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Les sept savoirs
ncessaires
lducation dufutur
Les sept savoirs ncessaires lducation du futur
Edgar Morin


Avant-propos

Prface du Directeur gnral de lUNESCO

Chapitre I : Les ccits de la connaissance : Lerreur et lillusion
1. Le talon dAchille de la connaissance
2. Limprinting et la normalisation
3. La noologie : possession
4. Linattendu...
5. Lincertitude de la connaissance
Chapitre II : Les principes dune connaissance pertinente
1. De la pertinence dans la connaissance
2. L intelligence gnrale
3. Les problmes essentiels
Chapitre III : Enseigner la condition humaine
1. Enracinement enracinement dracinement humain
2. Lhumain de lhumain
3. Units multiplexe : lunit de la diversit humaine
Chapitre IV : Enseigner lidentit terrienne
1. Commentnous devons poser le problme.
2. Lre plantaire
3. Le legs du XXe sicle
4. Lidentit et la conscience terrienne
Chapitre V : Affronter les incertitudes
1. Lhistoire cratrice et destructrice
2. Un monde humain
3. Affronter les incertitudes
4. Limprditibilit long terme
Chapitre VI : Affronter les incertitudes
1. Les deux comprhensions
2. Une ducation pour les obstacles la comprhension
3. Lthique de la comprhension
4. La conscience de la complexit humaine
5. Comprhension, thique et culture plantaires
Chapitre VII : Lthique du genre humain

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1. La boucle individu socit : enseigner la dmocratie
2. La boucle individu espce : enseigner la citoyennet
3. Lhumanit comme destin plantaire



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Avant-propos

Ce texte se veut antrieur tout guide ou prcis denseignement. Il ne traite pas de
lensemble des matires qui sont ou devraient tre enseignes : il tient exposer
seulement et essentiellement des problmes centraux ou fondamentaux, qui
demeurent totalement ignors ou oublis, et qui sont ncessaires enseigner dans le
sicle futur.

Il y a sept savoirs fondamentaux que lducation du futur devrait traiter dans toute
socit comme dans toute culture, sans exclusive ni rejet, selon modes et rgles
propres chaque socit et chaque culture.

Ajoutons que le savoir scientifique sur lequel sappuie ce texte pour situer la
condition humaine est non seulement provisoire, mais encore dbouche sur de
profonds mystres concernant lUnivers, la Vie, la naissance de lEtre humain. Ici
souvre un indcidable dans lequel interviennent les options philosophiques et les
croyances religieuses, travers cultures et civilisations.


Les sept savoirs ncessaires

Chapitre I : Les ccits de la connaissance : lerreur et lillusion

Il est remarquable que lducation qui vise communiquer les connaissances soit
aveugle sur ce quest la connaissance humaine, ses dispositifs, ses infirmits, ses
difficults, ses propensions lerreur comme lillusion, et ne se proccupe
nullement de faire connatre ce quest connatre.
En effet, la connaissance ne peut tre considre comme un outil ready made, que
lon peut utiliser sans examiner sa nature. Aussi la connaissance de la connaissance
doit-elle apparatre comme une ncessit premire qui servirait de prparation
laffrontement des risques permanents derreur et dillusion, qui ne cessent de
parasiter lesprit humain. Il sagit darmer chaque esprit dans le combat vital pour la
lucidit.
Il est ncessaire dintroduire et de dvelopper dans lenseignement ltude des
caractres crbraux, mentaux, culturels des connaissances humaines, de ses
processus et de ses modalits, des dispositions tant psychiques que culturelles qui lui
font risquer lerreur ou lillusion.

Chapitre II : Les principes dune connaissance pertinente

Il y a un problme capital, toujours mconnu, qui est celui de la ncessit de
promouvoir une connaissance capable de saisir les problmes globaux et
fondamentaux pour y inscrire les connaissances partielles et locales.
La suprmatie dune connaissance fragmente selon les disciplines rend souvent
incapable doprer le lien entre les parties et les totalits et doit faire place un mode
de connaissance capable de saisir ses objets dans leurs contextes, leurs complexes,
leurs ensembles.
Il est ncessaire de dvelopper laptitude naturelle de lesprit humain situer toutes
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ses informations dans un contexte et un ensemble. Il est ncessaire denseigner les
mthodes qui permettent de saisir les relations mutuelles et influences rciproques
entre parties et tout dans un monde complexe.

Chapitre III : Enseigner la condition humaine

Ltre humain est la fois physique, biologique, psychique, culturel, social,
historique. Cest cette unit complexe de la nature humaine qui est compltement
dsintgre dans lenseignement, travers les disciplines, et il est devenu impossible
dapprendre ce que signifie tre humain. Il faut la restaurer, de faon ce que
chacun, o quil soit, prenne connaissance et conscience la fois de son identit
complexe et de son identit commune avec tous les autres humains.
Ainsi, la condition humaine devrait tre un objet essentiel de tout enseignement.
Ce chapitre indique comment il est possible, partir des disciplines actuelles, de
reconnatre lunit et la complexit humaines en rassemblant et organisant des
connaissances disperses dans les sciences de la nature, les sciences humaines, la
littrature et la philosophie, et de montrer le lien indissoluble entre lunit et la
diversit de tout ce qui est humain.

Chapitre IV : Enseigner lidentit terrienne

Le destin dsormais plantaire du genre humain est une autre ralit cl ignor par
lenseignement. La connaissance des dveloppements de lre plantaire qui vont
saccrotre dans le XXIe sicle, et la reconnaissance de lidentit terrienne, qui sera
de plus en plus indispensable pour chacun et pour tous, doivent devenir un des objets
majeurs de lenseignement.
Il convient denseigner lhistoire de lre plantaire, qui commence avec la
communication de tous les continents au XVIe sicle, et de montrer comment sont
devenues inter-solidaires toutes les parties du monde sans pourtant occulter les
oppressions et dominations qui ont ravag lhumanit et nont pas disparu.
Il faudra indiquer le complexe de crise plantaire qui marque le XXe sicle,
montrant que tous les humains, dsormais confronts aux mmes problmes de vie et
de mort, vivent une mme communaut de destin.

Chapitre V : Affronter les incertitudes

Les sciences nous ont fait acqurir beaucoup de certitudes, mais nous ont galement
rvl au cours du XXe sicle dinnombrables domaines dincertitudes.
Lenseignement devrait comporter un enseignement des incertitudes qui sont
apparues dans les sciences physiques (microphysiques, thermodynamique,
cosmologie), les sciences de lvolution biologique et les sciences historiques.
Il faudrait enseigner des principes de stratgie, qui permettent daffronter les alas,
linattendu et lincertain, et de modifier leur dveloppement, en vertu des
informations acquises en cours de route. Il faut apprendre naviguer dans un ocan
dincertitudes travers des archipels de certitude.
La formule du pote grec Euripide, vieille de vingt-cinq sicles, est plus actuelle
que jamais : Lattendu ne saccomplit pas, et linattendu un dieu ouvre la porte.
Labandon des conceptions dterministes de lhistoire humaine qui croyaient pouvoir
prdire notre futur, lexamen des grands vnements et accidents de notre sicle qui
furent tous inattendus, le caractre dsormais inconnu de laventure humaine doivent
nous inciter prparer les esprits sattendre linattendu pour laffronter. Il est
ncessaire que tous ceux qui ont la charge denseigner se portent aux avant-postes de
lincertitude de nos temps.


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Chapitre VI : Enseigner la comprhension

La comprhension est la fois moyen et fin de la communication humaine. Or,
lducation la comprhension est absente de nos enseignements. La plante
ncessite dans tous les sens des comprhensions mutuelles. Etant donn limportance
de lducation la comprhension, tous les niveaux ducatifs et tous les ges, le
dveloppement de la comprhension ncessite une rforme des mentalits. Telle doit
tre luvre pour lducation du futur.
La comprhension mutuelle entre humains, aussi bien proches qutrangers, est
dsormais vitale pour que les relations humaines sortent de leur tat barbare
dincomprhension.
Do la ncessit dtudier lincomprhension, dans ses racines, ses modalits et ses
effets. Une telle tude est dautant plus ncessaire quelle porterait, non sur les
symptmes, mais sur les causes des racismes, xnophobies, mpris. Elle constituerait
en mme temps une des bases les plus sres de lducation pour la paix, laquelle
nous sommes attachs par fondation et vocation.

Chapitre VII : Lthique du genre humain

Lenseignement doit amener une anthropo-thique par la considration du
caractre ternaire de la condition humaine, qui est dtre la fois individu socit
espce. Dans ce sens, lthique individu/espce ncessite un contrle mutuel de la
socit par lindividu et de lindividu par la socit, cest--dire la dmocratie ;
lthique individu/espce appelle au XXIe sicle la citoyennet terrestre.
Lthique ne saurait tre enseigne par des leons de morale. Elle doit se former
dans les esprits partir de la conscience que lhumain est la fois individu, partie
dune socit, partie dune espce. Nous portons en chacun de nous cette triple
ralit. Aussi, tout dveloppement vraiment humain doit-il comporter le
dveloppement conjoint des autonomies individuelles, des participations
communautaires et de la conscience dappartenir lespce humaine.

A partir de cela sesquissent les deux grandes finalits thico-politiques du nouveau
millnaire : tablir une relation de contrle mutuel entre la socit et les individus par
la dmocratie, accomplir lHumanit comme communaut plantaire.
Lenseignement doit contribuer, non seulement une prise de conscience de notre
Terre-Patrie, mais aussi permettre que cette conscience se traduise en une volont de
raliser la citoyennet terrienne.


A propos dune bibliographie

Ce texte de proposition et de rflexion ne
comporte pas de bibliographie. Dune part,
lampleur des 7 savoirs renvoie une
bibliographie considrable quil nest pas
possible dinscrire dans les dimensions de cette
publication. Dautre part, je ne saurais imposer
une courte bibliographie slective. Il est
loisible, pour tout lecteur intress de former
son propre jugement en effectuant des lectures.
Enfin, chaque pays dispose douvrages issus de
sa propre culture, et il ne saurait tre question
ici, en croyant slectionner, dexclure.
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Prface du Directeur gnral de lUNESCO

Quand nous regardons vers lavenir, il existe de nombreuses incertitudes sur ce que
sera le monde de nos enfants, de nos petits-enfants et des enfants de nos petits-
enfants. Mais nous pouvons tre srs au moins dune chose : si lon veut que la Terre
puisse subvenir aux besoins des tres humains qui la peuplent, la socit humaine
devra alors tre transforme. Ainsi, le monde de demain devra tre fondamentalement
diffrent de celui que nous connaissons aujourdhui, au crpuscule du XXe sicle et
du millnaire. Nous devons donc uvrer pour construire un avenir viable. La
dmocratie, lquit et la justice sociale, la paix ainsi que lharmonie avec notre
environnement naturel doivent tre les matres mots de ce monde en devenir. Nous
devons nous assurer que la notion de durabilit est la base de notre faon de
vivre, de diriger nos nations et nos communauts, et dinteragir une chelle
globale.

Dans cette volution vers des changements fondamentaux dans nos styles de vie et
nos comportements, lducation -dans son sens le plus large- a un rle prpondrant
jouer. Lducation est la force du futur parce quelle est lun des instruments les
plus puissants pour raliser le changement. Lun des dfis les plus difficiles relever
sera de modifier nos modes de pense de faon faire face la complexit
grandissante, la rapidit des changements et limprvisible, qui caractrisent
notre monde. Nous devons repenser la faon dorganiser la connaissance. Pour cela,
nous devons abattre les barrires traditionnelles entre les disciplines et concevoir
comment relier ce qui a t jusquici spar. Nous devons reformuler nos politiques
et programmes ducatifs. Tout en faisant ces rformes, nous devons garder le cap sur
le long terme, sur le monde des gnrations futures vis--vis desquelles nous avons
une norme responsabilit.

LUNESCO sest employe repenser lducation en termes de durabilit, et ce plus
particulirement dans sa fonction de matre duvre du Programme international
sur lducation, la sensibilisation du public et la formation la viabilit,
programme qui a t lanc en 1996 par la Commission du dveloppement durable des
Nations Unies. Ce programme de travail nonce les priorits approuves par les
Etats et appelle ces mmes Etats, ainsi que les organisations non gouvernementales,
le monde des affaires et de lindustrie, la communaut acadmique, le systme des
Nations Unies et les institutions financires internationales prendre rapidement des
mesures afin de mettre en pratique le nouveau concept dducation pour un avenir
viable, et donc de rformer en consquence les politiques et programmes ducatifs
nationaux. Dans cette entreprise, lUNESCO a t appele exercer un rle moteur
pour mobiliser laction internationale.

Cest ainsi que lUNESCO a demand Edgar Morin dexprimer ses ides sur
lessence mme de lducation du futur dans le contexte de sa vision de la pense
complexe. Ce document est donc publi par lUNESCO en tant que contribution au
dbat international sur la faon de rorienter lducation vers le dveloppement
durable. Edgar Morin met en avant sept principes cl quil estime ncessaires pour
lducation du futur. Mon plus grand souhait est que ses ides suscitent un dbat qui
contribue aider ducateurs et dcideurs clarifier leur propre pense sur ce

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problme vital.

Mes plus vifs remerciements vont Edgar Morin pour avoir accept de stimuler,
avec lUNESCO, une rflexion qui facilite un tel dbat, et ce dans le cadre du projet
transdisciplinaire Eduquer pour un avenir viable. Jadresse galement tous mes
remerciements aux experts internationaux qui ont contribu enrichir ce texte par
leurs suggestions, et tout particulirement M. Nelson Vallejo-Gmez.

Lengagement et la sagesse dminents penseurs tels quEdgar Morin sont
inestimables : ils aident lUNESCO contribuer aux profonds changements de
pense indispensables la prparation de lavenir.


Federico Mayor



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CHAPITRE I

Les ccits de la connaissance : Lerreur et lillusion


Toute connaissance comporte en elle le risque de lerreur et de lillusion. Lducation
du futur doit affronter le problme deux visages de lerreur et de lillusion. La plus
grande erreur serait de sous-estimer le problme de lerreur, la plus grande illusion
serait de sous-estimer le problme de lillusion. La reconnaissance de lerreur et de
lillusion est dautant plus difficile que lerreur et lillusion ne se reconnaissent
nullement comme telles.

Erreur et illusion parasitent lesprit humain ds lapparition de lhomo sapiens.
Quand nous considrons le pass, y compris rcent, nous avons le sentiment quil a
subi lemprise dinnombrables erreurs et illusions. Marx et Engels ont justement
nonc dans LIdologie allemande que les hommes ont toujours labor de fausses
conceptions deux-mmes, de ce quils font, de ce quils doivent faire, du monde o
ils vivent. Mais ni Marx, ni Engels nont chapp ces erreurs.

1. Le talon dAchille de la connaissance

Lducation doit montrer quil nest pas de connaissance qui ne soit, quelque degr
que ce soit, menace par lerreur et par lillusion. La thorie de linformation montre
quil y a risque derreur sous leffet de perturbations alatoires ou bruits (noise), dans
toute transmission dinformation, toute communication de message.

Une connaissance nest pas un miroir des choses ou du monde extrieur. Toutes les
perceptions sont la fois des traductions et reconstructions crbrales partir de
stimuli ou signes capts et cods par les sens. Do, nous le savons bien, les
innombrables erreurs de perception qui nous viennent pourtant de notre sens le plus
fiable, celui de la vision. A lerreur de perception sajoute lerreur intellectuelle. La
connaissance, sous forme de mot, dide, de thorie, est le fruit dune
traduction/reconstruction par les moyens du langage et de la pense et, par l, elle
connat le risque derreur. Cette connaissance, la fois en tant que traduction et en
tant que reconstruction, comporte de linterprtation, ce qui introduit le risque
derreur lintrieur de la subjectivit du connaissant, de sa vision du monde, de ses
principes de connaissance. Do les innombrables erreurs de conception et dides
qui surviennent en dpit de nos contrles rationnels. La projection de nos dsirs ou de
nos craintes, les perturbations mentales quapportent nos motions multiplient les
risques derreurs.

On pourrait croire quon pourrait liminer le risque derreur en refoulant toute
affectivit. Effectivement, le sentiment, la haine, lamour, lamiti peuvent nous
aveugler. Mais il faut dire aussi que dj dans le monde mammifre, et surtout dans
le monde humain, le dveloppement de lintelligence est insparable de celui de
laffectivit, cest--dire de la curiosit, de la passion, qui sont des ressorts de la
recherche philosophique ou scientifique. Aussi laffectivit peut touffer la
connaissance, mais elle peut aussi ltoffer. Il y a une relation troite entre
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lintelligence et laffectivit : la facult de raisonner peut tre diminue, voire
dtruite, par un dficit dmotion ; laffaiblissement de la capacit ragir
motionnellement peut tre mme la source de comportements irrationnels.

Donc il ny a pas dtage suprieur de la raison dominant lmotion, mais une boucle
intellect affect ; et par certains cts la capacit dmotion est indispensable la
mise en uvre de comportements rationnels.

Le dveloppement de la connaissance scientifique est un moyen puissant de dtection
des erreurs et de lutte contre les illusions. Toutefois les paradigmes qui contrlent la
science peuvent dvelopper des illusions et nulle thorie scientifique nest immunise
jamais contre lerreur. De plus, la connaissance scientifique ne peut traiter seule les
problmes pistmologiques, philosophiques et thiques.

Lducation doit donc se vouer la dtection des sources derreurs, dillusions et
daveuglements.

1.1 Les erreurs mentales

Aucun dispositif crbral ne permet de distinguer lhallucination de la perception, le
rve de la veille, limaginaire du rel, le subjectif de lobjectif.

Limportance du fantasme et de limaginaire chez ltre humain est inoue ; tant
donn que les voies dentre et de sortie du systme neuro-crbral, qui mettent en
connexion lorganisme et le monde extrieur, ne reprsentent que 2% de lensemble,
alors que 98 % concernent le fonctionnement intrieur, il sest constitu un monde
psychique relativement indpendant, o fermentent besoins, rves, dsirs, ides,
images, fantasmes, et ce monde sinfiltre dans notre vision ou conception du monde
extrieur.

Il existe de plus en chaque esprit une possibilit de mensonge soi-mme (self-
deception) qui est source permanente derreurs et dillusions. Lgocentrisme, le
besoin dautojustification, la tendance projeter sur autrui la cause du mal font que
chacun se ment soi-mme sans dtecter ce mensonge dont il est pourtant lauteur.

Notre mmoire est elle-mme sujette de trs nombreuses sources derreurs. Une
mmoire, non rgnre par la remmoration, tend se dgrader, mais chaque
remmoration peut lenjoliver ou lenlaidir. Notre esprit, inconsciemment, tend
slectionner les souvenirs qui nous sont avantageux et refouler, voire effacer, les
dfavorables et chacun peut sy donner un rle flatteur. Il tend dformer les
souvenirs par projections ou confusions inconscientes. Il y a parfois de faux souvenirs
quon est persuad avoir vcus, comme des souvenirs refouls quon est persuad
navoir jamais vcus. Ainsi, la mmoire, source irremplaable de vrit, peut-elle tre
sujette aux erreurs et aux illusions.

1.2 Les erreurs intellectuelles

Nos systmes dides (thories, doctrines, idologies) sont non seulement sujets
lerreur, mais aussi protgent les erreurs et illusions qui sont inscrites en eux. Il est
dans la logique organisatrice de tout systme dides de rsister linformation qui ne
lui convient pas ou quil ne peut intgrer. Les thories rsistent lagression des
thories ennemies ou des argumentations adverses. Bien que les thories scientifiques
soient les seules accepter la possibilit de leur rfutation, elles tendent manifester
cette rsistance. Quant aux doctrines, qui sont des thories closes sur elles-mmes et
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absolument convaincues de leur vrit, elles sont invulnrables toute critique
dnonant leurs erreurs.

1.3 Les erreurs de la raison

Ce qui permet la distinction entre veille et rve, imaginaire et rel, subjectif et
objectif, cest lactivit rationnelle de lesprit qui fait appel au contrle de
lenvironnement (rsistance physique du milieu au dsir et limaginaire), au
contrle de la pratique (activit vrificatrice), au contrle de la culture (rfrence au
savoir commun), au contrle dautrui (est-ce que vous voyez la mme chose que
moi ?), au contrle cortical (mmoire, oprations logiques). Autrement dit, cest la
rationalit qui est correctrice.

La rationalit est le meilleur garde-fou contre lerreur et lillusion. Dune part, il y a
la rationalit constructive, qui labore des thories cohrentes en vrifiant le
caractre logique de lorganisation thorique, la compatibilit entre les ides
composant la thorie, laccord entre ses assertions et les donnes empiriques
auxquelles elle sapplique : une telle rationalit doit demeurer ouverte ce qui la
conteste, sinon elle se refermerait en doctrine et deviendrait rationalisation ; dautre
part, il y a la rationalit critique qui sexerce particulirement sur les erreurs et
illusions des croyances, doctrines et thories. Mais la rationalit porte aussi en son
sein une possibilit derreur et dillusion quand elle se pervertit, nous venons de
lindiquer, en rationalisation. La rationalisation se croit rationnelle parce quelle
constitue un systme logique parfait, fond sur dduction ou induction, mais elle se
fonde sur des bases mutiles ou fausses, et elle se ferme la contestation
darguments et la vrification empirique. La rationalisation est close, la rationalit
est ouverte. La rationalisation puise aux mmes sources que la rationalit, mais elle
constitue une des plus puissantes sources derreurs et dillusions. Ainsi, une doctrine
obissant un modle mcaniste et dterministe pour considrer le monde nest pas
rationnelle mais rationalisatrice.

La vraie rationalit, ouverte par nature, dialogue avec un rel qui lui rsiste. Elle
opre une navette incessante entre linstance logique et linstance empirique ; elle est
le fruit du dbat argument des ides, et non la proprit dun systme dides. Un
rationalisme qui ignore les tres, la subjectivit, laffectivit, la vie est irrationnel. La
rationalit doit reconnatre la part de laffect, de lamour, du repentir. La vraie
rationalit connat les limites de la logique, du dterminisme, du mcanisme ; elle sait
que lesprit humain ne saurait tre omniscient, que la ralit comporte

du mystre. Elle ngocie avec lirrationalis, lobscur, lirrationalisable. Elle est non
seulement critique, mais autocritique. On reconnat la vraie rationalit sa capacit
de reconnatre ses insuffisances.

La rationalit nest pas une qualit dont sont dots les esprits des scientifiques et
techniciens et dont sont dnus les autres. Les savants atomistes, rationnels dans leur
domaine de comptence et sous les contraintes du laboratoire, peuvent tre
compltement irrationnels en politique ou dans leur vie prive.

De mme, la rationalit nest pas une qualit dont disposerait en monopole la
civilisation occidentale. LOccident europen sest longtemps cru propritaire de la
rationalit, ne voyant querreurs, illusions et arrirations dans les autres cultures, et
jugeait toute culture la mesure des performances technologiques. Or, nous devons
savoir que dans toute socit, y compris archaque, il y a rationalit dans la
confection doutils, la stratgie de chasse, la connaissance des plantes, des animaux,
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du terrain en mme temps quil y a mythe, magie, religion. Dans nos socits
occidentales, il y a aussi prsence de mythes, de magie, de religion, y compris le
mythe dune raison providentielle et y compris une religion du progrs. Nous
commenons devenir vraiment rationnels quand nous reconnaissons la
rationalisation incluse dans notre rationalit et reconnaissons nos propres mythes,
dont le mythe de la toute-puissance de notre raison et celui du progrs garanti.

Do la ncessit de reconnatre dans lducation du futur un principe dincertitude
rationnel : la rationalit risque sans cesse, si elle nentretient pas sa vigilance
autocritique, de verser dans lillusion rationalisatrice. Cest dire que la vraie
rationalit nest pas seulement thorique, pas seulement critique, mais aussi
autocritique.

1.4 Les aveuglements paradigmatiques

Le jeu de la vrit et de lerreur ne se joue pas seulement dans la vrification
empirique et la cohrence logique des thories. Il se joue aussi en profondeur dans la
zone invisible des paradigmes. Cest pourquoi lducation doit en tenir compte.

Un paradigme peut tre dfini par :

La promotionslection des concepts matres de lintelligibilit. Ainsi lOrdre dans
les conceptions dterministes, la Matire dans les conceptions matrialistes, lEsprit
dans les conceptions spiritualistes, la Structure dans les conceptions structuralistes
sont les concepts matres, selectionnsslectionnants, qui excluent ou subordonnent
les concepts qui leur sont antinomiques (le dsordre, lesprit, la matire,
lvnement). Ainsi, le niveau paradigmatique est celui du principe de slection des
ides qui sont soit intgres dans le discours ou la thorie, soit cartes et rejetes.
La dtermination des oprations logiques matresses. Le paradigme est cach sous
la logique et slectionne les oprations logiques qui deviennent la fois
prpondrantes, pertinentes et videntes sous son empire (exclusion-inclusion,
disjonction-conjonction, implication-ngation). Cest lui qui accorde le privilge
certaines oprations logiques aux dpens dautres, comme la disjonction au dtriment
de la conjonction ; cest lui qui donne validit et universalit la logique quil a lue.
Par l mme il donne aux discours et thories quil contrle les caractres de la
ncessit et de la vrit. Par sa prescription et sa proscription, le paradigme fonde
laxiome et sexprime en laxiome (tout phnomne naturel obit au dterminisme,
tout phnomne proprement humain se dfinit par opposition la nature...).

Ainsi donc, le paradigme effectue la slection et la dtermination de la
conceptualisation et des oprations logiques. Il dsigne les catgories fondamentales
de lintelligibilit et il opre le contrle de leur emploi. Ainsi, les individus
connaissent, pensent et agissent selon les paradigmes inscrits culturellement en eux.

Prenons un exemple : il y a deux paradigmes opposs concernant la relation homme
nature. Le premier inclut lhumain dans la nature, et tout discours obissant ce
paradigme fait de lhomme un tre naturel et reconnat la nature humaine. Le
second paradigme prescrit la disjonction entre ces deux termes et dtermine ce quil y
a de spcifique en lhomme par exclusion de lide de nature. Ces deux paradigmes
opposs ont en commun dobir lun et lautre un paradigme plus profond encore,
qui est le paradigme de simplification, qui, devant toute complexit conceptuelle,
prescrit soit la rduction (ici de lhumain au naturel), soit la disjonction (ici entre
lhumain et le naturel). Lun et lautre de ces paradigmes empchent de concevoir
lunidualit (naturelle culturelle, crbrale psychique) de la ralit humaine, et
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empche galement de concevoir la relation la fois dimplication et de sparation
entre lhomme et la nature. Seul un paradigme complexe
dimplication/distinction/conjonction permettrait une telle conception, mais il nest
pas encore inscrit dans la culture scientifique.

Le paradigme joue un rle la fois souterrain et souverain dans toute thorie,
doctrine ou idologie. Le paradigme est inconscient, mais il irrigue la pense
consciente, la contrle et, dans ce sens, il est aussi surconscient.

En bref, le paradigme institue les relations primordiales qui constituent les axiomes,
dtermine les concepts, commande les discours etou les thories. Il en organise
lorganisation et il en gnre la gnration ou la rgnration.

On doit voquer ici le grand paradigme dOccident formul par Descartes et
impos par les dveloppements de lhistoire europenne depuis le XVIIe sicle. Le
paradigme cartsien disjoint le sujet et lobjet, avec pour chacun sa sphre propre, la
philosophie et la recherche rflexive ici, la science et la recherche objective l. Cette
dissociation traverse de part en part lunivers :

Sujet / Objet
Ame / Corps
Esprit / Matire
Qualit / Quantit
Finalit / Causalit
Sentiment / Raison
Libert / Dterminisme
Existence / Essence

Il sagit bien dun paradigme : il dtermine les Concepts souverains et prescrit la
relation logique : la disjonction. La non-obissance cette disjonction ne peut tre
que clandestine, marginale, dviante. Ce paradigme dtermine une double vision du
monde, en fait un ddoublement du mme monde : dune part, un monde dobjets
soumis observations, exprimentations, manipulations ; dautre part, un monde de
sujets se posant des problmes dexistence, de communication, de conscience, de
destin. Ainsi, un paradigme peut la fois lucider et aveugler, rvler et occulter.
Cest en son sein que se trouve tapi un problme cl du jeu de la vrit et de lerreur.

2. Limprinting et la normalisation

Au dterminisme des paradigmes et modles explicatifs sassocie le dterminisme
des convictions et croyances qui, lorsquelles rgnent sur une socit, imposent
tous et chacun la force imprative du sacr, la force normalisatrice du dogme, la
force prohibitive du tabou. Les doctrines et idologies dominantes disposent
galement de la force imprative, qui apporte lvidence aux convaincus, et la force
coercitive, qui suscite la crainte inhibitrice chez les autres.

Le pouvoir impratif et prohibitif conjoint des paradigmes, croyances officielles,
doctrines rgnantes, vrits tablies dtermine les strotypes cognitifs, ides reues
sans examen, croyances stupides non contestes, absurdits triomphantes, rejets
dvidences au nom de lvidence, et il fait rgner, sous tous les cieux, les
conformismes cognitifs et intellectuels.

Toutes les dterminations proprement sociales-conomiques-politiques (pouvoir,

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hirarchie, division en classes, spcialisation et, dans nos temps modernes, techno-
bureaucratisation du travail) et toutes les dterminations proprement culturelles
convergent et se synergisent pour emprisonner la connaissance dans un
multidterminisme dimpratifs, normes, prohibitions, rigidits, blocages.

Il y a ainsi, sous le conformisme cognitif, beaucoup plus que du conformisme. Il y a
un imprinting culturel, empreinte matricielle qui inscrit le conformisme en
profondeur, et il y a une normalisation qui limine ce qui pourrait le contester.
Limprinting est un terme que Konrad Lorentz a propos pour rendre compte de la
marque sans retour quimposent les premires expriences du jeune animal (comme
chez loisillon, sortant de luf, qui suit comme sa mre le premier tre vivant
passant sa porte, ce que nous avait dj racont Andersen sa faon dans lhistoire
du vilain petit canard). Limprinting culturel marque les humains, ds la naissance, du
sceau de la culture familiale dabord, scolaire ensuite, puis se poursuit dans
luniversit ou la profession.

Ainsi, la slection sociologique et culturelle des ides nobit que rarement leur
vrit ; elle peut au contraire tre impitoyable pour la recherche de vrit.

3. La noologie : possession

Marx disait justement : les produits du cerveau humain ont laspect dtres
indpendants, dous de corps particuliers, en communication avec les humains et
entre eux..

Disons plus : les croyances et les ides ne sont pas seulement des produits de lesprit,
ce sont aussi des tres desprit ayant vie et puissance. Par l, elles peuvent nous
possder.

Nous devons tre bien conscients que, ds laube de lhumanit, sest leve la
noosphre, sphre des choses de lesprit, avec le dploiement des mythes, des dieux,
et le formidable soulvement de ces tres spirituels a pouss, entran lhomo sapiens
des dlires, massacres, cruauts, adorations, extases, sublimits inconnus dans le
monde animal. Depuis cette aube, nous vivons au milieu de la fort de mythes qui
enrichissent les cultures.

Issue tout entire de nos mes et de nos esprits, la noosphre est en nous et nous
sommes dans la noosphre. Les mythes ont pris forme, consistance, ralit partir de
fantasmes forms par nos rves et nos imaginations. Les ides ont pris forme,
consistance, ralit partir des symboles et des penses de nos intelligences. Mythes
et Ides sont revenus sur nous, nous ont envahis, nous ont donn motion, amour,
haine, extase, fureur. Les humains possds sont capables de mourir ou de tuer pour
un dieu, pour une ide. Encore laube du troisime millnaire, comme les daimons
des Grecs et parfois comme les dmons de lEvangile, nos dmons idels nous
entranent, submergent notre conscience, nous rendent inconscients tout en nous
donnant lillusion dtre hyper conscients.

Les socits domestiquent les individus par les mythes et les ides qui, leur tour,
domestiquent les socits et les individus, mais les individus pourraient
rciproquement domestiquer leurs ides en mme temps quils pourraient contrler
leur socit qui les contrle. Dans le jeu si complexe (complmentaire-antagoniste-
incertain) dasservissement-exploitation-parasitismes mutuels entre les trois instances
(individu socit noosphre), il y a peut tre place pour une recherche
symbiotique. Il ne sagit nullement de nous donner comme idal de rduire les ides
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de purs instruments et en faire des choses. Les ides existent par et pour lhomme,
mais lhomme existe aussi par et pour les ides. Nous ne pouvons bien nous en servir
que si nous savons aussi les servir. Ne faut-il pas prendre conscience de nos
possessions pour pouvoir dialoguer avec nos ides, les contrler autant quelles nous
contrlent et leur appliquer des tests de vrit et derreur ?

Une ide ou une thorie ne devrait ni tre purement et simplement instrumentalise,
ni imposer ses verdicts de faon autoritaire ; elle devrait tre relativise et
domestique. Une thorie doit aider et orienter les stratgies cognitives qui sont
menes par des sujets humains.

Il nous est trs difficile de distinguer le moment de sparation et dopposition entre
ce qui est issu de la mme source : lIdalit, mode dexistence ncessaire de lIde
pour traduire le rel, et lIdalisme, prise de possession du rel par lide ; la
rationalit, dispositif de dialogue entre lide avec le rel, et la rationalisation, qui
empche ce mme dialogue. De mme, il y a une trs grande difficult reconnatre
le mythe cach sous le label de science ou de raison.

Une fois encore, nous voyons que le principal obstacle intellectuel la connaissance
se trouve dans notre moyen intellectuel de connaissance. Lnine a dit que les faits
taient ttus. Il navait pas vu que lide fixe et lide-force, donc les siennes, taient
plus ttues encore. Le mythe et lidologie dtruisent et dvorent les faits.

Et pourtant, ce sont des ides qui nous permettent de concevoir les carences et les
dangers de lide. Do ce paradoxe incontournable : nous devons mener une lutte
cruciale contre les ides, mais nous ne pouvons le faire quavec le secours des
ides. Nous ne devons jamais oublier de maintenir nos ides dans leur rle mdiateur
et nous devons les empcher de sidentifier avec le rel. Nous ne devons reconnatre
comme dignes de foi que les ides qui comportent lide que le rel rsiste lide.
Telle est une tche indispensable dans la lutte contre lillusion.

4. Linattendu

Linattendu nous surprend. Cest que nous nous sommes installs en trop grande
scurit dans nos thories et nos ides, et que celles-ci nont aucune structure
daccueil pour le nouveau. Or le nouveau jaillit sans cesse. On ne peut jamais le
prvoir tel quil se prsentera, mais on doit sattendre sa venue, cest--dire
sattendre linattendu (cf. chapitre V Affronter les incertitudes). Et une fois
linattendu survenu, il faudrait tre capable de rviser nos thories et ides, plutt que
de faire entrer au forceps le fait nouveau dans la thorie incapable de vraiment
laccueillir.

5. Lincertitude de la connaissance

Que de sources, de causes derreur et dillusion, multiples et sans cesse renouveles
dans toutes connaissances !

Do la ncessit, pour toute ducation, de dgager les grandes interrogations sur
notre possibilit de connatre. Pratiquer ces interrogations constitue loxygne de
toute entreprise de connaissance. De mme que loxygne tuait les tres vivants
primitifs jusqu ce que la vie utilise ce corrupteur comme dtoxifiant, de mme
lincertitude, qui tue la connaissance simpliste, est le dtoxifiant de la connaissance
complexe. De toute faon, la connaissance reste une aventure pour laquelle
lducation doit fournir les viatiques indispensables.
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La connaissance de la connaissance, qui comporte lintgration du connaissant dans
sa connaissance, doit apparatre lducation comme un principe et une ncessit
permanente.

Nous devons comprendre quil y a des conditions bio-anthropologiques (les aptitudes
du cerveau esprit humain), des conditions socioculturelles (la culture ouverte
permettant les dialogues et changes dides) et des conditions noologiques (les
thories ouvertes) qui permettent de vraies interrogations, cest--dire des
interrogations fondamentales sur le monde, sur lhomme et sur la connaissance elle-
mme.

Nous devons comprendre que, dans la recherche de la vrit, les activits auto-
observatrices doivent tre insparables des activits observatrices, les autocritiques
insparables des critiques, les processus rflexifs insparables des processus
dobjectivation.

Ainsi, nous devons apprendre que la recherche de vrit ncessite la recherche et
llaboration de mtapoints de vue permettant la rflexivit, comportant notamment
lintgration de lobservateur-concepteur dans lobservation-conception et
comportant lcologisation de lobservation-conception dans le contexte mental et
culturel qui est le sien.

Nous pouvons mme utiliser la possession que nous font subir les ides pour nous
laisser possder par les ides justement de critique, dautocritique, douverture, de
complexit. Les ides que je dfends ici ne sont pas tant des ides que je possde, ce
sont surtout des ides qui me possdent.

Plus largement, nous devons nous tenter de jouer sur les doubles possessions, celle
des ides par notre esprit, celle de notre esprit par les ides, pour en arriver des
formes o lasservissement mutuel deviendrait convivialit.

Car cest l un problme cl : instaurer la convivialit avec nos ides comme avec
nos mythes.

Lesprit humain doit se mfier de ses produits idels, qui en mme temps lui sont
vitalement ncessaires. Nous avons besoin de contrle permanent pour viter
idalisme et rationalisation. Nous avons besoin de ngociations et contrles mutuels
entre nos esprits et nos ides. Nous avons besoin dchanges et communications entre
les diffrentes rgions de notre esprit. Il faut prendre conscience du a et du on qui
parlent travers le je, et sans cesse tre en alerte pour tenter de dtecter le mensonge
soi-mme.

Nous avons besoin de civiliser nos thories, cest--dire dune nouvelle gnration de
thories ouvertes, rationnelles, critiques, rflexives, autocritiques, aptes
sautorformer.

Nous avons besoin de trouver les mtapoints de vue sur la noosphre, qui ne peuvent
advenir quavec laide des ides complexes, en coopration avec nos esprits eux-
mmes cherchant les mtapoints de vue pour sauto-observer et se concevoir.

Nous avons besoin que se cristallise et senracine un paradigme permettant la
connaissance complexe.

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Les possibilits derreur et dillusion sont multiples et permanentes : celles issues de
lextrieur culturel et social inhibent lautonomie de lesprit et prohibent la recherche
de vrit ; celles issues de lintrieur, tapies parfois au sein de nos meilleurs moyens
de connaissance, font que les esprits se trompent deux-mmes et sur eux-mmes.
Que de souffrances et dgarements ont t causs par les erreurs et illusions tout au
long de lhistoire humaine et, de faon terrifiante, au XXe sicle ! Aussi le problme
cognitif est-il dimportance anthropologique, politique, sociale et historique. Sil peut
y avoir un progrs de base au XXIe sicle, ce serait que les hommes et femmes ne
soient plus les jouets inconscients non seulement de leurs ides mais de leurs propres
mensonges eux-mmes. Cest un devoir capital de lducation que darmer chacun
dans le combat vital pour la lucidit


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CHAPITRE II

Les principes dune connaissance pertinente


1. De la pertinence dans la connaissance

La connaissance des problmes cls du monde, des informations cls concernant ce
monde, si alatoire et difficile soit-elle, doit tre tente sous peine dinfirmit
cognitive. Et cela dautant plus que le contexte, aujourdhui, de toute connaissance
politique, conomique, anthropologique, cologique... est le monde lui-mme. Lre
plantaire ncessite de tout situer dans le contexte et le complexe plantaire. La
connaissance du monde en tant que monde devient ncessit la fois intellectuelle et
vitale. Cest le problme universel pour tout citoyen du nouveau millnaire : comment
acqurir laccs aux informations sur le monde et comment acqurir la possibilit de
les articuler et de les organiser ? Comment percevoir et concevoir le Contexte, le
Global (la relation tout/parties), le Multidimensionnel, le Complexe ? Pour articuler et
organiser les connaissances, et par l reconnatre et connatre les problmes du
monde, il faut une rforme de pense. Or, cette rforme est paradigmatique et non pas
programmatique : cest la question fondamentale pour lducation, car elle concerne
notre aptitude organiser la connaissance.

A ce problme universel est confronte lducation du futur, car il y a inadquation de
plus en plus ample, profonde et grave entre, dune part, nos savoirs disjoints,
morcels, compartiments et, dautre part, des ralits ou problmes de plus en plus
polydisciplinaires, transversaux, multidimensionnels, transnationaux, globaux,
plantaires.

Dans cette inadquation deviennent invisibles :

Le contexte
Le global
Le multidimensionnel
Le complexe

Pour quune connaissance soit pertinente, lducation devra donc rendre vidents :

1.1 Le contexte

La connaissance des informations ou donnes isoles est insuffisante. Il faut
situer informations et donnes dans leur contexte pour quelles prennent sens.
Pour prendre sens le mot a besoin du texte qui est son propre contexte et le texte
a besoin du contexte o il snonce. Ainsi, le mot amour change de sens dans un
contexte religieux et dans un contexte profane, et une dclaration damour na
pas le mme sens de vrit si elle est nonce par un sducteur ou par un sduit.

Claude Bastien note que lvolution cognitive ne va pas vers la mise en place de
connaissances de plus en plus abstraites mais, linverse, vers leur mise en
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contexte
1
-laquelle dtermine les conditions de leur insertion et les limites de
leur validit. Bastien ajoute que la contextualisation est une condition essentielle
de lefficacit(du fonctionnement cognitif).

1.2 Le global (les relations entre tout et parties)

Le global est plus que le contexte, cest lensemble contenant des parties diverses qui
lui sont lies de faon inter-rtroactive ou organisationnelle. Ainsi, une socit est
plus quun contexte : cest un tout organisateur dont nous faisons partie. La Plante
Terre est plus quun contexte : cest un tout la fois organisateur et dsorganisateur
dont nous faisons partie. Le tout a des qualits ou proprits qui ne se trouveraient pas
dans les parties si elles taient isoles les unes des autres, et certaines qualits ou
proprits des parties peuvent tre inhibes par les contraintes issues du tout. Marcel
Mauss disait : Il faut recomposer le tout. Il faut effectivement recomposer le tout
pour connatre les parties.

Do la vertu cognitive du principe de Pascal dont devra sinspirer lducation du
futur : toutes choses tant causes et causantes, aides et aidantes, mdiates et
immdiates, et toutes sentretenant par un lien naturel et insensible qui lie les plus
loignes et les plus diffrentes, je tiens impossible de connatre les parties sans
connatre le tout, non plus que de connatre le tout sans connatre particulirement
les parties
2



De plus, chez ltre humain comme chez les autres tres vivants, il y a prsence du
tout lintrieur des parties : chaque cellule contient la totalit du patrimoine
gntique dun organisme polycellulaire ; la socit en tant que tout est prsente
lintrieur de chaque individu dans son langage, son savoir, ses obligations, ses
normes. Ainsi, de mme que chaque point singulier dun hologramme contient la
totalit de linformation de ce quil reprsente, chaque cellule singulire, chaque
individu singulier contient de faon hologrammique le tout dont il fait partie et qui en
mme temps fait partie de lui.

1.3 Le multidimensionnel

Les units complexes, comme ltre humain ou la socit, sont
multidimensionnelles : ainsi ltre humain est la fois biologique, psychique,
social, affectif, rationnel. La socit comporte des dimensions historique,
conomique, sociologique, religieuse La connaissance pertinente doit
reconnatre cette multidimensionnalit et y insrer ses donnes : on ne saurait
non seulement isoler une partie du tout mais les parties les unes des autres ; la
dimension conomique, par exemple, est en inter-rtroactions permanentes avec
toutes les autres dimensions

humaines ; de plus, lconomie porte en elle de faon hologrammique besoins,
dsirs, passions humaines qui outrepassent les seuls intrts conomiques.

1.4 Le complexe

La connaissance pertinente doit affronter la complexit. Complexus signifie ce qui est
tiss ensemble ; en effet, il y a complexit lorsque sont insparables les lments
diffrents constituant un tout (comme lconomique, le politique, le sociologique, le
psychologique, laffectif, le mythologique) et quil y a tissu interdpendant, interactif
et inter-rtroactif entre lobjet de connaissance et son contexte, les parties et le tout, le
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tout et les parties, les parties entre elles. La complexit, cest, de ce fait, le lien entre
lunit et la multiplicit. Les dveloppements propres notre re plantaire nous
confrontent de plus en plus souvent et de plus en plus inluctablement aux dfis de la
complexit.

Par consquent, lducation doit promouvoir une intelligence gnrale apte se
rfrer au complexe, au contexte, de faon multidimensionnelle et dans une
conception globale.


2. Lintelligence gnrale

Lesprit humain est, comme le disait H. Simon, un G.P.S, General Problems Setting
and Solving. Contrairement une opinion rpandue, le dveloppement des aptitudes
gnrales de lesprit permet dautant mieux le dveloppement des comptences
particulires ou spcialises. Plus puissante est lintelligence gnrale, plus grande est
sa facult de traiter des problmes spciaux. Aussi la comprhension de donnes
particulires ncessite-t-elle lactivation de lintelligence gnrale qui opre et
organise la mobilisation des connaissances densemble dans chaque cas particulier.

La connaissance, en cherchant se construire par rfrence au contexte, au global, au
complexe, doit mobiliser ce que le connaissant sait du monde. Comme disait Franois
Recanati, la comprhension des noncs, loin de se rduire un pur et simple
dcodage, est un processus non modulaire dinterprtation qui mobilise lintelligence
gnrale et fait largement appel la connaissance du monde. Ainsi, il y a
corrlation entre la mobilisation des connaissances densemble et lactivation de
lintelligence gnrale.

Lducation doit favoriser laptitude naturelle de lesprit poser et rsoudre les
problmes essentiels et, corrlativement, stimuler le plein emploi de lintelligence
gnrale. Ce plein emploi ncessite le libre exercice de la curiosit, facult la plus
rpandue et la plus vivante de lenfance et de ladolescence, que trop souvent
linstruction teint et quil sagit au contraire de stimuler ou, si elle dort, dveiller.

Dans la mission de promouvoir lintelligence gnrale des individus, lducation du
futur doit la fois utiliser les connaissances existantes, surmonter les antinomies
provoques par le progrs dans les connaissances spcialises (cf. 2.1) et identifier la
fausse rationalit (cf. 3.3).

2.1 Lantinomie

Des progrs gigantesques dans les connaissances se sont effectus dans le cadre des
spcialisations disciplinaires au cours du XXe sicle. Mais ces progrs sont disperss,
non relis du fait justement de cette spcialisation qui souvent brise les contextes, les
globalits, les complexits. De ce fait, dnormes obstacles se sont accumuls pour
empcher lexercice de la connaissance pertinente, au sein mme de nos systmes
denseignement.

Ceux-ci oprent la disjonction entre les humanits et les sciences, ainsi que la
sparation des sciences en disciplines devenues hyperspcialises, fermes sur elles-
mmes.

Ainsi, les ralits globales et complexes sont brises ; lhumain est disloqu ; sa
dimension biologique, cerveau compris, est enferme dans les dpartements
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biologiques ; ses dimensions psychique, sociale, religieuse, conomique sont la fois
relgues et spares les unes des autres dans les dpartements de sciences
humaines ; ses caractres subjectifs, existentiels, potiques, se trouvent cantonns
dans les dpartements de littrature et posie. La philosophie, qui est par nature une
rflexion sur tout problme humain, est devenue son tour un domaine clos sur lui-
mme.

Les problmes fondamentaux et les problmes globaux sont vacus des sciences
disciplinaires. Ils ne sont sauvegards que dans la philosophie, mais cessent dtre
nourris par les apports des sciences.

Dans ces conditions, les esprits forms par les disciplines perdent leurs aptitudes
naturelles contextualiser les savoirs, ainsi qu les intgrer dans leurs ensembles
naturels. Laffaiblissement de la perception du global conduit laffaiblissement de
la responsabilit (chacun tendant ntre responsable que de sa tche spcialise),
ainsi qu laffaiblissement de la solidarit (chacun ne ressentant plus son lien avec
ses concitoyens).

3. Les problmes essentiels

3.1 Disjonction et spcialisation close

De fait, lhyperspcialisation
3
empche de voir le global (quelle fragmente en
parcelles) ainsi que lessentiel (quelle dissout). Elle empche mme de traiter
correctement les problmes particuliers qui ne peuvent tres poss et penss que dans
leur contexte. Or, les problmes essentiels ne sont jamais parcellaires, et les
problmes globaux sont de plus en plus essentiels. Alors que la culture gnrale
comportait lincitation chercher la mise en contexte de toute information ou de
toute ide, la culture scientifique et technique disciplinaire parcellarise, disjoint et
compartimente les savoirs, rendant de plus en plus difficile leur mise en contexte.

En mme temps le dcoupage des disciplines rend incapable de saisir ce qui est tiss
ensemble, cest--dire, selon le sens originel du terme, complexe.

La connaissance spcialise est une forme particulire dabstraction. La
spcialisation abstrait, cest--dire extrait un objet de son contexte et de son
ensemble, en rejette les liens et les intercommunications avec son milieu, linsre
dans un secteur conceptuel abstrait qui est celui de la discipline compartimente, dont
les frontires brisent arbitrairement la systmicit (la relation dune partie au tout) et
la multidimensionnalit des phnomnes ; elle conduit une abstraction
mathmatique oprant delle-mme une scission avec le concret, en privilgiant tout
ce qui est calculable et formalisable.

Ainsi, lconomie, par exemple, qui est la science sociale mathmatiquement la plus
avance, est la science socialement et humainement la plus arrire, car elle sest
abstraite des conditions sociales, historiques, politiques, psychologiques, cologiques
insparables des activits conomiques. Cest pourquoi ses experts sont de plus en
plus incapables dinterprter les causes et consquences des perturbations montaires
et boursires, de prvoir et de prdire le cours conomique, mme court terme. Du
coup, lerreur conomique devient une consquence premire de la science
conomique.

3.2 Rduction et disjonction

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Jusqu la moiti du XXe sicle, la plupart des sciences obissaient au principe de
rduction qui ramne la connaissance dun tout la connaissance de ses parties,
comme si lorganisation dun tout ne produisait pas des qualits ou proprits
nouvelles par rapport aux parties considres isolment.

Le principe de rduction conduit naturellement rduire le complexe au simple.
Ainsi, il applique aux complexits vivantes et humaines la logique mcanique et
dterministe de la machine artificielle. Il peut aussi aveugler et conduire liminer
tout ce qui nest pas quantifiable et mesurable, liminant ainsi lhumain de lhumain,
cest--dire les passions, motions, douleurs et bonheurs. De mme, quand il obit
strictement au postulat dterministe, le principe de rduction occulte lala, le
nouveau, linvention.

Comme notre ducation nous a appris sparer, compartimenter, isoler et non relier
les connaissances, lensemble de celles-ci constitue un puzzle inintelligible. Les
interactions, les rtroactions, les contextes, les complexits qui se trouvent dans le no
mans land entre les disciplines deviennent invisibles. Les grands problmes humains
disparaissent au profit des problmes techniques particuliers. Lincapacit dorganiser
le savoir pars et compartiment conduit latrophie de la disposition mentale
naturelle contextualiser et globaliser.

Lintelligence parcellaire, compartimente, mcaniste, disjonctive, rductionniste,
brise le complexe du monde en fragments disjoints, fractionne les problmes, spare
ce qui est reli, unidimensionnalise le multidimensionnel. Cest une intelligence
myope qui finit le plus souvent par tre aveugle. Elle dtruit dans luf les
possibilits de comprhension et de rflexion, rduit les chances dun jugement
correctif ou dune vue long terme. Aussi, plus les problmes deviennent
multidimensionnels, plus il y a incapacit penser leur multidimensionnalit ; plus
progresse la crise, plus progresse lincapacit penser la crise ; plus les problmes
deviennent plantaires, plus ils deviennent impenss. Incapable denvisager le
contexte et le complexe plantaire, lintelligence aveugle rend inconscient et
irresponsable.

3.3 La fausse rationalit

Dan Simmons suppose dans sa ttralogie de science fiction (Hyprion et la suite)
quun techno-centre, issu de lmancipation des techniques et domin par les I.A.
(intelligences artificielles), sefforce de contrler les humains eux-mmes. Le
problme des humains est de bnficier des techniques, mais de ne pas sy
subordonner.

Or nous sommes en voie de subordination aux I.A. qui sont implants profondment
dans les esprits sous forme dune pense technocratique ; celle-ci, pertinente pour tout
ce qui concerne les machines artificielles, est incapable de comprendre le vivant et
lhumain auxquels elle sapplique en se croyant la seule rationnelle.

De fait, la fausse rationalit, cest--dire la rationalisation abstraite et
unidimensionnelle, triomphe sur les terres
4
. Partout, et pendant des dizaines dannes,
des solutions prtendument rationnelles apportes par des experts convaincus
duvrer pour la raison et le progrs et de ne rencontrer que superstitions dans les
coutumes et craintes des populations, ont appauvri en enrichissant, ont dtruit en
crant. Partout sur la plante, le dfrichage et larrachage des arbres sur des milliers
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dhectares contribuent au dsquilibre hydrique et la dsertification des terres. Sils
ne sont pas rguls, les dboisements aveugles transformeraient par exemple les
sources tropicales du Nil en oueds secs les trois quarts de lanne et ils tariraient
lAmazone. Les grandes monocultures ont limin les petites polycultures de
subsistance, aggravant les disettes et dterminant lexode rural et la bidonvillisation
urbaine. Comme le dit Franois Garczynski, cette agriculture-l fait le dsert au
double sens du terme - rosion des sols et exode rural. La pseudo-fonctionnalit, qui
ne tient pas compte des besoins non quantifiables et non identifiables, a multipli les
banlieues et villes nouvelles devenant rapidement isolats dennui, de salet, de
dgradations, dincurie, de dpersonnalisation, de dlinquance. Les plus
monumentaux chefs-duvre de cette rationalit technobureaucratique ont t raliss
par lancienne URSS : on y a par exemple dtourn le cours des fleuves pour irriguer,
mme aux heures les plus chaudes, des hectares sans arbres de culture de coton, do
salinisation du sol par remonte du sel de la terre, volatilisation des eaux souterraines,
asschement de la mer dAral. Les dgradations taient plus graves en URSS qu
lOuest du fait quen URSS les technobureaucraties nont pas eu subir la raction
des citoyens. Malheureusement, aprs leffondrement de lempire, les dirigeants des
nouveaux Etats ont fait appel des experts libraux de lOuest qui ignorent
dlibrment quune conomie concurrentielle de march a besoin dinstitutions, de
lois et de rgles. Et, incapables dlaborer lindispensable stratgie complexe qui,
comme lavait dj indiqu Maurice Allais - pourtant conomiste libral -, impliquait
de planifier la dplanification et de programmer la dprogrammation, ils ont provoqu
de nouveaux dsastres.

De tout cela, il rsulte des catastrophes humaines, dont les victimes et les
consquences ne sont pas reconnues ni comptabilises, comme le sont les victimes
des catastrophes naturelles.

Ainsi, le XXe sicle a vcu sous le rgne dune pseudo-rationalit qui sest prtendue
la seule rationalit, mais a atrophi la comprhension, la rflexion et la vision long
terme. Son insuffisance pour traiter les problmes les plus graves a constitu un des
problmes les plus graves pour lhumanit.

Do le paradoxe : le XXe sicle a produit des progrs gigantesques dans tous les
domaines de la connaissance scientifique, ainsi que dans tous les domaines de la
technique. En mme temps, il a produit une nouvelle ccit aux problmes globaux,
fondamentaux et complexes, et cette ccit a pu gnrer dinnombrables erreurs et
illusions, commencer chez les scientifiques, techniciens, spcialistes.

Pourquoi ? Parce que sont mconnus les principes majeurs dune connaissance
pertinente. La parcellarisation et la compartimentation des savoirs rendent incapable
de saisir ce qui est tiss ensemble

Le nouveau sicle ne devrait-il pas saffranchir du contrle de la rationalit mutile et
mutilante afin que lesprit humain puisse enfin la contrler ?

Il sagit de comprendre une pense qui spare et qui rduit par une pense qui
distingue et qui relie. Il ne sagit pas dabandonner la connaissance des parties pour la
Connaissance des totalits, ni lanalyse pour la synthse ; il faut les conjuguer. Il y a
les dfis de la complexit auxquels les dveloppements propres notre re plantaire
nous confrontent inluctablement.

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Notes

1- Claude Bastien, Le dcalage entre logique et connaissance, in Courrier du CNRS,
n79, Sciences cognitives, octobre 1992.
2- Pascal, Penses, texte tabli par Lon Brunschwicg, d. Garnier-Flammarion,
Paris, 1976.
3- Cest--dire la spcialisation qui se renferme sur elle-mme sans permettre son
intgration dans une problmatique globale ou une conception densemble de lobjet
dont elle ne considre quun aspect ou une partie.
4- Il est arriv que des intentions salutaires, lorsquelles lui obissent, produisent
terme des effets nocifs qui contrebalancent, voire surpassent, leurs effets bnfiques.
Ainsi, la Rvolution verte promue pour nourrir le Tiers-Monde y a accru
considrablement les ressources alimentaires et a permis dviter notablement les
disettes; toutefois, il a fallu que lon rvise lide de dpart, apparemment rationnelle
mais abstraitement maximisante, qui tait de slectionner et multiplier sur de trs
vastes surfaces un seul gnome vgtal - le plus productif quantitativement. On sest
aperu que labsence de varit gntique permettait lagent pathogne, auquel ne
pouvait rsister ce gnome, danantir dans la mme saison toute une rcolte. Alors,
on a t conduit rtablir une certaine varit gntique afin doptimiser et non plus
maximiser les rendements. Par ailleurs, les dversements massifs dengrais dgradent
les sols, les irrigations qui ne tiennent pas compte du terrain provoquent leur rosion,
laccumulation de pesticides dtruit les rgulations entre espces, liminant des utiles
en mme temps que des nuisibles, provoquant mme parfois la multiplication sans
frein dune espce nuisible immunise contre les pesticides ; puis les substances
toxiques contenues dans les pesticides passent dans les aliments et altrent la sant
des consommateurs.


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CHAPITRE III

Enseigner la condition humaine


Lducation du futur devra tre un enseignement premier et universel portant sur la
condition humaine. Nous sommes en lre plantaire ; une aventure commune
emporte les humains o quils soient. Ceux-ci doivent se reconnatre dans leur
humanit commune et en mme temps reconnatre la diversit culturelle inhrente
tout ce qui est humain.

Connatre lhumain, cest dabord le situer dans lunivers, non len retrancher.
Comme nous lavons vu (chapitre I), toute connaissance doit contextualiser son objet
pour tre pertinente. Qui sommes-nous ? est insparable dun o sommes-nous ?
do venons-nous ? o allons-nous ?.

Interroger notre condition humaine, cest donc interroger en premier notre situation
dans le monde. Un afflux de connaissances, la fin du XXe sicle, permet dclairer
de faon tout fait nouvelle la situation de ltre humain dans lunivers. Les progrs
concomitants de la cosmologie, des sciences de la Terre, de lcologie, de la biologie,
de la prhistoire dans les annes 60-70 ont modifi les ides sur lUnivers, la Terre,
la Vie et lHomme lui-mme. Mais ces apports sont encore disjoints. LHumain
demeure cartel, fragment en morceaux dun puzzle qui a perdu sa figure. Ici se
pose un problme pistmologique : il y a impossibilit de concevoir lunit
complexe de lhumain par la pense disjonctive, qui conoit notre humanit de faon
insulaire, en dehors du cosmos qui lentoure, de la matire physique et de lesprit
dont nous sommes constitus, ainsi que par la pense rductrice, qui rduit lunit
humaine un substrat purement bio-anatomique. Les sciences humaines sont elles-
mmes morceles et compartimentes. Ainsi, la complexit humaine devient-elle
invisible et lhomme svanouit comme une trace sur le sable. Aussi, le nouveau
savoir, faute dtre reli, nest ni assimil, ni intgr. Il y a paradoxalement
aggravation de lignorance du tout, alors quil y a progression de la connaissance des
parties.

Do la ncessit, pour lducation du futur, dun grand remembrement des
connaissances issues des sciences naturelles afin de situer la condition humaine dans
le monde, de celles issues des sciences humaines pour clairer les
multidimensionnalits et complexits humaines, et la ncessit dy intgrer lapport
inestimable des humanits, non seulement philosophie et histoire, mais aussi
littrature, posie, arts

1. Enracinement dracinement humain

Nous devons reconnatre notre double enracinement dans le cosmos physique et dans
la sphre vivante, en mme temps que notre dracinement proprement humain. Nous
sommes la fois dans et hors de la nature.

1.1 La condition cosmique
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Nous avons rcemment abandonn lide dun Univers ordonn, parfait, ternel pour
un univers n dans le rayonnement, en devenir dispersif, o jouent de faon la fois
complmentaire, concurrente et antagoniste, ordre, dsordre et organisation.

Nous sommes dans un gigantesque cosmos en expansion, constitu de milliards de
galaxies et de milliards de milliards dtoiles, et nous avons appris que notre terre
tait une minuscule toupie tournant autour dun astre errant la priphrie dune
petite galaxie de banlieue. Les particules de nos organismes seraient apparues ds les
premires secondes de notre cosmos voici (peut-tre ?) quinze milliards dannes, nos
atomes de carbone se sont constitus dans un ou plusieurs soleils antrieurs au ntre ;
nos molcules se sont groupes dans les premiers temps convulsifs de la Terre ; ces
macromolcules se sont associes dans des tourbillons dont lun, de plus en plus riche
dans sa diversit molculaire, sest mtamorphos en une organisation de type
nouveau par rapport lorganisation strictement chimique : une auto-organisation
vivante.

Cette pope cosmique de lorganisation, sans cesse sujette aux forces de
dsorganisation et de dispersion, est aussi lpope de la relance, qui a seule empch
le cosmos de se disperser ou svanouir aussitt n. Au sein de laventure cosmique,
la pointe du dveloppement prodigieux dun rameau singulier de lauto-organisation
vivante, nous poursuivons notre faon laventure.

1.2 La condition physique

Un peu de substance physique sest organis de faon thermodynamique sur cette
terre ; travers trempage marin, mijotage chimique, dcharges lectriques, elle y a
pris Vie. La vie est solarienne : tous ses constituants ont t forgs dans un soleil et
rassembls sur une plante crache par le soleil ; elle est la transformation dun
ruissellement photonique issu des flamboyants tourbillons solaires. Nous, vivants,
constituons un ftu de la diaspora cosmique, quelques miettes de lexistence solaire,
un menu bourgeonnement de lexistence terrienne.

1.3 La condition terrestre

Nous faisons partie du destin cosmique, mais nous y sommes marginaux : notre Terre
est le troisime satellite dun soleil dtrn de son sige central, devenu astre pygme
errant parmi des milliards dtoiles dans une galaxie priphrique dun univers en
expansion...

Notre plante sest agrge il y a cinq milliards dannes, partir probablement de
dtritus cosmiques issus de lexplosion dun soleil antrieur, et il y a quatre milliards
dannes lorganisation vivante a merg dun tourbillon macromolculaire dans les
orages et les convulsions telluriques.

La Terre sest autoproduite et auto-organise dans la dpendance du soleil ; elle sest
constitue en complexe biophysique partir du moment o sest dveloppe sa
biosphre.

Nous sommes la fois des tres cosmiques et terrestres.

La vie est ne dans des convulsions telluriques, et son aventure a couru par deux fois
au moins le danger dextinction (fin du primaire et cours du secondaire). Elle sest
dveloppe non seulement en espces diverses mais aussi en cosystmes o les
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prdations et dvorations ont constitu la chane trophique double visage, celui de
vie et celui de mort.

Notre plante erre dans le cosmos. Nous devons tirer les consquences de cette
situation marginale, priphrique, qui est la ntre.

En tant qutres vivants de cette plante, nous dpendons vitalement de la biosphre
terrestre ; nous devons reconnatre notre trs physique et trs biologique identit
terrienne.

1.4 Lhumaine condition

Limportance de lhominisation est capitale pour lducation la condition humaine,
car elle nous montre comment animalit et humanit constituent ensemble notre
humaine condition.

Lanthropologie prhistorique nous montre comment lhominisation est une aventure
de millions dannes, la fois discontinue - advenue de nouvelles espces : habilis,
erectus, neanderthal, sapiens, et disparition des prcdentes, surgissement du
langage et de la culture - et continue, dans le sens o se poursuit un processus de
bipdisation, de manualisation, de redressement du corps, de crbralisation
1
, de
juvnilisation (ladulte conservant les caractres non spcialiss de lembryon et les
caractres psychologiques de la jeunesse), de complexification sociale, processus au
cours duquel apparat le langage proprement humain en mme temps que se constitue
la culture, capital acquis des savoirs, savoir-faire, croyances, mythes, transmissibles
de gnration en gnration

Lhominisation aboutit un nouveau commencement. Lhominien shumanise.
Dsormais, le concept dhomme a double entre ; une entre biophysique, une entre
psycho-socio-culturelle, les deux entres se renvoyant lune lautre.

Nous sommes issus du cosmos, de la nature, de la vie, mais du fait de notre humanit
mme, de notre culture, de notre esprit, de notre conscience, nous sommes devenus
trangers ce cosmos qui nous demeure secrtement intime. Notre pense, notre
conscience, qui nous font connatre ce monde physique, nous en loignent dautant.
Le fait mme de considrer rationnellement et scientifiquement lunivers nous en
spare. Nous nous sommes dvelopps au-del du monde physique et vivant. Cest
dans cet au-del que sopre le plein dploiement de lhumanit.

A la faon dun point dhologramme, nous portons au sein de notre singularit, non
seulement toute lhumanit, toute la vie, mais aussi presque tout le cosmos, y
compris son mystre qui gt sans doute au fond de la nature humaine. Mais nous ne
sommes pas des tres que lon pourrait connatre et comprendre uniquement partir
de la cosmologie, de la physique, de la biologie, de la psychologie

2. Lhumaine de lhumain

2.1 Unidualit

Lhumain est un tre la fois pleinement biologique et pleinement culturel, qui porte
en lui cette unidualit originaire. Cest un super- et un hypervivant : il a dvelopp de
faon inoue les potentialits de la vie. Il exprime de faon hypertrophie les qualits
gocentriques et altruistes de lindividu, atteint des paroxysmes de vie dans des
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extases et ivresses, bouillonne dardeurs orgiastiques et orgasmiques, et cest dans
cette hypervitalit que lhomo sapiens est aussi homo demens.

Lhomme est donc un tre pleinement biologique, mais sil ne disposait pas
pleinement de la culture ce serait un primate du plus bas rang. La culture accumule
en elle ce qui est conserv, transmis, appris, et elle comporte normes et principes
dacquisition.

2.2 La boucle cerveau esprit culture

Lhomme ne saccomplit en tre pleinement humain que par et dans la culture. Il ny
a pas de culture sans cerveau humain (appareil biologique dot de comptence pour
agir, percevoir, savoir, apprendre), mais il ny pas desprit (mind, mente), cest--dire
capacit de conscience et pense sans culture. Lesprit humain est une mergence qui
nat et saffirme dans la relation cerveau-culture. Une fois que lesprit a merg, il
intervient dans le fonctionnement crbral et rtroagit sur lui. Il y a donc une triade
en boucle entre cerveau esprit culture o chacun des termes est ncessaire
chacun des autres. Lesprit est une mergence du cerveau que suscite la culture,
laquelle nexisterait pas sans le cerveau.

2.3 La boucle raison affection pulsion

En mme temps, nous trouvons une triade bio-anthropologique autre que celle
cerveau/esprit/culture : elle ressort de la conception du cerveau triunique de Mac
Lean
2
. Le cerveau humain intgre en lui : a) le palocphale, hritier du cerveau
reptilien, source de lagressivit, du rut, des pulsions primaires, b) le msocphale,
hritier du cerveau des anciens mammifres, o lhippocampe semble lier le
dveloppement de laffectivit et celui de la mmoire long terme, c) le cortex qui,
dj trs dvelopp chez les mammifres jusqu envelopper toutes les structures de
lencphale et former les deux hmisphres crbraux, shypertrophie chez les
humains en un nocortex qui est le sige des aptitudes analytiques, logiques,
stratgiques que la culture permet dactualiser pleinement. Ainsi nous apparat une
autre face de la complexit humaine qui intgre lanimalit
3
(mammifre et
reptilienne) dans lhumanit et lhumanit dans lanimalit. Les relations entre les
trois instances sont non seulement complmentaires mais aussi antagonistes,
comportant les conflits bien connus entre la pulsion, le cur et la raison ;
corrlativement, la relation triunique nobit pas une hirarchie
raison/affectivit/pulsion ; il y a une relation instable, permutante, rotative entre ces
trois instances. La rationalit ne dispose donc pas du pouvoir suprme. Elle est une
instance, concurrente et antagoniste aux autres instances dune triade insparable, et
elle est fragile : elle peut tre domine, submerge, voire asservie par laffectivit ou
la pulsion. La pulsion meurtrire peut se servir de la merveilleuse machine logique et
utiliser la rationalit technique pour organiser et justifier ses entreprises.

2.4 La boucle individu socit espce

Enfin, il y a une relation triadique individu/socit/espce. Les individus sont les
produits du processus reproducteur de lespce humaine, mais ce processus doit lui-
mme tre produit par deux individus. Les interactions entre individus produisent la
socit et celle-ci, qui tmoigne de lmergence de la culture, rtroagit sur les
individus par la culture.

On ne peut absolutiser lindividu et en faire la fin suprme de cette boucle ; on ne le
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peut non plus de la socit ou de lespce. Au niveau anthropologique, la socit vit
pour lindividu, lequel vit pour la socit ; la socit et lindividu vivent pour
lespce, qui vit pour lindividu et la socit. Chacun de ces termes est la fois
moyen et fin : cest la culture et la socit qui permettent laccomplissement des
individus, et ce sont les interactions entre individus qui permettent la perptuation de
la culture et lauto-organisation de la socit. Toutefois, nous pouvons considrer que
lpanouissement et la libre expression des individus-sujets constituent notre dessein
thique et politique, sans toutefois que nous pensions quils constituent la finalit
mme de la triade individu socit espce. La complexit humaine ne saurait tre
comprise dissocie de ces lments qui la constituent : tout dveloppement
vraiment humain signifie dveloppement conjoint des autonomies individuelles,
des participations communautaires et du sentiment dappartenance lespce
humaine.

3. Untas multiplex : Lunit et la diversit humaine

Lducation du futur devra veiller ce que lide dunit de lespce humaine
nefface pas celle de sa diversit et que celle de sa diversit nefface pas celle de
lunit. Il y a une unit humaine. Il y a une diversit humaine. Lunit nest pas
seulement dans les traits biologiques de lespce homo sapiens. La diversit nest pas
seulement dans les traits psychologiques, culturels, sociaux de ltre humain. Il y a
aussi une diversit proprement biologique au sein de lunit humaine ; il y a une unit
non seulement crbrale mais mentale, psychique, affective, intellectuelle ; de plus,
les cultures et les socits les plus diverses ont des principes gnratifs ou
organisateurs communs. Cest lunit humaine qui porte en elle les principes de ses
multiples diversits. Comprendre lhumain, cest comprendre son unit dans la
diversit, sa diversit dans lunit. Il faut concevoir lunit du multiple, la multiplicit
de lun.

Lducation devra illustrer ce principe dunit/diversit dans tous les domaines.

3.1 Le domaine individuel

Dans le domaine individuel, il y a unit/diversit gntique. Tout humain porte
gntiquement en lui lespce humaine et comporte gntiquement sa propre
singularit, anatomique, physiologique. Il y a unit/diversit crbrale, mentale,
psychologique, affective, intellectuelle, subjective : tout tre humain porte en lui
crbralement, mentalement, psychologiquement, affectivement, intellectuellement,
subjectivement, des caractres fondamentalement communs et en mme temps il a
ses propres singularits crbrales, mentales, psychologiques, affectives, intellec-
tuelles, subjectives

3.2 Le domaine social

Dans le domaine de la socit, il y a unit/diversit des langues (toutes diverses
partir dune structure double articulation commune, ce qui fait que nous sommes
jumeaux par le langage et spars par les langues), des organisations sociales et des
cultures.

3.3 Diversit culturelle et pluralit dindividus

On dit justement La Culture, on dit justement les cultures.

La culture est constitue par lensemble des savoirs, savoir-faire, rgles, normes,

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interdits, stratgies, croyances, ides, valeurs, mythes qui se transmet de gnration
en gnration, se reproduit en chaque individu, contrle lexistence de la socit et
entretient la complexit psychologique et sociale. Il nest pas de socit humaine,
archaque ou moderne, qui soit sans culture, mais chaque culture est singulire. Ainsi,
il y a toujours la culture dans les cultures, mais la culture nexiste qu travers les
cultures.

Les techniques peuvent migrer dune culture lautre, comme ce fut le cas de la roue,
de lattelage, de la boussole, de limprimerie. Il en est ainsi galement de certaines
croyances religieuses puis dides laques qui, nes dans une culture singulire, ont pu
suniversaliser. Mais il est dans chaque culture un capital spcifique de croyances,
ides, valeurs, mythes et particulirement ceux qui lient une communaut singulire
ses anctres, ses traditions, ses morts.

Ceux qui voient la diversit des cultures tendent minimiser ou occulter lunit
humaine, ceux qui voient lunit humaine tendent considrer comme secondaire la
diversit des cultures. Il est au contraire appropri de concevoir une unit qui assure
et favorise la diversit, une diversit qui sinscrit dans une unit.

Le double phnomne de lunit et de la diversit des cultures est crucial. La culture
maintient lidentit humaine dans ce quelle a de spcifique ; les cultures
maintiennent les identits sociales dans ce quelles ont de spcifique. Les cultures
sont apparemment closes sur elles-mmes pour sauvegarder leur identit singulire.
Mais, en fait, elles sont aussi ouvertes : intgrant en elles non seulement des savoirs et
des techniques, mais aussi des ides, des coutumes, des aliments, des individus venus
dailleurs. Les assimilations dune culture lautre sont enrichissantes. Il y a aussi de
grandes russites cratrices dans des mtissages culturels, comme ceux qui ont
produit le flamenco, les musiques dAmrique latine, le ra. Par contre, la
dsintgration dune culture sous leffet destructeur dune domination technico-
civilisationnelle est une perte pour toute lhumanit dont la diversit des cultures
constitue un de ses plus prcieux trsors.

Ltre humain est lui-mme la fois un et multiple. Nous avons dit que tout tre
humain, tel le point dun hologramme, porte le cosmos en lui. Nous devons voir aussi
que tout tre, mme le plus enferm dans la plus banale des vies, constitue en lui-
mme un cosmos. Il porte en lui ses multiplicits intrieures, ses personnalits
virtuelles, une infinit de personnages chimriques, une poly-existence dans le rel et
limaginaire, le sommeil et la veille, lobissance et la transgression, lostensible et le
secret, des grouillements larvaires dans ses cavernes et des gouffres insondables.
Chacun contient en lui des galaxies de rves et de fantasmes, des lans inassouvis de
dsirs et damours, des abmes de malheur, des immensits dindiffrence glace, des
embrasements dastre en feu, des dferlements de haine, des garements dbiles, des
clairs de lucidit, des orages dments...

3.4 Sapiens / demens

Le XXIe sicle devra abandonner la vision unilatrale dfinissant ltre humain par la
rationalit (homo sapiens), la technique (homo faber), les activits utilitaires (homo
economicus), les ncessits obligatoires (homo prosaicus). Ltre humain est
complexe et porte en lui de faon bipolarise les caractres antagonistes :

sapiens et demens (rationnel et dlirant)
faber et ludens (travailleur et joueur)
empiricus et imaginarius (empirique et imaginaire)
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economicus et consumans (conome et dilapidateur)
prosaicus et poeticus (prosaque et potique)

Lhomme de la rationalit est aussi celui de laffectivit du mythe et du dlire
(demens). Lhomme du travail est aussi lhomme du jeu (ludens). Lhomme
empirique est aussi lhomme imaginaire (imaginarius). Lhomme de lconomie est
aussi celui de la consumation (consumans). Lhomme prosaque est aussi celui de la
posie, cest--dire de la ferveur, de la participation, de lamour, de lextase. Lamour
est posie. Un amour naissant inonde le monde de posie, un amour qui dure irrigue
de posie la vie quotidienne, la fin dun amour nous rejette dans la prose.

Ainsi, ltre humain ne vit pas que de rationalit et de technique ; il se dpense, se
donne, se voue dans les danses, transes, mythes, magies, rites ; il croit dans les vertus
du sacrifice ; il a vcu souvent pour prparer son autre vie au-del de la mort. Partout,
une activit technique, pratique, intellectuelle tmoigne de lintelligence empirico-
rationnelle ; partout en mme temps, les ftes, crmonies, cultes avec leurs
possessions, exaltations, gaspillages, consumations tmoignent de lhomo ludens,
poeticus, consumans, imaginarius, demens. Les activits de jeu, de fte, de rite ne
sont pas de simples dtentes pour se remettre la vie pratique ou au travail, les
croyances aux dieux et aux ides ne peuvent tre rduites des illusions ou
superstitions : elles ont des racines qui plongent dans les profondeurs
anthropologiques ; elles concernent ltre humain dans sa nature mme. Il y a relation
manifeste ou souterraine entre le psychisme, laffectivit, la magie, le mythe, la
religion. Il y a la fois unit et dualit entre homo faber, homo ludens, homo sapiens
et homo demens. Et, chez ltre humain, le dveloppement de la connaissance
rationnelle-empirique-technique na jamais annul la connaissance symbolique,
mythique, magique ou potique.

3.5 Homo complexus

Nous sommes des tres infantiles, nvrotiques, dlirants, tout en tant aussi
rationnels. Tout cela constitue ltoffe proprement humaine.

Ltre humain est un tre raisonnable et draisonnable, capable de mesure et de
dmesure ; sujet dune affectivit intense et instable, il sourit, rit, pleure, mais sait
aussi connatre objectivement ; cest un tre srieux et calculateur, mais aussi
anxieux, angoiss, jouisseur, ivre, extatique ; cest un tre de violence et de tendresse,
damour et de haine ; cest un tre qui est envahi par limaginaire et qui peut
reconnatre le rel, qui sait la mort et qui ne peut y croire, qui secrte le mythe et la
magie mais aussi la science et la philosophie ; qui est possd par les Dieux et par les
Ides, mais qui doute des Dieux et critique les Ides ; il se nourrit de connaissances
vrifies, mais aussi dillusions et de chimres. Et lorsque, dans la rupture des
contrles rationnels, culturels, matriels, il y a confusion entre lobjectif et le
subjectif, entre le rel et limaginaire, lorsquil y a hgmonie dillusions, dmesure
dchane, alors lhomo demens assujettit lhomo sapiens et subordonne lintelligence
rationnelle au service de ses monstres.

Aussi la folie est-elle un problme central de lhomme, et pas seulement son dchet
ou sa maladie. Le thme de la folie humaine fut vident pour la philosophie de
lantiquit, la sagesse orientale, les potes de tous continents, les moralistes, Erasme,
Montaigne, Pascal, Rousseau. Il sest volatilis non seulement dans leuphorique
idologie humaniste qui voua lhomme rgenter lunivers mais aussi dans les
sciences humaines et dans la philosophie.
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La dmence na pas conduit lespce humaine lextinction (seules les nergies
nuclaires libres par la raison scientifique et seul le dveloppement de la rationalit
technique aux dpens de la biosphre pourraient la conduire sa disparition). Et
pourtant, tant de temps semble avoir t perdu, gaspill des rites, des cultes, des
ivresses, des dcorations, des danses, et dinnombrables illusions... En dpit de tout
cela, le dveloppement technique, puis scientifique, a t foudroyant ; les
civilisations ont produit philosophie et science ; l Humanit a domin la Terre.

Cest dire que les progrs de la complexit se sont faits la fois malgr, avec et
cause de la folie humaine.

La dialogique sapiens demens a t cratrice tout en tant destructrice ; la pense,
la science, les arts ont t irrigus par les forces profondes de laffectivit, par les
rves, angoisses, dsirs, craintes, esprances. Dans les crations humaines il y a
toujours le double pilotage sapiens demens. Demens a inhib mais aussi favoris
sapiens. Platon avait dj remarqu que Dik, la loi sage, est fille dUbris, la
dmesure.

Telle fureur aveugle brise les colonnes dun temple de servitude, comme la prise de
la Bastille et, linverse, tel culte de la Raison nourrit la guillotine.

La possibilit du gnie vient de ce que ltre humain nest pas totalement prisonnier
du rel, de la logique (nocortex), du code gntique, de la culture, de la socit. La
recherche, la dcouverte savancent dans la bance de lincertitude et de
lindcidabilit. Le gnie surgit dans la brche de lincontrlable, justement l o
rde la folie. La cration jaillit dans la liaison entre les profondeurs obscures psycho-
affectives et la flamme vive de la conscience.

Aussi, lducation devrait montrer et illustrer le Destin multiples faces de
lhumain : le destin de lespce humaine, le destin individuel, le destin social, le
destin historique, tous destins entremls et insparables. Ainsi, lune des vocations
essentielles de lducation du futur sera lexamen et ltude de la complexit
humaine. Elle dboucherait sur la prise de connaissance, donc de conscience, de la
condition commune tous les humains et de la trs riche et ncessaire diversit des
individus, des peuples, des cultures, sur notre enracinement comme citoyens de la
Terre...


Notes

1- Australopithque (crne 508 cm3), homo habilis (680 cm3), homo erectus (800-
1100cm3), homme moderne (1200-1500 cm3).
2- P.D. Mac Lean, The triune brain, in Smith (F.Q.) ed. The Neurosciences, Second
Study Program, Rockefeller University Press, New-York, 1970.
3- Comme nous lavons vu au chapitre prcdent, cela nous conduit associer
troitement lintelligence laffectivit, ce quindiquent clairement les travaux de :
A. Damasio, Lerreur de Descartes, d. O. Jacob, Paris ; et de J.M.Vincent, Biologie
des passions, d. O. Jacob, Paris.

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CHAPITRE IV

Enseigner lidentit terrienne


Seul le sage ne cesse davoir le tout constamment lesprit, noublie
jamais le monde, pense et agit par rapport au cosmos.
Groethuysen

Pour la premire fois, lhomme a rellement compris quil est un habitant
de la plante, et peut-tre doit-il penser ou agir sous un nouvel aspect,
non seulement sous laspect dindividu, de famille ou de genre, dEtat
ou de groupe dEtats, mais aussi sous laspect plantaire.
Vernadski

Comment les citoyens du nouveau millnaire pourraient-ils penser leurs problmes et
les problmes de leur temps ?

Il leur faut comprendre la fois la condition humaine dans le monde et la condition
du monde humain qui, au cours de lhistoire moderne, est devenu celui de lre
plantaire.

Nous sommes entrs depuis le XVIe sicle dans lre plantaire et nous sommes
depuis la fin du XXe sicle au stade de la mondialisation.

La mondialisation, comme stade actuel de lre plantaire, signifie dabord, comme
la trs bien dit le gographe Jacques Lvy : lmergence dun objet nouveau, le
monde en tant que tel. Mais, plus nous sommes saisis par le monde, plus il nous est
difficile de le saisir. A lpoque des tlcommunications, de linformation, dInternet,
nous sommes submergs par la complexit du monde et les innombrables
informations sur le monde noient nos possibilits dintelligibilit.

Do lespoir de dgager un problme vital par excellence, qui subordonnerait tous
les autres problmes vitaux. Mais ce problme vital est constitu par lensemble des
problmes vitaux, cest--dire lintersolidarit complexe de problmes, antagonismes,
crises, processus incontrls. Le problme plantaire est un tout, qui se nourrit
dingrdients multiples, conflictuels, crisiques ; il les englobe, les dpasse et les
nourrit en retour.

Ce qui aggrave la difficult de connatre notre Monde, cest le mode de pense qui a
atrophi en nous, au lieu de la dvelopper, laptitude contextualiser et globaliser,
alors que lexigence de lre plantaire est de penser sa globalit, la relation tout-
parties, sa multidimensionnalit, sa complexit. Ce qui nous renvoie la rforme de
pense, requise dans le chapitre II, ncessaire pour concevoir le contexte, le global, le
multidimensionnel, le complexe.

Cest la complexit (la boucle productive/destructive des actions mutuelles des parties
sur le tout et du tout sur les parties) qui fait problme. Il nous faut, ds lors, concevoir
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linsoutenable complexit du monde dans le sens o il faut considrer la fois lunit
et la diversit du processus plantaire, ses complmentarits en mme temps que ses
antagonismes. La plante nest pas un systme global, mais un tourbillon en
mouvement, dpourvu de centre organisateur.

Elle demande une pense polycentrique capable de viser un universalisme, non pas
abstrait, mais conscient de lunit/diversit de lhumaine condition ; une pense
polycentrique nourrie des cultures du monde. Eduquer pour cette pense, telle est la
finalit de lducation du futur qui doit uvrer, lre plantaire, pour lidentit et la
conscience terrienne.

1. Lre plantaire

Les sciences contemporaines nous apprennent que nous serions 15 milliards
dannes aprs une catastrophe indicible partir de laquelle le cosmos sest cr,
peut-tre cinq millions dannes aprs queut commenc laventure de lhominisation,
qui nous aurait diffrencis des autres anthropodes, cent mille annes aprs
lmergence de lhomo sapiens, dix mille ans aprs la naissance des civilisations
historiques, et nous entrons au dbut du troisime millnaire dans lre dite
chrtienne.

Lhistoire humaine a commenc par une diaspora plantaire sur tous les continents,
puis est entre, partir des temps modernes, dans lre plantaire de la
communication entre les fragments de la diaspora humaine.

La diaspora de lhumanit na pas produit de scission gntique : pygmes, noirs,
jaunes, indiens, blancs relvent de la mme espce, disposent des mmes caractres
fondamentaux dhumanit. Mais elle a produit une extraordinaire diversit de
langues, de cultures, de destins, source dinnovations et de crations dans tous les
domaines. Le trsor de lhumanit est dans sa diversit cratrice, mais la source de sa
crativit est dans son unit gnratrice.

A la fin du XVe sicle europen, la Chine des Ming et lInde mogole sont les plus
importantes civilisations du Globe. LIslam, en Asie et en Afrique, est la plus ample
religion de la Terre. LEmpire ottoman, qui dAsie a dferl sur lEurope orientale,
ananti Byzance et menac Vienne, devient une grande puissance dEurope.
LEmpire des Incas et lEmpire aztque rgnent sur les Amriques et Cuzco, comme
Tenochtitln, dpasse en population, monuments et splendeurs Madrid, Lisbonne,
Paris, Londres -capitales des jeunes et petites nations de lOuest europen.

Et pourtant, partir de 1492, ce sont ces jeunes et petites nations qui slancent la
conqute du Globe et, travers laventure, la guerre, la mort, suscitent lre plantaire
qui fait dsormais communiquer les cinq continents pour le meilleur et pour le pire.
La domination de lOccident europen sur le reste du monde provoque des
catastrophes de civilisation, dans les Amriques notamment, des destructions
culturelles irrmdiables, des asservissements terribles. Ainsi, lre plantaire souvre
et se dveloppe dans et par la violence, la destruction, lesclavage, lexploitation
froce des Amriques et de lAfrique. Les bacilles et virus dEurasie se ruent sur les
Amriques, faisant des hcatombes en semant rougeole, herps, grippe, tuberculose,
tandis que dAmrique le trponme de la syphilis bondit de sexe en sexe jusqu
Shanghai. Les Europens implantent chez eux le mas, la pomme de terre, le haricot,
la tomate, le manioc, la patate douce, le cacao, le tabac venus dAmrique. Ils
apportent en Amrique les moutons, les bovins, les chevaux, les crales, vignes,
oliviers, et les plantes tropicales, riz, igname, caf, canne sucre.
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La plantarisation se dveloppe par lapport sur les continents de la civilisation
europenne, de ses armes, de ses techniques, de ses conceptions dans tous ses
comptoirs, avant-postes, zones de pntration. Lindustrie et la technique prennent un
essor que na connu encore nulle civilisation. Lessor conomique, le dveloppement
des communications, linclusion des continents subjugus dans le march mondial
dterminent de formidables mouvements de population que va amplifier la croissance
dmographique
1
gnralise. Dans la seconde moiti du XIXe sicle, 21 millions
dEuropens ont travers lAtlantique pour les deux Amriques. Des flux migratoires
se produisent aussi en Asie o les Chinois sinstallent en commerants au Siam,
Java et dans la pninsule malaise, sembarquent pour la Californie, la Colombie
britannique, la Nouvelle-Galles du Sud, la Polynsie, tandis que des Indiens se fixent
au Natal et en Afrique orientale.

La plantarisation engendre au XXe sicle deux guerres mondiales, deux crises
conomiques mondiales et, aprs 1989, la gnralisation de lconomie librale
nomme mondialisation. Lconomie mondiale est de plus en plus un tout
interdpendant : chacune de ses parties est devenue dpendante du tout et,
rciproquement, le tout subit les perturbations et alas qui affectent les parties. La
plante sest rtrcie. Il fallut trois ans Magellan pour faire le tour du monde par
mer (1519-22). Il fallait encore 80 jours pour un hardi voyageur du XIXe sicle
utilisant routes, chemin de fer et navigation vapeur pour faire le tour de la Terre. A
la fin du XXe sicle, le jet accomplit la boucle en 24 heures. Mais, surtout, tout est
instantanment prsent dun point de la plante lautre par tlvision, tlphone,
fax, Internet

Le monde devient de plus en plus un tout. Chaque partie du monde fait de plus en
plus partie du monde, et le monde, en tant que tout, est de plus en plus prsent en
chacune de ses parties. Cela se vrifie non seulement pour les nations et les peuples
mais aussi pour les individus. De mme que chaque point dun hologramme contient
linformation du tout dont il fait partie, de mme dsormais chaque individu reoit en
lui ou consomme les informations et les substances venant de tout lunivers.

Ainsi, lEuropen par exemple sveille chaque matin en ouvrant sa radio japonaise
et en reoit les vnements du monde : ruptions volcaniques, tremblements de terre,
coups dEtat, confrences internationales lui arrivent pendant quil prend son th de
Ceylan, Inde ou Chine moins que ce ne soit un moka dEthiopie ou un arabica
dAmrique latine ; il met son tricot, son slip et sa chemise faits en coton dEgypte
ou dInde ; il revt veste et pantalon en laine dAustralie, traite Manchester puis
Roubaix-Tourcoing, ou bien un blouson de cuir venu de Chine sur un jeans style
USA. Sa montre est suisse ou japonaise. Ses lunettes sont dcaille de tortue
quatoriale. Il peut trouver sa table dhiver les fraises et cerises dArgentine ou du
Chili, les haricots verts frais du Sngal, les avocats ou ananas dAfrique, les melons
de la Guadeloupe. Il a ses bouteilles de rhum de la Martinique, de vodka russe, de
tequila mexicaine, de bourbon amricain. Il peut couter chez lui une symphonie
allemande dirige par un chef coren moins quil nassiste devant son cran vido
La Bohme avec la Noire, Barbara Hendricks, en Mimi et lEspagnol, Placido
Domingo, en Rodolphe.

Alors que lEuropen est dans ce circuit plantaire de confort, un trs grand nombre
dAfricains, Asiatiques, Sud-Amricains sont dans un circuit plantaire de misre. Ils
subissent dans leur vie quotidienne les contrecoups du march mondial qui affectent
les cours du cacao, du caf, du sucre, des matires premires que produisent leurs
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pays. Ils ont t chasss de leurs villages par des processus mondialiss issus de
lOccident, notamment les progrs de la monoculture industrielle ; de paysans
autosuffisants ils sont devenus des suburbains en qute dun salaire ; leurs besoins
sont dsormais traduits en termes montaires. Ils aspirent la vie de bien-tre
laquelle les font rver les publicits et les films dOccident. Ils utilisent la vaisselle
daluminium ou de plastique, boivent de la bire ou du Coca-Cola. Ils couchent sur
des feuilles rcupres de mousse polystyrne et portent des tee-shirts imprims
lamricaine. Ils dansent sur des musiques syncrtiques o les rythmes de leur
tradition entrent dans une orchestration venue dAmrique. Ainsi, pour le meilleur et
le pire, chaque humain, riche ou pauvre, du Sud ou du Nord, de lEst ou de lOuest,
porte en lui, sans le savoir, la plante tout entire. La mondialisation est la fois
vidente, subconsciente, omniprsente.

La mondialisation est certes unificatrice, mais il faut immdiatement ajouter quelle
est aussi conflictuelle dans son essence. Lunification mondialisante est de plus en
plus accompagne par son propre ngatif quelle suscite par contre-effet : la
balkanisation. Le monde devient de plus en plus un, mais il devient en mme temps
de plus en plus divis. Cest paradoxalement lre plantaire elle-mme qui a permis
et favoris le morcellement gnralis en Etats-nations : en effet, la demande
mancipatrice de nation est stimule par un mouvement de ressourcement dans
lidentit ancestrale, qui seffectue en raction au courant plantaire
dhomognisation civilisationnelle, et cette demande est intensifie par la crise
gnralise du futur.

Les antagonismes entre nations, entre religions, entre lacit et religion, entre
modernit et tradition, entre dmocratie et dictature, entre riches et pauvres, entre
Orient et Occident, entre Nord et Sud sentrenourrissent, ce quoi se mlent les
intrts stratgiques et conomiques antagonistes des grandes puissances et des
multinationales voues au profit. Ce sont tous ces antagonismes qui se rencontrent
dans des zones la fois dinterfrences et de fracture comme la grande zone sismique
du Globe qui part dArmnie/Azerbadjan, traverse le Moyen-Orient et va jusquau
Soudan. Ils sexasprent l o il y a religions et ethnies mles, frontires arbitraires
entre Etats, exasprations de rivalits et dnis de tous ordres, comme au Moyen-
Orient.

Ainsi, le XXe sicle a la fois cr et morcel un tissu plantaire unique ; ses
fragments se sont isols, hrisss, entre-combattus. Les Etats dominent la scne
mondiale en titans brutaux et ivres, puissants et impuissants. En mme temps, le
dferlement technico-industriel sur le Globe tend supprimer bien des diversits
humaines, ethniques, culturelles. Le dveloppement lui mme a cr plus de
problmes quil nen a rsolu, et il conduit la crise profonde de civilisation qui
affecte les socits prospres dOccident.

Conu de faon seulement technico-conomique,le dveloppement est terme
insoutenable, y compris le dveloppement durable. Il nous faut une notion plus riche
et complexe du dveloppement qui soit non seulement matriel mais aussi intellectuel,
affectif, moral

Le XXe sicle na pas quitt lge de fer plantaire ; il sy est enfonc.

2. Le legs du XXe sicle

Le XXe sicle fut celui de lalliance de deux barbaries : la premire vient du fond des
ges et apporte la guerre, le massacre, la dportation, le fanatisme. La seconde,
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glace, anonyme, vient de lintrieur dune rationalisation qui ne connat que le calcul
et ignore les individus, leurs chairs, leurs sentiments, leurs mes et qui multiplie les
puissances de mort et dasservissement technico-industrielles.

Pour dpasser cette re barbare, il faut dabord reconnatre son hritage. Cet hritage
est double, la fois hritage de mort et hritage de naissance.

2.1 Lhritage de mort

Le XXe sicle a sembl donner raison la formule atroce selon laquelle lvolution
humaine est une croissance de la puissance de mort.

La mort introduite par le XXe sicle nest pas seulement celle des dizaines de
millions de tus des deux guerres mondiales et des camps exterminateurs nazis et
sovitiques, elle est aussi celle de deux nouvelles puissances de mort.

2.1.1 Les armes nuclaires

La premire est celle de la possibilit de la mort globale de toute lhumanit par
larme nuclaire. Cette menace ne sest pas dissipe au dbut du troisime millnaire ;
au contraire, elle saccrot avec la dissmination et la miniaturisation de la bombe. La
potentialit dauto-anantissement accompagne dsormais la marche de lhumanit.

2.1.2 Les nouveaux prils

La seconde est celle de la possibilit de la mort cologique. Depuis les annes 70,
nous avons dcouvert que les djections, manations, exhalaisons de notre
dveloppement technico-industriel urbain dgradent notre biosphre et menacent
dempoisonner irrmdiablement le milieu vivant dont nous faisons partie : la
domination effrne de la nature par la technique conduit lhumanit au suicide.

Par ailleurs, des forces de mort que lon croyait en cours de liquidation se sont
rebelles : le virus du SIDA nous a envahis, premier en date de virus inconnus qui
surgissent, tandis que les bactries que lon croyait limines reviennent avec de
nouvelles rsistances aux antibiotiques. Ainsi, la mort sest rintroduite avec
virulence dans nos corps que lon croyait dsormais aseptiss.

Enfin, la mort a gagn du terrain lintrieur de nos mes. Les puissances
dautodestruction, latentes en chacun dentre nous, se sont particulirement actives,
avec laide de drogues dures comme lhrone, partout o se multiplient et
saccroissent les solitudes et les angoisses.

Ainsi, la menace plane sur nous avec larme thermonuclaire, elle nous enveloppe
avec la dgradation de la biosphre, elle est potentielle dans chacune de nos treintes ;
elle se tapit en nos mes avec lappel mortifre aux drogues.

2.2 Mort de la modernit

La civilisation ne en Occident, en larguant ses amarres avec le pass, croyait se
diriger vers un futur de progrs linfini. Celui-ci tait m par les progrs conjoints
de la science, de la raison, de lhistoire, de lconomie, de la dmocratie. Or, nous
avons appris, avec Hiroshima, que la science tait ambivalente ; nous avons vu la
raison rgresser et le dlire stalinien prendre le masque de la raison historique ; nous
avons vu quil ny avait pas de lois de lHistoire guidant irrsistiblement vers un

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avenir radieux ; nous avons vu que le triomphe de la dmocratie ntait nulle part
dfinitivement assur ; nous avons vu que le dveloppement industriel pouvait
entraner des ravages culturels et des pollutions mortifres ; nous avons vu que la
civilisation du bien-tre pouvait produire en mme temps du mal-tre. Si la
modernit se dfinit comme foi inconditionnelle dans le progrs, dans la technique,
dans la science, dans le dveloppement conomique, alors cette modernit est morte.

2.3 Lesprance

Sil est vrai que le genre humain, dont la dialogique cerveau esprit nest pas close,
possde en lui des ressources cratrices inpuises, alors on peut entrevoir pour le
troisime millnaire la possibilit dune nouvelle cration dont le XXe sicle a
apport les germes et embryons : celle dune citoyennet terrestre. Et lducation, qui
est la fois transmission de lancien et ouverture desprit pour accueillir le nouveau,
est au cur de cette nouvelle mission.

2.3.1 Lapport des contre-courants

Le XXe sicle a lgu en hritage, sur le tard, des contre-courants rgnrateurs.
Souvent dans lhistoire, des contre-courants, suscits en raction aux courants
dominants, peuvent se dvelopper et dtourner le cours des vnements. Il nous faut
noter :

Le contre-courant cologique que laccroissement des dgradations et le
surgissement de catastrophes techniques/ industrielles ne peuvent quaccrotre ;
le contre-courant qualitatif qui, en raction linvasion du quantitatif et de
luniformisation gnralise, sattache la qualit en tous domaines, commencer
par la qualit de la vie ;
le contre-courant de rsistance la vie prosaque purement utilitaire, qui se
manifeste par la recherche dune vie potique, voue lamour, lmerveillement, la
passion, la fte ;
le contre-courant de rsistance au primat de la consommation standardise qui se
manifeste de deux faons opposes : lune par la recherche dune intensit vcue
(consumation), lautre par la recherche dune frugalit et dune temprance ;
le contre-courant, encore timide, dmancipation lgard de la tyrannie
omniprsente de largent, que lon cherche contrebalancer par des relations
humaines et solidaires faisant reculer le rgne du profit ;
le contre-courant, lui aussi timide qui, en raction aux dchanements de la
violence, nourrit des thiques de la pacification des mes et des esprits.

On peut galement penser que toutes les aspirations qui ont nourri les grandes
esprances rvolutionnaires du XXe sicle, mais qui ont t trompes, pourront
renatre sous la forme dune nouvelle recherche de solidarit et de responsabilit.

On pourrait esprer galement que les besoins de ressourcement, qui animent
aujourdhui les fragments disperss de lhumanit et qui provoquent la volont
dassumer les identits ethniques ou nationales, puissent sapprofondir et slargir,
sans se nier eux-mmes, dans le ressourcement au sein de lidentit humaine de
citoyens de la Terre-Patrie.

On peut esprer en une politique au service de ltre humain, insparable dune
politique de civilisation, qui ouvrirait la voie pour civiliser la Terre comme maison et
jardin communs de lhumanit.

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Tous ces courants sont vous sintensifier et samplifier au cours du XXIe sicle
et constituer de multiples dbuts de transformation ; mais la vraie transformation ne
pourrait saccomplir que lorsquils sentre-transformeraient les uns les autres, oprant
ainsi une transformation globale, laquelle rtroagirait sur les transformations de
chacun.

2.3.2 Dans le jeu contradictoire des possibles

Une des conditions fondamentales dune volution positive serait que les forces
mancipatrices inhrentes la science et la technique puissent en surmonter les
forces de mort et dasservissement. Les dveloppements de la technoscience sont
ambivalents. Ils ont rtrci la Terre, permettent tous les points du Globe dtre en
communication immdiate, donnent les moyens de nourrir toute la plante et
dassurer tous ses habitants un minimum de bien-tre, mais ils ont cr les pires
conditions de mort et de destruction. Les humains asservissent les machines qui
asservissent lnergie, mais ils sont en mme temps eux-mmes asservis par elles. La
saga de science-fiction dHyprion, de Dan Simmons, suppose que dans un
millnaire du futur les intelligences artificielles (I.A.) auront domestiqu les humains,
sans que ceux-ci en soient conscients, et prpareraient leur limination. Le roman
retrace des pripties tonnantes au terme desquelles une hybride dhumaine et
dI.A., porteuse de lme du pote Keats, annonce une nouvelle sagesse. Tel est le
problme crucial qui se pose ds le XXe sicle : serons-nous assujettis par la
technosphre ou saurons-nous vivre en symbiose avec elle ?

Les possibilits offertes par le dveloppement des biotechnologies sont galement
prodigieuses pour le meilleur et pour le pire. La gntique et la manipulation
molculaire du cerveau humain vont permettre des normalisations et des
standardisations jamais encore russies par les endoctrinements et les propagandes
sur lespce humaine. Mais elles vont permettre les liminations de tares
handicapantes, une mdecine prdictive, le contrle par lesprit de son propre
cerveau.

Lampleur et lacclration actuelles des transformations semble prsager une
mutation encore plus considrable que celle qui fit passer au nolithique de petites
socits archaques de chassseurs-ramasseurs sans tat, sans agriculture ni ville, aux
socits historiques qui depuis huit millnaires dferlent sur la plante.

Nous pouvons aussi compter sur les inpuisables sources de lamour humain. Certes,
le XXe sicle a horriblement souffert des carences damour, des indiffrences, des
durets et des cruauts. Mais il a produit aussi un excs damour qui sest vou aux
mythes menteurs, aux illusions, aux fausses divinits ou qui sest ptrifi dans de
petits ftichismes comme la collection de timbres-poste.

Nous pouvons galement esprer dans les possibilits crbrales de ltre humain qui
sont encore en trs grande partie inexploites ; lesprit humain pourrait dvelopper
des aptitudes encore inconnues dans lintelligence, la comprhension, la crativit.
Comme les possibilits sociales sont en relation avec les possibilits crbrales, nul
ne peut assurer que nos socits aient puis leurs possibilits damlioration et de
transformation et que nous soyons arrivs la fin de lHistoire. Nous pouvons
esprer en un progrs dans les relations entre humains, individus, groupes, ethnies,
nations.

La possibilit anthropologique, sociologique, culturelle, spirituelle de progrs
restaure le principe desprance, mais sans certitude scientifique, ni promesse
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historique. Cest une possibilit incertaine qui dpend beaucoup des prises de
conscience, des volonts, du courage, de la chance... Aussi, les prises de conscience
sont-elles devenues urgentes et primordiales.

Ce qui porte le pire pril porte aussi les meilleures esprances : cest lesprit humain
lui-mme, et cest pourquoi le problme de la rforme de la pense est devenu vital.

3. Lidentit et la conscience terrienne

Lunion plantaire est lexigence rationnelle minimale dun monde rtrci et
interdpendant. Une telle union a besoin dune conscience et dun sentiment
dappartenance mutuelle nous liant notre Terre considre comme premire et
ultime Patrie.

Si la notion de patrie comporte une identit commune, une relation daffiliation
affective une substance la fois maternelle et paternelle (incluse dans le terme
fminin-masculin de patrie), enfin une communaut de destin, alors on peut avancer
la notion de Terre-Patrie.

Comme nous lavons indiqu dans le chapitre III, nous avons tous une identit
gntique, crbrale, affective commune travers nos diversits individuelles,
culturelles et sociales. Nous sommes issus du dveloppement de la vie dont la Terre a
t matricielle et nourricire. Enfin, tous les humains, depuis le XXe sicle, vivent les
mmes problmes fondamentaux de vie et de mort et sont lis dans la mme
communaut de destin plantaire.

Aussi nous faut-il apprendre tre-l sur la plante. Apprendre tre-l, cela veut
dire : apprendre vivre, partager, communiquer, communier ; cest ce quon
apprenait seulement dans et par les cultures singulires. Il nous faut dsormais
apprendre tre, vivre, partager, communiquer, communier aussi en tant quhumains
de la Plante Terre. Non plus seulement tre dune culture, mais aussi tre terriens.
Nous devons nous vouer, non matriser, mais amnager, amliorer, comprendre.
Nous devons inscrire en nous :

La conscience anthropologique, qui reconnat notre unit dans notre diversit.
La conscience cologique, cest--dire la conscience dhabiter, avec tous les tres
mortels, une mme sphre vivante (biosphre) ; reconnatre notre lien consubstantiel
avec la biosphre nous conduit abandonner le rve promthen de la matrise de
lunivers pour nourrir laspiration la convivialit sur terre.
La conscience civique terrienne, cest--dire de la responsabilit et de la solidarit
pour les enfants de la Terre.
La conscience spirituelle de lhumaine condition qui vient de lexercice complexe
de la pense et qui nous permet la fois de nous entre-critiquer, de nous autocritiquer
et de nous entre-comprendre.

Il nous faut enseigner, non plus opposer luniversel aux patries, mais lier
concentriquement nos patries, familiales, rgionales, nationales, europennes, et les
intgrer dans lunivers concret de la patrie terrienne. Il ne faut plus opposer un futur
radieux un pass de servitudes et de superstitions. Toutes les cultures ont leurs
vertus, leurs expriences, leurs sagesses, en mme temps que leurs carences et leurs
ignorances. Cest en se ressourant dans son pass quun groupe humain trouve
lnergie pour affronter son prsent et prparer son futur. La recherche dun avenir
meilleur doit tre complmentaire et non plus antagoniste avec les ressourcements
dans le pass. Tout tre humain, toute collectivit doit irriguer sa vie par une
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circulation incessante entre son pass o il ressource son identit en se rattachant
ses ascendants, son prsent o il affirme ses besoins et un futur o il projette ses
aspirations et ses efforts.

Dans ce sens, les Etats peuvent jouer un rle dcisif, mais condition quils
acceptent, dans leur propre intrt, dabandonner leur souverainet absolue sur tous
les grands problmes dutilit commune et surtout les problmes de vie ou de mort
qui dpassent leur comptence isole. De toute faon, lre de fcondit des Etats-
nations dots dun pouvoir absolu est rvolue, ce qui signifie quil faut non pas les
dsintgrer, mais les respecter en les intgrant dans des ensembles et en leur faisant
respecter lensemble dont ils font partie.

Le monde confdr doit tre polycentrique et acentrique non seulement
politiquement mais aussi culturellement. LOccident qui se provincialise ressent en
lui un besoin dOrient, tandis que lOrient tient demeurer lui-mme en
soccidentalisant. Le Nord a dvelopp le calcul et la technique, mais il a perdu la
qualit de la vie, tandis que le Sud, techniquement arrir, cultive encore les qualits
de la vie. Une dialogique doit dsormais complmentariser Orient et Occident, Nord
et Sud.

La reliance doit se substituer la disjonction et appeler la symbiosophie, la
sagesse de vivre ensemble.

Lunit, le mtissage et la diversit doivent se dvelopper contre lhomognisation et
la fermeture. Le mtissage nest pas seulement une cration de nouvelles diversits
partir de la rencontre ; il devient, dans le processus plantaire, produit et producteur
de reliance et dunit. Il introduit la complexit au cur de lidentit mtisse
(culturelle ou raciale). Certes, chacun peut et doit, en lre plantaire, cultiver sa poly-
identit, qui permet dintgrer en elle lidentit familiale, lidentit rgionale,
lidentit ethnique, lidentit nationale, lidentit religieuse ou philosophique,
lidentit continentale et lidentit terrienne. Mais le mtis, lui, peut trouver aux
racines de sa poly-identit une bipolarit familiale, une bipolarit ethnique, nationale,
voire continentale, lui permettant de constituer en lui une identit complexe
pleinement humaine.

Le double impratif anthropologique simpose : sauver lunit humaine et sauver la
diversit humaine. Dvelopper nos identits la fois concentriques et plurielles : celle
de notre ethnie, celle de notre patrie, celle de notre communaut de civilisation, celle
enfin de citoyens terrestres.

Nous sommes engags, lchelle de lhumanit plantaire, luvre essentielle de la
vie qui est de rsister la mort. Civiliser et Solidariser la Terre, Transformer lespce
humaine en vritable humanit, deviennent lobjectif fondamental et global de toute
ducation aspirant non seulement un progrs mais la survie de lhumanit. La
conscience de notre humanit dans cette re plantaire devrait nous conduire une
solidarit et une commisration rciproque de chacun chacun, de tous tous.
Lducation du futur devra apprendre une thique de la comprhension plantaire
2
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Notes

1- En un sicle, lEurope est passe de 190 423 millions dhabitants, le globe de
900 millions 1 milliard 600 millions.
2- Voir supra chapitre VI.


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CHAPITRE V

Affronter les incertitudes


Les dieux nous crent bien des surprises :
lattendu ne saccomplit pas, et linattendu un dieu ouvre la voie.
Euripide
Nous navons pas encore incorpor en nous le message dEuripide qui est de
sattendre linattendu. La fin du XXe sicle a t propice, pourtant, pour
comprendre lincertitude irrmdiable de lhistoire humaine.

Les sicles prcdents ont toujours cru en un futur, soit rptitif soit progressif. Le
XXe sicle a dcouvert la perte du futur, cest--dire son imprdictibilit. Cette prise
de conscience doit tre accompagne par une autre, rtroactive et corrlative : celle
que lhistoire humaine a t et demeure une aventure inconnue. Une grande conqute
de lintelligence serait de pouvoir enfin se dbarrasser de lillusion de prdire le
destin humain. Lavenir reste ouvert et imprdictible. Certes, il existe des
dterminations conomiques, sociologiques et autres dans le cours de lhistoire, mais
celles-ci sont en relation instable et incertaine avec des accidents et alas
innombrables qui font bifurquer ou dtourner son cours.

Les civilisations traditionnelles vivaient dans la certitude dun temps cyclique dont il
fallait assurer le bon fonctionnement par des sacrifices parfois humains. La
civilisation moderne a vcu dans la certitude du progrs historique. La prise de
conscience de lincertitude historique se fait aujourdhui dans leffondrement du
mythe du Progrs. Un progrs est certes possible, mais il est incertain. A cela
sajoutent toutes les incertitudes dues la vlocit et lacclration des processus
complexes et alatoires de notre re plantaire que ni lesprit humain, ni un super-
ordinateur, ni aucun dmon de Laplace ne sauraient embrasser.

1. Lincertitude historique

Qui pensait au printemps 1914 quun attentat commis Sarajevo dclencherait une
guerre mondiale qui durerait quatre ans et ferait des millions de victimes ?

Qui pensait en 1916 que larme russe se dcomposerait et quun petit parti marxiste,
marginal, provoquerait, contrairement sa propre doctrine, une rvolution
communiste en octobre 1917 ?

Qui pensait en 1918 que le trait de paix sign portait en lui les germes dune
deuxime guerre mondiale qui claterait en 1939 ?

Qui pensait dans la prosprit de 1927 quune catastrophe conomique, commence
en 1929 Wall Street, dferlerait sur la plante ?

Qui pensait en 1930 quHitler arriverait lgalement au pouvoir en 1933 ?
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Qui pensait en 1940-41, part quelques irralistes, que la formidable domination
nazie sur lEurope, puis les progrs foudroyants de la Wehrmacht en URSS jusquaux
portes de Leningrad et Moscou seraient suivis en 1942 dun renversement total de la
situation ?

Qui pensait en 1943, en pleine alliance entre Sovitiques et Occidentaux, que la
guerre froide surviendrait trois ans plus tard entre ces mmes allis ?

Qui pensait en 1980, part quelques illumins, que lEmpire sovitique imploserait
en 1989 ?

Qui imaginait en 1989 la guerre du Golfe et la guerre qui dcomposerait la
Yougoslavie ?

Qui, en janvier 1999, avait song aux frappes ariennes sur la Serbie de mars 1999 et
qui, au moment o sont crites ces lignes, peut en mesurer les consquences ?

Nul ne peut rpondre ces questions au moment de lcriture de ces lignes qui, peut-
tre, resteront encore sans rponse durant le XXIe sicle. Comme disait Patocka : Le
devenir est dsormais problmatis et le sera jamais. Le futur se nomme
incertitude.

2. Lhistoire cratrice et destructrice

Le surgissement du nouveau ne peut tre prdit, sinon il ne serait pas nouveau. Le
surgissement dune cration ne saurait tre connu lavance, sinon il ny aurait pas
cration.

Lhistoire savance, non de faon frontale comme un fleuve, mais par dviations qui
viennent dinnovations ou crations internes, ou dvnements ou accidents externes.
La transformation interne commence partir de crations dabord locales et quasi
microscopiques, seffectuant dans un milieu restreint initialement quelques
individus et apparaissant comme dviances par rapport la normalit. Si la dviance
nest pas crase, alors elle peut dans des conditions favorables, souvent formes par
des crises, paralyser la rgulation qui la refrnait ou la rprimait, puis prolifrer de
faon pidmique, se dvelopper, se propager et devenir une tendance de plus en plus
puissante produisant la nouvelle normalit. Ainsi en fut-il de toutes les inventions
techniques, de lattelage, de la boussole, de limprimerie, de la machine vapeur, du
cinma, jusqu lordinateur ; ainsi en fut-il du capitalisme dans les villes-Etats de la
Renaissance ; ainsi en fut-il de toutes les grandes religions universelles, nes dune
prdication singulire avec Siddhrta, Mose, Jsus, Mohammed, Luther ; ainsi en fut-
il de toutes les grandes idologies universelles, nes chez quelques esprits marginaux.

Les despotismes et totalitarismes savent que les individus porteurs de diffrence
constituent une dviance potentielle ; ils les liminent et ils anantissent les
microfoyers de dviance. Toutefois, les despotismes finissent par samollir, et la
dviance surgit, parfois mme au sommet de lEtat, souvent de faon inattendue, dans
lesprit dun nouveau souverain ou dun nouveau secrtaire gnral.

Toute volution est le fruit dune dviance russie dont le dveloppement transforme
le systme o elle a pris naissance : elle dsorganise le systme en le rorganisant.
Les grandes transformations sont des morphogenses, cratrices de formes nouvelles,
qui peuvent constituer de vritables mtamorphoses. De toute faon, il nest pas
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dvolution qui ne soit dsorganisatrice/rorganisatrice dans son processus de
transformation ou de mtamorphose.

Il ny a pas que les innovations et crations. Il y a aussi les destructions. Celles-ci
peuvent venir des dveloppements nouveaux : ainsi, les dveloppements de la
technique, de lindustrie et du capitalisme ont entran la destruction des civilisations
traditionnelles. Les destructions massives et brutales arrivent de lextrieur, par la
conqute et lextermination qui anantirent les empires et cits de lAntiquit. Au
XVIe sicle, la conqute espagnole constitue une catastrophe totale pour les empires
et civilisations des Incas et des Aztques. Le XXe sicle a vu leffondrement de
lEmpire ottoman, celui de lEmpire austro-hongrois et limplosion de lEmpire
sovitique. En outre, bien des acquis sont perdus jamais la suite de cataclysmes
historiques. Tant de savoirs, tant duvres de pense, tant de chefs-duvre
littraires, inscrits dans les livres, ont t dtruits avec ces livres. Il y a une trs faible
intgration de lexprience humaine acquise et une trs forte dperdition de cette
exprience, dissipe en trs grande partie chaque gnration. En fait, il y a une
dperdition norme de lacquis dans lhistoire. Enfin, bien des ides salutaires ne sont
pas intgres mais au contraire rejetes par les normes, tabous, interdits.

Lhistoire nous montre donc aussi bien dtonnantes crations, comme Athnes cinq
sicles avant notre re o apparurent la fois la dmocratie et la philosophie, et de
terribles destructions, non seulement de socits, mais de civilisations.

Lhistoire ne constitue donc pas une volution linaire. Elle connat des turbulences,
des bifurcations, des drives, des phases immobiles, des stases, des priodes de
latence suivies de virulences comme pour le christianisme, qui incuba deux sicles
avant de submerger lEmpire romain ; des processus pidmiques extrmement
rapides comme la diffusion de lIslam. Cest un chevauchement de devenirs heurts,
avec alas, incertitudes, comportant des volutions, des involutions, des progressions,
des rgressions, des brisures. Et, lorsquil sest constitu une histoire plantaire, celle-
ci a comport comme on la vu en ce sicle deux guerres mondiales et les ruptions
totalitaires. Lhistoire est un complexe dordre, de dsordre et dorganisation. Elle
obit la fois des dterminismes et des hasards o surgissent sans cesse le bruit
et la fureur. Elle a toujours deux visages contraires : civilisation et barbarie, cration
et destruction, genses et mises mort...

3. Un monde humain

Laventure incertaine de lhumanit ne fait que poursuivre dans sa sphre laventure
incertaine du cosmos, ne dun accident pour nous impensable et se continuant dans
un devenir de crations et de destructions.

Nous avons appris la fin du XXe sicle qu la vision dun univers obissant un
ordre impeccable, il faut substituer une vision o cet univers est le jeu et lenjeu dune
dialogique (relation la fois antagoniste, concurrente et complmentaire) entre
lordre, le dsordre et lorganisation.

La Terre, lorigine probablement ramassis de dtritus cosmiques issus dune
explosion solaire, sest elle-mme auto-organise dans une dialogique entre ordre
dsordre organisation, subissant non seulement ruptions et tremblements de terre
mais aussi le choc violent darolithes, dont lun a peut tre suscit larrachage de la
lune
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4. Affronter les incertitudes

Une conscience nouvelle commence merger : lhomme, confront de tous cts
aux incertitudes, est emport dans une nouvelle aventure. Il faut apprendre affronter
lincertitude, car nous vivons une poque changeante o les valeurs sont
ambivalentes, o tout est li. Cest pourquoi, lducation du futur doit revenir sur les
incertitudes lies la connaissance (cf. Chapitre II), car il y a :

Un principe dincertitude crbro-mental, qui dcoule du processus de
traduction/reconstruction propre toute connaissance ;
Un principe dincertitude logique. Comme le disait Pascal si clairement : ni la
contradiction nest marque de fausset, ni lincontradiction nest marque de vrit.
Un principe dincertitude rationnel, car la rationalit, si elle nentretient pas sa
vigilance autocritique, verse dans la rationalisation ;
Un principe dincertitude psychologique : il y a limpossibilit dtre totalement
conscient de ce qui se passe dans la machinerie de notre esprit, lequel conserve
toujours quelque chose de fondamentalement inconscient. Il y a donc la difficult
dun auto-examen critique pour lequel notre sincrit nest pas garantie de certitude,
et il y a les limites toute auto-connaissance.

Tant de problmes dramatiquement lis font penser que le monde nest pas seulement
en crise, il est dans cet tat violent o saffrontent les forces de mort et les forces de
vie, que lon peut appeler agonie. Bien que solidaires, les humains demeurent
ennemis les uns des autres, et le dferlement des haines de race, religion, idologie
entrane toujours guerres, massacres, tortures, haines, mpris. Les processus sont
destructeurs dun monde ancien, l multimillnaire, ailleurs multisculaire.
Lhumanit narrive pas accoucher de lHumanit. Nous ne savons pas encore sil
sagit seulement de lagonie dun vieux monde, qui annonce une nouvelle naissance,
ou dune agonie mortelle. Une conscience nouvelle commence dmerger: lhumanit
est emporte dans une aventure inconnue.

4.1 Lincertitude du rel

Ainsi, la ralit nest pas lisible de toute vidence. Les ides et thories ne refltent
pas, mais traduisent la ralit quelles peuvent traduire de faon errone. Notre ralit
nest autre que notre ide de la ralit.

Aussi importe-t-il de ne pas tre raliste au sens trivial (sadapter limmdiat) ni
irraliste au sens trivial (se soustraire aux contraintes de la ralit), il importe dtre
raliste au sens complexe : comprendre lincertitude du rel, savoir quil y a du
possible encore invisible dans le rel.

Ceci nous montre quil faut savoir interprter la ralit avant de reconnatre o est le
ralisme.

Une fois encore nous arrivons des incertitudes sur la ralit qui frappent
dincertitude les ralismes et rvlent parfois que dapparents irralismes taient
ralistes.

4.2 Lincertitude de la connaissance

La connaissance est donc bien une aventure incertaine qui comporte en elle-mme, et
en permanence, le risque dillusion et derreur.


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Or, cest dans les certitudes doctrinaires, dogmatiques et intolrantes que se trouvent
les pires illusions ; au contraire, la conscience du caractre incertain de lacte cognitif
constitue une chance darriver une connaissance pertinente, laquelle ncessite
examens, vrifications et convergence des indices ; ainsi, dans les mots croiss, lon
arrive la justesse pour chaque mot la fois dans ladquation avec sa dfinition et
sa congruence avec les autres mots qui comportent des lettres communes ; puis, la
concordance gnrale qui stablit entre tous les mots constitue une vrification
densemble qui confirme la lgitimit des diffrents mots inscrits. Mais la vie, la
diffrence des mots croiss, comporte des cases sans dfinition, des cases fausses
dfinitions, et surtout labsence dun cadre gnral clos ; ce nest que l o lon peut
isoler un cadre et traiter dlments classables, comme dans le tableau de
Mendeleev, que lon peut arriver des certitudes. Une fois de plus, rptons-le, la
connaissance est une navigation dans un ocan dincertitudes travers des archipels
de certitudes.

4.3 Les incertitudes et lcologie de laction

On a parfois limpression que laction simplifie car, dans une alternative, on dcide,
on tranche. Or, laction est dcision, choix, mais cest aussi pari. Et dans la notion de
pari, il y a la conscience du risque et de lincertitude.

Ici intervient la notion de lcologie de laction. Ds quun individu entreprend une
action, quelle quelle soit, celle-ci commence chapper ses intentions. Cette
action entre dans un univers dinteractions et cest finalement lenvironnement qui
sen saisit dans un sens qui peut devenir contraire lintention initiale. Souvent
laction reviendra en boomerang sur notre tte. Cela nous oblige suivre laction,
essayer de la corriger -sil est encore temps- et parfois de la torpiller comme les
responsables de la NASA qui, si une fuse dvie de sa trajectoire, la font exploser.

Lcologie de laction cest en somme tenir compte de la complexit quelle suppose,
cest--dire ala, hasard, initiative, dcision, inattendu, imprvu, conscience des
drives et des transformations
2
.


Un des plus grands acquis du XXe sicle a t ltablissement de thormes limitant
la connaissance, tant dans le raisonnement (thorme de Gdel, thorme de Chaitin)
que dans laction. Dans ce domaine, signalons le thorme dArrow rigeant
limpossibilit dagrger un intrt collectif partir des intrts individuels comme
de dfinir un bonheur collectif partir de la collection des bonheurs individuels. Plus
largement, il y a limpossibilit de poser un algorithme doptimisation dans les
problmes humains : la recherche de loptimisation dpasse toute puissance de
recherche disponible et rend finalement non optimale, voire pessimale, la recherche
dun optimum. On est amen une nouvelle incertitude entre la recherche du plus
grand bien et celle du moindre mal.

Par ailleurs, la thorie des jeux de von Neumann nous indique quau-del dun duel
entre deux acteurs rationnels on ne peut dcider de faon certaine de la meilleure
stratgie. Or, les jeux de la vie comportent rarement deux acteurs, et encore plus
rarement des acteurs rationnels.

Enfin, la grande incertitude affronter vient de ce que nous appelons lcologie de
laction et qui comporte quatre principes.

4.3.1 La boucle risque prcaution
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Le principe dincertitude issu de la double ncessit du risque et de la prcaution.
Pour toute action entreprise en milieu incertain, il y a contradiction entre le principe
de risque et le principe de prcaution, lun et lautre tant ncessaires ; il sagit de
pouvoir les lier en dpit de leur opposition, selon la parole de Pricls : nous savons
tous la fois faire preuve dune audace extrme et nentreprendre rien quaprs
mre rflexion. Chez les autres la hardiesse est un effet de lignorance tandis que la
rflexion engendre lindcision, in Thucydide, Guerre du Ploponnse.

4.3.2 La boucle fins moyens

Le principe dincertitude de la fin et des moyens. Comme les moyens et les fins inter-
rtro-agissent les uns sur les autres, il est presque invitable que des moyens ignobles
au service de fins nobles pervertissent celles-ci et finissent par se substituer aux fins.
Les moyens asservissants employs pour une fin libratrice peuvent non seulement
contaminer cette fin, mais aussi sautofinaliser. Ainsi la Tcheka, aprs avoir perverti
le projet socialiste, sest autofinalise en devenant, sous les noms successifs de
Gupou, NKVD, KGB, une puissance policire suprme destine sautoperptuer.
Toutefois, la ruse, le mensonge, la force au service dune juste cause peuvent sauver
celle-ci sans la contaminer condition davoir t des moyens exceptionnels et
provisoires. A linverse, il est possible que des actions perverses aboutissent,
justement par les ractions quelles provoquent, des rsultats heureux. Il nest donc
pas absolument certain que la puret des moyens aboutisse aux fins souhaites, ni que
leur impuret soit ncessairement nfaste.

4.3.3 La boucle action contexte

Toute action chappe la volont de son auteur en entrant dans le jeu des inter-rtro-
actions du milieu o elle intervient. Tel est le principe propre lcologie de laction.
Laction risque non seulement lchec mais aussi le dtournement ou la perversion de
son sens initial, et elle peut mme se retourner contre ses initiateurs. Ainsi, le
dclenchement de la rvolution doctobre 1917 a suscit non pas une dictature du
proltariat mais une dictature sur le proltariat. Plus largement, les deux voies vers le
socialisme, la voie rformiste social-dmocrate et la voie rvolutionnaire lniniste ont
lune et lautre abouti tout autre chose que leurs finalits. Linstallation du roi Juan
Carlos en Espagne, selon lintention du gnral Franco de consolider son ordre
despotique, a au contraire fortement contribu diriger lEspagne vers la dmocratie.

Aussi laction peut-elle avoir trois types de consquences insouponnes, comme la
recens Hirschman :

Leffet pervers (leffet nfaste inattendu est plus important que leffet bnfique
espr) ;
Linanit de linnovation (plus a change, plus cest la mme chose) ;
La mise en pril des acquis obtenus (on a voulu amliorer la socit, mais on na
russi qu supprimer des liberts ou des scurits). Les effets pervers, vains, nocifs
de la rvolution doctobre 1917 se sont manifests dans lexprience sovitique.

5. Limprditibilit long terme

Lon peut certes envisager ou supputer les effets court terme dune action, mais ses
effets long terme sont imprdictibles. Ainsi les consquences en chane de 1789 ont-
elle t toutes inattendues. La Terreur, puis Thermidor, puis lEmpire, puis le
rtablissement des Bourbons et, plus largement, les consquences europennes et
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mondiales de la Rvolution franaise ont t imprvisibles jusquen octobre 1917
inclus, comme ont t ensuite imprvisibles les consquences doctobre 1917, depuis
la formation jusqu la chute dun empire totalitaire.

Ainsi, nulle action nest assure duvrer dans le sens de son intention.

Lcologie de laction nous invite toutefois non pas linaction mais au pari qui
reconnat ses risques et la stratgie qui permet de modifier voire dannuler laction
entreprise.

5.1 Le pari et la stratgie

Il y a effectivement deux viatiques pour affronter lincertitude de laction. Le premier
est la pleine conscience du pari que comporte la dcision, le second le recours la
stratgie.

Une fois effectu le choix rflchi dune dcision, la pleine conscience de
lincertitude devient la pleine conscience dun pari. Pascal avait reconnu que sa foi
relevait dun pari. La notion de pari doit tre gnralise toute foi, la foi en un
monde meilleur, la foi en la fraternit ou en la justice, ainsi qu toute dcision
thique.

La stratgie doit prvaloir sur le programme. Le programme tablit une squence
dactions qui doivent tre excutes sans variation dans un environnement stable,
mais, ds quil y a modification des conditions extrieures, le programme est bloqu.
La stratgie, par contre, labore un scnario daction en examinant les certitudes et
incertitudes de la situation, les probabilits, les improbabilits. Le scnario peut et
doit tre modifi selon les informations recueillies, les hasards, contretemps ou
bonnes fortunes rencontrs en cours de route. Nous pouvons, au sein de nos
stratgies, utiliser de courtes squences programmes, mais, pour tout ce qui
seffectue dans un environnement instable et incertain, la stratgie simpose. Elle doit
tantt privilgier la prudence, tantt laudace et, si possible, les deux la fois. La
stratgie peut et doit souvent effectuer des compromis. Jusquo ? Il ny a pas de
rponse gnrale cette question, mais, l encore, il y a un risque, soit celui de
lintransigeance qui conduit la dfaite, soit celui de la transigeance qui conduit
labdication. Cest dans la stratgie que se pose toujours de faon singulire, en
fonction du contexte et en vertu de son propre dveloppement, le problme de la
dialogique entre fins et moyens.

Enfin, il nous faut considrer les difficults dune stratgie au service dune finalit
complexe comme celle quindique la devise libert galit fraternit. Ces trois
termes complmentaires sont en mme temps antagonistes ; la libert tend dtruire
lgalit ; celle-ci, si elle est impose, tend dtruire la libert ; enfin la fraternit ne
peut tre ni dicte, ni impose, mais incite. Selon les conditions historiques, une
stratgie devra favoriser soit la libert, soit lgalit, soit la fraternit, mais sans
jamais sopposer vritablement aux deux autres termes.

Ainsi, la riposte aux incertitudes de laction est constitue par le choix rflchi dune
dcision, la conscience du pari, llaboration dune stratgie qui tienne compte des
complexits inhrentes ses propres finalits, qui puisse en cours daction se
modifier en fonction des alas, informations, changements de contexte et qui puisse
envisager lventuel torpillage de laction qui aurait pris un cours nocif. Aussi peut-
on et doit-on lutter contre les incertitudes de laction ; on peut mme les surmonter
court ou moyen terme, mais nul ne saurait prtendre les avoir limines long terme.
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La stratgie, comme la connaissance, demeure une navigation dans un ocan
dincertitudes travers des archipels de certitudes.

Le dsir de liquider lIncertitude peut alors nous apparatre comme la maladie propre
nos esprits, et tout acheminement vers la grande Certitude ne pourrait tre quune
grossesse nerveuse.

La pense doit donc sarmer et saguerrir pour affronter lincertitude. Tout ce qui
comporte chance comporte risque, et la pense doit reconnatre les chances des
risques comme les risques des chances.

Labandon du progrs garanti par les lois de lHistoire nest pas labandon du
progrs, mais la reconnaissance de son caractre incertain et fragile. Le renoncement
au meilleur des mondes nest nullement le renoncement un monde meilleur.

Dans lhistoire, nous avons vu souvent, hlas, que le possible devient impossible, et
nous pouvons pressentir que les plus riches possibilits humaines demeurent encore
impossibles raliser. Mais nous avons vu aussi que linespr devient possible et se
ralise ; nous avons souvent vu que limprobable se ralise plutt que le probable ;
sachons donc esprer en linespr et uvrer pour limprobable.


Notes

1- Voir supra Chapitre III Enseigner la condition humaine, 1.3 La condition
terrestre.
2- Cf. E. Morin, Introduction la pense complexe, ESF diteur, Paris, 1990.


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CHAPITRE VI

Enseigner la comprhension


La situation est paradoxale sur notre Terre. Les interdpendances se sont multiplies.
La conscience dtre solidaires de leur vie et de leur mort lie dsormais les humains
les uns aux autres. La communication triomphe, la plante est traverse par des
rseaux, fax, tlphones portables, modems, Internet. Et pourtant, lincomprhension
demeure gnrale. Il y a certes de grands et multiples progrs de la comprhension,
mais les progrs de lincomprhension semblent encore plus grands.

Le problme de la comprhension est devenu crucial pour les humains. Et, ce titre,
il se doit dtre une des finalits de lducation du futur.

Rappelons que nulle technique de communication, du tlphone Internet, napporte
delle-mme la comprhension. La comprhension ne saurait tre numrise.
Eduquer pour comprendre les mathmatiques ou telle discipline est une chose ;
duquer pour la comprhension humaine en est une autre. Lon retrouve ici la
mission proprement spirituelle de lducation : enseigner la comprhension entre les
personnes comme condition et garant de la solidarit intellectuelle et morale de
lhumanit.

Le problme de la comprhension est doublement polaris :

Un ple, devenu plantaire, est celui de la comprhension entre humains, les
rencontres et relations se multipliant entre personnes, cultures, peuples relevant de
cultures diffrentes.
Un ple individuel : cest celui des relations prives entre proches. Celles-ci sont de
plus en plus menaces par lincomprhension (comme on lindiquera plus loin).
Laxiome plus on est proche, mieux on se comprend na de vrit que relative, et
on peut lui opposer laxiome contraire plus on est proche, moins on se comprend,
car la proximit peut nourrir malentendus, jalousies, agressivits, y compris dans les
milieux apparemment les plus volus intellectuellement.

1. Les deux comprhensions

La communication napporte pas la comprhension.

Linformation, si elle est bien transmise et comprise, apporte lintelligibilit,
premire condition ncessaire mais non suffisante la comprhension.

Il y a deux comprhensions : la comprhension intellectuelle ou objective et la
comprhension humaine intersubjective. Comprendre signifie intellectuellement
apprhender ensemble, com-prehendere, saisir ensemble (le texte et son contexte, les
parties et le tout, le multiple et lun). La comprhension intellectuelle passe par
lintelligibilit et par lexplication.

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Expliquer, cest considrer ce quil faut connatre comme un objet et lui appliquer
tous les moyens objectifs de connaissance. Lexplication est bien entendue ncessaire
la comprhension intellectuelle ou objective.

La comprhension humaine dpasse lexplication. Lexplication est suffisante pour la
comprhension intellectuelle ou objective des choses anonymes ou matrielles. Elle
est insuffisante pour la comprhension humaine.

Celle-ci comporte une connaissance de sujet sujet. Ainsi, si je vois un enfant en
pleurs, je vais le comprendre, non en mesurant le degr de salinit de ses larmes,
mais en retrouvant en moi mes dtresses enfantines, en lidentifiant moi et en
midentifiant lui. Autrui nest pas seulement peru objectivement, il est peru
comme un autre sujet auquel on sidentifie et quon identifie soi, un ego alter
devenant alter ego. Comprendre inclut ncessairement un processus dempathie,
didentification et de projection. Toujours intersubjective, la comprhension
ncessite ouverture, sympathie, gnrosit.

2. Une ducation pour les obstacles la comprhension

Les obstacles extrieurs la comprhension intellectuelle ou objective sont multiples.

La comprhension du sens de la parole dautrui, de ses ides, de sa vision du monde
est toujours menace de partout.

Il y a le bruit qui parasite la transmission de linformation, cre le malentendu ou
le non-entendu.
Il y a la polysmie dune notion qui, nonce dans un sens, est entendue dans un
autre ; ainsi le mot culture, vritable camlon conceptuel, peut signifier tout ce
qui, ntant pas naturellement inn, doit tre appris et acquis ; il peut signifier les
usages, valeurs, croyances dune ethnie ou dune nation ; il peut signifier tout ce
quapportent les humanits, la littrature, lart, la philosophie.
Il y a lignorance des rites et coutumes dautrui, notamment des rites de courtoisie,
qui peut conduire offenser inconsciemment ou se disqualifier soi-mme lgard
dautrui.
Il y a lincomprhension des Valeurs impratives rpandues au sein dune autre
culture, comme le sont dans les socits traditionnelles le respect des vieillards,
lobissance inconditionnelle des enfants, la croyance religieuse ou, au contraire,
dans nos socits dmocratiques contemporaines, le culte de lindividu et le respect
des liberts.
Il y a lincomprhension des impratifs thiques propres une culture, limpratif
de la vengeance dans les socits tribales, limpratif de la loi dans les socits
volues.
Il y a souvent limpossibilit, au sein dune vision du monde, de comprendre les
ides ou arguments dune autre vision du monde, comme du reste au sein dune
philosophie de comprendre une autre philosophie.
Il y a enfin et surtout limpossibilit dune comprhension dune structure mentale
une autre.

Les obstacles intrieurs aux deux comprhensions sont normes ; ils sont non
seulement lindiffrence mais aussi lgocentrisme, lethnocentrisme, le
sociocentrisme qui ont pour trait commun de se mettre au centre du monde et de
considrer soit comme secondaire, insignifiant ou hostile tout ce qui est tranger ou
loign.

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2.1 Lgocentrisme

Lgocentrisme entretient la self-deception, tromperie lgard de soi-mme,
engendre par lautojustification, lautoglorification et la tendance rejeter sur autrui,
tranger ou non, la cause de tous maux. La self-deception est un jeu rotatif complexe
de mensonge, sincrit, conviction, duplicit qui nous conduit percevoir de faon
pjorative les paroles ou actes dautrui, slectionner ce qui leur est dfavorable,
liminer ce qui leur est favorable, slectionner nos souvenirs gratifiants, liminer
ou transformer les dshonorants.

Le Cercle de la croix, de Iain Pears, montre bien travers quatre rcits diffrents des
mmes vnements et dun mme meurtre lincompatibilit entre ces rcits due non
seulement la dissimulation et au mensonge mais aux ides prconues, aux
rationalisations, lgocentrisme ou la croyance religieuse. La Ferie pour une
autre fois, de Louis-Ferdinand Cline, est un tmoignage unique de lautojustification
frntique de lauteur, de son incapacit sautocritiquer, de son raisonnement
paranoaque.

En fait, lincomprhension de soi est une source trs importante de lincomprhension
dautrui. On se masque soi-mme ses carences et faiblesses, ce qui rend impitoyable
pour les carences et faiblesses dautrui.

Lgocentrisme samplifie dans le relchement des contraintes et obligations qui
faisaient autrefois renoncer aux dsirs individuels quand ils sopposaient aux dsirs
des parents ou des conjoints. Aujourdhui, lincomprhension ravage les relations
parents-enfants, poux-pouses. Partout, elle se rpand en cancer de la vie
quotidienne, suscitant des calomnies, des agressions, des meurtres psychiques
(souhaits de morts). Le monde des intellectuels, crivains ou universitaires, qui
devrait tre le plus comprhensif, est le plus gangren sous leffet dune hypertrophie
du moi nourrie par un besoin de conscration et de gloire.

2.2 Ethnocentrisme et sociocentrisme

Ils nourrissent les xnophobies et racismes et peuvent aller jusqu retirer ltranger
la qualit dhumain. Aussi, la vraie lutte contre les racismes soprerait-elle mieux
contre leurs racines go-socio-centriques que contre leurs symptmes.

Les ides prconues, les rationalisations partir de prmisses arbitraires,
lautojustification frntique, lincapacit de sautocritiquer, le raisonnement
paranoaque, larrogance, le dni, le mpris, la fabrication et la condamnation de
coupables sont les causes et les consquences des pires incomprhensions issues la
fois de lgocentrisme et de lethnocentrisme.

Lincomprhension produit autant dabtissement que celui-ci produit de
lincomprhension. Lindignation fait lconomie de lexamen et de lanalyse.
Comme dit Clment Rosset : la disqualification pour raisons dordre moral permet
dviter tout effort dintelligence de lobjet disqualifi, en sorte quun jugement moral
traduit toujours un refus danalyser et mme un refus de penser
1
. Comme le
remarquait Westermarck : le caractre distinctif de lindignation morale reste
linstinctif dsir de rendre peine pour peine. Lincapacit de concevoir un complexe
et la rduction de la connaissance dun ensemble celle dune de ses parties
provoquent des consquences encore plus funestes dans le monde des relations
humaines que dans celui de la connaissance du monde physique.
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2.3 Lesprit rducteur

Ramener la connaissance dun complexe celle dun de ses lments, jug seul
significatif, a des consquences pires en thique quen connaissance physique. Or,
cest aussi bien le mode de penser dominant, rducteur et simplificateur, alli aux
mcanismes dincomprhension, qui dtermine la rduction dune personnalit,
multiple par nature, lun seul de ses traits. Si le trait est favorable, il y aura
mconnaissance des aspects ngatifs de cette personnalit. Sil est dfavorable, il y
aura mconnaissance de ses traits positifs. Dans lun et lautre cas, il y aura
incomprhension. La comprhension nous demande, par exemple, de ne pas
enfermer, de ne pas rduire un tre humain son crime, ni mme, sil a commis
plusieurs crimes, sa criminalit. Comme disait Hegel : La pense abstraite ne voit
dans lassassin rien dautre que cette qualit abstraite (tire hors de son complexe) et
(dtruit) en lui, laide de cette seule qualit, tout le reste de son humanit.

De plus, rappelons que la possession par une ide, une foi, qui donne la conviction
absolue de sa vrit, annihile toute possibilit de comprhension de lautre ide, de
lautre foi, de lautre personne.

Ainsi, les obstacles la comprhension sont-ils multiples et multiformes : les plus
graves sont constitus par la boucle gocentrisme autojustification self-deception,
par les possessions et les rductions, ainsi que par le talion et la vengeance, structures
enracines de faon indlbile dans lesprit humain, quil ne peut arracher, mais quil
peut et doit surmonter.

La conjonction des incomprhensions, lintellectuelle et lhumaine, lindividuelle et la
collective, constitue des obstacles majeurs lamlioration des relations entre
individus, groupes, peuples, nations.

Ce ne sont pas seulement les voies conomiques, juridiques, sociales, culturelles qui
faciliteront les voies de la comprhension ; il faut aussi des voies intellectuelles et des
voies thiques qui pourront dvelopper la double comprhension, intellectuelle et
humaine.

3. Lthique de la comprhension

Lthique de la comprhension est un art de vivre qui nous demande dabord de
comprendre de faon dsintresse. Elle demande un grand effort, car elle ne peut
attendre aucune rciprocit : celui qui est menac de mort par un fanatique comprend
pourquoi le fanatique veut le tuer, en sachant que celui-ci ne le comprendra jamais.
Comprendre le fanatique qui est incapable de nous comprendre, cest comprendre les
racines, les formes et les manifestations du fanatisme humain. Cest comprendre
pourquoi et comment on hait et on mprise. Lthique de la comprhension nous
demande de comprendre lincomprhension.

Lthique de la comprhension demande dargumenter, de rfuter au lieu
dexcommunier et danathmatiser. Enfermer dans la notion de tratre ce qui relve
dune intelligibilit plus ample empche de reconnatre lerreur, le fourvoiement, les
idologies, les drives.

La comprhension nexcuse ni naccuse : elle nous demande dviter la condamnation
premptoire, irrmdiable, comme si lon navait jamais soi-mme connu la
dfaillance ni commis des erreurs. Si nous savons comprendre avant de condamner,

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nous serons sur la voie de lhumanisation des relations humaines.

Ce qui favorise la comprhension cest :

3.1 Le bien penser

Celui-ci est le mode de penser qui permet dapprhender ensemble le texte et le
contexte, ltre et son environnement, le local et le global, le multidimensionnel, bref
le complexe, cest--dire les conditions du comportement humain. Il nous permet
den comprendre galement les conditions objectives et subjectives (self-deception,
possession par une foi, dlires et hystries).

3.2 Lintrospection

La pratique mentale de lauto-examen permanent de soi est ncessaire, car la
comprhension de nos propres faiblesses ou manques est la voie pour la
comprhension de ceux dautrui. Si nous dcouvrons que nous sommes tous des tres
faillibles, fragiles, insuffisants, carencs, alors nous pouvons dcouvrir que nous
avons tous un besoin mutuel de comprhension.

Lauto-examen critique nous permet de nous dcentrer relativement par rapport
nous-mmes, donc de reconnatre et juger notre gocentrisme. Il nous permet de ne
pas nous poser en juges de toutes choses.
2


4. La conscience de la complexit humaine

La comprhension dautrui ncessite une conscience de la complexit humaine.

Ainsi pouvons-nous puiser dans la littrature romanesque et le cinma la conscience
que lon ne doit pas rduire un tre la plus petite partie de lui-mme, ni au plus
mauvais fragment de son pass. Alors que dans la vie ordinaire nous nous htons
denfermer dans la notion de criminel celui qui a commis un crime, rduisant tous les
autres aspects de sa vie et de sa personne ce seul trait, nous dcouvrons dans leurs
multiples aspects les rois gangsters de Shakespeare et les gangsters royaux des films
noirs. Nous pouvons voir comment un criminel peut se transformer et se racheter
comme Jean Valjean et Raskolnikov.

Nous pouvons enfin y apprendre les plus grandes leons de la vie, la compassion
pour la souffrance de tous les humilis et la vritable comprhension.

4.1 Louverture subjective (sympathique) autrui

Nous sommes ouverts certains proches privilgis, mais demeurons la plupart du
temps ferms autrui. Le cinma, en favorisant le plein emploi de notre subjectivit
par projection et identification, nous fait sympathiser et comprendre ceux qui nous
seraient trangers ou antipathiques dans les temps ordinaires. Celui qui a rpugnance
pour le vagabond rencontr dans la rue sympathise de tout son cur, au cinma, avec
le vagabond Charlot. Alors que dans la vie quotidienne nous sommes quasi
indiffrents aux misres physiques et morales, nous ressentons la lecture du roman
ou la vision du film la compassion et la commisration.

4.2 Lintriorisation de la tolrance

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La vraie tolrance nest pas indiffrence aux ides ou scepticismes gnraliss. Elle
suppose une conviction, une foi, un choix thique et en mme temps lacceptation
que soient exprims les ides, convictions, choix contraires aux ntres. La tolrance
suppose une souffrance supporter lexpression dides ngatives ou, selon nous,
nfastes, et une volont dassumer cette souffrance.

Il y a quatre degrs de tolrance : le premier, qua exprim Voltaire, nous contraint
respecter le droit de profrer un propos qui nous semble ignoble ; cela nest pas
respecter lignoble, cest viter que nous imposions notre propre conception de
lignoble pour prohiber une parole. Le second degr est insparable de loption
dmocratique : le propre de la dmocratie est de se nourrir dopinions diverses et
antagonistes ; ainsi, le principe dmocratique enjoint chacun de respecter
lexpression des ides antagonistes aux siennes. Le troisime degr obit la
conception de Niels Bohr pour qui le contraire dune ide profonde est une autre ide
profonde ; autrement dit, il y a une vrit dans lide antagoniste la ntre, et cest
cette vrit quil faut respecter. Le quatrime degr vient de la conscience des
possessions humaines par les mythes, idologies, ides ou dieux, ainsi que de la
conscience des drives qui emportent les individus bien plus loin et ailleurs que l o
ils voulaient se rendre. La tolrance vaut bien sr pour les ides, non pour les
insultes, agressions, actes meurtriers.

5. Comprhension, thique et culture plantaires

Nous devons lier lthique de la comprhension entre personnes avec lthique de
lre plantaire qui demande de mondialiser la comprhension. La seule vraie
mondialisation qui serait au service du genre humain est celle de la comprhension,
de la solidarit intellectuelle et morale de lhumanit.

Les cultures doivent apprendre les unes des autres, et lorgueilleuse culture
occidentale, qui sest pose en culture enseignante, doit devenir aussi une culture
apprenante. Comprendre, cest aussi, sans cesse, apprendre et r-apprendre.

Comment les cultures peuvent-elles communiquer ? Magoroh Maruyama nous donne
une utile indication
3
. Dans chaque culture les mentalits dominantes sont ethno- ou
sociocentriques, cest--dire plus ou moins fermes lgard des autres cultures.
Mais il y a aussi au sein de chaque culture des mentalits ouvertes, curieuses, non
orthodoxes, dviantes, et il y a aussi les mtis, fruits de mariages mixtes, qui
constituent des ponts naturels entre les cultures. Souvent, les dviants sont des
crivains ou potes dont le message peut rayonner dans leur propre pays comme dans
le monde extrieur.

Quand il sagit dart, de musique, de littrature, de pense, la mondialisation
culturelle nest pas homognisante. Il se constitue de grandes vagues transnationales
qui favorisent en mme temps lexpression des originalits nationales en leur sein.
Ainsi en a-t-il t en Europe pour le Classicisme, les Lumires, le Romantisme, le
Ralisme, le Surralisme. Aujourdhui, les romans japonais, latino-amricains,
africains sont publis dans les grandes langues europennes, et les romans europens
sont publis en Asie, en Orient, en Afrique et dans les Amriques. Les traductions
dune langue lautre des romans, essais, livres philosophiques permettent chaque
pays daccder aux uvres des autres pays et de se nourrir des cultures du monde
tout en nourrissant par ses uvres propres un bouillon de culture plantaire. Certes,
celui-ci, qui recueille les apports originaux de multiples cultures, est encore cantonn
des sphres restreintes dans chaque nation ; mais son dveloppement est un trait
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marquant de la seconde partie du XXe sicle et il devrait samplifier dans le XXIe, ce
qui serait un atout pour la comprhension entre les humains.

Paralllement, les cultures orientales suscitent en Occident diverses curiosits et
interrogations. Dj lOccident avait traduit lAvesta et les Upanishads au XVIIIe
sicle, Confucius et Lao Tseu au XIXe, mais les messages dAsie demeuraient
seulement objets dtudes rudites. Cest seulement au XXe sicle que lart africain,
les philosophies et mystiques de lIslam, les textes sacrs de lInde, la pense du Tao,
celle du bouddhisme deviennent des sources vives pour lme occidentale
entraine/enchane dans le monde de lactivisme, du productivisme, de lefficacit,
du divertissement et qui aspire la paix intrieure et la relation harmonieuse avec le
corps.

Louverture de la culture occidentale peut paratre pour certains la fois
incomprhensive et incomprhensible. Mais la rationalit ouverte et autocritique
issue de la culture europenne permet la comprhension et lintgration de ce que
dautres cultures ont dvelopp et quelle a atrophi. LOccident doit aussi intgrer
en lui les vertus des autres cultures afin de corriger lactivisme, le pragmatisme, le
quantitativisme, le consommationnisme effrns quil a dchans en son sein et hors
de lui. Mais il doit aussi sauvegarder, rgnrer et propager le meilleur de sa culture
qui a produit la dmocratie, les droits humains, la protection de la sphre prive du
citoyen.

La comprhension entre socits suppose des socits dmocratiques ouvertes, ce qui
veut dire que le chemin de la Comprhension entre cultures, peuples et nations passe
par la gnralisation des socits dmocratiques ouvertes.

Mais noublions pas que mme dans les socits dmocratiques ouvertes demeure le
problme pistmologique de la comprhension : pour quil puisse y avoir
comprhension entre structures de pense, il faut pouvoir passer une mtastructure
de pense qui comprenne les causes de lincomprhension des unes lgard des
autres et qui puisse les dpasser.

La comprhension est la fois moyen et fin de la communication humaine. La
plante ncessite dans tous les sens des comprhensions mutuelles. Etant donn
limportance de lducation la comprhension, tous les niveaux ducatifs et tous
les ges, le dveloppement de la comprhension ncessite une rforme plantaire des
mentalits ; telle doit tre luvre pour lducation du futur.


Notes

1- C. Rosset, Le dmon de la tautologie, suivi de cinq pices morales, Minuit, 1997,
p.68.
2- Cest un con, cest un salaud, sont les deux expressions qui expriment la fois
la totale incomprhension et la prtention la souverainet intellectuelle et morale.
3- Mindiscapes, individuals and cultures in management, in Journal of Management
Inquiry, vol. 2, n 2, juin 1993, p. 138-154. Sage Publication.


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CHAPITRE VII

Lthique du genre humain


Comme nous lavons vu au chapitre III, la conception complexe du genre humain
comporte la triade individu socit espce. Les individus sont plus que les
produits du processus reproducteur de lespce humaine, mais ce mme processus est
produit par des individus chaque gnration. Les interactions entre individus
produisent la socit et celle-ci rtroagit sur les individus. La culture, au sens
gnrique, merge de ces interactions, relie celles-ci et leur donne une valeur.
Individu socit espce sentretiennent donc au sens fort : se soutiennent, sentre-
nourrissent et se relient.

Ainsi, individu socit espce sont non seulement insparables mais
coproducteurs lun de lautre. Chacun de ces termes est la fois moyen et fin des
autres. On nen peut absolutiser aucun et faire de lun seul la fin suprme de la triade ;
celle-ci est en elle-mme rotativement sa propre fin. Ces lments ne sauraient par
consquent tre entendus comme dissocis : toute conception du genre humain
signifie dveloppement conjoint des autonomies individuelles, des participations
communautaires et du sentiment dappartenance lespce humaine. Au sein de cette
triade complexe merge la conscience.

Ds lors, une thique proprement humaine, cest--dire une anthropo-thique, doit
tre considre comme une thique de la boucle trois termes individu socit
espce, do mergent notre conscience et notre esprit proprement humain. Telle est
la base pour enseigner lthique venir.

Lanthropo-thique suppose la dcision consciente et claire :

Dassumer lhumaine condition individu socit espce dans la complexit de
notre tre.
Daccomplir lhumanit en nous-mmes dans notre conscience personnelle.
Dassumer le destin humain dans ses antinomies et sa plnitude.

Lanthropo-thique nous dit dassumer la mission anthropologique du millnaire :

uvrer pour lhumanisation de lhumanit ;
Effectuer le double pilotage de la plante : obir la vie, guider la vie ;
Accomplir lunit plantaire dans la diversit ;
Respecter en autrui la fois la diffrence davec soi et lidentit avec soi ;
Dvelopper lthique de la solidarit ;
Dvelopper lthique de la comprhension ;
Enseigner ldveloppement de lanthropo-thique du genre humain.

Lanthropo-thique comporte ainsi lesprance en laccomplissement de lhumanit
comme conscience et citoyennet plantaire. Elle comporte donc, comme toute
thique, une aspiration et une volont, mais aussi un pari dans lincertain. Elle est
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conscience individuelle au-del de lindividualit.

1. La boucle individu socit : enseigner la dmocratie

Individu et Socit existent mutuellement. La dmocratie permet la relation riche et
complexe individu socit, o les individus et la socit peuvent sentraider,
sentre-panouir, sentre-rguler, sentre-contrler.

La dmocratie se fonde sur le contrle de lappareil du pouvoir par les contrls et,
par l, rduit lasservissement (que dtermine un pouvoir qui ne subit pas la
rtroaction de ceux quil soumet) ; en ce sens, la dmocratie est plus quun rgime
politique ; cest la rgnration continue dune boucle complexe et rtroactive : les
citoyens produisent la dmocratie qui produit les citoyens.

A la diffrence des socits dmocratiques fonctionnant grce aux liberts
individuelles et la responsabilisation des individus, les socits autoritaires ou
totalitaires colonisent les individus qui ne sont que sujets ; dans la dmocratie,
lindividu est citoyen, personne juridique et responsable ; dune part exprimant ses
vux et ses intrts, dautre part responsable et solidaire de sa cit.

1.1 Dmocratie et complexit

La dmocratie ne peut tre dfinie de faon simple. La souverainet du peuple
citoyen comporte en mme temps lautolimitation de cette souverainet par
lobissance aux lois et le transfert de souverainet aux lus. La dmocratie comporte
en mme temps lautolimitation de lemprise de lEtat par la sparation des pouvoirs,
la garantie des droits individuels et la protection de la vie prive.

La dmocratie a videmment besoin du consensus de la majorit des citoyens et du
respect des rgles dmocratiques. Elle a besoin que le plus grand nombre de citoyens
croie en la dmocratie. Mais, en mme temps que de consensus, la dmocratie a
besoin de diversit et dantagonismes.

Lexprience du totalitarisme a mis en relief un caractre cl de la dmocratie : son
lien vital avec la diversit.

La dmocratie suppose et nourrit la diversit des intrts ainsi que la diversit des
ides. Le respect de la diversit signifie que la dmocratie ne peut tre identifie la
dictature de la majorit sur les minorits ; elle doit comporter le droit des minorits et
des protestataires lexistence et lexpression, et elle doit permettre lexpression
des ides hrtiques et dviantes. De mme quil faut protger la diversit des
espces pour sauvegarder la biosphre, il faut protger celle des ides et des opinions,
ainsi que la diversit des sources dinformation et des moyens dinformation (presse,
mdias) pour sauvegarder la vie dmocratique.

La dmocratie a en mme temps besoin de conflits dides et dopinions ; ils lui
donnent sa vitalit et sa productivit. Mais la vitalit et la productivit des conflits ne
peuvent spanouir que dans lobissance la rgle dmocratique qui rgule les
antagonismes en remplaant les batailles physiques par des batailles dides et qui
dtermine par lintermdiaire de dbats et dlections le vainqueur provisoire des
ides en conflit, lequel a, en change, la responsabilit de rendre compte de
lapplication de ses ides.

Ainsi, exigeant la fois consensus, diversit et conflictualit, la dmocratie est-elle
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un systme complexe dorganisation et de civilisation politiques qui nourrit et se
nourrit de lautonomie desprit des individus, de leur libert dopinion et
dexpression, de leur civisme, qui nourrit et se nourrit de lidal Libert Egalit
Fraternit, lequel comporte une conflictualit cratrice entre ses trois termes
insparables.

La dmocratie constitue donc un systme politique complexe dans le sens o elle vit
de pluralits, concurrences et antagonismes tout en demeurant une communaut.

Ainsi, la dmocratie constitue lunion de lunion et de la dsunion ; elle tolre et se
nourrit endmiquement, parfois ruptivement, de conflits qui lui donnent sa vitalit.
Elle vit de pluralit, y compris au sommet de lEtat (division des pouvoirs excutif,
lgislatif, judiciaire) et doit entretenir cette pluralit pour sentretenir elle-mme.

Le dveloppement des complexits politiques, conomiques et sociales nourrit les
dveloppements de lindividualit et celle-ci sy affirme dans ses droits (de lhomme
et du citoyen) ; elle y acquiert des liberts existentielles (choix autonome du conjoint,
de la rsidence, des loisirs...).

1.2 La dialogique dmocratique

Ainsi, tous les traits importants de la dmocratie ont un caractre dialogique qui unit
de faon complmentaire des termes antagonistes : consensus/conflictualit, libert
galit fraternit, communaut nationale/antagonismes sociaux et idologiques.
Enfin, la dmocratie dpend des conditions qui dpendent de son exercice (esprit
civique, acceptation de la rgle du jeu dmocratique).

Les dmocraties sont fragiles, elles vivent de conflits, mais ceux-ci peuvent la
submerger. La dmocratie nest pas encore gnralise sur lensemble de la plante,
qui comporte bien des dictatures et des rsidus du totalitarisme du XXe sicle ou des
germes de nouveaux totalitarismes. Elle demeurera menace au XXIe sicle. De plus,
les dmocraties existantes sont non pas accomplies mais incompltes ou inacheves.

La dmocratisation des socits occidentales a t un long processus qui sest
poursuivi trs irrgulirement dans certains domaines comme laccession des femmes
lgalit avec les hommes dans le couple, le travail, laccession aux carrires
publiques. Le socialisme occidental na pu russir dmocratiser lorganisation
conomique/sociale de nos socits. Les entreprises demeurent des systmes
autoritaires hirarchiques, dmocratiss trs partiellement la base par des conseils
ou des syndicats. Il est certain quil y a des limites la dmocratisation dans des
organisations dont lefficacit est fonde sur lobissance, comme larme. Mais on
peut se demander si, comme le dcouvrent certaines entreprises, on ne peut acqurir
une autre efficacit en faisant appel linitiative et la responsabilit des individus
ou des groupes. De toute faon, nos dmocraties comportent carences et lacunes.
Ainsi, les citoyens concerns ne sont pas consults sur les alternatives en matire par
exemple de transports (TGV, avions gros porteurs, autoroutes, etc.).

Il ny a pas que les inachvements dmocratiques. Il y a des processus de rgression
dmocratique qui tendent dpossder les citoyens des grandes dcisions politiques
(sous le motif que celles-ci sont trs compliques prendre et doivent tre prises
par des experts technocrates), atrophier leurs comptences, menacer la diversit,
dgrader le civisme.

Ces processus de rgression sont lis laccroissement de la complexit des
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problmes et au mode mutilant de les traiter. La politique se fragmente en divers
domaines et la possibilit de les concevoir ensemble samenuise ou disparat.

Du mme coup, il y a dpolitisation de la politique, qui sautodissout dans
ladministration, la technique (lexpertise), lconomie, la pense quantifiante
(sondages, statistiques). La politique en miettes perd la comprhension de la vie, des
souffrances, des dtresses, des solitudes, des besoins non quantifiables. Tout cela
contribue une gigantesque rgression dmocratique, les citoyens devenant
dpossds des problmes fondamentaux de la cit.

1.3 Lavenir de la dmocratie

Les dmocraties du XXIe sicle seront de plus en plus confrontes un problme
gigantesque, n du dveloppement de lnorme machine o science, technique et
bureaucratie sont intimement associes. Cette norme machine ne produit pas que de
la connaissance et de llucidation, elle produit aussi de lignorance et de
laveuglement. Les dveloppements disciplinaires des sciences nont pas apport que
les avantages de la division du travail ; elles ont aussi apport les inconvnients de la
sur-spcialisation, du cloisonnement et du morcellement du savoir. Ce dernier est
devenu de plus en plus sotrique (accessible aux seuls spcialistes) et anonyme
(concentr dans des banques de donnes et utilis par des instances anonymes, au
premier chef lEtat). De mme la connaissance technique est rserve aux experts
dont la comptence dans un domaine clos saccompagne dune incomptence lorsque
ce domaine est parasit par des influences extrieures ou modifi par un vnement
nouveau. Dans de telles conditions, le citoyen perd le droit la connaissance. Il a le
droit dacqurir un savoir spcialis en faisant des tudes ad hoc, mais il est
dpossd en tant que citoyen de tout point de vue englobant et pertinent. Larme
atomique, par exemple, a totalement dpossd le citoyen de la possibilit de la
penser et de la contrler. Son utilisation est gnralement livre la dcision
personnelle du seul chef de lEtat sans consultation daucune instance dmocratique
rgulire. Plus la politique devient technique, plus la comptence dmocratique
rgresse.

Le problme ne se pose pas seulement pour la crise ou la guerre. Il est de la vie
quotidienne : le dveloppement de la technobureaucratie installe le rgne des experts
dans tous les domaines qui, jusqualors, relevaient des discussions et dcisions
politiques, et il supplante les citoyens dans les domaines ouverts aux manipulations
biologiques de la paternit, de la maternit, de la naissance, de la mort. Ces
problmes ne sont pas entrs dans la conscience politique ni dans le dbat
dmocratique du XXe sicle, quelques exceptions prs.

Plus profondment, le foss qui saccrot entre une technoscience sotrique,
hyperspcialise et les citoyens cre une dualit entre les connaissants - dont la
connaissance est du reste morcele, incapable de contextualiser et globaliser - et les
ignorants, cest--dire lensemble des citoyens. Ainsi, se cre une nouvelle fracture
sociale entre une nouvelle classe et les citoyens. Le mme processus est en marche
dans laccs aux nouvelles technologies de communication entre les pays riches et les
pays pauvres.

Les citoyens sont rejets hors des domaines politiques, de plus en plus accapars par
les experts, et la domination de la nouvelle classe empche en fait la
dmocratisation de la connaissance.

Dans ces conditions la rduction du politique au technique et lconomique, la

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rduction de lconomique la croissance, la perte des repres et des horizons, tout
cela produit laffaiblissement du civisme, la fuite et le refuge dans la vie prive,
lalternance entre apathie et rvoltes violentes, et ainsi, en dpit du maintien des
institutions dmocratiques, la vie dmocratique dprit.

Dans ces conditions se pose aux socits rputes dmocratiques la ncessit de
rgnrer la dmocratie tandis que, dans une trs grande partie du monde, se pose le
problme de gnrer la dmocratie et que les ncessits plantaires nous demandent
dengendrer une nouvelle possibilit dmocratique leur chelle.

La rgnration dmocratique suppose la rgnration du civisme, la rgnration du
civisme suppose la rgnration de la solidarit et de la responsabilit, cest--dire le
dveloppement de lanthropo-thique
1
.


2. La boucle individu espce : enseigner la citoyennet

Le lien thique de lindividu lespce humaine a t affirm ds les civilisations de
lAntiquit. Cest lauteur latin Trence qui, au deuxime sicle avant lre
chrtienne, faisait dire lun des personnages du Bourreau de soi-mme : homo sum,
nihil a me alienum puto (je suis humain, rien de ce qui est humain ne mest
tranger).

Cette anthropo-thique a t recouverte, obscurcie, amoindrie par les thiques
culturelles diverses et closes, mais elle na cess dtre entretenue dans les grandes
religions universalistes et de rmerger dans les thiques universalistes, dans
lhumanisme, dans les droits de lhomme, dans limpratif kantien.

Kant disait dj que la finitude gographique de notre terre impose ses habitants un
principe dhospitalit universelle, reconnaissant lautre le droit de ne pas tre trait
en ennemi. A partir du XXe sicle, la communaut de destin terrestre nous impose de
faon vitale la solidarit.

3. Lhumanit comme destin plantaire

La communaut de destin plantaire permet dassumer et daccomplir cette part de
lanthropo-thique qui concerne la relation entre lindividu singulier et lespce
humaine en tant que tout.

Elle doit uvrer pour que lespce humaine, sans cesser de demeurer linstance
biologico-reproductrice de lhumain, se dveloppe et donne enfin, avec le concours
des individus et des socits, concrtement naissance lHumanit comme
conscience commune et solidarit plantaire du genre humain.

LHumanit a cess dtre une notion seulement biologique tout en devant tre
pleinement reconnue dans son inclusion indissociable dans la biosphre ; lHumanit
a cess dtre une notion sans racines : elle est enracine dans une Patrie, la Terre,
et la Terre est une Patrie en danger. LHumanit a cess dtre une notion abstraite :
cest une ralit vitale, car elle est dsormais pour la premire fois menace de mort ;
lHumanit a cess dtre une notion seulement idale, elle est devenue une
communaut de destin, et seule la conscience de cette communaut peut la conduire
une communaut de vie ; lHumanit est dsormais surtout une notion thique : elle
est ce qui doit tre ralis par tous et en tout un chacun.

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Alors que lespce humaine continue son aventure sous la menace de
lautodestruction, limpratif est devenu : sauver lHumanit en la ralisant.

Certes, la domination, loppression, la barbarie humaines demeurent et saggravent
sur la plante. Il sagit dun problme anthropo-historique fondamental, auquel il ny
a pas de solution a priori, mais sur lequel il y a des amliorations possibles et que
seul pourrait traiter le processus multidimensionnel qui tendrait civiliser chacun de
nous, nos socits, la Terre.

Seules et conjointement une politique de lhomme
2
, une politique de civilisation
3
,
une rforme de pense, lanthropo-thique, le vritable humanisme, la conscience de
Terre-Patrie rduiraient lignominie dans le monde. Encore pour longtemps (cf.
chapitre III) lpanouissement et la libre expression des individus constituent notre
dessein thique et politique pour la plante ; cela suppose la fois le dveloppement
de la relation individu socit dans le sens dmocratique et le dveloppement de la
relation individu espce dans le sens de la ralisation de lHumanit ; cest--dire
que les individus demeurent intgrs dans le dveloppement mutuel des termes de la
triade individu socit espce. Nous navons pas les clefs qui ouvriraient les
portes dun avenir meilleur. Nous ne connaissons pas de chemin trac. El camino se
hace al andar
4
(Antonio Machado). Mais nous pouvons dgager nos finalits : la
poursuite de lhominisation en humanisation, via laccession la citoyennet
terrestre. Pour une communaut plantaire organise : telle nest-elle pas la mission
dune vritable Organisation des Nations Unies ?



Notes

1- On peut se demander enfin si lcole ne pourrait tre pratiquement et concrtement
un laboratoire de vie dmocratique. Bien sr, il sagirait dune dmocratie limite
dans le sens quun enseignant ne saurait tre lu par ses lves, quune ncessaire
autodiscipline collective ne saurait liminer une discipline impose et dans le sens
galement que lingalit de principe entre ceux qui savent et ceux qui apprennent ne
saurait tre abolie.
Toutefois, (et de toutes faons lautonomie acquise par la classe dge adolescente le
requiert) lautorit ne saurait tre inconditionnelle, et il pourrait tre instaur des
rgles de mise en question des dcisions juges arbitraires, notamment avec
linstitution dun conseil de classe lu par les lves, voire dinstances darbitrage
extrieures. La rforme franaise des lyces, mise en place en 1999, instaure ce genre
de mcanismes.
Mais surtout, la classe doit tre le lieu dapprentissage du dbat argument, des rgles
ncessaires la discussion, de la prise de conscience des ncessits et des procdures
de comprhension de la pense dautrui, de lcoute et du respect des voix
minoritaires et dviantes. Aussi, lapprentissage de la comprhension doit jouer un
rle capital dans lapprentissage dmocratique.
2- Cf. Edgar Morin, Introduction une politique de lhomme, nouvelle dition, Le
Seuil Points, 1999.
3- Cf. Edgar Morin, Sami Nar, Politique de civilisation, Arlea, 1997.
4- Le chemin se fait en marchant.
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