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ANTROPOLOGA SOCIAL I


TEMA I. DEFINICIN Y OBJETO DE LA ANTROPOLOGA

Captulo 1 Manual de Kottak Qu es antropologa?

La antropologa explora la diversidad humana en el tiempo y el espacio; estudia
toda la condicin humana, su pasado, presente y futuro; su biologa, sociedad,
el lenguaje y la cultura.

Antropologa: El estudio de la especie humana y sus ancestros inmediatos.
Holstico: Abarca el pasado, presente y futuro; la biloga, la sociedad, el
lenguaje y la cultura.
Cultura: Tradiciones y costumbres transmitidas a travs del aprendizaje.
Antropologa general: La antropologa como un todo: cultural,
arqueolgica, biolgica y lingstica.
Produccin de alimentos: Economa basada en cultivo de plantas y/o para
domesticar animales.
Biocultural: Combinacin de enfoques biolgicos y culturales para abordar
un problema dado.
Antropologa cultural: Estudio comparativo transcultural de la sociedad
humana y cultural.
Etnografa: Trabajo de campo en un escenario cultural particular.
Etnologa: Estudio de las diferencias y similitudes socioculturales.
Antropologa arqueolgica: Estudio del comportamiento humano a travs
de restos materiales.
Antropologa biolgica y fsica: El estudio de la variacin biolgica
humana en el tiempo y el espacio.
Antropologa lingstica: El estudio del lenguaje y la diversidad lingstica
en el tiempo, el espacio y la sociedad.
Sociolingstica: El estudio del lenguaje en la sociedad.
Ciencia: Campo de estudio que busca explicaciones confiables, con
referencia al mundo material y fsico.
Gestin de patrimonio cultural: Decide que necesita salvarse cuando un
sitio arqueolgico no puede conservarse por completo.
Antropologa aplicada: Uso de la antropologa para resolver problemas
contemporneos.
Etnologa: El estudio sociocultural de las diferencias y similitudes.
Teora: Conjunto de ideas formuladas para explicar algo.
Asociacin: Relacin que se observa entre dos o ms variables.
Hiptesis: Una explicacin sugerida aunque todava no verificada.


1. La antropologa es el estudio holstico y comparativo de la humanidad. Es la
exploracin sistemtica de la diversidad biolgica y cultural humana. Al
examinar los orgenes de, y los cambios en, la biologa humana y la cultura,
la antropologa ofrece explicaciones para las similitudes y diferencias. Los
cuatro subcampos de la antropologa general son: sociocultural,
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arqueolgico, biolgico y lingstico. Todos consideran variaciones en el
tiempo y en el espacio. Cada uno tambin examina la adaptacin: el
proceso mediante el cual los organismos se enfrentan con las tensiones
ambientales.
2. Las fuerzas culturales moldean la biologa humana, incluidos los tipos e
imgenes del cuerpo. Las sociedades poseen estndares particulares de
atractivo fsico. Tambin tienen ideas especficas acerca de qu activida-
des, por ejemplo, qu deportes, son apropiados para hombres y mujeres.
3. La antropologa cultural explora la diversidad cultural del presente y del
pasado reciente. La arqueologa reconstruye patrones culturales, con
frecuencia de poblaciones prehistricas. La antropologa biolgica
documenta la diversidad e involucra fsiles, gentica, crecimiento y
desarrollo, respuestas corporales y primates no humanos. La antropologa
lingstica considera la diversidad entre lenguajes. Tambin estudia cmo
cambia el habla en situaciones sociales y a travs del tiempo.
4. Aspectos relacionados con la biologa, la sociedad, la cultura y el lenguaje
vinculan a la antropologa con muchos otros campos: ciencias y
humanidades. Los antroplogos estudian arte, msica y literatura a travs
de las culturas. Pero su mayor preocupacin radica en las expresiones
creativas de la gente comn y no tanto con las artes diseadas por lites.
Los antroplogos examinan a los creadores y sus productos en su contexto
social. Los socilogos tradicionalmente estudian poblaciones urbanas e
industriales, mientras que los antroplogos se enfocan en las poblaciones
rurales no industriales. La antropologa psicolgica estudia la psicologa
humana en el contexto de la variacin social y cultural.
5. La antropologa tiene dos dimensiones: acadmica y aplicada. La
antropologa aplicada es el uso de los datos antropolgicos, perspectivas
tericas y mtodos para identificar, valorar y resolver problemas sociales
contemporneos.
6. Los etnlogos tratan de identificar y explicar las diferencias y similitudes
culturales, y construir teoras acerca de cmo funcionan los sistemas
sociales y culturales. Los cientficos luchan por mejorar la comprensin al
poner a prueba hiptesis: explicaciones sugeridas. Las explicaciones se
apoyan en asociaciones y teoras. Una asociacin es una relacin
observada entre variables. Una teora es ms general y sugiere o implica
asociaciones y trata de explicarlas. El mtodo cientfico caracteriza
cualquier estudio antropolgico que formula preguntas de investigacin y
recopile o use datos sistemticos para poner a prueba hiptesis. Con
frecuencia, los antroplogos recopilan datos que les permiten plantear y
poner a prueba varias hiptesis al mismo tiempo.


Captulo 2 del manual de Kottak: Cultura

Enculturacin: Proceso mediante el cual se aprende la cultura y se
transmite a travs de las generaciones.
Smbolo: Algo, verbal o no verbal, que representa a otra cosa.
Valores fundamentales: Valores clave, bsicos o centrales que
integran una cultura.
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Homnido: Miembro de la familia hominidae, cualquier humano,
chimpanc o gorila fsil o vivo.
Homininos: Homnidos que excluyen a los simios africanos; todas las
especies humanas que existieron alguna vez.
Universal: Algo que existe en toda cultura.
Generalidad: Patrn o rasgo cultural que existe en algunas pero no en
todas las sociedades.
Particularidad: Rasgo, patrn o integracin cultural distintivo o nico.
Cultura nacional: Caractersticas culturales que comparten los
ciudadanos de la misma nacin.
Cultura internacional: Tradiciones culturales que se extienden ms all
de las fronteras nacionales.
Etnocentrismo: Juzgar a otras culturas usando estndares culturales
propios.
Subculturas: Diferentes tradiciones culturales se asocian con
subgrupos en la misma nacin.
Derechos humanos: Derechos basados en la justicia y la moralidad,
que trascienden pases, culturas y religiones particulares.
Relativismo cultural: Parte de la idea de que para conocer otra cultura,
se requiere comprender totalmente las creencias y motivaciones de sus
miembros.
Derechos culturales: Derechos concedidos a minoras religiosas,
tnicas y sociedades indgenas.
DPI: Derechos de propiedad interactuar; el conocimiento colectivo de un
grupo indgena y sus aplicaciones.
Difusin: Prstamo de rasgos culturales entre sociedades.
Aculturacin: Un intercambio de caractersticas culturales entre grupos
en contacto de primera mano.
Globalizacin: La acelerada interdependencia de las naciones en el
sistema mundial actual.
Invencin independiente: El desarrollo independiente de una misma
caractersticas cultural en diferentes sociedades.

1. La cultura, que es distintiva de la humanidad, se refiere al comportamiento y
a las creencias habituales que se transmiten mediante la enculturacin. La
cultura descansa sobre la capacidad humana de aprendizaje cultural.
Abarca reglas de conducta interiorizadas en los seres humanos, lo que
conduce a pensar y actuar en formas caractersticas.
2. Aunque otros animales aprenden, solo los humanos manifiestan
aprendizaje cultural, dependiente de smbolos. Los humanos piensan de
manera simblica, la investidura arbitraria da significado a cosas y eventos.
Por convencin, un smbolo representa algo con lo que no guarda relacin
necesaria o natural. Los smbolos poseen significado especial para las
personas que comparten recuerdos, valores y creencias, debido a la
enculturacin comn. Las personas absorben las lecciones culturales
consciente e inconscientemente.
3. Las tradiciones culturales moldean en direcciones particulares los deseos
y las necesidades con base biolgica. Todo el mundo se haya culturalizado,
no solo la gente que cuenta con una educacin selecta. Las culturas
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pueden integrarse y disearse a travs de fuerzas econmicas y sociales,
smbolos clave y valores fundamentales. Las reglas culturales no dictan
rgidamente el comportamiento. Dentro de las sociedades hay espacio para
la creatividad, la flexibilidad, la diversidad y el desacuerdo. Los medios de
adaptacin culturales han sido cruciales en la evolucin humana. Los
aspectos de la cultura tambin pueden ser inadaptativos.
4. La capacidad humana para la cultura posee una base evolutiva que se
remonta, al menos, 2.6 millones de aos atrs, en tiempos de los primeros
fabricantes de herramientas cuyos productos sobreviven en el registro
arqueolgico (y muy probamente incluso ms atrs, con base en la
observacin del uso y la fabricacin de herramientas por parte de simios).
Los humanos comparten con monos y simios rasgos como la destreza
manual (en especial los pulgares oponibles), visin a profundidad y
cromtica, la habilidad del aprendizaje con base en un cerebro grande,
sustancial inversin paterna en un nmero limitado de descendientes y
tendencias hacia la sociabilidad y la cooperacin.
5. Muchos rasgos homninos se vislumbran en otros primates, particularmente
en los simios africanos que, como nosotros, pertenecen a la familia
hominidae. La capacidad para aprender, bsica de la cultura, es una
ventaja adaptativa disponibles a monos y simios. Los chimpancs elaboran
herramientas para muchos propsitos. Tambin cazan y comparten la
comida. El compartir y la cooperacin estn ms desarrollados en los
humanos que entre los simios, y solo los humanos tienen sistemas de
parentesco y matrimonio que permiten mantener lazos duraderos con
parientes en diferentes grupos.
6. Con el uso de una perspectiva comparativa, la antropologa examina los
universales y las generalidades biolgicas, psicolgicas, sociales y
culturales. Tambin son aspectos nicos y distintivos de la condicin
humana (particularidades culturales). Las tradiciones culturales
estadounidenses no son ms naturales que cualesquiera otras. Los niveles
de cultura pueden ser ms grandes o ms pequeos que una nacin. Los
rasgos culturales tienden a compartirse a travs de fronteras nacionales.
Las naciones tambin incluyen diferencias asociadas con etnicidad, regin y
clase social.
7. El etnocentrismo describe el juicio a otras culturas con el uso de los
estndares culturales propios. El relativismo cultural, que los antroplogos
pueden usar como una posicin metodolgica ms que una postura moral,
es la idea de evitar el uso de estndares exteriores para juzgar el
comportamiento de una sociedad dada. Los derechos humanos se basan
en la justicia y la moralidad por encima de pases, culturas y religiones
particulares. Los derechos culturales son propios de religiones y minoras
tnicas y sociedades indgenas, y los DPI, derechos de propiedad
intelectual, se refieren al conocimiento colectivo de un grupo indgena y sus
aplicaciones.
8. La difusin, la migracin y el colonialismo han llevado rasgos y patrones
culturales a diferentes reas del mundo. Los mecanismos de cambio
cultural incluyen la difusin, la aculturacin y la invencin independiente. La
globalizacin describe una serie de procesos que promueven el cambio en
un mundo en el que las naciones y las personas se encuentran
entrelazadas y son mutuamente dependientes.
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TEMA II. MTODO Y TEORAS EN ANTROPOLOGA
Captulo 3 del manual de Kottak: Mtodo y teora en antropologa
cultural

Gua de entrevista: Formato (cdula) que se usa para estructurar una
entrevista formal, pero personal.
Cuestionario: Formato usado por los socilogos para obtener informacin
comparable de los entrevistados.
Mtodo genealgico: Uso de diagramas y smbolos para registarr
relaciones de parentesco.
Informante cultural clave: Experto en un aspecto particular de la vida
local.
Historia de vida: De un informante clave; un retrato personal de la vida de
alguien en una cultura.
Emic: Estrategia de investigacin que se enfoca en las explicaciones y
significados locales.
Informante cultural: Personas que instruyen a un etngrafo acerca de su
cultura.
Etic: Estrategia de investigacin que enfatiza las explicaciones y categoras
del etngrafo.
Investigacin longitudinal: Estudio a largo plazo, por lo general con base
en visitas repetidas.
Investigacin por encuestas: El estudio de la sociedad mediante el
muestreo, el anlisis estadstico y la recoleccin impersonal de datos.
Muestra: Un grupo de estudio ms pequeo elegido para representar a la
poblacin ms grande.
Muestra aleatoria: Una muestra en la que todos los miembros de la
poblacin tienen igual oportunidad de inclusin.
Variables: Atributos que difieren de una persona o caso al siguientes.
Sociedades complejas: Grandes sociedades de gran poblacin (por
ejemplo, naciones) con estratificacin y un gobierno.
Evolucionismo unilineal: Idea (del siglo XIX) sobre una sola lnea o ruta
de desarrollo cultural.
Particularismo histrico: Idea (de Boas) de que las historias no son
comparables; diversas rutas pueden conducir al mismo resultado cultural.
Funcionalismo: Enfoque que se centra en el papel (funcin) de las
prcticas socioculturales en los sistemas sociales.
Sincrnico: Estudio de la sociedad en un momento dado.
Diacrnico: Estudio de la sociedad a travs del tiempo.
Configuracionismo: Visin de la cultura como integrada y estructurada.
Materialismo cultural: Idea (Harris) de que la infraestructura cultural
determina la estructura y la superestructura.
Superorgnico: El dominio especial de la cultura, ms all de los dominios
orgnico e inorgnico (Kroeber).
Antropologa simblica: El estudio de smbolos en sus contextos social y
cultural.
Antropologa interpretativa: El estudio de una cultura como un sistema de
significados (Geertz).
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Agencia: Las acciones de los individuos, solos y en grupos, que crean y
transforman la cultura.
Economa poltica: La red de relaciones econmicas y de poder
entrelazadas en la sociedad.

1. Los mtodos etnogrficos incluyen observacin, construccin de rapport,
observacin participante, entrevistas, genealogas, trabajo con informantes
clave, historias de vida e investigacin longitudinal. Los etngrafos no
manipulan sistemticamente a sus sujetos o realizan experimentos. En vez
de ello, trabajan en comunidades reales y forman relaciones personales con
individuos locales conforme estudian sus vidas.
2. Una gua de entrevistas es un formato que un etngrafo completa conforme
visitas una serie de hogares. La cdula organiza y gua cada entrevista, y
garantiza que la informacin comparable se recopile de todas las personas.
Los informantes culturales clave ensean acerca de reas particulares de la
vida local. Las historias de vida dramatizan el hecho de que los portadores
de la cultura son los individuos. Tales estudios de caso documentan las
experiencias personales con la cultura y el cambio cultural. La informacin
genealgica es particularmente til en las sociedades donde los principios
de parentesco y el matrimonio organizan la vida social y poltica. Los
enfoques Emic se enfocan en las percepciones y explicaciones de los
nativos. Los enfoques Etic dan prioridad a las observaciones y conclusiones
propias del etngrafo. La investigacin longitudinal es el estudio sistemtico
de un rea o sitio a travs del tiempo. Las fuerzas del cambio con
frecuencia son muy penetrantes y complejas para ser comprendidas por un
solo etngrafo. La investigacin antropolgica puede realizarse en equipos
y en mltiples sitios. Los extranjeros, flujos, vnculos y personas en
movimiento ahora se incluyen en el anlisis etnogrfico.
3. De manera tradicional, los antroplogos trabajan en sociedades a escala
pequea; los socilogos, en las naciones modernas. Para estudiar estos
diferentes tipos de sociedades se desarrollaron distintas tcnicas. Los
cientficos sociales que trabajan en sociedades complejas usan la
investigacin por encuestas para hacer muestras y dar cuenta de cmo
varan. Los antroplogos realizan su trabajo de campo en comunidades y
estudian la totalidad de la vida social. Los socilogos estudian muestras
para hacer inferencias de una poblacin ms grande. Con frecuencia, los
socilogos se interesan en las relaciones causales entre un nmero muy
pequeo de variables. Los antroplogos usualmente se preocupan ms por
la inter interconectividad de todos los aspectos de la vida social. La
diversidad de la vida social en las naciones modernas y urbanas requiere
procedimientos de encuesta social. Sin embargo, los antroplogos agregan
la intimidad e investigacin directa que caracteriza a la etnografa.
4. Las perspectivas evolutivas, en especial las de Morgan y Tylor, dominaron
la antropologa naciente, que surgi durante la ltima mitad del siglo XIX. El
comienzo de la siguiente centuria atestigu varias reacciones al
evolucionismo del XIX. En Estados Unidos, Boas y sus seguidores
rechazaron la bsqueda de etapas evolutivas en favor de un enfoque
histrico que rastreara los prstamos entre las culturas y la difusin de los
rasgos culturales a travs de reas geogrficas. En Gran Bretaa, los
funcionalistas, como Malinowski y Radcliffe-Brown, abandonaron la historia
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conjetural en favor de estudios de sociedades vivas actuales. Funcionalistas
y boasianos por igual vieron las culturas como integradas y estructuradas.
Los funcionalistas especialmente vieron las sociedades como sistemas en
los que partes diversas trabajaban en conjunto para mantener el todo. Una
forma de funcionalismo persiste en la visin ampliamente aceptada de que
existen sistemas sociales y culturales cuyas partes constitutivas estn
funcionalmente relacionadas, de modo que, cuando una parte cambia, otras
tambin lo hacen.
5. A mediados del siglo XX, despus de la Segunda Guerra Mundial, y
conforme terminaba el colonialismo, hubo un inters reanimado en el
cambio, incluido los nuevos enfoques evolutivos. Algunos antroplogos
desarrollaron enfoques simblicos e interpretativos para descubrir patrones
de smbolos y significados dentro de las culturas. Hacia la dcada de los
ochenta, los antroplogos se interesaron ms en la relacin entre la cultura
y el individuo, as como en el papel de la accin humana (agencia) en la
transformacin de la cultura. Tambin hubo un resurgimiento de los
enfoques histricos, incluidos los que vean a las culturas locales en
relacin con el colonialismo y el sistema mundial.
6. La antropologa contempornea est marcada por una especializacin
creciente sobre temas e identidades especiales. Como reflejo de tal
especializacin, algunas universidades se han alejado de la visin holstica
biocultural de la antropologa que se refleja en este libro. Sin embargo,
dicha visin boasiana de la antropologa como una disciplina de cuatro
campos (incluidas las antropologas biolgica, arqueolgica, cultural y
lingstica) todava impera en muchas universidades.


TEMA III. LA CONSTRUCCIN SOCIOCULTURAL DE LAS DIFERENCIAS
Captulo 6 del manual de Kottak, Etnicidad y raza

Grupo tnico: Uno entre muchos grupos culturalmente distintos en una
sociedad o regin.
Estatus: Cualquier posicin que determina dnde debe ubicarse a las
personas.
Etnicidad: Identificacin con un grupo tnico.
Estatus adscritos: Estatus sociales asignados independientemente de
nuestra voluntad, con poco o nulo poder de eleccin.
Estatus adquiridos: Estatus sociales con base en elecciones o logros.
Raza: Grupo tnico que se supone tiene una base biolgica.
Racismo: Discriminacin contra un grupo tnico que se supone posee una
base biolgica.
Clasificacin racial: Asignacin de organismos a categoras
(supuestamente) basadas en linajes comunes.
Fenotipo: Rasgos biolgicos, evidentes o manifiestos, de un organismo.
Ascendencia: Identidad social basada en el linaje.
Hipodescendencia: Hijos asignados al mismo grupo de un padre
minoritario.
Estratificada: Estructuras de clases, con diferencias en riqueza, prestigios
y poder.
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Nacin: Sociedad que omparte idioma, religin, historia, territorio, linaje y
parentesco.
Estado: Sociedad estratificada con gobierno formal central.
Estado-nacin: Una entidad poltica autnoma; un pas.
Nacionalidades: Grupos tnicos que poseen, alguna vez tuvieron o quieren
su propio pas.
Colonialismo: Dominacin extranjera de un territorio y su gente a largo
plazo.
Asimilacin: Absorcin de minoras dentro de una cultura dominante.
Sociedad plural: Sociedad con grupos tnicos econmicamente
interdependientes.
Multiculturalismo: Visin de la diversidad cultural como valiosa y que
merece la pena mantener.
Prejuicio: Devaluar a un grupo debido a supuestos atributos.
Estereotipos: Ideas fijas acerca de cmo son los miembros de un grupo.
Discriminacin: Polticas y prcticas que daan a un grupo y sus
miembros.
Genocidio: Eliminacin deliberada de un grupo a travs de asesinatos
masivos.
Etnocidio: Destruccin de las culturas de ciertos grupos tnicos.
Colonialismo cultural: Dominio interno de un grupo y su cultura o
ideologa sobre otros.
Refugiados: Personas que huyen de un pas para escapar de la
persecucin o la guerra.

1. Un grupo tnico se refiere a miembros de una cultura particular en una
nacin o regin que incluye a otras. La etnicidad se basa en similitudes
(entre miembros del mismo grupo tnico) y diferencias (entre dicho grupo y
otros) culturales reales, percibidas o supuestas. Las distinciones tnicas se
basan en la lengua, la religin, la historia, la geografa, el parentesco o la
raza. Una raza es un grupo tnico que supuestamente posee una base
biolgica. Por lo general, raza y etnicidad son estatus adscritos; las
personas nacen como miembros de un grupo y permanecen as toda la
vida.
2. Las razas humanas son categoras culturales, ms que biolgicas. Tales
razas derivan de contrastes que perciben sociedades particulares, no son
clasificaciones cientficas que se basan en genes comunes. En Estados
Unidos, las etiquetas raciales como blanco y negro son construcciones
sociales, categoras que defini la cultura estadounidense. La regla de
hipodescendencia es una clasificacin racial estadounidense que no se
basa en el fenotipo ni en los genes. Los hijos de uniones mixtas, sin
importar cul sea su apariencia, se clasifican con base en el origen del
padre que pertenece al grupo minoritario.
3. Las actitudes raciales en Japn ilustran el racismo intrnseco: la creencia de
que una diferencia racial percibida es una razn suficiente para considerar a
una persona como menos valiosa que otra. El grupo valorado es el japons
mayoritario (puro), que se cree comparte la misma sangre. El japons
mayoritario se define a s mismo por oposicin a otros, como los coreanos y
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los burakumin. Estos pueden ser grupos minoritarios en Japn o
extranjeros, quienquiera que no sea de los nuestros.
4. Si bien existen esos sistemas raciales excluyentes, hay otros que no lo son.
Aunque Brasil comparte una historia de esclavitud con Estados Unidos,
carece de la regla de la Hipodescendencia. La identidad racial brasilea es
ms un estatus adquirido. Puede cambiar durante la vida de una persona, y
refleja cambios fenotpicos.
5. El trmino nacin se asemeja al de grupo tnico. Ahora nacin significa
estado: una unidad poltica organizada centralmente. Debido a la migracin,
la conquista y el colonialismo, la mayora de los estados-nacin no son
tnicamente homogneos. Los grupos tnicos que buscan estatus poltico
autnomo (su propio pas) se denominan nacionalidades. Los conflictos
polticos, las guerras y las migraciones dividen a muchas comunidades
nacionales marginadas.
6. La asimilacin describe el proceso de cambio que puede experimentar un
grupo tnico cuando se traslada a un pas donde domina otra cultura. Al
asimilarse, la minora adopta los patrones y las normas cultural anfitriona.
Una sociedad plural combina contrastes tnicos e independencia
econmica entre grupos tnicos. El multiculturalismo es la visin de que, en
un estado-nacin, la diversidad cultural es buena y deseable. Una sociedad
multicultural socializa a los individuos no solo en la cultura dominante
(nacional), sino tambin en una tnica.
7. La etnicidad se puede expresar en multiculturalismo pacfico, o en
discriminacin o confrontacin violenta. Los conflictos tnicos frecuente-
mente surgen como una reaccin al prejuicio (actitudes y juicios) o a la
discriminacin (accin). La forma ms extrema de discriminacin tnica es
el genocidio, la eliminacin deliberada de un grupo mediante asesinato en
masa. Un grupo dominante puede tratar de destruir ciertas prcticas tnicas
(etnocidio) o forzar a los miembros de un grupo tnico a adoptar la cultura
dominante (asimilacin forzada). Una poltica de expulsin tnica puede
crear refugiados. El colonialismo cultural se refiere al dominio interno, de un
grupo y su cultura o ideologa sobre los dems.


TEMA IV. LENGUAJE, COMUNICACIN Y COGNICIN

Captulo 5 del manual de Kottak: Lenguaje y comunicacin

Lenguaje: Principal medio de comunicacin humana, hablado y escrito.
Sistemas de llamadas: Sistemas de comunicacin de los primates no
humanos.
Transmisin cultural: Transmisin a travs del aprendizaje, bsica para el
lenguaje.
Productividad: Creacin de nuevas expresiones que son comprensibles para
otros hablantes.
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Desplazamiento lingstico: Describir cosas y eventos que no estn
presentes; es un elemento clave del lenguaje.
Quinsica: Estudia la comunicacin corporal y facial.
Fonologa: Estudio de la fontica de una lengua o idioma.
Morfologa: Estudio de los morfemas y construccin de las palabras.
Lxico: Vocabulario de un idioma.
Sintaxis:
Reglas y orden de las palabras en frases y oraciones.
Fonema: Contraste sonoro ms fino que distingue significados.
Fontica: Estudio de los sonidos hablados: lo que la gente realmente dice.
Fonemtica: Estudio de los contrastes sonoros (fonemas) en un idioma.
Hiptesis: Sapir-Whorf: Idea de que distintosmidiomas producen diferentes
patrones de pensamiento.
Vocabulario focal: Conjunto de palabras que describen dominios particulares
(focos) de experiencia.
Semntica: Sistemas de significado de un lenguaje.
Etnosemntica: Estudio de las categoras y contrastes lexicales (vocabulario).
Cambio de estilo: Variacin del habla personal en diferentes contextos
sociales.
Diglosia: Lenguaje con dialectos altos (formales o de prestigio) y dialectos
bajos (informales o familiares).
Honorficos: Trminos de respeto, utilizados para honrar a las personas.
Ingls afroamericano vernculo (BEV, por sus siglas en ingls): Dialecto
con reglas propias hablado por algunos afroamericanos.
Lingstica histrica: Estudio de las lenguas a travs del tiempo.
Lenguas hijas: Lenguas que comparten un origen comn, por ejemplo, el latn.
Protolengua: Lengua ancestral a varias lenguas hijas.
Subgrupos: Lenguas cercanamente relacionadas (lingsticamente).

Qu es el lenguaje?
Es nuestro principal medio de comunicacin.
Puede ser hablado o escrito.
La escritura existe +/- 6000 aos.
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El lenguajes se origino miles de aos antes, sin que nadie pueda
precisar.
El lenguajes es transmitido mediante el aprendizaje como parte de la
enculturacin.
Se basa en asociaciones arbitrarias.
Permite referirse a imgenes elaboradas, discutir pasado y futuro,
compartir experiencias.
El lenguaje est ausente en la comunicacin de los animales.
Los antroplogos lo estudian en su contexto social y cultural.
Siempre est en constante cambio.
Antroplogos lingistas reconstruyen lenguas antiguas comparndolas
con las contemporneas, haciendo descubrimientos acerca de la
historia.
Otros estudian las diferencias lingsticas.
Otros exploran el papel del leguaje en la colonizacin y la expansin de
la economa mundial.
La sociolingstica examina la diversidad lingstica de los estados-
nacin, los diversos dialectos y estilos del idioma, para mostrar cmo el
habla refleja las diferencias sociales.


1. Los primates salvajes usan sistemas de llamadas para comunicarse. Los
estmulos ambientales disparan las llamadas, que no pueden combinarse
cundo se presentan estmulos mltiples. Los contrsates entre el lenguaje y
los sistemas de llamada incluyen desplazamiento, productividad y
transmisin cultural. Con el tiempo, nuestros sistemas de llamadas
ancestrales se volvieron demasiado complejos para su transmisin
gentica, y la comunicacin homnida se apoy en el aprendizaje. Los
humanos todava usan la comunicacin no verbal, como expresiones
faciales, gestos y posturas y movimientos corporales. Pero el lenguaje es el
principal sistema que usan los humanos para comunicarse. Chimpancs y
gorilas pueden entender y manipular smbolos no verbales basados en el
lenguajes.
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2. Ninguna lengua usa todos los sonidos que puede emitir el tracto vocal
humano. La fonologa, el estudio de los sonidos del habla, se enfoca en
contrastes sonoros (fonemas) que distinguen el significado. Las gramticas
y lxicos de lenguas particulares pueden conducir a sus hablantes a percibir
y pensar en ciertas formas. Los estudios de dominios como el parentesco,
las terminologas del color y los pronombres muestran que los hablantes de
diferentes lenguas categorizan sus experiencias de manera diferente.
3. Los antroplogos lingistas comparten el inters general de la antropologa
por la diversidad en el tiempo y el espacio. Los sociolingistas investigan las
relaciones entre la variacin social y lingstica al enfocarse en el uso real
del lenguaje. Solo cuando las caractersticas del habla adquiere significado
social se imitan. Si son valiosas, se esparcirn. Las personas varan su
habla, cambian estilos, dialectos e idiomas. Como sistemas lingsticos,
todas las lenguas y dialectos son igualmente complejos y estn gobernados
por reglas para la comunicacin. Sin embargo, el habla se usa, se evala y
cambia en el contexto de fuerzas polticas, econmicas y sociales. Con
frecuencia, los rasgos lingsticos de un grupo de estatus bajo se evalan
de manera negativa. Esta devaluacin no se debe a caractersticas
lingsticas per se. Mas bien, reflejan la asociacin de tales caractersticas
con un estatus social bajo. Un dialecto, apoyado por las instituciones
dominantes del estado, ejerce dominacin simblica sobre los otros.
4. La lingstica histrica es til para los antroplogos interesados en las
relaciones histricas entre poblaciones. Las similitudes y diferencias
culturales con frecuencia se correlacionan con las lingsticas. Pistas
lingsticas pueden sugerir contactos pasados entre las culturas. Las
lenguas relacionadas, miembros de la misma familia lingstica, descienden
de una protolengua original. Las relaciones entre lenguas no
necesariamente entraan la existencia de lazos biolgicos entre sus
hablantes, porque la gente puede aprender nuevos idiomas.
5. Un aspecto de la historia lingstica es la prdida de lenguas. La diversidad
lingstica del mundo se ha reducido a la mitad en los ltimos 500 aos, y
se predice que la mitad de las 7000 lenguas restantes desaparecern
durante este siglo.

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RESUMENES DE LAS LECTURAS OBLIGATORAS:
Los sonidos del silencio
Edward T. Hall y Mildred R. Hall

Se inicia este escrito con la descripcin de cuatro casos de comunicacin no
verbal:
a. La mirada molesta (frunciendo el ceo) de una persona que se siente
invadida por otro. El otro la entiende y se retrae.
b. La hostilidad (sentimiento de menosprecio) de una persona que espera a
otra en una cita y esta se retrasa 30 minutos y llega como si no hubiera
pasado nada.
c. La mirada suspicaz, de un marido hacia su mujer y el hombre que est
conversando con ella y que tanto la proximidad entre ambos, como los
movimientos de sus ojos revelan que sienten una atraccin el uno por el
otro.
d. Dos hombres de negocios, uno de origen latino y el otro anglosajn, en una
fiesta que tienen, ellos quieren establecer contacto por razones de
negocios. En el transcurso de la conversacin, el latino se ha ido
aproximando cada vez ms y el anglosajn tirndose hacia atrs. El latino
interpreta esta actitud como un signo de frialdad y desinters y anglosajn,
la actitud del latino la interpreta como una presin. El negocio se frustra.

La primera forma de comunicacin que uno aprende es precisamente el nico
lenguaje usado a lo largo de la mayor parte de la historia de la humanidad (en
trminos evolutivos, la comunicacin vocal es relativamente reciente). Dicho
lenguaje incluye la postura que adoptamos, los gestos, las expresiones
faciales, la vestimenta, el modo de caminar, incluso la manera como
manejamos el tiempo, el espacio y los objetos.
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Hablar y escuchar son cosas tan intricadamente entremezcladas que una
persona no puede hacer una sin la otra. Incluso cuando se habla a s mismo,
hay una parte del cerebro que habla mientas otra escucha. En toda
conversacin el oyente est reforzando permanentemente al hablante, de
forma positiva o negativa. Puede incluso guiar la conversacin sin saberlo,
riendo, frunciendo el ceo o cerrando una discusin con un ademn.
El lenguaje de los ojos. Muchas norteamericanas se sienten muy turbadas al
visitar Francia o Italia debido a que, por primera vez en su vida, los hombres las
miran realmente. Cuando regresan a los Estados Unidos, a menudo les asalta
el sentimiento de que ya nadie me mira de verdad.
Tres formas del uso de la vista para comunicar: dominio vs. Sumisin,
implicacin vs. Desapego y actitud positiva vs. Negativa. A esto se aade tres
niveles de consciencia y control: 1) uso de los ojos para comunicarse; 2) la
amplsima categora de conductas aprendidas pero inconscientes que
gobiernan cundo y adonde dirigir los ojos (dicta cmo y bajo qu
circunstancias los sexos, as como los distintos grupos de status, se miran
entre s); y 3) las respuestas del ojo por s mismo que se hallan fuera tanto de
la consciencia como del control. El ojo constituye una prolongacin del cerebro.
Lo rabes y otros pueblos miran a su interlocutor tanto a los, como al interior de
los ojos. El primero en realizar estudios sistemticos sobre el reflejo pupilar fue
Eckhard Hess, un psiclogo de la Universidad de Chicago. Su mujer le dijo una
maana, mientras l lea el peridico, que deba estar muy interesado por la
lectura puesto que tena dilatadas las pupilas. A unos sujetos les paso unas
fotografas de mujeres en una las mujeres tenan las pupilas normales y las
otras las tenan dilatadas, a los sujetos a los que paso estas fotografas
encontraron mucho ms atractivas a las mujeres de pupilas dilatas. Tambin el
brillo de los ojos es un indicador de una atraccin hacia el otro/a.
El sentido territorial y el manejo del espacio constituyen tambin diferencias
bsicas entre personas de distinto origen tnico. Sabemos que todos llevamos
una burbuja de espacio invisible que se contrae o ensancha dependiendo de
ciertos factores: el estado emocional, el tipo de actividad, la procedencia
cultural. Los pueblos norteeuropeos (ingleses, escandinavos, suizos,
alemanes) tienden a evitar el contacto. A los de herencia italiana, francesa,
espaola, rusa, latinoamericana mediooriental les agrada la proximidad en el
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trato. Todo el mundo trata de ajustar el espacio que le rodea de modo que le
resulte cmodo. Las emociones tienen un efecto directo sobre el tamao del
territorio de una persona. Cuando alguien est enfadado o bajo stress, su
burbuja se expande y requiere ms espacio. El Dr. Kinzel realiz experimentos
en que cada prisionero era colocado en el centro de una pequea habitacin y
caminaba lentamente hacia l. Los reclusos no violentos le permitan llegar
bastante cerca, mientas que los reclusos violentos no podan tolerar su
proximidad y reaccionaban con cierta ansiedad. La mayora de los
norteamericanos blancos de clase media usa cuatro distancias principales:
ntima, personal, social y pblica. La distancia ntima va entre 3 y 8
centmetros. En general la distancia ntima en pblico entre adultos es
reprobada. En la segunda zona se sita entre los 50 70 centmetros; es a esta
distancia a la que se coloca en pblico las mujeres casadas respecto de sus
maridos. Si otra mujer entra en esta zona la esposa se incomodar. La 3 zona,
lejana, entre 70 y 120 centmetros, es la distribucin espacial ms frecuente
para conversar, tratos de negocios o los intercambios con un empleado o un
dependiente. En una oficina, el mostrador sirve para mantener al pblico a esta
distancia. La 4 zona, distancia pblica, es la que utilizan los profesores en el
aula o los oradores en una reunin pblica. De 7 metros en adelante.
El tacto es tambin parte importante de la comunicacin entre los seres
humanos. Un toque leve, uno firme, un golpe una caricia, todas ellas son
comunicaciones.
Aunque la mayora de las personas no sean conscientes de ello, percibimos el
espacio y establecemos las distancias por medio del conjunto de los sentidos,
no solo mediante la visin. Es la propia cultura la que determina cmo estn
programados estos sentidos (qu informacin sensorial tiene mayor o menor
rango).
Dondequiera que se d gran distancia cultural entre dos personas, es
esperable la aparicin de problemas derivados de diferencias en su
comportamiento y sus expectativas. Un ejemplo es la pareja norteamericana
que consult a un psiquiatra acerca de sus problemas maritales. l era de
Nueva Inglaterra y ella proceda de familia italiana. Cuando l llegaba a casa
arrastrando los pies y buscando paz y tranquilidad, su mujer se le echaba
encima y lo asfixiaba. Cuando la esposa estaba enojada o ansiosa al final del
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da, la respuesta del marido era retirarse y dejarla sola. La mujer acab
convencida de que su marido no la quera, y, desesperada, consult a un
psiquiatra. Su problema no era de base psicolgica sino cultural.
Cmo aprenden los individuos el lenguaje del cuerpo? Observando e imitando
mientras crecen a quienes los rodean. Los patrones de conducta corporales
regionales, tnicos y de clase tambin se aprenden en la infancia, y persisten
durante toda la vida. Los patrones de conducta corporal varan ampliamente de
una cultura a otra.
Hace pocos aos los cientficos han comenzado a hacer observaciones
sistemticas de los movimientos del cuerpo. Ray L. Birdwhistell, de la
Universidad de Pensilvania, es uno de los pioneros en este campo, para el que
acu el trmino kinesia, desarroll un elaborado sistema de notaciones para
registrar los movimientos tanto faciales como corporales. Birdwhistell y otros
kinesistas como Albert Sheflen, Adam Kendon y William Condon filman a la
gente interactuando. Luego pasan la pelcula una y otra vez, a menudo a
cmara lenta, para poder analizar fotograma a fotograma de modo que se
observen hasta los movimientos corporales ms leves, imperceptibles a la
velocidad normal de interaccin. Estos movimientos son registrados a
continuacin en cuadernos de notas para su posterior anlisis.
La comunicacin no verbal transmite a los miembros de tu grupo qu clase de
persona eres, cmo te sientes en relacin con los dems, cmo encajars en
una tarea de grupo, si ets seguro de ti o ansioso, en qu medida te sientes
cmodo con los estndares de tu propia cultura, as como otros sentimientos
profundamente significativos sobre el yo, incluido el estado mental.

TEMA V. ANTROPOLOGA SIMBLICA
Captulo 12 manual de Kottak. Religin

Religin: Creencia y ritual que tratan de seres, poderes y fuerzas
sobrenaturales.
Communitas: Intenso sentimiento de solidaridad social.
Animismo: Creencias en almas o dobles.
Mana: Fuerza impersonal sagrada conocida as en Melanesia y Polinesia.
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Tab: Sagrado y prohibido; prohibicin respaldada por sanciones
sobrenaturales.
Magia: Uso de tcnicas sobrenaturales para lograr metas especficas.
Ritual: Comportamiento formal, repetitivo y estereotipado, con base en una
orden litrgica.
Ritos de paso: Ritos que marcan transiciones entre lugares o etapas de
vida.
Liminalidad: Fase intermedia de un rito de paso.
Cosmologa: Sistema, con frecuencia religioso, para imaginar y compren-
der el universo.
Mecanismo de nivelacin: Costumbre que regresa a los que sobresalen
de vuelta a las normas comunitarias.
Chaman: Practicante mgico-religioso de tiempo parcial.
Religiones comunales: Con base en rituales comunitarios, por ejemplo,
ceremonias de cosecha, ritos de paso.
Politesmo: Creencia que mltiples deidades controlan aspectos de la
naturaleza.
Religiones olmpicas: Religiones estatales con sacerdocio profesional.
Monotesmo: Adoracin de un solo ser supremo.
Sincretismo: Combinaciones culturales, especialmente religiosas, que
surgen del proceso de aculturacin.
Movimientos de revitalizacin: Movimientos que se dirigen a alterar o
revitalizar una sociedad.
Cultos cargo: Movimientos religiosos poscoloniales aculturadores en
Melanesia.
Fundamentalismo: Defensa estricta de la fidelidad a los principios
atribuidos a los fundadores de una religin.

1. La religin, un universal cultural, consiste en creencias y comportamientos
relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales. La religin
tambin abarca los sentimientos, sentidos y agrupaciones que se asocian
con tales creencias y comportamientos. Estudios antropolgicos revelan
muchos aspectos y funciones de la religin.
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2. Tylor defini el animismo como la creencia en espritus o almas, como la
forma primera y ms bsica de religin. l se enfoc en el papel explicativo
de la religin, y argument que esta eventualmente desapareca conforme
la ciencia ofreciera mejores explicaciones. Adems del animismo, otra
visin de la sobrenatural tambin ocurre en las sociedades no industriales.
Esta concibe lo sobrenatural como un dominio de poder o fuerza bruta
impersonal (llamado mana en Polinesia y Melanesia). Las personas pueden
manipular y controlar el mana bajo ciertas condiciones.
3. Cuando fallan los medios tcnicos y racionales ordinarios de hacer las
cosas, la gente puede acudir a la magia. Con frecuencia las personas usan
magia cuando carecen de control sobre los resultados. La religin ofrece
consuelo y seguridad psicolgica en pocas crisis. Sin embargo, los ritos
tambin pueden crear ansiedad. Los rituales son actos formales,
invariantes, estilizados y serios en los que la gente subordina sus creencias
particulares a una colectividad social. Los ritos de paso tienen tres etapas:
separacin, liminalidad e incorporacin. Tales ritos pueden marcar cualquier
cambio en estatus social, edad, lugar o condicin social. Los ritos colectivos
usualmente estn consolidados por communitas, es decir, por un
sentimiento de intensa solidaridad.
4. Adems de las funciones psicolgicas y sociales, las creencias y prcticas
religiosas juegan un papel en la adaptacin de las poblaciones humanas a
us medioambientes. La doctrina hind de ahimsa, que prohbe el dao a las
cosas vivientes, convierte al ganado sagrado y a la carne de res en
alimento tab. La fuerza del tab impide que los campesinos maten a su
ganado de arrastre incluso en pocas de extrema necesidad.
5. La religin establece y mantiene el control social mediante una serie de
creencias morales y ticas, y recompensas y castigos reales e imaginarios,
que interioriza el individuo. La religin tambin logra el control social al
movilizar a sus miembros a la accin colectiva.
6. Wallace define cuatro tipos de religin: chamanica, comunal, olmpica y
monotesta. Cada una cuenta con sus ceremonias y practicantes
caractersticos. La religin ayuda a mantener el orden social, pero tambin
puede promover el cambio. Los movimientos de revitalizacin fusionan
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creencias antiguas y nuevas y han ayudado a las personas a adaptarse a
condiciones cambiantes.
7. Los valores protestantes han sido importantes en Estados Unidos, igual que
durante el ascenso y difusin del capitalismo en Europa. Las principales
religiones del mundo varan en sus tasas de crecimiento, y el islam tiende a
expandirse ms rpidamente que el cristianismo. Existe creciente diversidad
religiosa en Estados Unidos y Canad. Los fundamentalistas son
antimodernistas que afirman una identidad separada del grupo religioso
ms numeroso del cual surgi; abogan por la fidelidad estricta a los
verdaderos principios religiosos sobre los que se fund la religin ms
grande. Las tendencias religiosas entre los estadounidenses
contemporneos incluyen el secularismo creciente y las nuevas religiones,
algunas inspiradas por la ciencia y tecnologa, otras por el espiritismo.
Existen rituales tanto seculares como religiosos.

Captulo 13 del manual de Kottak: Artes, medios de comunicacin y
deportes

Artes: Incluye artes visuales, la literatura (escrita y oral), la msica y las
artes escnicas.
Cultura expresiva: Danza, msica, pintura, escultura, alfarera, vestuario,
cuentos, drama, comedia, etctera.
Arte: Objeto, evento u otra forma expresiva que evoca una reaccin
esttica.
Esttica: Apreciacin de las cualidades que se perciben con el arte.
Etnomusicologa: Estudio comparativo de la msica como un aspecto de
la cultura y la sociedad.
Popular (folk): Del pueblo; por ejemplo, el arte, msica y sabidura de las
personas ordinarias.
Catarsi: Intensa liberacin emocional.
Texto: Producto cultural al que alguien, expuesto a l, procesa y le asigna
significado.

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1. Incluso si carecen de una palabra para arte, las personas de todo el
mundo lo asocian con una experiencia esttica con objetos y eventos que
poseen ciertas cualidades. Las artes, en ocasiones llamadas cultura
expresiva, incluyen las artes visuales, la literatura (escrita y oral), la
msica y las artes teatrales. Algunos temas que han surgido en el mbito
religioso tambin se aplican al arte. Si de adopta una actitud o un
comportamiento especial cuando se confronta un objeto sagrado, se
muestra algo similar en el arte? En buena medida el arte se hecho en
asociacin con la religin. En las representaciones tribales, con frecuencia
se mezclan las artes y la religin. Pero el arte no occidental no siempre se
vincula con la religin.
2. Los lugares especiales donde se encuentra el arte incluyen museos, salas
de concierto y de opera as como teatros. Sin embargo, la frontera entre lo
que es arte y lo que no lo es puede ser difusa. La variacin en la
apreciacin del arte es especialmente comn en la sociedad
contempornea, con sus artistas y crticos profesionales y gran diversidad
cultural.
3. Quienes trabajan con arte no occidental son criticados por ignorar a los
artistas individuales y porque se enfocan demasiado en el contexto social y
en la produccin artstica colectiva. El arte es obra, aunque sea trabajo
creativo. En las sociedades-Estado, algunas personas gestionan recursos
para dedicarse al arte de tiempo completo. En las que carecen de Estado,
los artistas por lo general son de tiempo parcial. Los estndares de la
comunidad juzgan el dominio de y lo acabada que se muestra una obra de
arte. Usualmente, las artes se exhiben, evalan, representan y aprecian en
sociedad. La msica, que con frecuencia se interpreta en grupos, figura
entre las ms sociales de las artes. El arte, la msica y la sabidura
populares se refieren a la cultura expresiva de las personas ordinarias, por
lo general rurales.
4. El arte puede representar la tradicin, aun cuando el arte tradicional se
remueva de su contexto original. El arte puede expresar sentimientos
comunitarios, con metas polticas, para llamar la atencin sobre conflictos
sociales. Con frecuencia, el arte tiene la intencin de conmemorar y
perdurar. La creciente aceptacin de la definicin antropolgica de cultura
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ha guiado a las humanidades ms all de las bellas artes, del arte de las
lites y del arte occidental hacia expresiones creativas de las masas y de
muchas culturas. Mitos, leyendas, cuentos y el arte de la narracin de
historias con frecuencia juegan un importante papel en la transmisin de la
cultura. Muchas sociedades ofrecen espacios para desarrollarse
profesionalmente en las artes; un nio que nace en una familia o linaje
particular puede descubrir que est destinado para una carrera en peletea
o en tejido.
5. Las artes son mutables, aunque ciertas formas artsticas hayan sobrevivido
durante miles de aos. Pases y culturas se conocen por sus aportaciones
particulares. En la actualidad, una enorme industria de artes y ocio vincula
formas artsticas occidentales y no occidentales en una red internacional
con dimensiones estticas y comerciales.
6. Cualquier mensaje que se transmite a travs de los medios de
comunicacin se pueden analizar como un texto, algo que puede leerse,
esto es: cualquier persona puede procesar, interpretar y asignarle sentido.
Las personas usan los medios de comunicacin para validar creencias,
satisfacer fantasas, buscar mensajes, hacer comparaciones sociales, aliviar
sus frustraciones, trazar cursos sociales y resistir a relaciones de poder
desiguales. Los medios de comunicacin pueden proporcionar un terreno
comn a los grupos sociales. La duracin de exposicin domstica a la
televisin es una medida til del impacto de la televisin sobre los valores,
las actitudes y las creencias. El efecto de la televisin brasilea sobre la
planificacin familiar parece ser corolario de los cambios generales de las
actitudes sociales, de lo tradicional a lo liberal, por influencia de la
televisin.
7. Gran parte de lo que se sabe acerca de los deportes proviene de los
medios de comunicacin. Unos y otros reflejan e influyen en la cultura. El
ftbol americano simboliza y simplifica ciertos aspectos clave de la vida y
los valores estadounidenses (por ejemplo, el trabajo duro y en equipo). Los
valores culturales, las fuerzas sociales y los medios de comunicacin
influyen en el xito deportivo internacional. En los deportes amateur e
individual, la cultura estadounidense seala que el trabajo duro y el
mejoramiento personal pueden ser tan importantes como ganar. Otras
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culturas, como la de Brasil, pueden valorar la victoria incluso ms que los
estadounidenses. Los factores que se cree contribuyen al xito deportivo
pertenecen a un contexto ms amplio de valores culturales. Es relevante el
contraste entre estatus adscrito y adquirido; es decir, el ser frente al hacer.
La identidad de un estadounidense surge como resultado de lo que hace.
En Brasil, en contraste, la identidad descansa en el ser: lo que uno es
desde el comienzo, una hebra en una red de conexiones personales, que
se origina en la clase social y la familia extensa.