Estilos da Clnica, 2003, Vol.

VIII, n
o
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Artigo
OS TEMPOS DO
SUJEITO E DO
OUTRO: NARRAO,
DISCURSO E
PULSO
1
Mari a Cri st i na Pol i
Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de
Porto Alegre (APPOA), professora da Faculdade de
Psicologia da PUC-RS, doutoranda na Universidade de
Paris XIII, autora do livro O esprito como herana: As
origens do sujeito contemporneo na obra de Hegel.
Em um texto relativamente recente, Po-
sies lacanianas sobre a adolescncia, ontem e hoje,
Rassial (2000) expe um breve percurso sobre a no-
o de adolescncia na psicanlise lacaniana. Do
estado de excluso a que o pice da ortodoxia a
relegou sobretudo durante as dcadas de 70 e 80,
quando sua evocao lembrava a psicognese da
personalidade , ela alcanou na atualidade um lu-
gar de proeminncia na produo de psicanalistas
lacanianos. Rassial prope que, em uma leitura espe-
cificamente lacaniana, a considerao metapsicol-
As narrativas produzidas
em anlise so interpreta-
das a partir do operador
clnico, proposto por La-
can, da alienao/separao.
Nesta proposio, as dife-
rentes posies do sujeito
nas narrativas originrias
podem ser lidas na interfa-
ce do campo do sujeito
com o campo do Outro. O
tempo em causa nas narra-
tivas , ento, o do ritmo
pulsional e o contedo da
narrativa, o corpus represen-
tacional constitudo pelo
discurso. Movimentos de
alienao/separao entre
sujeito e Outro que cons-
tituem o desdobramento
das posies do sujeito da
enunciao nas vrias ver-
ses em que o fantasma ori-
ginrio pode se apresentar.
Alienao; separao;
cena primria; pulso
THE TIMES OF THE SUB-
JECT AND THE OTHER:
NARRATION, SPEECH
AND DRIVE
The narrati ves produced i n
analysis are interpreted from the
clinical operator, considered for
Lacan, named alienation/se-
paration. In this proposal the
different positions of the subject
in the originary narratives can
be read in the interface of the
field of the subject with the field
of the Other. The time in cause
in the narratives is, then, of
the pulsional rhythm and the
content of the narrative, the re-
presentation corpus consisting
by the speech. Movements of ali-
enati on/separati on between
subject and Other one that cons-
titute the unfolding of the posi-
tions of the subject of the arti-
culation in the variousversions
that the originary phantasy can
present itself.
Alienation; separation;
primal scene; drive
Intil procurar a origem das
narrativas no tempo,
o tempo que se origina nas
narrativas
Todorov, 1970
Artigo
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gica da adolescncia permite avanar em relao aos temas conhe-
cidos como do ltimo Lacan, especificamente na questo do
passe e fim de anlise, e na escrita do sinthoma. Neste sentido, o
autor destaca o trabalho de Lacan com James Joyce, particular-
mente com a narrativa do Retrato do artista quando jovem, como um
trabalho sobre a operao adolescente. Rassial assinala que se pode
considerar que os desenvolvimentos de Lacan sobre o quarto
n o sinthoma dizem respeito especificidade do trabalho
psquico do adolescente. Assim, alm da descrio dos fenmenos
pubertrios e da crise psicolgica adolescente, haveria uma
especificidade estrutural, metapsicolgica, da adolescncia como
operao.
A partir dessa noo de operao, podemos considerar que a
adolescncia um tempo do sujeito, quase independente da idade
cronolgica de um indivduo, dito o adolescente. Se no totalmente
independente desta condio, porque um sujeito deve sempre ser
considerado em relao ao campo do Outro, ao discurso. Assim,
no adolescente que o discurso do Outro realiza o tempo no qual a operao
adolescente se efetiva.
Consideramos importante abordar essa questo recorrendo a
uma dupla face presente nas narrativas das origens em anlise: fan-
tasia individual e mito coletivo. Podemos exemplific-las, rapida-
mente, recorrendo prpria construo da teoria analtica realiza-
da por Freud. O mito da horda primitiva, como indica Lacan, a
nica formulao mtica prpria modernidade. Freud pretendeu,
em sua elaborao, construir uma hiptese sobre as origens da
sociedade humana e suas instituies moral, religio, direito. Sa-
bemos o quanto ele foi atacado pela comunidade cientfica, nota-
damente pelos etnlogos, que acusaram suas formulaes de se-
rem delirantes. Podemos sustentar, porm, a hiptese de que Freud
mais no fez que compor uma narrativa, dar corpo representacio-
nal, forma pela qual a cultura ocidental moderna organiza a inter-
face entre o discurso que a dirige e o corpo pulsional que a
move.
Alm disso, podemos considerar que o mito da horda primi-
tiva a formulao cultural que d suporte ao complexo de di-
po. No texto Moiss e a religio monotesta, Freud (1939) escreve:
A conduta da criana neurtica diante de seus pais, nos com-
plexos de dipo e de castrao, abunda em tais reaes, que pare-
cem individualmente injustificadas e que somente filogeneticamen-
te se tornam compreensveis, ou seja, por meio de sua vinculao
com vivncias de geraes anteriores (p. 3301).
Em outras palavras, isso significa dizer que a passagem indivi-
dual pelo complexo de dipo pressupe que o mito da horda
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primitiva esteja inscrito no discurso que dirige o lao social. Em
termos freudianos, podemos considerar que o dipo a atualiza-
o ontogentica de uma herana filogentica, a horda primitiva.
Ambas so estruturas que organizam discursivamente o jogo de
posies do enlace pulsional. Elas so construes no sentido
freudiano de construes em anlise (Freud, 1937) que situam o
ponto de enlace, de alienao, entre discurso e pulso.
Denomin-las construes implica reconhec-las como ver-
ses que se produzem a partir de um fragmento de verdade histrica.
Conforme assinala Assoun (1996), podemos observar em Freud
uma genuna preocupao com os limites da liberdade potica.
Diz o autor:
A liberdade potica, longe de ser uma inveno arbitrria, a
aptido a sustentar, ao mesmo tempo, a cena potica e seu apoio
sobre a realidade alcanando desta forma uma espcie de realis-
mo superior (...) (p. 110).
Tal concepo de realismo implica, segundo nossa interpre-
tao, pr em causa o Real das Ding na transmisso. Sua consi-
derao na singularidade de uma dada cadeia significante determi-
na a forma de um sujeito responder aos enigmas que lhe vm do
Outro isto , responder falta estrutural de significao em tor-
no da qual um discurso se organiza. a que encontramos o ponto
de amarrao, de suporte enunciativo de uma narrativa. Neste sen-
tido uma narrativa das origens no nem individual, nem social. Ela
situa-se no ponto de encontro entre a clnica social e a psicopatolo-
gia individual. Trata-se de uma escolha forada, que estabelece o prin-
cpio da conjuno alienante em que sujeito e Outro se sobrepem.
A construo da realidade psquica diz respeito forma
pela qual cada sujeito vai dar conta da singularidade de seu lugar na
estrutura que o precede e qual ele ek-siste. Trata-se, pois, da possi-
bilidade da construo de um lugar e um nome ao sujeito da enun-
ciao, a construo ficcional de um Eu (Je) narrador. neste
ponto que podemos reconhecer a incidncia da operao de sepa-
rao (Lacan, 1964).
Podemos ilustrar esse processo por meio do trabalho de psi-
canalistas na clnica com crianas. Bergs e Balbo (1994) denomina-
ram transitivismo a operao pela qual a me Outro primor-
dial prope a seu filho um significante (S1) que situa sua diviso
subjetiva, sua alienao ao discurso do Outro. o que se d, por
exemplo, no caso de uma criana que cai, e a me antecipa seu
choro no discurso: No precisas chorar. O significante a situa,
na atribuio ao outro, a afanise do sujeito da enunciao. Sua enun-
ciao pela me parte deste desconhecimento: que o choro seu,
antes de ser do filho. Ele pode, pois, suportar para a criana esta
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clivagem entre enunciado e enuncia-
o, neste Ser que no bem nem ele
(filho), nem ela (me). diferente, assi-
nalam os autores, quando o enunci-
ado materno parte de um lugar de
certeza interpretativa (S2), quando o
discurso da me comporta um sa-
ber sobre o corpo do filho, que, se
produz afanise, porque nele no
h espao para dvidas.
Conforme Bergs e Balbo, no
transitivismo podemos observar
um efeito libertador da alienao.
a constituio de um espao signifi-
cante que no nem eu, nem tu e que
permite ao parltre o acesso a um ter-
ceiro simblico, a uma falta constitu-
inte do desejo. Ela permite ao sujeito
uma afanise que o dispensa da entre-
ga sacrificial ao saber do Outro.
Essa alienao transitivista tam-
bm, acrescentaramos, separao. A
partir do compartilhamento de um
espao comum de recobrimento das
faltas, o sujeito representa-se como
terceiro excludo na cena. o ele
chora indeterminado que tem valor
de schifter do sujeito do inconsciente.
O que denominamos separao con-
siste na produo deste significante,
no aprs-coup de sua enunciao, como
representante de um sujeito, seu valor
de realidade psquica. Na trajetria
do sujeito de um sujeito, em parti-
cular podemos acompanhar o des-
dobramento dos diferentes tempos
do processo de alienao/separao
nas vrias verses da realidade que
correspondem a momentos distintos
da narrativa das origens: cena prim-
ria/teoria sexual infantil, romance fa-
miliar/mito individual, fantasma/tra-
gdia e sintoma/sinthoma.
Podemos, assim, observar dois
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tempos em causa nas narrativas de
origem:
- enquanto corpus representacional,
constituem a face especular, a dupli-
cao imaginria, necessria ao regis-
tro da falta-a-ser no sujeito e no Ou-
tro (alienao);
- enquanto estrutura da narrativa,
indicam a temporalidade pulsional que
situa os jogos posicionais entre sujei-
to, Outro e objeto a (separao).
Em um neurtico adulto pode-
mos supor que ao menos as trs pri-
meiras verses da realidade psqui-
ca, indicadas acima, podem coexis-
tir. Deixamos em aberto a questo
de saber se a constituio do sintho-
ma seria uma verso, reduzida, que
se substituiria s demais. O proces-
so histrico em questo na crono-
logia da vida de um indivduo nos
apresenta a formulao paulatina de
cada uma dessas verses. O percur-
so significante que conduz de uma a
outra o que nos permite reconhe-
cer a efetividade da transmisso, isto
, a incluso do sujeito em uma ge-
neal ogi a. Confor me Douvi l l e
(2000):
Para que uma genealogia seja
significante, preciso passar das te-
orias sexuais, em que a criana o
produto do pulsional, ao romance
familiar, em que o originrio des-
completado [dcomplt] e em que a
criana o produto do desejo, at
o mito individual do neurtico em
que a criana o produto de trs
geraes. E ele deixa, neste momen-
to preciso, de ser uma criana (p.
74).
Assim, de uma forma esquem-
tica, podemos pensar que na infncia
o sujeito encontra na formulao de
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suas teorias sexuais uma forma de representao que responde aos
enigmas sobre as origens. Se esta construo narrativa apresenta-se
como uma verso singular questo sobre as origens do indivduo,
ela suportada na cultura por uma representao, coletivamente
partilhada, de cena primria. Da posio de alienao que o sujeito
ocupa na cena primria isto , lugar de terceiro excludo do espa-
o transitivista de uma verso das origens que no nem eu, nem tu
, ele se inclui na formulao de suas teorias. um primeiro tempo
de separao que se situa a, nesta verso narrativa.
Cena primria e teorias sexuais infantis constituem, segundo
nossa proposio, os dois tempos do processo de alienao/sepa-
rao para a criana. Propomos conceber cena primria e teoria sexual
infantil como duas verses do mesmo movimento, sendo a primei-
ra uma verso em que o sujeito encontra-se completamente aliena-
do a seu lugar na estrutura, enquanto na teoria sexual h o movi-
mento de separao em questo. Neste ltimo, o que se salienta a
referncia posio enunciativa do sujeito enquanto autor de uma
teoria. Trata-se, pois, do estabelecimento de uma clivagem entre a
posio do sujeito que cria (1) e do objeto criado (a)
2
. Por outro
lado, a operao de alienao situa a afanise do sujeito na cena pri-
mria. O sujeito da enunciao (S1) fica como terceiro excludo;
seu lugar no Outro e para o Outro. J a teoria sexual infantil,
diferentemente da cena primria, implica um segundo tempo, em
que um sujeito se produz na falha do saber (S2); operao de retor-
no posio de enunciao (S1) pelo qual o sujeito, barrado, cons-
titui sua qualidade significante. Ele se inclui entre pares, na srie sig-
nificante, e se conta para eles e entre eles. Dito de outro modo, se na
cena primria o sujeito contado pelo Outro, na teoria sexual ele se
conta para outros, apropriando-se dos significantes do campo do
Outro.
Acompanhamos aqui Balbo (Bergs & Balbo, 2001), que pro-
pe:
O desconhecimento, por um lado, e o saber que procede de
uma teoria sexual infantil, por outro, sejam S1 e S2, so aquilo pelo
que um sujeito se funda, visto que esse S1 o representa para um S2.
Na medida em que um S1 representa um sujeito para um S2, j
podemos nos perguntar se algo a, por essa prpria frmula, no
nos introduz em uma teoria sexual infantil: S1 e S2, de onde proce-
deria o sujeito. Em outras palavras a caracterstica desse S2 proce-
der de um desconhecimento constitutivo do sujeito, desconheci-
mento que para ele fundador. Em que aquilo que da ordem do
saber inconsciente retido, reservado, recalcado pelo desconhecimen-
to, faria retorno graas ao S2, isto , graas a uma teoria sexual
infantil? Se no h uma teoria graas qual essa reserva pode retor-
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nar, isto ser, para a criana, a psicose ou o autismo (pp. 121-2).
Essa primeira forma de realizao do sujeito, de constituio
de um traado singular que faa funo de realidade psquica,
mostra-se logo insuficiente. Ao chegar puberdade, a confronta-
o com o real sexual no corpo prprio, e o efeito injuntivo de-
corrente, mostra a insuficincia de uma formulao, tal qual a pro-
posta pelas teorias infantis. O romance familiar aparece, ento, como
verso da fantasia sobre a origem desse corpo habitado por um
desejo sexual, ordenado pelo significante flico. Ele a face alie-
nada da verso pbere das origens, enquanto o mito individual
a face de separao dessa verso.
A lgica que organiza essas formas de representao do sujei-
to na puberdade est marcada pela referncia ao significante flico.
Trata-se, em sntese, de verses narrativas apoiadas na metfora
flica alcanada pela passagem pelo complexo de dipo. Em sua
representao alienada o romance familiar , o sujeito situa-se
fora de uma cena em que se alternam as atribuies sgnicas de
menos e mais, relativas ao falo. A famlia da realidade menos com
relao famlia imaginria ou ideal. O enigma que a sexualidade
flica prope ao sujeito representa-se, no discurso do Outro, como
possibilidade de deslizamento do menos ao mais, e vice-versa. Nesta
duplicao imaginria, opera-se o velamento do significante que
indica o lugar do sujeito da enunciao (S1). A posio do sujeito
na filiao e na sexuao fica submetida, aqui, aos efeitos imagin-
rios de significao de uma herana nobre ou denegrida.
No mito individual, um sujeito se produz na posio de
autoria de uma verso flica das origens. A partir da incluso do
significante flico no ordenamento do discurso e da pulso, o
lugar do sujeito representado na fico de um eu (je/moi)
duplicado: ele conta sua histria e contado por ela. O menos e o
mais incidem a na clivagem do eu, situando o sujeito como autor
(I) e como produto (a) de uma histria de vida. Trata-se da ver-
so pbere das teorias sexuais infantis, pois , tambm a, a pul-
so epistemoflica que vai propiciar material para a formulao
do mito. De modo geral, o pbere interessa-se pelas histrias
pregressas do pai e da me, de suas famlias e do exerccio de sua
sexualidade. Mesmo que ele no enuncie seu interesse diretamen-
te como questo, suas fantasias demonstram a curiosidade que
circunda as relaes familiares.
Poderamos nos perguntar se o complexo de dipo no
seria uma das verses da realidade psquica que tratamos de
trabalhar aqui. A dificuldade que se nos apresenta que, se acom-
panharmos as teorizaes de Freud e Lacan, o lugar central dele-
gado ao dipo o situa antes como uma operao subjetiva tal
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qual a operao de alienao/sepa-
rao que como uma narrativa.
Nesse sentido, ele completamente
inconsciente e supe, portanto, o
sujeito em uma condio de aliena-
o absoluta estrutura discursiva
em questo. Enquanto narrativas,
tanto o drama edpico quanto o mito
da horda primitiva so formulaes
ficcionais propostas por Freud, mi-
tos cientficos da psicanlise. Tanto
um como o outro no existem en-
carnados em sujeitos particulares.
como estruturas que eles indi-
cam uma dada forma de organiza-
o discursiva que circunda o Real e
que promove o jogo de enlace e de-
senlace entre sujeito, Outro e objeto
a. Sua operao consiste, nos termos
que estamos aqui trabalhando, na ins-
crio do significante flico como
quarto elemento dessa estrutura. Nes-
se sentido, podemos formular a pro-
posio de que o complexo de di-
po ek-siste ao campo do sujeito; ele
uma operao que se d no Outro e
que chega ao sujeito pela considera-
o desse elemento discreto que se
chama significante flico. Obviamente
isso altera por completo as condies
representacionais do sujeito.
Nesse sentido, podemos formu-
lar a posteriori que a lgica da cena
primria e das teorias sexuais infantis
, no primeiro momento de sua ela-
borao, uma lgica pr-flica, isto
, apoiada nos orifcios pulsionais.
Trata-se, neste ponto, de que a reali-
dade psquica d conta da definio
das bordas do corpo prprio na
medida em que sobre elas que se
d o apoio do processo de aliena-
o/separao. A teoria sexual infantil
, portanto, uma representao antes
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metonmica que metafrica, em que
o que acompanhamos o desliza-
mento do sujeito nas diferentes po-
sies do objeto pulsional como
nas verses bastante conhecidas das
fantasias de gravidez por ingesto de
alimentos e do nascimento pela cloaca.
Enquanto algo organizado prioritaria-
mente em torno do objeto pulsional,
o que chamamos de lgica pr-flica
constitui o que Freud denominou,
por referncia ao recalque originrio,
a definio de um espao interno e
um espao externo, um eu e um no-
eu, pela mediao simples de uma pri-
meira negao, representada pela ex-
pulso/incorporao.
A construo do fantasma na
adolescncia um retorno a esse
movimento originrio. Tendo passa-
do pela organizao flica, prpria
verso do dipo na puberdade, a
confrontao com o enigma do Ou-
tro sexo, enigma em que a referncia
ao desejo transborda o registro de
uma sexualidade organizada a partir
da referncia flica, situa o adolescen-
te diante de um real insubsumvel
sua forma de representar at ento.
nesse sentido que a passagem do
flico ao genital pode ser pensada
como, basicamente, o encontro com
uma questo, qual nem o espao
moebiano do recalque originrio,
nem o registro da referncia flica so
capazes de responder. Trata-se do
encontro com o desejo feminino en-
quanto algo que compe um Outro
corpo, impossvel de ser escrito com
os recursos fornecidos pelo discur-
so. Essa alteridade radical com a qual
o adolescente, de ambos os sexos, de-
fronta-se demanda tal qual a Es-
finge que seu enigma seja decifra-
Artigo
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do. Dessa vez, porm, dipo no consegue deduzir a resposta, e
s lhe resta vagar pelo deserto, cego e lastimando o fato de ter
nascido. Isto , o trabalho da metfora flica no mais suficiente
para esta expresso da falta-a-ser no discurso.
A referncia ao destino trgico de dipo no casual. De fato,
a crise da adolescncia indica, como verso possvel a esse enigma
de origem o que quer uma mulher? , o recurso tragdia. ali
onde o sujeito vai se representar no que faz funo de falta-a-ser no
lao social, naquilo que constitui representao de sofrimento e mal-
estar. Tais so as diferentes verses sintomticas que, desde a ado-
lescncia, e ao longo da vida adulta, um sujeito pode apresentar.
Elas constituem diferentes ensaios de sada, de separao, do pro-
cesso de alienao contidos nesse momento de encontro de um
sujeito, regido pela lgica flica, e o Outro o Outro sexo (o femini-
no) , que ek-siste a essa ordem.
Assim, em termos de realidade psquica, temos, no plo da
separao, a tragdia em que um sujeito se conta, prioritariamen-
te, pela histria de seus sintomas clnicos e, no plo da alienao,
o fantasma. A adolescncia , pois, o momento no qual o fantasma
vai se constituir em verso de uma tentativa de representao do
movimento de alienao/separao do sujeito na relao ao Outro
sexo. Como sabemos, tal soluo , contudo, irresolutiva e mantm
o sujeito suspenso diante do enigma, sendo sempre conduzido a
representar, na separao, o que ek-siste ordem flica como sinto-
ma.
A proposio de Lacan acerca do sinthoma nos permite pensar
que haveria a uma possibilidade de sada desse impasse, uma for-
ma de representao do sujeito, de constituio da realidade psqui-
ca que encontre ressonncia do lado do Outro aqui sempre Ou-
tro sexo , situando, em alguma medida, um ponto de separao.
Lacan (1975-6) traz o exemplo de James Joyce e a inscrio que o
escritor faz do nome prprio como sinthoma. Isso porque Joyce
altera as prprias condies de representao estabelecidas no Ou-
tro ao re-inscrever a lngua. Assim, seu nome se torna ndice do que
ele conseguiu ultrapassar em relao ao que no cessa de no se
escrever diante dos limites de representao que uma cultura ofe-
rece. Dessa forma, para Lacan, fazer um nome fazer sinthoma, isto
, propor uma verso de realidade que altere as prprias condies
de representao, permitindo que algo do enigma do Outro sexo
se inscreva. Mesmo que isso, para alguns, seja possvel por uma
simples troca de letras, construo de um neologismo, etc. A for-
mulao do sinthoma, ainda que esteja sempre referida lngua, da
ordem do mais singular e, portanto, impossvel de ser inventariada.
nesse ponto que gostaramos de situar, a ttulo de concluso,
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o ponto de impasse da operao ado-
lescente. Impasse no sentido de
que, no sinthoma, trata-se de uma ins-
crio significante que pode ou no
acontecer. No h um determinismo
prvio na estrutura ou no discurso do
Outro que o condicione. Para ser,
efetivamente, a marca significante de
uma operao de separao pela qual
um sujeito se suporta, ele deve ser
produzido ex-nihilo.
Se a adolescncia define, como
vimos acima, a operao subjetiva
pela qual um sujeito produz uma
passagem que se conclui na ins-
crio do sinthoma, o adolescente, en-
quanto figura mtica da modernida-
de, est impedido de realiz-la. Esta
ultrapassagem s possvel ser feita
um a um; mesmo que, para tanto, seja
imprescindvel a companhia de ou-
tros.
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NOTAS
1
Parte integrante da pesquisa Alienation, sparation, exclusion: Psychopatologie de
ladolescence et clinique du lien social, desenvolvida pela autora no curso de doutora-
do da Universidade de Paris XIII, com financiamento da Capes.
2
O exemplo trazido por Lacan, no Seminrio XI (1964, p. 26), do enunciado
infantil Tenho trs irmos, Paulo, Ernesto e eu, bastante ilustrativo dessa
posio da criana em suas teorias.
Aceito em novembro/2003.
Recebido em agosto/2003.