombre cumpliese ms
fcilmentecon el deber de su propia conservacin. Prohibido es, empero, comer y beber hasta saciarse por
ese solo deleite que se experimenta. De esta manera, la religiosidad latina especifica estas faltas en:
proepropere: comer antes de tiempo o cuando se debe abstener de comer, por ejemplo en los das de
ayuno sealados por la Iglesi; laute: cuando se comen manjares que superan las posibilidades econmicas
de la persona; nimis cuando se bebe o se come en perjuicio de la salud de la persona; ardenter: cuando se
como con extrema voracidad o avidez a manera de las bestias. La gula se transforma en pecado en los
siguientes casos:
Cuando por el solo placer de comer se llega al hurto o se reduce a la familia a la mendicidad.
Cuando el deleite en el comer se reduce a un fin nico y preponderante en la vida.
Cuando es causa de graves pecados como la lujuria y la blasfemia.
Cuando trasgrede los preceptos de la Iglesia en los das de ayuno y de abstinencia de ciertos alimentos.
Cuando se provoca voluntariamente el vmito para continuar el deleite de la comida.
Cuando se auto infiere grabe dao a la salud o sufrimiento a si mismo y a los que lo rodean.
Adems de lo dicho por la teologa tradicional, la gula tiene un aspecto queno debemos dejar de
considerar. La gula es la manifestacin fsica de un apetito ms profundo y significativo. El que cae en las
tentaciones de la gula, no slo quiere consumir comida. Quiere, de alguna manera, ingerir todo el
universo. Asimilar, hacer suyo, todo lo exterior, reducir todo lo otro a s mismo. En este sentido la gula se
mimetiza estrechamente con la lujuria, se trata de ponerse por sobre lo otro, reducirlo, objetivarlo y
hacerlo suyo. De esta manerael glotn se transforma en el nico centro de referencia, en conformidad
con el principio del amor a s mismo. El asimilar, reducir, el universo en general y al prjimo en
particular a s mismo es la ms radical negacin del otro.
6.La Ira.
Appetitus inordinatus vindictae es decir, un apetito desordenado de venganza. Que se excita
continua la definicin latina en nosotros por alguna ofensa real o supuesta. Requirase, por consiguiente,
para que la ira sea pecado, que el apetito de venganza sea desordenado, es decir, contrario a la razn. Si
no entraa este desorden no ser imputado como pecado. De esto ultimo se desprende que habra una ira
buena y laudable si no excede los lmites de una prudente moderacin y tiene como fin suprimir el mal
y reestablecer un bien. El apetito de venganza es desordenado o contrario a la razn, y por consiguiente
la ira es pecado, cuando se desea el castigo al que no lo merece, o si se le desea mayor al merecido, o que
se le infrinja sin observar el orden legtimo, o sin proponerse el fin debido que es la conservacin de la
justicia y la correccin del culpable. Hay tambin pecado en la aplicacin de la venganza, aunque esta sea
legtima, cuando uno se deja dominar por ciertos movimientos inmoderados de la pasin. De esta manera
la ira se convierte en pecado gravsimo porque vulnera la caridad y la justicia. Son hijos de la Ira: el
maquiavelismo, el clamor, la indignacin, la contumelia, la blasfemia y la ria.
De la definicin anterior se desprende que la ira es el uso de una fuerza directa o verbal que trasgrede los
lmites de la legitima restitucin de un bien ofendido. La violencia, entendida como el uso de la fuerza, si
es desmedida, es claramente una anulacin del otro. En el asesinato, por ejemplo, que no corresponde a la
legtima defensa, se pretende evidentemente la nadificacin del otro. En el leguaje, mediante la ofensa o
el improperio, encontramos tambin el deseo de perjuicio e incluso de nulidad del otro.
Es importante hacer notar que el uso de la fuerza en contra del prjimo no siempre es un mal moral. Debe
ser entendida como un mal menor si el fin por el cual se realiza no es slo la anulacin del otro sino que
persigue fines legtimos como la conservacin de la vida propia o de terceros. Tal es el caso de la guerra
legtima que procura evita la propia muerte o la privacin de la legtima libertad a mano de un invasor, la
legtima defensa. El uso de la fuerza se justifica tambin cuando se procura, con esto, el bien del otro,
evitando de esta manera un dao mayor que el dolor que se infringe.
La ira se convierte en pecado gravsimo cuando nuestro instinto de destruccin sobrepasa toda
moderacin racional y, desbordando todo lmite dictado por una justa sentencia, se desea slo la
inexistencia del prjimo.
7.La Envidia
La envidia es definida como Desagrado, pesar, tristeza, que se concibe en el nimo, del bien ajeno, en
cuanto este bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a nuestra gloria: tristia de bono alteriusin
quantum est diminutivum propiae gloriae et excellentiae De esta manera, para saber si la envidia es una
falta moral, es necesario investigar el verdadero motivo que produce la tristeza que se siente frente al bien
que posee el prjimo. De esta manera la envidia no es pecado cuando
Nos entristecemos por el cargo, potestad o bienes materiales alcanzado por quien no los merece y
podra hacer mal uso de esa autoridad causando grave dao a sus semejantes.
Sentimos insatisfaccin por los bienes que posee quien no los merece y en vista de que nosotros le
daramos mejor fin. Por ejemplo, el que abunda en riquezas haciendo mal uso de ellas: los avaros que
no hacen uso de sus bienes ni para beneficio propio ni para el de los dems.
Otras veces, nos entristecemos, no tanto de lo que el otro posee como del hecho de que nosotros
carecemos de ese bien, si esta constatacin nos muestra el tiempo y las oportunidades perdidas y
alienta nuestro propio sentido de superacin.
La envidia es falta gravsima, cuando nos incomoda y angustia a tal grado el bien o los bienes materiales del
otro, que deseamos verlo privado de aquellos bienes que legtimamente a conseguido y al que, nosotros, por
nuestra impotencia, no hemos logrado conseguir. De esta manera, este deseo de ver privado al otro de sus
bienes nos puede conducir a procurar, por todos los medios, a efectivamente quitarle esos bienes o de hacer
ver, con el uso del chismorreo, que aquel no debera poseer lo que posee. La mentira, la traicin, la intriga, el
oportunismo entre otras faltas se desprenden de esta tristeza frente al bien ajeno y a nuestra propia
incapacidad de acceder a tales bienes.






La Oracin de la Serenidad en su forma
completa:


Dios, concdeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, el valor para cambiar las cosas
que puedo cambiar y la sabidura para conocer la diferencia; viviendo un da a la vez, disfrutando un momento
a la vez; aceptando las adversidades como un camino hacia la paz; pidiendo, como lo hizo Dios, en este mundo
pecador tal y como es, y no como me gustara que fuera; creyendo que T hars que todas las cosas estn bien
si yo me entrego a Tu voluntad; de modo que pueda ser razonablemente feliz en esta vida e increblemente
feliz Contigo en la siguiente. Amen.

Oracin de la Serenidad. de Reinhold Niebuhr. (Wrigth City, 1892-Stockbridge, 1971) Telogo estadounidense.
Ordenado ministro de la Iglesia evanglica, fue pastor en Detroit hasta 1928 y despus ense en el seminario
teolgico de Nueva York (1930-1960). Demostr la unin entre el liberalismo poltico y la teologa bblica.
actualizacin:
= Se trata del famoso telogo estadounidense Reinhold Niebuhr, como revela Elisabeth Sifton, hija de
Niebuhr, en un libro recin publicado con el ttulo Fe y poltica en tiempos de paz y de guerra.
La oracin fue compuesta un domingo de 1943, durante las ansias de la Guerra Mundial (su autor era telogo
de izquierda, socialista en su juventud, antifascista y antiestalinista enconado). Observa su hija que a Niebuhr
no le molest que una versin abreviada de su oracin fuera empleada por Doble A, ni que se ignorara no slo
que l era el autor, sino hasta que la Oracin tena un autor. Actitud que, desde luego, lo honra.=
(frag. Hugo Hiriart, en Letras libres)












Guia para el 4o. Paso

Corren por los grupos infinidad de guas, desde luego, la mejor, es la que a ti te acomoda de acuerdo a los
principios de A.A., aqu les presento una gua muy completa que me paso un compaero de tiempo,
disfrtenla y aplquenla!.
Gua para trabajar el Cuarto Paso
Sin miedo hicimos un detallado inventario
moral de nosotros mismos.
Esta gua tiene como finalidad ayudar a escribir un inventario para el Cuarto Paso. Es muy importante que trabajemos con un
padrino de AA. Si an no lo tienes, ste es un buen momento para encontrar alguien que pueda orientarte. Una vez que hayas
ledo esta gua solo, te sugerimos que, antes de empezar a escribir, la vuelvas a leer con tu padrino. Tambin es til usar el
resto de las publicaciones de AA y acudir a las reuniones donde se estudien los pasos, para obtener ms informacin sobre el
cuarto. Hay muchas maneras de hacer un inventario y no una sola que sea correcta para todo el mundo. Esta gua es el
resultado de la experiencia, la fortaleza y la esperanza de muchos adictos que han encontrado la recuperacin en Alcoholicos
Annimos. Sea cual fuere el mtodo que usemos, nuestro Cuarto Paso tendr xito si es detallado y lo hacemos sin miedo.
Detallado y sin miedo
El Cuarto Paso nos pide que seamos minuciosos y que trabajemos sin temor. Nos pide que nos examinemos y que penetremos
ms all del autoengao que estuvimos utilizando hasta ahora para escondernos la verdad sobre nosotros mismos. Debemos
explorarnos como si entrsemos en una casa a oscuras con una sola vela para orientarnos y, a pesar de nuestro miedo o
resistencia a lo desconocido, avanzramos. Es preciso que estemos dispuestos a iluminar cada rincn de nuestra mente, como si
nuestra vida dependiera de ello, porque en realidad depende de ello. Lo que aqu buscamos es una imagen completa de
nosotros mismos. Nos dimos cuenta de que para poder examinar nuestra conducta, nuestros sentimientos, nuestros
pensamientos y las causas que los motivaron, a pesar de lo poco importantes que pudieran parecer, haca falta mucha
honestidad. Ser honestos es lo primordial, puesto que nos orientar hacia el descubrimiento de la forma en que nuestra
enfermedad afect nuestra vida. Actubamos con nuestra propia imagen distorsionada, nunca la habamos examinado en
conjunto, toda a la vez. Ahora, quizs por primera vez en nuestra vida, empezaremos a vernos tal como somos, y no como
habamos imaginado o credo ser. Cuanto ms precisa y completa sea esta descripcin, tanto mayor ser la libertad que
obtengamos.
Al llegar a este punto tenemos que poner nfasis en que el hecho de ser minuciosos no quiere decir lo mismo que ser perfectos.
No existe el Cuarto Paso perfecto. Lo hacemos lo mejor que podemos. Con esmero y perseverancia escribimos lo ms
honestamente posible. El hecho de esperar la perfeccin puede ser, a veces, una manera de ir postergndolo y de no hacerlo. Es
posible tambin que hayamos odo decir: Si no haces un inventario minucioso volvers a consumir. En este caso tenemos
que volver al Tercer Paso y confiar sin reservas en Dios. Si nos quedamos fijados en el miedo a que nuestro inventario no sea
lo bastante bueno, o si nos preocupamos de lo que pueda decir nuestro padrino cuando se lo leamos, es posible que nunca
logremos hacerlo. ste no va a ser el ltimo inventario que escribamos y no es necesario que sea una obra literaria; lo nico
que hace falta es empezar con honestidad y ser tan exhaustivos como nos sea posible. Una de las cosas que aprendimos en el
Tercer Paso fue a confiar en Dios. Ahora podemos escribir sin miedo la verdad. El Cuarto Paso es un proceso liberador y
curativo.
Pongamos nuestra fe en un Dios que nos ama y confiemos en que aquello que escribamos, si lo hacemos detalladamente y sin
miedo, sea exactamente lo que tengamos que escribir.
inventario moral
En el Cuarto Paso se nos pide que hagamos un inventario moral. La primera vez que omos la palabra moral, algunos
entendimos mal su significado, mientras que otros no entendimos nada.
La moral es simplemente una serie de valores, de principios que elegimos para guiarnos en nuestra recuperacin. El propsito
de esta gua no es definir la moral, ni especificar un sistema moral que debe regir la vida de los dems. Sabemos que cada uno
de nosotros tiene sus propios valores internos. Podramos elegir como definicin de bueno: aquello que tiene la capacidad de
sacar a relucir lo mejor que tenemos dentro y de consolidar nuestra recuperacin; y definir lo malo como: aquello que tiene el
poder de sacar a relucir lo peor de nosotros y que debilita
nuestra recuperacin.
Aqu nos puede ayudar el examen de nuestros sentimientos. Al escribir el Cuarto Paso, tendremos que observar no slo lo que
hemos hecho, sino tambin lo que hemos sentido. Es posible que nuestros conceptos morales hayan sido vagos o indefinidos,
pero en todo caso los tenamos, incluso durante nuestra adiccin activa. Por lo tanto, en las situaciones en que nos sentamos
mal, o sentamos que algo andaba mal, lo ms probable es que hayamos transigido con nuestros conceptos morales o bien que
hayamos sido incapaces de mantenerlos. Cuando llegamos a entender esto, vimos como los pasos encajaban unos con otros.
Comenzamos a observar la naturaleza exacta de nuestras faltas. Esto significaba algo ms que ver slo los errores que
habamos cometido; significaba mirar ms all, ver su propia naturaleza.
Por ejemplo: si habamos robado dinero a nuestros padres para comprar drogas, est claro que esto fue una falta. Cul fue su
naturaleza? Fue nuestro egocentrismo, nuestro miedo, nuestra deshonestidad y nuestra desconsideracin. Fuimos egocntricos
porque aquello que queramos, lo queramos a costa de otra persona. Fuimos miedosos porque temamos no conseguir lo que
queramos. Fuimos deshonestos porque quitamos el dinero de otro sin su permiso ni su consentimiento. Y fuimos
desconsiderados porque hicimos algo que hiri a otro ser humano.
de nosotros mismos
Es importante recordar que este es nuestro inventario. No es el lugar para hacer una lista de faltas o errores de los dems.
Cuando miramos nuestra vida de esta manera, vemos que la naturaleza de nuestras faltas y nuestros defectos de carcter son los
rasgos que se oponen a los principios espirituales. Nuestro inventario, pues, es el proceso de descubrir la forma en que nuestros
defectos de carcter traen dolor y pena, no slo a nosotros, sino tambin a los dems y cmo nuestra nueva vida, basada en los
Doce Pasos, puede traernos serenidad, paz y gozo. A partir del Cuarto Paso aprendemos a descubrir las cosas que interfieren en
nuestro camino y las que nos ayudan.
Esquema general
Cuando estemos listos para comenzar, le pediremos a Dios que nos ayude a ser exhaustivos y valientes en este inventario. Hay,
incluso, quienes al principio escriben una oracin. Lo importante es sentarse y empezar a escribir. A medida que vayan
surgiendo diferentes emociones, tendremos que estar dispuestos a enfrentarnos a ellas y a seguir escribiendo.
Algunos sentimientos pueden resultar incmodos o molestos, pero pase lo que pase, sabemos que Dios est con nosotros.
Podemos sentirnos satisfechos por el simple hecho de saber que estamos tomando medidas positivas para con nuestra
recuperacin. Pidmosle a un Dios bondadoso que nos ayude, y procuremos recordar que lo que escribimos es un asunto entre
nosotros y l, tal como lo concebimos.
La siguiente gua nos da un esquema para examinarnos. Contiene los elementos bsicos que solemos usar en nuestro
inventario. Para no quedar atascado, mantente en contacto con tu padrino. He aqu algunas sugerencias:
1. Sigue el esquema y ocpate slo de una seccin a la vez.
2. Deja mrgenes amplios, as tendrs espacio para apuntar las ideas que se te vayan ocurriendo mientras escribas.
3. No borres, ni taches nada y no corrijas tu inventario.
A lo largo de esta gua encontrars ejemplos del tipo de preguntas que solemos hacernos.
Algunas pueden parecerte ajenas a tu caso. Se incluyen para ayudarte a hacer tu inventario.
Escrbelas una por una a medida que avances. Cuando la respuesta sea un sencillo s, aade una lista de ejemplos. En cada
una de las situaciones intenta ver dnde te equivocaste, cules fueron tus motivaciones y cul fue tu papel.
Al examinar nuestra conducta de antes, durante y despus de la adiccin activa, empiezan a aparecer pautas de conducta tpicas
que se repiten. El objeto de un detallado inventario morales averiguar la verdad, mirar framente la realidad. Lo que estamos
intentando hacer aqu en el Cuarto Paso, no es slo descubrir dnde nos habamos equivocado, sino tambin comprender cul
fue nuestro papel y de qu manera podramos estar perpetuando en nuestro comportamiento actual esas pautas de conducta. El
descubrimiento y reconocimiento de ellas, es lo que nos permite librarnos de nuestros defectos en los pasos siguientes. Aunque
algunas veces pueda resultar vergonzoso o incluso doloroso ser honestos con nosotros mismos, el simple hecho de volcar esta
informacin sobre un papel, no puede hacernos dao.
Repaso de los tres primeros pasos. Ya has hecho los tres primeros pasos con tu padrino. Estos nos dan la base y la preparacin
necesaria para hacer, sin miedo, un detallado inventario de nosotros mismos. A muchos nos result til tomar un lpiz y
escribir sobre estos tres pasos.
Ahora, antes de escribir tu inventario, vuelve a mirarlos y a repasarlos. Recordemos al llegar a este punto que slo a travs de
un Poder Superior, y no de nuestro propio poder, seremos capaces de proceder sin miedo. Antes de empezar a escribir, pdele
en silencio a Dios, tal como lo concibes, que te d valor para ser exhaustivo y para poder trabajar sin temor.
AHORA S ESTS PREPARADO PARA EMPEZAR A ESCRIBIR EL CUARTO PASO.
I . El resentimiento. Nuestros resentimientos nos causaron malestar. Volvimos a vivir las desagradables experiencias del
pasado una y otra vez en nuestra imaginacin. Estbamos enfadados con todo lo que nos haba pasado y tenamos una lista
mental de resentimientos. Lamentbamos no haber llegado a decir algunas cosas ingeniosas y planebamos venganzas reales o
imaginarias. Estbamos obsesionados con el pasado y con el futuro, y debido a ello, nos quedbamos sin presente. Ahora
tenemos que escribir sobre esos resentimientos para darnos cuenta cul fue nuestro papel en su formacin.
A. Haz una lista de las personas, organizaciones e ideas con las que ests resentido. La mayora de nosotros solemos empezar
por la infancia, pero cualquier orden sirve, siempre que la lista sea completa. Incluye a todas las personas (padres, parejas,
amigos, enemigos, t mismo, etc.); organizaciones e instituciones (crceles, polica, hospitales, escuelas, etc.); e ideas
(religiones, ideologas polticas, prejuicios, costumbres sociales, Dios, etc.) con las que ests enfadado.
B. Haz una lista de la causa o causas de cada uno de los resentimientos. Con cada resentimiento examinamos los motivos de
nuestra ira y la manera en que stos nos afectaron. Solemos hacernos este tipo de preguntas, para ayudarnos a identificar
uestros sentimientos:
Me sent ofendido a causa de mi orgullo?
Puse en peligro mi seguridad?
Da o amenac alguna relacin personal o sexual?
Mi ambicin me puso en conflicto con otras personas?
C. Con cada resentimiento tratamos de observar dnde nos equivocamos y cul fue nuestro papel
en la situacin. Cmo reaccionamos frente a nuestras emociones en cada situacin?
Tenemos que ser lo ms honestos que podamos y descubrir cules fueron los defectos de carcter que intervinieron en nuestras
acciones. He aqu algunas de las preguntas que solemos formularnos:
Cundo mis actos se basaron en la codicia y en la necesidad de poder?
Hasta qu extremos llevaba mis resentimientos?
De qu maneras manipulaba a los dems y por qu?
Cmo se manifestaba mi egosmo?
Acaso crea que la vida me deba algo?
De qu manera aquello que esperaba de los otros me causaba problemas?
Cmo se manifestaban el orgullo y el ego en estas situaciones?
De qu forma el miedo me impulsaba a hacer las cosas?
D. Las situaciones en las que estbamos seguros de tener razn, requieren especial atencin y
discusin con el padrino. La respuesta a estas preguntas y a otras que nos podamos hacer nos ayudar a identificar nuestros
defectos de carcter. Tenemos que hacerlo con honestidad y no dejar nada de lado. En las situaciones en las que los dems nos
haban hecho dao, tenemos que darnos cuenta de la necesidad de dejar de esperar que los otros sean perfectos. En nuestra
recuperacin no hay sitio para la santurronera. Para tener paz mental, tendremos que aceptar a las otras personas tal como son.
I I . Las relaciones personales. Aqu no se trata slo de hacer una lista de las relaciones sexuales. Hemos tenido problemas en
todas nuestras relaciones personales. Muchos de nuestros defectos de carcter salen a relucir e impiden que podamos mantener
relaciones sanas y prsperas.
A. Haz una lista de tus relaciones personales. Incluye en ella a compaeros de trabajo, amigos, familia, parientes, vecinos, etc.
Examina los aspectos positivos y negativos de cada una de estas relaciones, siendo honesto sobre tus aciertos y tus errores. No
pierdas tiempo con las equivocaciones de los dems. Tratemos de concentrar nuestra atencin sobre nuestros propios errores,
sobre las reas en las que el egocentrismo u otros defectos de carcter parecan ocupar el sitio ms importante. Debemos buscar
dentro de nosotros y evaluar honestamente nuestras motivaciones. Examinemos cmo estos defectos, por ejemplo la
intolerancia, estn presentes en nuestras relaciones. Es probable que, a veces, les hayamos negado a los otros el derecho a
expresar, o incluso a concebir, sus propias opiniones; esta actitud generaba indiferencia, hostilidad y otros problemas.
Tenamos la necesidad, generada por el miedo, de tener siempre razn. Criticbamos a los dems sin necesidad, pero cuando
nos hacan una crtica constructiva, no solamos ser muy receptivos que digamos. He aqu algunas de las preguntas que
podemos hacernos:
Cundo fui intolerante con los dems?
Cundo me sent superior?
De qu manera me aprovechaba y abusaba de otras personas?
De qu manera intentaba hacer sentir intiles a los dems?
La autocompasin es otro ejemplo. Es una de las maneras que tenemos de manipular a los otros en beneficio propio. Dar rienda
suelta a la autocompasin era pedir a los dems que cambiaran o que se sometieran a nuestras exigencias; era buscar la manera
de evitar la responsabilidad.
Preguntmonos:
Cmo utilizaba la autocompasin para conseguir lo que quera?
Menta o exageraba? Si es as, por qu?
De qu manera haca sentir culpables a los dems?
Qu papel jugaba la terquedad y el egocentrismo en mis relaciones personales?
Cuando no consegua lo que quera, me converta en una persona miedosa, celosa
o deshonesta?
Estaba tan obsesionado con mi persona que tena muy poca objetividad y
comprensin par con los dems?
B. Haz una lista de tus relaciones sexuales. Puedes incluir relaciones profundas y
duraderas o bien relaciones ocasionales, cnyuges, parejas, etc. He aqu el tipo de
preguntas que solemos contestar sobre cada una de estas relaciones:
Menta o manipulaba para satisfacer mis propias necesidades?
Me importaba la otra persona?
Cmo se lo demostraba?
Me senta ms o menos valioso que mi pareja?
De qu forma influyeron mis dependencias y me obligaron a hacer concesiones
conmigo mismo?
Con qu frecuencia deca s, cuando en realidad quera decir no? Por qu?
Acab sintindome intil, usado o abusado?
Crea que el sexo me arreglara y hara que todo funcionase bien?
Terminaron mis relaciones en dolor e infelicidad para los otros?
Qu tipo de pareja elega durante mi adiccin activa?
Sigue siendo igual hoy en da?
Comerciaba con el sexo?
Era deshonesto en mis relaciones?
En qu momentos satisfaca mis necesidades sexuales a costa de otra persona?
Algunos tuvimos experiencias sexuales que no entran ni siquiera en la categora de relaciones personales. Necesitamos
escribir sobre stas y sobre nuestros sentimientos, especialmente cuando la vergenza y la culpabilidad estn involucradas.
C. En cada una de las relaciones que has enumerado en las secciones A y B, resume la manera en que te afect y procura
identificar cules son los defectos de carcter que aparecen. Muchos de nuestros defectos de carcter daaron nuestras
relaciones personales. Como adictos, las emociones nos suelen llevar a extremos que van ms all del lmite de lo apropiado.
El hecho de escribir el inventario nos ayuda a ver dnde nuestra adiccin jug un papel importante en nuestro trato con la
gente, los lugares y las cosas.
I I I . La autoobsesin y el egocentrismo. Parte del Cuarto Paso consiste en examinar la forma en que hemos estado
obsesionados con nosotros mismos. Muchos de nuestros sentimientos, y hasta los mismos defectos de carcter tienen su origen
en nuestro total egocentrismo. Somos como nios pequeos que nunca llegaron a crecer. Durante toda nuestra adiccin activa
y tambin, tal vez, durante nuestro tiempo limpio, ponamos nfasis continuamente en aquello que queramos,
necesitbamos o desebamos.
Queramos todo, pero a cambio de nada. No estbamos dispuestos a trabajar por ello, ni a pagar su precio. Nos hemos dado
cuenta de que estuvimos exigiendo demasiado. Desebamos que, de alguna manera, la gente, las cosas o los lugares nos
hicieran sentir felices, contentos y realizados. Ahora, en recuperacin, hemos visto que slo Dios puede llevar a cabo esa tarea.
A travs de nuestro Cuarto Paso hemos examinado las situaciones para ver que haba detrs de nuestras acciones. Tambin es
til prestar atencin a los sentimientos. Es importante aprender a identificar lo que podamos sentir. Quizs nos interese buscar
las palabras en el diccionario para empezar a saber lo que significan. Es fcil decir: Mesiento mal por esto o por aquello,
pero necesitamos profundizar an ms para llegar a comprender lo que estos sentimientos quieren decir. A continuacin hay
una lista depalabras que te pueden ayudar a identificar los sentimientos:
culpabilidad vergenza intolerancia
autocompasin resentimiento ira
depresin frustracin confusin
soledad ansiedad engao
desesperacin fracaso miedo
negacin soberbia incapacidad
A. Examina cada uno de los sentimientos de la lista de arriba, as como otros sentimientos que hayas identificado en tu
inventario. Haz una lista de los que experimentas ms a menudo y de las situaciones en las que suelen aparecer. Examina las
circunstancias de cada una de esas situaciones. Apunta las razones por las que te has sentido as y pregntate:
Cmo me afect ese sentimiento?
Era adecuado ese sentimiento en esa situacin?
Me comport adecuadamente en esa situacin?
Qu recuerdos me trajo?
B. Trata de ver qu papel desempe la autoobsesin y el egocentrismo en cada uno de esos sentimientos y situaciones. Hazte
las siguientes preguntas:
Me sent o me port como si tuviera razn en esa situacin?
Fue egosta mi conducta?
Qu esperaba de m mismo o de los dems?
Me empe en salirme con la ma o me dio rabia al ver que no lo lograba?
Qu reaccin tuve con mis sentimientos?
I V. La vergenza y la culpabilidad. Una de las excusas ms frecuentes que utilizamos para no hacer el Cuarto Paso son
nuestros profundos y oscuros secretos. Esas situaciones que nos han causado tanta vergenza y culpabilidad, las cosas que
nunca hemos examinado suelen ser las ms difciles de escribir y compartir. El no querer enfrentarlas puede ser un obstculo
en nuestra recuperacin. Al tratar con la culpa y la vergenza debemos recordar que muchas de las cosas que ocurrieron se
debieron a nuestra enfermedad. Es importante que nos demos cuenta de que no somos responsables de muchas de las cosas que
hicimos durante nuestra adiccin activa, aunque s somos responsables de nuestra recuperacin. Al llegar a este punto de tu
inventario, tal vez hayas descubierto algunos sentimientos de vergenza. Es muy importante que ahondes en esas situaciones,
ya que estos sentimientos son la base de muchas de nuestras acciones. Por esta razn te animamos a escribir con toda la
honestidad posible.
Escribimos acerca de las situaciones que nos hacen sentir culpables e incluso sobre aquellas en las que no hemos cometido
ninguna falta. A veces nos sentimos culpables por situaciones en las que no estbamos en falta. Es importante examinar
cuidadosamente este punto para poder identificar los sentimientos que todava puedan estar afectndonos.
A. Tambin es importante reconocer nuestros sentimientos y nuestros defectos de carcter en los siguientes casos:
Cules son las cosas que nunca cont a nadie?
Qu haba all, que me impulsara a guardarlo en secreto?
Hubo algunas experiencias (por ejemplo de tipo sexual, econmico, familiar o
relacionadas con el trabajo) que me crearan sentimientos de culpa, vergenza o confusin?
Reciba o infliga malos tratos fsicos?
Dnde intervenan el miedo y el egocentrismo?
Por qu me quedaba aferrado a los sentimientos de culpa y vergenza?
Cmo reaccionaba cuando las cosas no salan como esperaba?
Me culpaba por la mala conducta de otra persona?
De qu modo la culpa y la vergenza afectaban otros aspectos de mi vida?
V. Los momentos en que nos sentimos vctimas. A lo largo de nuestra vida es posible que
nos hayamos credo vctimas. Puede que hayan existido numerosas razones para sentirnos as. Por ejemplo: de nios, tal vez,
hayamos recibido malos tratos fsicos, mentales y/o emocionales por parte de los adultos. En ese caso fuimos vctimas en el
estricto sentido de la palabra, puesto que no tenamos capacidad para protegernos.
Desgraciadamente, y por la razn que sea, muchos hemos desarrollado el hbito de reaccionar frente a la vida y de percibir el
mundo como si constantemente furamos vctimas. El deseo de estar desamparados y querer ser rescatados, y, la negativa a
asumir la responsabilidad sobre nosotros, son claros aspectos de nuestra enfermedad.
Culpbamos a los dems y les guardbamos rencor por todas nuestras penas y, al mismo tiempo, ramos incapaces de ver
nuestro propio papel en los problemas que tenamos. Es un crculo vicioso, nos encontramos una y otra vez en situaciones en
las que pasamos de vctimas a verdugos. Al repasar nuestro pasado nos hemos dado cuenta de que necesitamos examinar las
situaciones en las que podramos haber sido incitadores o receptores de vnculos abusivos. Padecemos una enfermedad
autodestructiva que exagera este tipo de problemas. Nuestros deseos de recuperacin pueden hacernos detallar exageradamente
todo esto en nuestro inventario. Juzgar honestamente estas situaciones nos puede dar una nueva perspectiva que nos ayude a
ver cmo nos hemos convertido en vctimas. A travs de este proceso, tenemos la oportunidad de librarnos de nuestros
pensamientos y reacciones de vctimas.
A. Contestemos preguntas de este tipo:
Me sent vctima en alguna de las situaciones sobre las que escrib (o que todava me falte escribir)?
Qu esperaba de mis padres?
Sigo esperando lo mismo?
Cmo me comportaba de nio cuando no poda salirme con la ma?
Cmo me comporto en la actualidad cuando me pasa lo mismo?
De qu forma me comporto hoy en da como si fuera una vctima?
Qu siento en esas circunstancias?
Qu relacin hay entre mi autoestima y esas situaciones?
De qu manera soy responsable de continuar con esa pauta de conducta?
VI . El miedo. Al haber observado de cerca nuestro egocentrismo, nuestros resentimientos y nuestras relaciones personales,
vimos que el miedo, la duda y la inseguridad yacan en el centro mismo de gran parte de nuestra conducta. Queramos aquello
que queramos en ese preciso instante, y nos horrorizaba la idea de no poder conseguirlo. En el fondo temamos quedarnos
desamparados. Muchos de nuestros defectos y sus manifestaciones no eran ms que torpes intentos de satisfacer nuestras
necesidades y de poder cuidar de nosotros mismos. Cuando lo miramos de cerca, nos damos cuenta de que tenemos miedo de
casi todo. Nuestros temores nos haban impedido hacer las cosas que queramos hacer y ser las personas que queramos ser.
A. Hagamos una lista de todos nuestros miedos. Algunos de estos son: el miedo a lo desconocido, al dolor, al rechazo, al
abandono, a la responsabilidad, al compromiso, a ser adultos, al xito y/o al fracaso. Tenamos miedo de no tener nunca
bastante, o bien de perder lo que ya tenamos.
B. Contestemos las siguientes preguntas sobre nuestros temores:
Por qu tengo este miedo?
De qu manera este miedo me paraliza o impide que cambie?
Tengo miedo de sentir que dependo slo de m mismo?
Cmo reacciono frente a este miedo?
Cmo se manifiesta este miedo en mi vida actual?
VI I . Las virtudes. Hemos examinado nuestras acciones, nuestros sentimientos, y hemos descubierto la naturaleza exacta de
nuestras faltas. Ahora ha llegado el momento de considerar nuestras virtudes. Ten presente que un examen de nosotros mismos
debe incluir tanto lo positivo como lo negativo. Al mirar nuestra conducta es importante que veamos qu es lo que queremos
cambiar en nuestro comportamiento. Nuestras virtudes nos proporcionan los modelos que nos pueden servir como ejemplo.
Ganamos en humildad cuando admitimos honestamente que somos seres humanos, ni perfectamente buenos, ni completamente
malos. Estamos hechos de virtudes y defectos, y siempre podemos mejorar. Si no conseguimos encontrar nada bueno dentro de
nosotros, debemos investigar ms cuidadosamente. Si buscamos, seguramente encontraremos algunas virtudes. La siguiente
lista te puede ayudar a reconocer algunas virtudes en ti:
buena voluntad
fe
honestidad
receptividad
conciencia de Dios
paciencia
aceptacin
generosidad
valor
bondad
solidaridad
confianza
tolerancia
perdn
amor
saber compartir gratitud
Estas virtudes nos demuestran que no somos tan malas personas como creamos y nos dan nimo y fuerza para seguir
adelante. Estamos limpios y dispuestos a cambiar y a crecer; estamos tomando medidas positivas para nuestra recuperacin.
Hemos puesto nuestra vida y nuestra voluntad al cuidado de un Poder superior a nosotros y estamos aprendiendo a vivir de
acuerdo a una nueva serie de principios. Aquellas actitudes y comportamientos que no nos funcionaron en el pasado, se
modificarn a medida que sigamos adelante con los pasos. Estamos intentando edificar una vida feliz en recuperacin y el
Cuarto Paso es un claro esfuerzo en esa direccin.
A. Escribe un prrafo sobre cada una de las virtudes anotadas en la lista de arriba (seccin VII).
Procura pensar en algn incidente del pasado o del presente en el que aparecieran estas virtudes. Apunta ejemplos de tu vida
diaria en los que practiques estas virtudes. Es tan importante aqu, como en las otras secciones, no dejar nada de lado. Si te
resulta difcil reconocer en ti alguna virtud en particular, te sugerimos que hables con tu padrino. Puedes hablar tambin con
otros miembros de tu grupo a los cuales respetes. El talento de saber reconocer lo bueno de los dems, es una virtud en s
misma. Este es el momento de utilizar este talento en tu propio beneficio: poder ser tan buenos con nosotros mismos, como
podemos llegar a serlo con los otros. Descubrimos que al principio, muchas virtudes son simples posibilidades y que slo a
travs de la prctica se convierten en realidad.
Cules son los resultados de hacer sin temor un detallado inventario moral de nosotros mismos? El Cuarto Paso nos ayuda a
desprendernos de nuestros falsos conceptos y de nuestras falsas percepciones de la vida, de la realidad y de nosotros mismos.
El mundo de fantasas en el que vivamos durante la adiccin activa se desvanece a medida que empezamos a ver y a aceptar la
vida tal cual es.
Ahora que hemos descubierto nuestros secretos, es hora de desprendernos de ellos. Los defectos de carcter que haban
destruido nuestra paz mental, empiezan a cambiar mediante el trabajo continuo de los pasos. El hecho de poder ver la
naturaleza exacta de nuestras faltas, nos demuestra lo impotentes que en realidad somos. Vemos la futilidad de intentar vivir
por medio de nuestro propio esfuerzo. Al trabajar los pasos llegamos a creer en un Poder superior a nosotros mismos. La
honestidad del Cuarto Paso, nos reafirma el Tercero, ya que vemos total y absolutamente el alivio que significa depender de un
Poder Superior. Al practicar los principios espirituales de honestidad, receptividad y buena voluntad, nos damos cuenta de que
el amor, la aceptacin, la tolerancia, la fe, la autoestima y la confianza se vuelven posibles. Cuando vivimos los Doce Pasos
empezamos a librarnos del pasado, a tener la libertad de ser nosotros mismos y a saber en realidad quines somos y qu somos.
Este proceso es un alivio y un gran paso hacia la libertad. Con este espritu estamos listos para seguir caminando rumbo al
Quinto Paso, para compartir nuestro inventario con Dios y con otro ser humano.









Humildad, un punto de vista (solo para
filosos, perdn, filsofos)
A propsito de la humildad
(Alfonso Fernndez Tresguerres ISSN 1579-3974 El Catoblepas sumario del nmero 24 febrero 2004)
Determinar lo que sea la humildad nos obliga a diferenciarla
del orgullo y la soberbia, de la vanidad y la jactancia,
mas tambin de la hipocresa y la abyeccin
Espinosa le neg un lugar en el reino de las virtudes, relegndola al mbito de las pasiones, porque: La
humildad no es virtud, es decir, no surge de la razn, sino que es una forma de tristeza; en concreto, la
tristeza acompaada de la idea de nuestra debilidad. Mas es preciso matizar, pues si bien es cierto que hay
un modo vicioso y triste de humildad, tambin lo es que existe una forma virtuosa y ldica de ser humilde.
1
Descartes, y ms tarde Kant (no digo que hayan sido los nicos), distinguieron con toda precisin ambos tipos
de humildad: la viciosa y la virtuosa. Ocupmonos ahora de la segunda (volveremos ms adelante a la
primera).
Segn Descartes: La humildad virtuosa consiste nicamente en que, al reflexionar sobre la imperfeccin de
nuestra naturaleza y sobre las faltas que podamos haber cometido en otro tiempo o que somos capaces de
cometer, no menores que las que puedan cometer otros, no nos creemos superiores a nadie. Y en opinin de
Kant, la humildad autntica, frente a la falsa humildad o humilitas spuria, es un rasgo distintivo del individuo
virtuoso y de autntica vala: Las personas de verdadero mrito leemos en las Lecciones de tica no son ni
soberbias ni fatuas, sino humildes, porque su idea sobre el verdadero valor es tan elevada que no pueden
satisfacerla ni igualarse a ella, y son conscientes en todo momento de la distancia que les separa de ese ideal.
As entendida, la humildad no es sino una forma especfica de conciencia y de lucidez, consistente en el
reconocimiento de nuestras propias limitaciones e insuficiencias, o, como quiere Hume, una insatisfaccin
con nosotros mismos a causa de algn defecto o debilidad.
En consecuencia, el individuo humilde parece contraponerse de inmediato al vanidoso, mas tambin al
soberbio y al orgulloso. Pero una vez ms se hace obligado hilar fino, porque esos tres tipos de temperamentos
no son idnticos, sin ms, o equivalentes entre s; al contrario: puede que se hallen tan alejados unos de otros
tanto o ms de lo que lo estn del humilde.
Comenzando por el orgullo, si hemos de entender, como piensa Hume, que consiste en una determinada
satisfaccin con nosotros mismos a causa de algn talento o posesin de que disfrutamos, no resulta
inmediatamente obvio que se trate de algo intrnsecamente malo o perverso: uno podra sentirse orgulloso,
por ejemplo, de sus amigos, y con ello antes podra de relieve la excelencia de stos que la propia ruindad,
porque el orgullo no sera en ese caso ms que una forma de agradecimiento y de amistad. Y aun en el
supuesto de que la satisfaccin tuviese su origen en uno mismo, tampoco se alcanza a ver por qu un
sentimiento tal habra de ser considerado automticamente como vicioso: quien se sienta plenamente pagado
de s mismo es, sin duda alguna, un imbcil, pero muy duro le ha de resultar vivir consigo mismo a quien no
experimente la menor satisfaccin de s ni encuentre en l razn alguna donde asentar su autoestima. Una
vida en la que uno no halle ningn motivo para sentirse orgulloso de algo ni para sentirse orgulloso ante
alguien, no merece la pena ser vivida. Y si el orgullo toma la forma de la aspiracin a la autosuficiencia, de no
rebajarse ni humillarse, cualquiera que sean los beneficios que se obtengan a cambio, de no aceptar, tampoco,
la lstima, la compasin ni la limosna, entonces no es un vicio sino un ideal de vida tan noble como cualquier
otro y ms que muchos (el ideal de Epicuro, mas tambin el de los estoicos).
No cabe, en consecuencia, mostrarse de acuerdo con Descartes cuando afirma que el orgullo es siempre
vicioso. Otra cosa es que el orgullo traspase los lmites que le hemos asignado y se convierta en una estimacin
excesiva (e infundada) de uno mismo, acompaada, con frecuencia, de un sentimiento injustificado de
superioridad sobre los dems, quienes no sern otra cosa que objeto de desprecio. Pero esto tiene ms que ver
con la soberbia que con el orgullo (y aun con los delirios paranicos, segn hasta dnde alcance esa hipertrofia
del yo). Pero el soberbio se halla muy alejado del orgulloso; entre otras cosas, porque la soberbia
(seguramente tambin la vanidad) supone una perdida de la capacidad de autocrtica lindante con la
estupidez. Pero es que, adems, el orgulloso ni menosprecia a los dems ni aspira a dominarlos (como le
sucede al soberbio) ni tampoco a obtener su admiracin o reconocimiento (obsesiones del vanidoso); si acaso,
a lo que aspira (aspiracin tal vez igualmente vana e imposible) es a pasarse perfectamente sin su presencia ni
auxilio. El soberbio y el vanidoso necesitan un pblico, sin el cual no son nada; un pblico al que dominar o al
que impresionar, al que hacer objeto de su desprecio o del que ser adulados; sin los dems estn perdidos, y
por eso su vicio (la soberbia o la vanidad) los convierten en esclavos del prjimo. Por el contrario, el orgulloso
si algo desea es no apoyarse ms que en s mismo; si a algn exceso le conduce su temperamento es tal vez a
ignorar a los dems, y, por lo mismo, acaso d poco, pero no pide nada. En cierto modo, su ideal de vida se
mueve en direccin opuesta a la del soberbio y la del vanidoso: estos van desde s mismos hacia los dems, su
existencia no tiene sentido ms que en la plaza pblica, porque la esencia de su vida estriba en mostrarse y
representarse a s mismos; el orgulloso desea, en cambio, retornar desde los dems hacia s. En el lmite, lo
extremado de su carcter, lo cariosamente risible (al menos para m, que no estoy ocultando mi simpata por
estos tipos humanos), lo sorprendente, en suma, es que puede intentar mantenerse a flote tirando de sus
propios pelos, como hacia el barn de Munchausen.
Kant ha visto y expresado con toda claridad todo esto que, a mi vez, estoy torpemente intentando decir.
Permtaseme, pues, apoyarme en sus palabras, y disclpeseme, asimismo, lo excesivo de la cita: El orgulloso
escribe Kant no infravalora a los dems, sino que tan slo pretende poseer ciertos mritos en razn de los
cuales no se doblegar ni humillar ante los otros, creyendo poseer un valor determinado del que no abdicar
ante los dems. Este tipo de orgullo es legtimo y razonable siempre que no se traspasen ciertos lmites, mas
en cuanto alguien pretenda esgrimir ante los dems la posesin de semejante valor, nos encontramos ante el
orgullo propiamente dicho, que es un comportamiento vicioso. Pero obsrvese que eso que Kant denomina
orgullo propiamente dicho no es otra cosa que la soberbia; por eso, a regln seguido continuar diciendo: La
soberbia no consiste en arrogarse un valor y una estima en trminos de igualdad con los otros, sino en la
pretensin de detentar una estima ms alta y un valor ms preeminente en relacin con uno mismo, as como
en hacer gala de un menosprecio respecto a cuanto atae a los dems. La soberbia es tan odiosa como ridcula,
ya que se trata de una valoracin enteramente subjetiva. Y todo esto le lleva a Kant a concluir que: Todo
soberbio est algo chiflado, obsesionado como est porque se le reconozca su ansiada superioridad, cuando lo
nico que consigue realmente es convertirse en objeto de desprecio. Pues eso.
Pero lo que venimos diciendo (y lo que dice Kant) lleva a pensar que tan lejos como se encuentra la soberbia
del orgullo, as de prxima se halla a la vanidad. No parece posible ser soberbio sin una alta carga de vanidad,
ni ser vanidoso sin incurrir en algn momento en la soberbia. No quiero decir, sin embargo, que soberbia y
vanidad sean lo mismo, porque la vanidad tiene tambin (como el orgullo o la soberbia) sus rasgos distintivos
propios.
El vanidoso, como el soberbio, posee, ciertamente, una estimacin excesiva de s mismo, amparada en un
elevado concepto de sus mritos o de sus capacidades, pero lo que le caracteriza frente a aqul es que, antes
que dominar, lo que sobre todo ansa es ser admirado y adulado, ser objeto de una consideracin excesiva y
beneficiario de alabanzas sin cuento (quiz tambin ser envidiado). Por eso, como el soberbio, depende de los
dems hasta el punto de ser su esclavo. Yo no s si, como sospecha A. Smith, en el fondo no es ms que un
farsante que no se halla en absoluto convencido de la supuesta superioridad que manifiesta y que lo que busca
en realidad es que los dems le vean mejor de lo que l mismo se ve. En este caso la vanidad operara como un
mecanismo compensatorio de un sentimiento de inferioridad, es decir, constituira un rasgo neurtico. Y
seguramente as es en ocasiones. Al menos resulta indudable que en determinados trastornos de la
personalidad (el histrinico o el narcisista, por ejemplo), la vanidad (y algunos de sus parientes cercanos,
como la mitomana o la pseudologa) tiene una presencia innegable. El vanidoso, como el histrinico, alardea
de lo que no posee, y como el narcisista se cree merecedor de un trato especial. Ahora bien, considero excesivo
recluir a la vanidad en el mbito de la psicopatologa, porque lo cierto es que hay vanidosos que lo son de
veras, quiero decir que existen individuos lo suficientemente estpidos como para considerarse excelentes.
Aristteles, que entiende que la vanidad es el vicio por exceso de la magnanimidad, considera que los
vanidosos son necios e ignorantes de s mismos, y esto es manifiesto -aade-. Pues sin ser dignos emprenden
empresas honrosas y despus quedan mal. Y se adornan con ropas, aderezos y cosas semejantes, y desean que
su buena fortuna sea conocida de todos, y hablan de ella creyendo que as sern honrados. El vanidoso es
tambin, segn Aristteles, esencialmente jactancioso, pues pretende reputacin en cosas que no le
pertenecen. Y, en suma, se juzga a s mismo digno de grandes cosas siendo indigno.
J. Swift, en cambio, interpreta la vanidad (irnicamente) como una forma de humildad: Ser vanidoso
afirma es ms una seal de humildad que de orgullo. Los vanidosos se regocijan explicando los honores que
les han sido concedidos, los grandes personajes con los que se han codeado y otras cosas por el estilo,
mediante lo cual confiesan palmariamente que esos honores estaban por encima de sus merecimientos, ya que
sus amigos no se los creeran si no se los hubiera explicado. Mientras que el hombre verdaderamente
orgulloso considera que los ms altos honores estn por debajo de sus mritos y consecuentemente desdea
vanagloriarse de ellos. Yo, por lo tanto concluye, tengo como mxima que quien aspire a tener el carcter
de un hombre orgulloso debera ocultar su vanidad.
La observacin de Swift nos remite de nuevo a la sospecha de A. Smith, acerca de que el vanidoso no cree
realmente en la superioridad de la que alardea. Pero, como deca antes, a m me parece que vanidosos
autnticos tambin los hay, vanidosos sin ms, sin traumas ocultos que la vanidad enmascara ni sentimientos
de inferioridad que compensar, vanidosos en estado puro, tontos de una sola pieza, enterizos. Y yo creo que a
stos (y tambin a los soberbios) es a los que verdaderamente se opone la humildad, y no tanto a los
orgullosos, porque el individuo autnticamente orgulloso ni se considera a s mismo por encima del prjimo
ni entiende que cualquier honor se encuentra por debajo de su vala: sencillamente, ni le importa demasiado
el prjimo ni le interesan en exceso los honores que ste puede dispensarle. Lo que le delata en su relacin con
los dems no es tanto el menosprecio y el afn de dominio (como al soberbio) ni la presuncin y el deseo de
halagos (como al vanidoso), sino la indiferencia, y en el lmite, el desdn. Pero esto no es incompatible (creo
yo) con un cierto reconocimiento de las propias insuficiencias y debilidades. Y esto, y no otra cosa, es, en
sentido estricto, la humildad. Porque la humildad, adecuadamente entendida (la humildad virtuosa), no es
sino una modalidad de la irona (Aristteles estara de acuerdo. Supongo que Scrates tambin): aqulla que,
hacindonos a nosotros mismos objeto de un inteligente ejercicio irnico, nos impide caer en la fatuidad, al
tiempo que nos libra de la estupidez de tomarnos demasiado en serio. Ser humilde es una manera de
burlarnos cariosamente de nosotros mismos. Y por eso, no es una forma de tristeza (como pensaba
Espinosa), sino de regocijo. Pero no es fcil. Deca Emerson que: Es muy difcil ser lo suficientemente
humilde para ser buena persona. Yo ms bien creo que es muy difcil ser lo suficientemente inteligente para
ser humilde.
2
Mas existe tambin, segn decamos, una forma viciosa de humildad. En una de sus manifestaciones viene a
identificarse con la pusilanimidad; en la otra, con la hipocresa.
El pusilnime es aquel individuo en el que su humildad llega al extremo de constituirse en una ausencia
completa de confianza en s mismo, privndole de toda audacia y fuerza de nimo, y, en ltimo trmino, a
subestimarse y a vivir en permanente estado de abatimiento y abyeccin (consistente sta en estimarse a s
mismo menos de lo justo por tristeza, segn Espinosa).
Aristteles entiende la pusilanimidad como el vicio por defecto de la magnanimidad, contraponindola, de
este modo, a la vanidad. El pusilnime es aquel individuo que siempre se considera indigno de menos de lo
que merece, con lo que, adems de poner de manifiesto una falta de conocimiento de s mismo, se priva de
aquello a lo que tiene pleno derecho, lo que en modo alguno es una virtud, sino un defecto, y ms an: una
necedad, porque, como seala Aristteles, el que no acta de acuerdo con su mrito es necio y ningn
hombre excelente es necio ni insensato.
Al pusilnime le sobra timidez e inseguridad, derrotado de antemano, lo milagroso es que pudiera llegar a
alcanzar alguno de los objetivos que se propone, y eso suponiendo que disponga de la suficiente fuerza de
nimo para marcarse alguno. Se trata, en verdad, de un carcter bien triste, mxime teniendo en cuenta que,
junto con aquello a lo que legtimamente podra aspirar, pierde tambin la consideracin y el respeto de los
dems: se esfuerza tanto en mostrarse abyecto que, finalmente, los otros lo tienen por tal. De este modo, el
pusilnime acaba por descubrir que aquello de que el que se humilla ser ensalzado (principio rector del
hipcrita), no funciona en su caso, porque lo cierto es que en l se cumple ms bien lo contrario, a saber: que
el que se humilla ser humillado. Lo que, por otra parte, no deja de ser consecuencia ms lgica y justa: si
te empeas en parecer despreciable, acabars por serlo de veras.
Sin duda, es preferible ser soberbio o vanidoso, porque ser pusilnime no es defecto menor que stos ni
debilidad de carcter ms nimia, y es, en cambio, cosa mucho ms triste y dolorosa. Al soberbio o al vanidoso
siempre les queda la esperanza de encontrar alguien que crea en su excelencia (porque siempre hay alguien
dispuesto a creer cualquier cosa). La desgracia del pusilnime estriba, empero, en que todos le creen, porque
la gente puede dudar ms o menos de la supuesta superioridad que manifiestas o de la que haces gala, pero
creer a pies juntillas en tu inferioridad a poco que tus maneras inseguras le permitan deducirla. Hay que
convencer a los dems de nuestras virtudes, pero de nuestros defectos se convencen solos.
Yo creo que acierta Aristteles al considerar a la pusilanimidad peor y ms opuesta a la virtud (a la
magnanimidad) que la vanidad. Y acierta tambin A. Smith cuando observa que quien se subestima es ms
infeliz y desgraciado que el soberbio o el vanidoso, con el agravante de que se encuentra tambin ms
expuesto al desprecio del prjimo.
Sucede, sin embargo, que, en ocasiones, el pusilnime no es tal, sino que slo lo aparenta, y entonces ya no
nos encontramos ante un individuo presa de una humildad insana o una timidez enfermiza, sino ante un
hipcrita. En palabras de Kant, esa falsa humildad consiste en renunciar a toda pretensin de tener algn
valor en s mismo, persuadidos de lograr precisamente con ello un valor escondido.
Ciertamente, el hipcrita es ante todo un fingidor. No es casual que hipocresa venga de hypokrisia, cuyo
significado era el de la interpretacin de un papel teatral. Y, en efecto, el hipcrita es ante todo un actor,
alguien que finge sin cesar, que finge sentimientos o emociones, cualidades o virtudes. Necesita, por tanto, un
pblico ante el que exhibirse (lo mismo que el soberbio y el vanidoso). En esto se parece al histrinico, del que
le diferencian, no obstante, dos cosas: por una parte, al histrinico sus gestos teatrales le delatan, en tanto que
el hipcrita es ms sutil; por otro, la fabulacin de aqul (riqueza, poder, fama, amor, etc.) va encaminada a
presentarlo como un individuo superior; en cambio el hipcrita fabula (y finge) justamente en la direccin
contraria: en la direccin, precisamente, de la humildad. Simula sentimientos que no posee y virtudes que
desconoce, pero el compendio de todos esos sentimientos es el de pequeez, y el compendio de todas esas
virtudes, la humildad. Y a veces, borrachos de falsedad, llevan hasta tal extremo su simulacin de
insignificancia, por ejemplo, negando poseer (como observa Aristteles) cualidades tan insignificantes y
manifiestas, que acaban por descubrirse y desvelar su juego.
Esa necesidad fundamental de un pblico que le observe, como digo, le aproxima, asimismo, al soberbio y al
vanidoso, pero los mviles del hipcrita son con mucho ms miserables, porque a aqullos les basta, quiz,
con que los dems se sientan impresionados por su grandeza o por su excelencia, buscan, en el fondo,
admiracin, pero el hipcrita persigue siempre un beneficio: a veces nada menos que el Reino de los Cielos
(El que se humilla ser ensalzado: puede alguien imaginar lema mejor para la hipocresa). El hipcrita no
desdea ser admirado, pero lo que en verdad quiere es ser recompensado. Y conoce en cada caso, con entera
claridad, la recompensa que busca. Por eso no vive engaado, sino que vive para engaar. Como observa Kant:
El hipcrita simula que sus motivos e intenciones son irreprochables, aun cuando sabe que son dignos de
censura.
Mas no se interprete lo anterior como un intento de apologa del soberbio y del vanidoso frente al hipcrita,
porque con harta frecuencia los tres son un solo, y a ellos suele unirse, tambin con mucha frecuencia, el
pusilnime, porque la abyeccin no es sino una de las mscaras extremas que suele adoptar la hipocresa:
mientras que los que tienen un espritu ms abierto y generoso no cambian de humor por las prosperidades
o adversidades que les ocurran escribe Descartes, quienes lo tienen dbil y abyecto estn a merced de la
fortuna, y la prosperidad los hace vanagloriarse tanto como humildes los vuelve la adversidad. Incluso
podemos observar a menudo que se rebajan vergonzosamente ante aquellos de quienes esperan algn
beneficio o temen algn mal y que, al mismo tiempo, se yerguen insolentemente por encima de aquellos de los
cuales no esperan ni temen nada. Tambin Maquiavelo sospechaba algo similar: Es connatural a los
hombres soberbios y viles afirma ser en la prosperidad insolentes y en la adversidad abyectos y humildes.
Nos es raro, desde luego, que soberbio y vanidoso se muestren humildes (incluso hasta la abyeccin) cuando
les conviene, y en esto consiste esencialmente la hipocresa. Con justicia observa Espinosa que quienes se
creen ser sumamente abyectos y humildes, son las ms de las veces sumamente ambiciosos y vanidosos.
La falsa humildad no suele ser, pues, ms que la mscara hipcrita tras la cual se ocultan muchas veces la
soberbia y la vanidad, mas tambin la jactancia y casi siempre el inters, porque el juego miserable de esa
mentira se despliega siempre con algn objetivo: conseguir el halago o el reconocimiento, el perdn o el
poder. Una vez ms, el duque de la Rochefoucauld acierta cuando diagnostica que: A menudo la humildad no
es ms que un sumisin fingida de la que nos servimos para someter a los dems.
Sin duda, la vanidad y la soberbia son vicios bien deplorables (la pusilanimidad, por su parte, no es sino una
debilidad de carcter que slo a su dueo perjudica), pero sobre ellos reina la hipocresa, porque sta suele ser
el punto en el que convergen confluyen las maldades todas, ya que, como observa Feijoo, no hay maldad que
no busque disimularse y refugiarse tras la mirada ladina del hipcrita, con lo que, al cabo, la hipocresa es
miseria e impostura trascendente (extensible) al conjunto entero de los vicios: Es en el Mundo mucho mayor
el nmero de los hipcritas de lo que comnmente se piensa afirma Feijoo. No hay vicio tan transcendente.
Todos los malos son hipcritas. Parece paradoja. No hay hombres (me dirs), que hacen gala del vicio?
Respondo, que s; pero no de todo vicio. Descubren aquella parte del alma que no pueden esconder, y con la
jactancia se defienden de la confusin. Ponen corona al vicio, porque no desautorice la persona. Aunque es
peor la maldad arrogante que la tmida, esta es despreciada, aquella temida. Una pasin muy dominante
rompe todos los reparos de la cautela, y en esta situacin, no pudiendo el delincuente evitar con el disimulo el
odio, procura granjear con la soberbia el medio. Es esta una nueva hipocresa, con que desmiente su propia
conciencia. Feo es el delito a sus ojos, y quiere con la gala que le viste, deslumbrar los ajenos. Para que el
comn no insulte al que es conocido por malo, no hay otro arbitrio, que sacar al pblico la culpa armada de
osada.
Es claro que lo ptimo sera un justo reconocimiento de nuestras capacidades y de nuestras insuficiencias, de
nuestras virtudes y defectos, pero toda vez que tal objetividad es poco menos que utpica, yo quisiera
hallarme lejos de la vanidad y la soberbia (no tanto para ser bueno como para no ser tonto), pero ms lejos
an de la hipocresa. Y, sobremanera, no deseara caer en la debilidad de la abyeccin, porque con sta
(cuando es sincera) no eres menos tonto, y s eres, por el contrario, ms infeliz. Tenemos pocas cosas, a parte
de a nosotros mismos, como para permitirnos el lujo de subestimarnos. Y como (segn creo) lo contrario de
esta humildad insana es el orgullo (a ella es a quien realmente se opone, no a la humildad virtuosa o irnica),
si hemos de pecar de algo, que sea de orgullosos, porque yo al menos estoy de acuerdo con A. Smith cuando
sostiene que: En casi todas las circunstancias, en cualquier aspecto, es mejor ser un poco demasiado
orgulloso que un poco demasiado humilde.
Tomado enteramente de:
El Catoblepas sumario del nmero 24 febrero 2004, ISSN 1579-3974, Alfonso Fernndez Tresguerres.









Los doce pasos de Alcohlicos Annimos (El
origen de)

El origen de los doce pasos de Alcohlicos Annimos (Por Juan sin Nombre)
By Bill W.
July 1953 A.A. Grapevine
Los AA estn siempre preguntando de donde vienen los doce pasos?En el ltimo anlisis quizs nadie lo
sepa. Algunos eventos que guiaron a la formulacin de los pasos estn todava para mi tan claros como si
hubieran ocurrido ayer.
Para la gente involucrada, los principales canales de inspiracin para nuestros pasos fueron tres: 1.-los grupos
Oxford 2.- el Dr.William D. Silkworth del hospital local, y 3.- el afamado psiclogo William James, llamado
por algunos el padre de la psicologa moderna. La historia de como estas influencias se juntaron y como
condujeron a la escritura de los doce pasos es excitante y se ve extremadamente increble.
1.- Influencia:
Muchos de nosotros recordaremos los grupos Oxford como un movimiento evanglico moderno que floreci
en 1920 y primeros aos de 1930, fundado por el que fuera anteriormente ministro luterano Frank Buchman.
Los grupos Oxford (GO) de aquel tiempo ponan mucho nfasis en el trabajo personal de un miembro con el
otro. Los doce pasos de AA tienen sus orgenes en esa prctica de vida. La columna vertebral de los GO eran,
absoluta honestidad, absoluta pureza, generosidad y amor absoluto. Ellos tambin practicaban un tipo de
confesin que llamaban compartir; a realizar reparaciones por el dao hecho le llamaban restitucin;
crean profundamente en su tiempo parado la meditacin que practicaban tanto individualmente como
colectivamente, en los cuales la gua de Dios estaba impregnada por cada detalle de la vida, ya fuera grande o
minsculo.
Las ideas bsicas no eran nuevas; podan ser encontradas en cualquier lado. Pero lo verdaderamente valioso
para nosotros los primeros alcohlicos que contactbamos con los GO era que ellos ponan mucho nfasis
particularmente en estos principios. Y afortunadamente para nosotros era el hecho de que los grupos llevaban
los dolores de cada persona a no interferir con los puntos de vista personales sobre religin. Su sociedad,
como mas tarde la nuestra, vio la necesidad de ser estrictamente no confesional
En el verano de 1.934, mi muy apreciado y alcohlico amigo, y compaero de colegio Ebbie haba
contactado con estas buenas gentes, y haba conseguido sbitamente la sobriedad. Siendo un alcohlico, y de
los muy obstinados, l no habra sido nunca capaz de comprar los puntos de vista, ideas y actitudes de los
Grupos Oxford. Sin embargo le mova su sincero agradecimiento por le hecho de que haba abandonado su
obsesin por la bebida.
Cuando lleg a Nueva York a finales de 1.934, Ebbie pens en m. En un desapacible da de noviembre llam a
mi casa. Pronto me estaba viendo a travs de nuestra mesa de cocina en el 182 de clinton street, brooklyn,
New York.Como recuerdo esa conversacin, l constantemente usaba frases como estas : encontr que no
poda manejar mi vida por mi mismo ; tengo que ser honesto conmigo mismo y con alguna otra persona ;
tengo que restituir el dao que he hecho; tengo que rezar a Dios pidindole gua y fortaleza, incluso aunque
no estuviera seguro que hubiera un Dios ; y despus de haber tratado seriamente de hacer estas cosas
encontr que mi ansia de alcohol desapareci Entonces una y otra vez Ebbie deca algo como esto Bill, no
hay nada como ir en el vagn del agua. No luches con el deseo de beber, t eres liberado de l. Yo nunca haba
tenido eses sentimiento anteriormente
Ese era el resumen de lo que Ebbie extrajo de sus amigos de los grupos Oxford y me transmiti ese da.
Mientras estas simples ideas no eran nuevas, ellas me alcanzaron como toneladas de ladrillos. Hoy
entendemos porque fue as.un alcohlico hablando a otro como nadie puede hacerlo.
2.- Influencia:
Dos o tres semanas mas tarde, el 11 de diciembre para ser exactos, yo me tambaleaba entrando al hospital
local Carles B. en Central Park, New york City. Haba estado all tres veces, por lo tanto ya conoca y amaba al
doctor al cargo, el Dr.Silkworth. Fue l, el que pronto iba a contribuir con una gran idea, sin la cual AA nunca
hubiera tenido xito. Durante aos l haba estado proclamando que el alcoholismo era una enfermedad, una
obsesin de la mente unida a una alergia fsica del cuerpo.
Ahora comprend lo que esto significaba para m. Tambin entend qu clase de combinacin fatal podran
tener estos dos ogros gemelos.. Por supuesto una vez espere estar entre la pequea cantidad de victimas que
ahora y siempre escapan a su destino.Pero esta esperanza ahora se haba ido. Estaba a punto de tocar el fondo.
Ese veredicto de la ciencia-la obsesin que me condenaba a beber y la alergia que me condenaba a morir-
estaban a punto de hacer el truco. All fue donde la ciencia mdica, personificada en este benigno pequeo
doctor, empez a ajustar todo. Puesta en las manos de un alcohlico hablando al ms prximo, esta verdad de
doble filo podra destrozar el resistente ego de un alcohlico y permitirle que descansara por la gracia de Dios.
En mi caso evidentemente fue el Dr.Silkworth el que me lo trajo mientras que mi amigo Ebbie me trajo los
principios espirituales y la gracia que me produjo un repentino despertar espiritual en el hospital tres das
ms tarde (dic.14, 1.934) Inmediatamente supe que era un hombre libre, y con esta sorprendente experiencia
vino un sentimiento de maravillosa certidumbre de que un gran nmero de alcohlicos pueden un da
disfrutar del regalo sin precio que nos ha sido concedido.
3.- Influencia:
En este momento una tercera oleada de influencia se introdujo en mi vida a travs de las paginas del libro de
William James variedades de experiencias religiosas Alguien me lo haba trado al hospital. Siguiendo mi
repentina experiencia espiritual, el Dr.Silkworth se haba esforzado en que no haba alucinado. Pero William
James hizo incluso ms. No slo, l deca, las experiencias espirituales podan sanar a las personas, podran
transformar a hombres y mujeres para que ellos pudieran hacer, sentir, y creer lo que hasta el momento
pareca imposible para ellos. Importaba poco si los despertares eran repentinos o graduales, su variedad poda
ser infinita. Pero el mayor desenlace de ese libro fue este: en la mayora de los casos descritos, los que fueron
transformados fueron personas sin esperanza. En alguna rea de sus vidas haban tenido una absoluta
derrota. Bueno eso me vena bien, en la completa derrota, con ninguna esperanza o Fe de ninguna clase, yo
haba llamado a un poder superior. Haba llevado a cabo el primer paso del programa de AA de hoy en da -
admitimos que no tenamos poder sobre el alcohol, que nuestras vidas se haban vuelto ingobernables-, Yo
haba tambin hecho el paso tres, tomamos la decisin de poner nuestros deseos y vidas en manos de Dios
tal y como lo entendamos Esto fue lo que me convirti en libre. Era tan simple, y tan misterioso, como eso.
Estos hechos eran tan excitantes que instantneamente me un a los Oxford Groups, pero para su
consternacin yo insist en dedicarme exclusivamente a los borrachos, lo cual inquieto a los GO de dos
maneras. Primeramente, ellos queran ayudar a salvar al mundo entero. En segundo lugar, su suerte con los
borrachos haba sido escasa. Justo cuando me un ellos haban estado trabajando con un grupo de alcohlicos,
lo cuales se haban mostrado muy decepcionados. Uno de ellos, se rumoreaba, haba tirado su zapato a una
valiosa ventana de la iglesia episcopal cerca del callejn donde los GO tenan su cuartel general. Ninguno de
ellos tomo en consideracin mi repetida declaracin de que llevar la sobriedad a todos los borrachos del
mundo. Acertadamente decan que mi engreimiento era demasiado grande.
Algo perdido
Despus de seis meses de violento esfuerzo y sin resultados con alcohlicos que encontr en una misin
cercana al hospital local, empez a parecer que los miembros de los GO estaban en lo cierto. Nadie haba
alcanzado la sobriedad. En Brooklyn siempre tenamos una casa llena de alcohlicos viviendo con nosotros,
algunas veces hasta cinco. Mi valiente mujer Lois, una vez lleg del trabajo y se encontr a tres de ellos como
una cuba. Aunque eventos como estos me ralentizaron de alguna manera, la persistente conviccin de que un
tipo de sobriedad podra ser lograda nunca me abandon, Haba en cambio un punto brillante. Mi padrino,
Ebbie, con su nueva sobriedad encontrada.
Cual era el motivo de todos estos fiascos? Si Ebbie y yo habamos encontrado la sobriedad, por qu el resto
no la podran encontrar tambin? Algunos de los que habamos estado trabajando con ellos ciertamente
queran estar bien. Especulbamos da y noche por que motivo nada bueno les haba ocurrido. Quizs no
podan soportar los pasos espirituales de los GO que son cuatro, honestidad, pureza, generosidad y amor. De
hecho algunos de los alcohlicos declararon que ese era el problema. Se quejaban tambin sobre otro tipo de
coercin- algo que los Grupos Oxford llamaban la gua de otros , un equipo, compuesto por grupos de no
alcohlicos que se sentaban con un alcohlico y despus de un cierto tiempo daran precisas instrucciones de
como el alcohlico debera manejar su propia vida. Tan agradecidos como estbamos a nuestros amigos de los
Grupos Oxford, esto era a veces duro de tomar. Eso estaba relacionado con el resbaln que segua.
Pero esa no era toda la razn por la que fallaba. Despus de meses vi que el problema estaba principalmente
en m. Haba llegado a ser muy agresivo y engredo. Habla mucho sobre mi repentina experiencia espiritual,
aunque fuera algo muy especial. Haba estado jugando al doble papel de profesor y predicador. En mis
exhortaciones olvid todo sobre el lado mdico de nuestra enfermedad. No estbamos usando lo que el
Dr.Silworth tan providencialmente nos haba dicho.
Finalmente, un da el Dr.Silkworth me puso los pies en la tierra. Me dijo Bill, por qu no dejas de hablar
tanto respecto tesa brillante experiencia tuya, suena demasiado a loco. Aunque estoy convencido que nada
mejor que principios morales le vendr bien a los alcohlicos, creo que tienes que poner la carreta antes que el
caballo. El asunto es que el alcohlico no tragara con todas esas exhortaciones morales hasta que no se
convenzan por ellos mismos que lo deben hacer. Si yo fuera tu les hablara primero en trminos mdicos.
Mientras que nunca nada bueno ha sido para m decirles que fatal es el mal que tienen, puede ser diferente la
historia si eres t el que le lleva esas malas noticias, un alcohlico sin esperanza anteriormente. Porque esta
identificacin natural que tu tienes con los alcohlicos, tu puedes llegar donde yo no puedo. Hblales primero
de la enfermedad, y dselo crudamente. Esto puede ablandarles hasta el punto de que acepten esos principios
que en verdad le vendrn bien a ellos
Entonces vino Akron
Poco despus de esta conversacin, me encontr en Akron, Ohio, en una aventura de negocios que pronto
fracas. Solo en la ciudad me aterraba de muerte la idea de volver a emborracharme. Yo no era mas un
profesor o un predicador, era un alcohlico que necesitaba a otro alcohlico tanto como posiblemente el me
necesitaba a mi. Guiado por esa urgencia, pronto me encontr cara a cara con el Dr.Bob. Era evidente que el
Dr.Bob conoca mas de asuntos espirituales que lo que yo saba. El tambin haba estado en contacto con los
grupos Oxford en Akron. Pero por algn motivo el simplemente no pudo encontrar la sobriedad. Siguiendo el
consejo del Dr.Silkworth habl sobre la enfermedad. Le dije como era el alcoholismo y lo fatal que podra
llegar a ser. Aparentemente esto le lleg al Dr.bob. El 10 de junio de 1.935 l consigui la sobriedad, y ya
nunca ms volvi a beber. Cuando, en 1.939, aparece por primera vez la historia del Dr.bob en el libro
Alcohlicos Annimos, l puso un prrafo del mismo en itlicas. Hablando de mi, dice de ms importancia
fue el hecho de que el era el primer ser humano con el que haba hablado en toda mi vida, que saba que
estaba hablando sobre lo que es el alcoholismo desde la experiencia real
El vnculo perdido
El Dr.Silkworth nos ha ofrecido ciertamente el vnculo perdido sin el cual la cadena que ahora se ha
convertido en nuestros doce pasos jams se hubiera completado. Entonces, y all, se encendi la chispa que
llegara a convertirse en Alcohlicos Annimos.
Durante los tres aos siguientes a la recuperacin del Dr.Bob el crecimiento en nuestros grupos de Akron,
Nueva York y Cleveland evolucion el llamado programa boca a boca de nuestros tiempos pioneros. En la
medida que comenzbamos a formar una sociedad separada de los Grupos Oxford, empezamos a declarar
nuestros principios, que eran as:
1.- Admitamos que ramos impotentes ante el alcohol
2.-Fuimos honestos con nosotros mismos
3.-Fuimos honestos con otra persona, en confidencia
4.-Hicimos reparaciones por el dao hecho a otros
5.-Trabajbamos con otros alcohlicos sin demandar dinero o prestigio
6.-Rezbamos para que Dios nos ayudara a hacer estas cosas lo mejor que pudiramos.
Aunque estos principios eran llevados a cabo al capricho o gusto de cada uno de nosotros, y aunque en Akron
y cleveland todava estaban atrapados por los principios absolutos de los Grupos Oxford de honestidad,
pureza, falta de egosmo y amor, esta era la esencia de nuestro mensaje a los alcohlicos recin llegados en
1.939, cuando nuestros actuales doce pasos fueron puestos en papel.
Recuerdo muy bien la tarde en que se redactaron los Doce Pasos. Yo estaba tumbado en la cama, sintindome
bastante descorazonado y sufriendo uno de mis imaginarios ataques de lcera. Se haban esbozado cuatro
captulos del libro Alcohlicos Annimos y se haban ledo en las reuniones de Akron y de Nueva York. Nos
dimos cuenta muy pronto de que todo el mundo quera ser autor. Las rias acerca de lo que debera ser el
contenido de nuestro libro eran tremendas. Por ejemplo, algunos queran un libro puramente psicolgico, que
atrajera a los alcohlicos sin asustarles. Ms tarde podramos hablarles del asunto de Dios. Unos cuantos,
encabezados por nuestro estupendo amigo sureo, Fitz M., queran un libro ms bien religioso, con una buena
dosis del dogma que habamos ido recogiendo por las iglesias y las misiones que haban tratado de ayudarnos.
Cuanto ms estruendosos eran esto argumentos, ms me senta en el punto medio. Pareca que yo no iba a ser
el autor. Iba a ser un mero rbitro que decidira cul seria el contenido del libro. No obstante, esto no quera
decir que no hubiera un gran entusiasmo por la empresa. Cada uno de nosotros se senta tremendamente
entusiasmado por la posibilidad de llevar nuestro mensaje a todos los incontables alcohlicos que aun no nos
conocan.
Al haber llegado al Quinto Captulo, nos pareca que ya haba llegado la hora oportuna de enunciar lo que era
en realidad nuestro programa. Recuerdo haber repasado en mi mente las frases del programa de palabra que
eran en aquel entonces de uso corriente. Al tenerlas apuntadas, vi que correspondan a los seis principios
anteriormente enumerados. Entonces, me sobrevino la idea de que nuestro programa debera ser enunciado
de una forma ms clara y exacta. Habra que tener una serie de principios bien precisos para nuestros lectores
lejanos. Dada la capacidad del alcohlico para justificarse, el texto tendra que estar a toda prueba. No
podamos ofrecerle ninguna escapatoria al lector. Adems, un enunciado ms comprensivo y detallado nos
ayudara cuando redactramos los siguientes captulos, en los que tendramos que exponer exactamente cmo
se debera practicar el programa de recuperacin.
Al fin me puse a escribir sobre un bloc barato de papel amarillo. Divid nuestro programa de palabra en partes
ms pequeas y, al mismo tiempo, fui ampliando considerablemente su alcance. Aunque me senta muy poco
inspirado, para mi gran sorpresa, tard poco tiempo tal vez una media hora en establecer ciertos
principios, los cuales, al contarlos, resultaron ser doce. Y, por alguna razn inexplicable, haba puesto la idea
de Dios en el Segundo Paso, casi al principio. Adems, me haba referido a Dios muy a menudo en los dems
Pasos. Incluso sugera en uno de los Pasos que el recin llegado se pusiera de rodillas.
Cuando present este documento en nuestra reunin de Nueva York, las protestas fueron muchas y muy
ruidosas. A nuestros amigos agnsticos no les gustaba en absoluto la idea de arrodillarse. Otros decan se
hablaba demasiado de Dios. Y, por qu debera haber Doce Pasos, si antes tenamos cinco o seis?
Mantengmoslo sencillo, dijeron.
Pasamos varios das y noches metidos en estas acaloradas discusiones. Pero tuvieron muy buenas
consecuencias para Alcohlicos Annimos. Nuestro contingente de agnsticos, encabezado por Hank P. y Jim
B., acabaron convencindonos de la necesidad de hacerlo ms fcil para las personas como ellos, empleando
tales trminos como un Poder Superior y Dios como nosotros Lo concebimos. Esas expresiones, como bien
sabemos hoy da, han resultado ser salvavidas para muchos alcohlicos. Nos han hecho posible a miles de
nosotros dar un comienzo que no hubiramos podido dar si hubiramos dejado los Pasos como los escrib
originalmente. Afortunadamente para nosotros, no se hizo ningn otro cambio en el borrador original y el
nmero de Pasos segua siendo doce. Poco sospechbamos en aquel entonces que nuestros Doce Pasos
tendran muy pronto la aprobacin de los clrigos de todas las religiones e incluso de nuestros amigos ms
recientes, los siquiatras.
Este pequeo fragmento de la historia debe convencer incluso al ms escptico de que nadie invent
Alcohlicos Annimos.
Simplemente brot y creci por la Gracia de Dios
PARA LOS NUEVITOS..Y LOS NO TAN
NUEVITOS

(ANLISIS DEL PRIMER PASO-Recargado)
Como muchos recordaremos, ya que lo hemos ledo bastantes veces en Juntas de Estudio, lo hemos escuchado
en las Ctedras de Apadrinamiento y Tribuna que ofrecemos que nos han ofrecido, el paso 12 de nuestro
reconfortante programa de recuperacin, nos indica lo siguiente en uno de sus textos:
Habiendo Obtenido un despertar espiritual como resultado de estos pasos, tratamos de llevar
el mensaje de AA a otros Alcohlicos y de PRACTICAR estos principios en TODOS nuestros
asuntos
Para muchos de los que hemos llegado a Jvenes y/o a cualquier otra agrupacin de Alcohlicos Annimos y
despus de practicar una y otra vez cada uno de los pasos del Programa de Recuperacin, nuestra vida se
comenz a enfocar en considerar los problemas de la gente que nos rodeaba; sin embargo, seguramente que
gente bien intencionada debi decirnos que realmente somos responsable del bienestar de otros; por lo que
llegamos a creer que nuestras palabras y acciones son lo bastante poderosas para cambiar a cualquier persona
con la que pudiramos rodearnos.
Con esta enseanza y a una edad adulta (cronolgicamente), hemos seguido teniendo serias dificultades en
todas nuestras formas de relacionarnos (grupo-familia-trabajo-escuela-etc) y con la poca capacidad de
identificar la constante INGOBERNABILIDAD en nosotros mismos, aunque resulta ms didctico el abrirnos
a una nueva forma de pensar y vivir a nuestra manera- que nos ofrece una compulsividad por arreglar la
falta de aceptacin de los dems justificados en un SUPUESTO autocontrol-.
Es muy cierto que hemos aplicado el autocontrol pero tambin la obsesin y nuestro continuo y confundido
pensamiento a nuestros problemas diarios.
Ha sido muy divertido pero muy cansado, que a pesar de los aos, insistimos en ocupar nuestro arsenal de
MALA INFORMACIN para aplicarlo en una venganza cuando nuestra tranquilidad se quebranta y nuestra
forma de relacionarnos falla, llegando nuevamente al lmite de la LOCURA de la MUERTE -En algunos
casos- y todo por NO poder admitir nuestra IMPOTENCIA, derivado del convencimiento de que hacamos lo
correcto.
Y donde estaba el xito?
Muchas veces tenemos la posibilidad de reflexionar un poco sobre la importancia de hacer cualquier cosa para
poder sentirnos verdaderamente bien con nosotros mismos, con las circunstancias y con la gente.
Pero Algn da podr liberarme por completo de TODOS mis pensamientos, sentimientos y actitudes
agobiantes?
La segunda parte del Primer Paso de recuperacin, nos lleva a recordar nuestro pasado y a identificar que
nuestras vidas se haban vuelto INGOBERNABLES; as como la constante reflexin y concientizacin del por
que habamos escogido solucionar los problemas de una manera que no funciona; en ocasiones viviendo un
bienestar imaginario y en otras un bienestar falto de consistencia.
Sigue existiendo la posibilidad de que hasta este momento, nuestras vidas se encuentren fuera de control
nuevamente, ya que los defectos (instintos), nos han venido proporcionando engaosas formas de proteccin
en las que nos hemos querido apoyar para sobrevivir pero han FRACASADO.
Desafortunadamente, seguimos teniendo lapsos en que se vislumbra claramente nuestro comportamiento
compulsivo TAN SUTILEMENTE INTENSO QUE NINGUN PODER HUMANO PODRA DESTRUR- ; sin
embargo, no te desalientes, ya que es en este punto cuando nuestras viejas ideas comienzan a desmoronarse y
nos abrimos a la necesidad de crecer.
Nuestra vida recomienza con el Primer Paso, precisamente cuando fuimos capaces de admitir que solos NO
podemos, QUE SOMOS IMPOTENTES; poniendo con esta admisin- una llave en la puerta de nuestra
constante (SOLO POR HOY) recuperacin.
Hemos renunciado a ser DIOS de nosotros mismos de los que nos rodean y damos la posibilidad de un
contcto ms consciente con DIOS.
Cuando nos sentimos incmodos por no aceptarnos tal como somos, a los dems tal como son y a las
circunstancias que nos rodean provocando la tan identificada incomodidad que nos produce-, NO debemos
AGOBIARNOS, ni CASTIGARNOS ya que podemos recordar que somos IMPOTENTES ante ciertas cosas y
que actuar de manera INAPROPIADA nos generar mayores problemas y una posible RECAIDA
EMOCIONAL/ESPIRITUAL.
SI LOGRAMOS RENDIRNOS, ESTAMOS LISTOS PARA NUESTRO SEGUNDO PASO RECARGADO.
Saludos a todos



Sndrome de abstinencia
El sndrome de abstinencia es el conjunto de reacciones fsicas o corporales que ocurren cuando una
persona con adiccin a una sustancia (alcohol o bebidas con etanol, cigarro, tabaco u otras drogas) deja de
consumirla.
Este sndrome tambin puede presentarse en algunas patologas psicolgicas como la dependencia
emocional, donde no se depende de una sustancia o droga, pero s de afecto desmedido o dependencia
hacia otra persona, presentando el individuo somatizacin (es decir, proceso por el cual se transforman o
convierten problemas emotivos o psicolgicos en dolores fsicos)
[cita requerida]

Aunque los sntomas varan en forma e intensidad de acuerdo con el producto empleado y el tiempo que
lleva desarrollndose la dependencia, en todos los casos se deben a que se ha alterado el funcionamiento
normal del sistema nervioso.
El sndrome de abstinencia es denominado coloquialmente mono.
Contenido
[ocultar]
1 Causas
2 Sntomas
3 Sndrome de abstinencia neonatal
4 Diagnstico
5 Prevencin
6 Tratamiento
7 Vase tambin
8 Notas
Causas
En trminos generales, las sustancias adictivas poseen compuestos semejantes a los neurotransmisores
(compuestos qumicos empleados por las neuronas para comunicarse entre s) encargados de
desencadenar la actividad de los centros cerebrales de recompensa, placer o satisfaccin, los cuales
permiten la expresin de emociones gratificantes como entusiasmo, alegra y serenidad. Precisamente por
ello hay quienes los utilizan para enfrentar momentos difciles.
Pero, el uso frecuente de drogas, tabaco o alcohol exige cantidades cada vez mayores para lograr el
mismo efecto; a este hecho se le conoce como tolerancia, y ocurre porque las sustancias adictivas
sustituyen gradualmente la creacin de neurotransmisores que desencadenan sensaciones de bienestar. En
consecuencia, el paciente pierde la capacidad de experimentar gozo y tranquilidad de manera natural, y
crea una dependencia o consumo compulsivo para no sufrir una serie de malestares como ansiedad,
nerviosismo, alucinaciones, sudoracin, temblores, escalofros, dificultad para dormir, vmito y otros
que, en conjunto, forman el sndrome de abstinencia.
Cabe destacar que el abuso de sustancias no siempre crea dependencia fsica, sino psicolgica, la cual se
basa en el deseo continuo de consumir un qumico para hacer frente a situaciones que generan malestar.
Aunque tambin es muy difcil de superar, tiene la peculiaridad de que cuando se deja de emplear la
droga no se manifiestan cambios en el organismo, es decir, no hay sndrome de abstinencia, slo
alteraciones emocionales y de conducta.
El uso continuo de sustancias que actan sobre el sistema nervioso es responsable de dependencia fsica,
ya que el cuerpo se adapta a ellas y el cerebro experimenta un cambio en su estructura y desempeo, de
manera que slo puede funcionar normalmente ante la presencia de dichos qumicos, sin olvidar que cada
vez requiere mayores dosis para obtener efectos placenteros.
Es importante mencionar que cada sustancia acta en forma particular en el cerebro y que no todas
generan dependencia fsica ni sndrome de abstinencia. Para explicarlo mejor, podemos recurrir a una
clasificacin general de dichos qumicos en tres grupos:
Depresores: Dosis pequeas generan euforia, pero cuando son altas relajan la actividad del cerebro,
produciendo aturdimiento y letargo, incluso la muerte al paralizar la actividad nerviosa que controla al
aparato respiratorio. Muchos de estos qumicos se utilizan con finalidades mdicas, como tranquilizantes
(narcticos) o inductores del sueo (hipnticos). Los ms conocidos en esta clasificacin son: alcohol,
benzodiacepinas, frmacos calmantes, solventes y adhesivos; los tres primeros generan dependencia
fsica y psicolgica, los dos ltimos slo psicolgica, segn se ha comprobado hasta la fecha.
Estimulantes: Incrementan la actividad del sistema nervioso central. Suelen generar mejora del estado
de nimo, sensacin de felicidad, aparente aumento de la capacidad mental y fsica, falta de sueo y
apetito, as como mayor actividad en general. Este grupo incluye anfetaminas, metanfetamina (speed),
metilendioximetanfetamina (xtasis o MDMA), fenciclidina (PCP o ''polvo de ngel''), cocana, nicotina, y
cafena; todas estas sustancias generan dependencia fsica y psicolgica en distinto grado, adems de
sndrome de abstinencia.
Alucingenos o psicodlicos: Producen la impresin de percibir imgenes o sonidos que no pueden
captarse ordinariamente con los sentidos, y son empleados por algunas culturas en rituales. Producen
aumento en la actividad de algunos centros cerebrales, dilatacin de las pupilas, fro en brazos y piernas,
y sensacin de hormigueo en el estmago; as mismo, llegan a generar experiencias muy placenteras o
terrorficas. En esta categora encontramos: dietilamida del cido lisrgico (LSD), marihuana, mescalina
(peyote) y psilocibina; existe discusin acerca de su capacidad para generar dependencia psicolgica, en
tanto que la de tipo fsico y el sndrome de abstinencia parecen estar por completo ausentes, salvo en
sustancias especficas como la ketamina o la fenciclidina, cuya capacidad de provocar dependencia, tanto
fsica como psicolgica, est comprobada.
Sntomas
Los sntomas del sndrome de abstinencia siempre dependern de la sustancia utilizada y del organismo
de cada persona, ya que no siempre se tienen las mismas reacciones, en terminos genereales describimos
a continuacin los sntomas correspondientes a las adicciones ms frecuentes:
Alcohol. El sndrome de abstinencia en bebedores relativamente moderados comienza de 12 a 24 horas
despus de haber dejado de beber, y sus sntomas son: temblor, debilidad, escalofros, cefaleas,
deshidratacin y nuseas . Tambin es comn el deseo de volver a ingerir esta sustancia.
En grandes bebedores, adems de lo anterior, puede producirse un evento ms grave, llamado delrium
tremens, que ocurre entre 2 y 10 das despus de dejar de ingerir alcohol y que puede ser mortal. En
principio, el paciente se muestra ansioso, desorientado, con pesadillas, sudoracin excesiva, alteraciones
en el tacto y depresin profunda; en ocasiones el pulso se acelera, hay fiebre, convulsiones (epilepsia
alcohlica) y alucinaciones. Tambin parece que el suelo se mueve, la cama gira o las paredes caen.
Si hay deficiencia de vitaminas llegan a presentarse, despus del delirium tremens , el sndrome de
Korsakoff, en el que se pierde la memoria de acontecimientos recientes, y encefalopata de Wernicke, que
genera movimientos anormales de ojos y extremidades, confusin y cambios de carcter.
Nicotina. Por regla general, cuanto ms tiempo y ms cigarrillos haya fumado una persona, mucho mayor
ser la probabilidad de que presente sntomas al abandonar el consumo de tabaco; los ms comunes son:
deseo irrefrenable de fumar, tensin, irritabilidad, dolor de cabeza, dificultad para concentrarse,
somnolencia o insomnio y aumento del apetito y de peso.
Narcticos. Morfina,opio y herona, adems de sustancias farmacolgicas como oxicodona y codena
integran este grupo de depresores del sistema nervioso. La reaccin del organismo ante la abstinencia
suele ser, en principio, respiracin agitada acompaada de bostezos, lagrimeo, flujo nasal y sudoracin;
luego se presentan hiperactividad, sentido de alerta exacerbado, incremento del ritmo cardiaco,
piloereccin ("piel de gallina") y fiebre. Otras manifestaciones son pupilas dilatadas, temblores,
escalofros, dolor muscular, inapetencia, dolor abdominal y diarrea.
Ansiolticos e hipnticos. Son frmacos depresores de la actividad nerviosa, como benzodiacepinas,
barbitricos, glutetimida, cloralhidrato y meprobamato que se prescriben con receta mdica para controlar
la ansiedad o inducir el sueo, pero que al tomarse en altas dosis o por periodos prolongados generan
adiccin. Al interrumpir su consumo cuando hay dependencia se desencadena una reaccin grave,
aterrorizante y potencialmente mortal, muy parecida al delirium tremens , cuyos sntomas principales son
debilidad, malestar general, depresin, temblores, deshidratacin, delirio, insomnio y alucinaciones.
Anfetaminas. La adiccin a estos estimulantes del sistema nervioso suele iniciar cuando se administran
como medicamentos para bajar de peso, aunque la metanfetamina y el MDMA o xtasis han alcanzado
amplia difusin en el mercado ilegal. Cuando se interrumpe bruscamente su consumo se generan
cansancio y somnolencia extremas, si bien algunas personas se muestran intensamente ansiosas e
inquietas. Los consumidores que estaban deprimidos al comenzar a usar las anfetaminas pueden
incrementar su malestar cuando las dejan, al grado de que adoptan tendencias suicidas. Tambin
experimentan delirios y alucinaciones.
Cocana. Es otro estimulante del sistema nervioso, slo que ms potente; puede inhalarse o inyectarse, y
cuando se hierve con bicarbonato sdico se obtiene el crack , que puede ser fumado. La tolerancia se
desarrolla rpidamente y las reacciones de abstinencia incluyen cansancio extremo, depresin y ansia de
suicidio; en ocasiones hay alucinaciones.
Polvo de ngel o fenciclidina. Fue desarrollado a mediados del siglo XX como anestsico, pero se
suspendi su uso porque los pacientes presentaban ansiedad, delirios y cuadros de psicosis temporal
(alteraciones profundas de la realidad y de la percepcin sensorial); sin embargo, comenz a sintetizarse
en laboratorios clandestinos para su uso como estimulante. Su abstinencia genera depresin, ansia de
consumir drogas, fatiga, dificultades para dormir o dormir mucho, aumento del apetito y de peso,
movimientos lentos o sbitos y sueos vvidos desagradables. El carcter suele volverse violento y
suicida.
Marihuana. Es un depresor del sistema nervioso, fumada o comida puede generar dependencia
psicolgica. Los sntomas de abstinencia -tanto en usuarios habituales como ocasionales de cannabis- van
desde inquietud, fumar ms tabaco, alteraciones del apetito e, incluso, sntomas depresivos.
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Sndrome de abstinencia neonatal
Cuando una mujer embarazada es adicta, las sustancias que consume llegan al torrente sanguneo del feto
a travs de la placenta. Al nacer, la dependencia del beb respecto a la droga contina, pero no su
administracin, por lo que padece diversos trastornos en su sistema nervioso y en su organismo en
general.
Abstinencia en recin nacidos. Adems de las dificultades especficas del sndrome, de acuerdo con la
sustancia empleada por la madre, un beb puede presentar otros problemas:
Crecimiento deficiente.
Nacimiento prematuro.
Convulsiones.
Defectos congnitos.
Llanto excesivo y muy fuerte.
Mala alimentacin; pobre succin de leche materna.
Muertes prematuras.
Diagnstico
Por lo general se basa en:
Observacin de los sntomas antes descritos.
Historia clnica, en la mayora de las veces con ayuda de familiares o personas cercanas.
Revisin fsica realizada por un mdico general, adictlogo o, en ocasiones, por un especialista en
urgencias.
En algunos casos se requieren exmenes de toxicolgica (deteccin de drogas) para descubrir la presencia
de numerosas sustancias en el organismo. Dichos estudios pueden efectuarse con pruebas de orina (los
ms frecuentes) o de sangre (de mayor precisin).
Prevencin
Es de gran utilidad la realizacin de campaas informativas que avisen a la poblacin sobre los riesgos de
consumir drogas.
Debido a lo anterior, es importante que los padres se informen sobre el tema y transmitan sus
conocimientos a sus hijos.
Mucha gente se inicia en el uso de drogas porque no sabe cmo enfrentar situaciones adversas o de
mucha tensin, por lo que , se debe procurar buena comunicacin en casa y ayudar a que cada miembro
de la familia cuente con alta autoestima y autoconfianza.
Evitar la tendencia social que hace pensar que tabaco y alcohol son sustancias festivas que favorecen la
convivencia humana.
La prctica de actividades deportivas o artsticas contribuye al manejo constructivo de las emociones, por
lo que tambin es muy conveniente.
El uso de medicamentos ansiolticos o hipnticos debe realizarse bajo estricta prescripcin mdica. Nunca
se deben utilizar dosis ms altas o por tiempo mayor al indicado.
Tratamiento
La terapia de rehabilitacin contra las adicciones tiene entre sus principales objetivos ayudar a superar el
sndrome de abstinencia. Nuevamente, en cada caso se debe considerar cul es la sustancia empleada por
el paciente, ya que de ello dependern las medidas a seguir:
Alcohol. Una de las primeras complicaciones en ser tratadas es la deficiencia nutricional, por lo que es
comn la administracin de complejos vitamnicos ricos en vitamina C y tiamina (B1); tambin se
combate la deshidratacin con soluciones intravenosas de magnesio y glucosa. Por otra parte, se suele
prescribir un frmaco benzodiacepnico durante algunos das para calmar la agitacin, y en caso de que el
paciente sufra alucinaciones se darn antipsicticos. Todas estas medidas son ms agresivas en caso de
delirium tremens, aunque tambin se requiere el empleo de analgsicos que ayuden a fiebre y dolores de
cabeza.
Una vez que se ha superado la fase crtica del problema, se requiere la supresin del alcohol por
completo. Debido a que es prcticamente imposible que el paciente lo logre por cuenta propia, es
necesario que cuente con ayuda psicolgica y apoyo de sus familiares, sin olvidar la importancia de
recibir asesora individual por parte del mdico (a veces prescribir algunos medicamentos que le ayuden
a prevenir recadas, sin olvidar que probablemente requerir atencin especial debido a problemas
hepticos o en los riones). Es de mucha utilidad que se integre a terapias grupales como las que brinda
Alcohlicos Annimos.
Nicotina. Se han desarrollado diversas estrategias de terapia, aunque para que cumplan con el objetivo de
superar definitivamente el sndrome de abstinencia y dejar de fumar es conveniente que se utilicen bajo
prescripcin mdica. En casos moderados es ideal recurrir a suplementos de nicotina en forma de goma
de mascar o parches, y en casos ms severos frmacos como clonidina (ayuda a regular la presin
sangunea), fluoxetina y buspirona (antidepresivos).
Tambin son importantes el apoyo emocional y la terapia psicolgica para superar la dependencia a la
nicotina, por lo que es altamente recomendable acudir a una clnica antitabaco, donde se brinda
tratamiento integral al paciente, siempre de acuerdo con sus caractersticas.
Narcticos. La sustitucin de estas sustancias por metadona es el principal procedimiento para superar la
abstinencia; de hecho, este frmaco es tambin un narctico, pero genera alteraciones menores, se toma
con menos frecuencia y puede disminuirse la dosis poco a poco. Asimismo, la naltrexona es til para la
recuperacin en caso de dependencia a la herona, ya que bloquea los efectos de esta droga incluso en
dosis intravenosas importantes. Los grupos de ayuda o la terapia psicolgica son tambin de gran utilidad.
Ansiolticos e hipnticos. Incluso aplicando el mejor tratamiento, una persona puede tardar un mes o
ms en sentirse normal. Frecuentemente, los mdicos tratan la abstinencia volviendo a administrar el
frmaco causante, slo que en dosis inferior y disminuyndola progresivamente a lo largo de das o
semanas.
Anfetaminas. Un consumidor crnico llega a necesitar de hospitalizacin durante la abstinencia. Si sufre
delirios y alucinaciones puede recibir un frmaco antipsictico, como clorpomacina, que tiene efecto
calmante y alivia el sufrimiento, aunque puede reducir la presin arterial en forma considerable.
Asimismo, un ambiente tranquilizante y seguro ayuda a la persona a recuperarse.
Cocana. El tratamiento exige supervisin de cerca porque la persona puede volverse depresiva y suicida;
por ello, muchas veces se recomienda su ingreso a un hospital o centro de rehabilitacin. El mtodo ms
eficaz consiste en combinar asesoramiento mdico y psicoterapia personalizada o en grupo, adems de
que en caso de que se presenten depresin o trastorno bipolar se deben administrar antidepresivos o litio,
respectivamente.
Polvo de ngel o fenciclidina. Las medidas a tomar dependen de los sntomas especficos: se administran
frmacos para bajar la presin arterial elevada o para frenar las convulsiones; cuando el paciente se agita,
se le instala en una habitacin tranquila para que se relaje, aunque se le debe supervisar a menudo la
presin sangunea, respiracin y ritmo cardiaco. No ayuda hablarle de manera calmada, ya que esto puede
agitarle todava ms. En caso que la intranquilidad permanezca, se dar un medicamento como diazepam.
Superada la crisis se requiere tratamiento psicolgico y probablemente algn antidepresivo.
Abstinencia en recin nacidos. Los bebs con este problema son irritables y es difcil consolarlos, por lo
que envolverlos en una manta durante estos episodios puede ayudar. Adems, pueden requerir caloras
adicionales debido a su mayor actividad, de modo que se les proporcionan frmulas lcteas que cubran
sus exigencias. En caso de vmito o diarrea, se administran lquidos por va intravenosa para evitar
deshidratacin.
Se pueden recetar medicamentos para tratar sntomas severos, como metadona y benzodiacepinas,
especialmente las convulsiones. Tambin es comn que se utilice la misma sustancia a la que fue
expuesto el recin nacido, y una vez que se controlan los sntomas del sndrome de abstinencia, se reduce
gradualmente la dosis.


Abuso del alcohol | Sndrome de abstinencia del
alcohol
Qu es el sndrome de abstinencia del alcohol?
El sndrome de abstinencia del alcohol es una serie de sntomas que pueden experimentar las
personas que han tenido un problema de abuso del alcohol durante semanas, meses o aos,
cuando dejan de beber. Las personas que solo beben de vez en cuando rara vez tienen sntomas
de abstinencia.
Las personas que han pasado por el perodo de abstinencia antes tienen ms probabilidades de
tener sntomas de abstinencia cada vez que dejan de beber.
Cules son los sntomas del sndrome de abstinencia del alcohol?
Los sntomas pueden ser leves o graves, y podran incluir:
Temblores.
Sudoracin.
Ansiedad.
Irritabilidad.
Fatiga.
Depresin.
Dolores de cabeza.
Insomnio.
Pesadillas.
Disminucin del apetito.
Los sntomas de abstinencia ms graves podran incluir fiebre, convulsiones y delirium tremens
(que tambin se llaman DT, por sus siglas en ingls). Las personas que tienen DT pueden
experimentar confusin, ansiedad e, incluso, alucinaciones (ver, or o sentir cosas que no existen
realmente). Los DT pueden ser muy graves si no son tratados por un mdico.
Las personas que estn pasando por el perodo de abstinencia necesitan
consultar a un mdico?
S. Su mdico necesita saber que est pasando por el perodo de abstinencia para poder
asegurarse de que esta no provoque problemas de salud ms graves. Si pasa por el perodo de
abstinencia varias veces sin recibir el tratamiento adecuado, sus sntomas podran empeorar cada
vez. Por lo tanto, aunque sus sntomas de abstinencia no parezcan tan graves, es importante que
consulte a su mdico. Esto es en especial cierto para las personas que han tenido antes sntomas
graves de abstinencia y las personas que tienen otros problemas de salud, como infecciones,
enfermedades cardacas, enfermedades pulmonares o antecedentes de convulsiones.
Las personas que dejan de consumir otras drogas (como tabaco, drogas inyectables o cocana) al
mismo tiempo que dejan de tomar alcohol podran tener graves problemas de abstinencia. Deben
consultar a un mdico antes de dejar de hacerlo.
Cmo puede ayudarme mi mdico si estoy en abstinencia?
Su mdico puede proporcionar el apoyo que necesita para tener xito en sus esfuerzos por dejar de
beber. l puede llevar un registro de sus sntomas de abstinencia para ayudar a prevenir problemas
de salud ms graves.
Su mdico tambin puede recetar medicamentos para controlar los temblores, la ansiedad y la
confusin que pueden aparecer con la abstinencia del alcohol. Si toma estos medicamentos en una
primera etapa de la abstinencia, estos podran impedir que empeoren los sntomas.
Qu pueden hacer mis familiares y mis amigos para ayudarme si estoy
pasando por el perodo de abstinencia?
La necesidad de volver a beber durante la abstinencia puede ser muy fuerte. El apoyo de la familia
y los amigos puede ayudarlo a resistir esta necesidad. Despus de que desaparecen los sntomas
de abstinencia, es importante unirse a un programa de tratamiento o de sobriedad, como
Alcohlicos Annimos (vea la informacin de contacto que se presenta en "Otras organizaciones").
Estos programas pueden proporcionar el apoyo que necesita para evitar una recada.
Para mi Lder
1.- No grites, No ofendas, No juzges antes de escuchar. No mientas, No humilles, No indispongas.
2.- Se noble, Se grande, Se ntegro, Se sincero, Se humilde, Se un Lder!.
3.- Los gritos son seal de debilidad, la humillacin es seal de pobreza mental.
4.- La calumnia es seal de inferioridad, de bajeza, de envidia.
5.- La agresividad es falta de nobleza, y seal de inseguridad.
6.- El verdadero liderazgo se obtiene cuando se es ntegro, honesto, sincero, equitativo, leal y tico.
7.- Siendo as el futuro vendr con su tnica de paz, armona y libertad.
DECALOGO PARA CONCLUIR LA OBRA
1.- No empiece a destruir lo que hizo su antecesor. Destruir no cuesta nada, lo que cuesta es
construir
2.- No comente que el otro lder, fu intil y que todo lo hizo mal. Piense que cuando usted se
vaya otros podrn decir lo mismo de usted.
3.- No crea que est inventando cosas nuevas. Todo esta inventado, No hay nada nuevo bajo el
sol
4.- Hable de su antecesor como desea que su sucesor hable de usted. Esa es la ley de la vida.
Como uno trate, as ser tratado.
5.- Corrija lo que a su criterio est mal, pero no se imagine que todo esta mal.
6.- Su antecesor tuvo la misma buena voluntad que usted tiene. Jzguelo con la comprensin y
bondad con que usted deseara ser juzgado cuando se vaya.
7.- No se considere genio, nadie en su grupo lo es, considrese un alcohlico mas, esa es la
verdad!.
8.- Trabaje con todas sus fuerzas, pero silenciosamente. El bien no hace ruido.
9.- Cubra con el manto de la bondad los defectos y desaciertos de su antecesor. Quien est
libre de culpa, que arroje la primera piedra.
10.- No por criticar a su antecesor, usted aparecer mejor. Una persona no es mas que la otra,
si no hace mas que la otra.
Identificando y trabajando con el Defecto de la
Envidia y su relacin con otros Defectos de
Carcter, en especial, la Ira
Sigue la contribucin de Daniel G. de Jvenes Protasio. Ahora con la relacin de la Envidia con la Ira: (les
aconsejo leerla completa)
=> Para poder recibir algo, tambin hay que dar siempre algo a cambio (Intercambio Equivalente).
Normalmente el pago se hace por adelantado. Eso significa que si en algn momento de la vida que no se
espera nos ocurre algo bueno, bien seguro que lo merecemos porque algo habremos hecho antes para que nos
lo den. Por otro lado tambin significa que si en una situacin concreta no ponemos todo de nuestra parte,
ser mejor que no esperemos grandes ganancias a cambio (y no se trata slo del dinero, porque bajo este
mandato entra todo lo que existe en el Universo). Y seamos realistas: en el da a da la gran mayora de las
veces no ponemos nuestra energa al 100%. Podremos alegar que es muy cansado (Pereza?), que la energa se
agota si la das. Seamos conscientes de que todo es un vasto sistema de energa que est interconectado (todo
afecta a todo), de modo que si empujamos algo en un lugar, bien seguro que habremos provocado que algo se
mueva en otra parte. No hay que dar sin permitirnos recibir, y no hay que recibir sin molestarnos a dar. La
sensacin de prdida es una ilusin, si algo se ha dado, ms tarde o ms temprano llegar algo que llenar ese
hueco que ha quedado.
La Envidia es la tensin negativa que trabaja este proceso a nivel del Amor, es decir, que nos alerta de que no
damos lo mejor de nosotros mismos o no nos permitimos recibir lo mejor que nos pueden dar. La Envidia se
despierta cuando buscamos algo y vemos que otro lo tiene, o cuando vemos que otros s tienen esa
complicidad especial con el Universo de permitirse recibir la Abundancia y parece que todo les es dado con
facilidad. La Envidia no es razonable, es decir, lo que se codicia no siempre es algo que necesitamos de verdad,
pero la Envidia nos hace creer que no es justo que otros tengan lo que nosotros no podemos. Se convierte en
un riego, cuando obramos como consecuencia de la envidia que sentimos, dirigiendo negatividad hacia la
persona envidiada.
La Envidia acta de forma muy sutil, es tremendamente corrosiva. Suele generar como consecuencia los
siguientes hermanos-primos suyos: la Tristeza, la Ira (le enfurece la misma Tristeza), los Celos, la Calumnia
(injuria), la Avaricia, el Rencor, el Odio, la Intriga, la Traicin, el Oportunismo, la Frustracin y la
autolstima.
Nuestra posicin de vctima hace que nosotros situemos a la persona envidiada sobre un pedestal, creyendo
errneamente que esa persona es mucho mejor que nosotros. Esto prueba la falta de Amor que nos tenemos.
Por otro lado, como nos vemos incapaces de movernos para conseguir aquello que creemos que nos
merecemos, movemos energa negativamente intentando quitarle a la persona envidiada lo que tiene. Si no lo
conseguimos, entonces iremos tras otra cosa: el honor de la persona envidiada; en ese momento es cuando
comenzamos a juzgar al otro para descalificarlo. Tanto el arrebatarle lo que tiene como el descalificarle es para
el envidioso un ajusticiamiento para tratar de recuperar la condicin de igualdad entre el envidioso y el
envidiado. La baja autoestima del envidioso sirve tambin para enmascarar una falta de voluntad, as que si
primero se cree que no puede lograr algo entonces ya no necesita aplicar un esfuerzo para conseguirlo.
Cada vez que se ve por ah el objeto codiciado se despierta por inercia la Envidia o la Ira. La Envidia genera
Soledad. De hecho, la Envidia es un pecado profundamente insolidario que tortura y maltrata hasta la
saciedad al propio envidioso, por lo que ste es ms desdichado que malo. El bien codiciado siempre se
percibe inalcanzable, y es ms valioso en las manos del otro. Te imaginas la Envidia de tipo Espiritual por ver
a otro que est ms evolucionado? Es lgico que luego uno se sienta solo y desamparado, como si el
Universo se hubiera olvidado de nosotros y luego no solo nos resentimos con el envidiado sino consigo mismo.
Adems, la Envidia nos conduce a la Depresin por el querer y no poder. Y desean cosas sin ser un anhelo
profundo del corazn.
La Envidia causa enfermedades de tipo cardiovascular (debido a la descompensacin en el Amor que maneja
el envidioso), de tipo heptico o renal (ambos debido a la cantidad de negatividad que su cuerpo se ve
obligado a depurar).
La Virtud que trabaja la tensin positiva y regula la Envidia, es la Caridad. Consiste en entregarnos por
completo para Dar lo mejor y ms puro que hay en nosotros. Con ella viene acompaada la Honestidad, la
Gratitud, la Compasin, la Amabilidad y la capacidad. La Caridad nos obliga a sincerarnos con nosotros
mismos y ver que s podemos conseguir lo que queremos (o que en el fondo tal vez no lo necesitamos). Ser
caritativos nos vuelve agradecidos con lo que recibimos y nos hace aprender a respetar y valorar lo que ya
tenemos por encima de lo que carecemos. La compasin nace de la fusin del Amor con todas las emociones
caticas, que se vuelven un solo sentimiento armnico intenso y que nos empuja a Dar.
Para trabajar con la Caridad tenemos que preguntarnos si lo que codiciamos de verdad lo necesitamos para
ser feliz. En caso negativo desaparece la Envidia, a menos que sigamos sintiendo que algo anda mal y lo ms
probable es que tenga que ver con el Defecto de la Ira. Por lo general, esta observacin lleva a descubrir qu
complejo o qu carencia espiritual provoc la Envidia. Si de verdad necesitamos lo que codiciamos, entonces
debemos elogiar la energa que usamos para envidiar y negativizar hacia el camino del esfuerzo y la entrega al
100% por lograrlo. Suele surgir de forma natural una vez nos hayamos sincerado, pues nos habremos puesto
en el lugar adecuado: que s podemos obtener lo que nos proponemos. Con ello, habremos devuelto al lugar
que le corresponde a la persona envidiada, a la que le daremos lo mejor de nosotros mismos, y nos habremos
abierto la puerta al Amor y a la Abundancia.
Si constantemente, aunque no tengamos Envidia, nos entregamos por completo nos aseguramos que la
Envidia nunca asome la cabeza.