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CONSTRUCCIN DE LA FE CRISTIANA
Ensayo
Bernardo Villasanz
Resumen
La construccin de las iglesias catlicas, nos ofrece un ejemplo analgico del
mtodo a seguir para la construccin de la fe cristiana. Consideramos el smbolo
bsicamente como el significado oculto encerrado en las palabras o cosas.
La fe catlica es considerada aqu como la verdadera fe. La fe en Cristo y su
Esposa la Iglesia. No hay sino un Dios, no hay sino un Cristo, no hay sino una
Fe. Y si bien aqu solo hay un plido reflejo, basta para dar una orientacin a
toda una vida y conducirla derecha a la Trinidad. Esta Fe la custodia la Iglesia
Catlica depositaria de los tesoros del Verbo. La fe es la respuesta del ser humano
a Dios que se revela. Creer es ms que conocer. Creer es amar.
No obstante esto se reconoce una especie de camino comn con las diversas
religiones no cristianas, en la conviccin de que las semillas del Verbo estn pre-
sentes en todas las religiones y de hecho reflejan un destello de la Verdad que ilu-
mina a todos los seres humanos, aunque de una manera imperfecta.
. Hay
que renacer. Hay que regenerarse. Hay que hacerse un alma nueva, oh, nuevos
gentiles del siglo veinte! Hay que hacerse un alma nueva despojndose de los
compromisos y de las ideas del mundo, para abrazar mi Idea y vivirla, vivirla ver-
daderamente, integralmente.
Valtorta, Maria. Los Cuadernos 1944., pg.
En la iluminacin cristiana la Gracia es el principio transformador, la cuali-
dad divina inherente al alma, semejante a una luz cuyo resplandor al penetrar
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en las almas borra cualquier tipo de mancha e imperfeccin comunicndole una
radiosa belleza.
La Gracia es el principio transformador de la criatura en hijo adoptivo de
Dios y es por lo tanto una cualidad divina semejante a la Luz de la cual provie-
ne. El esplendor de la Gracia envuelve las almas y les comunica la capacidad
de ver y conocer a Dios.
Hay que diferenciar entre la sepacin temporal del alma y el cuerpo de-
bido a una contemplacin exttica y la separacin entre alma y cuerpo por ver-
dadera muerte. La iluminacin cristiana se refiere a la experiencia contempla-
tiva y al conocimiento de Dios y sus verdades hasta donde es permitido a la
naturaleza humana segn el grado de perfeccin alcanzado.
Era el tiempo de acercarse a la Santa Comunin, Jess desapareci y vi, un
gran resplandor. Luego o estas palabras : Te impartimos nuestra bendicin, y
en aquel momento de ese resplandor sali un rayo claro y traspas mi corazn, un
extrao fuego se incendi en mi alma, pensaba que morira de gozo y de felicidad ;
sent la separacin del espritu con respecto al cuerpo, sent una inmersin total
en Dios, sent que era raptada por el Omnipotente como un granito de polvo a los
espacios desconocidos.
Faustina Kowalska, Maria. La Divina Misericordia en mi alma. Diario. 439
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El Espritu Santo es luz inaccesible tres veces Santa. Es lmpara de
nuestro cuerpo que corrige a todos los que no han comprendido revelando los
santos rostros del Padre y del Hijo. Es nuestro Amigo, la luz deslumbrante de
nuestro corazn que nos reviste con su poder y esplendor alojndose en no-
sotros y haciendo de su morada un lugar de oracin. Hace brillar su Luz en
esta oscuridad siendo la Promesa y el Amor.
Adems el Espritu Santo es garanta de nuestra herencia, la perla inapre-
ciable e inestimable, el esplendor de nuestra alma, el Banquete y nuestra
alegra. Es el Compaero irresistible de nuestra vida, el Trono del pobre de
espritu, el Reino de los reinos, el Imperio de los imperios. Es el husped de
nuestra alma que nos liberaVVeD.
El Espritu Santo es la Luz y est por encima de toda luz, en su esplendor
trasciende todas las luces, todas las luminosidades, siendo las Escrituras un
espejo que le refleja pues la Biblia es una llave del Espritu Santo. Las Escritu-
ras no bastan si no se posee el Espritu Santo pues es a travs de su Luz como
se puede comprender la Revelacin. Las Escrituras son la imagen de Dios.
Catedral de Miln, Italia. Baslica de San Pedro. Vaticano.
LA PALOMA COMO SMBOLO DEL ESPRITU SANTO
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La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la
paloma soltada por No vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de
que la tierra es habitable de nuevo(cf. Gn 8, 812). Cuando Cristo sale del agua
de su bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre l (cf.
Mt 3, 16 par.). El Espritu desciende y reposa en el corazn purificado de los bau-
tizados. En algunos templos, la santa Reserva eucarstica se conserva en un re-
ceptculo metlico en forma de paloma (el columbarium), suspendido por encima
del altar. El smbolo de la paloma para sugerir al Espritu Santo es tradicional en
la iconografa cristiana.
(Catecismo, 701).
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En la Edad Media se convocaron las cruzadas para liberar el Santo Sepul-
cro. Tienen una razn simblica y figurativa pues indican la cruzada incesante
contra el Prncipe de las tinieblas y sus ejrcitos de ngeles rebeldes.
Se recuerda aqu a Jess cuando fue tentado en el desierto por Satans sa-
liendo victorioso en las batallas de los cinco sentidos.
No pensemos que las obras apropiadas para conseguir el Reino de los
Cielos son obras ostentosas o vistosas, ms bien son acciones continuas, nor-
males, pero realizadas con un fin sobrenatural de amor. Las oraciones de los
Figura del arcngel San Miguel.
La Sacra de San Michele.
El Valle de Susa, Italia.
Frescos representando las cruzadas en
La Sacra de San Michele. El Valle de
Susa, Italia.
Vidriera en la Catedral de Miln. La Sacra de San Michele. El Valle
de Susa, Italia.
SMBOLO DE LA CRUZADA INCENSANTE CONTRA EL MAL
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que saben orar son las que salvarn al mundo ms que las batallas mortferas.
De Mara aprendemos la batalla contra el desnimo, ataque del maligno
que trata de subyugar para persuadir que se espera en vano en el Seor.
Merezcamos en la batalla de la muerte que Jess y Mara vayan a nuestro lado
para confortarnos. Ser discpulo de Jess quiere decir presentar batalla a la vio-
lenta corriente del mundo, de la carne y de Satans.
Se dice que san Bonifacio ),
evangelizador de Alemania, tom un hacha y
cort un rbol que representaba a algn tipo
de dios pagano y en su lugar plant un pino,
que por ser perenne, simboliz el amor de
Dios, adornndolo con manzanas y velas. Las
manzanas simbolizaban el pecado original y
las tentaciones, mientras que las velas repre-
sentaban la luz de Jesucristo como luz del
mundo. Conforme pas el tiempo, las man-
zanas y las luces, se transformaron en esferas
y otros adornos.
Los elementos decorativos del rbol de
Navidad son :
aLa estrella colocada generalmente en la
punta del rbol que representa la fe en Dios.
bLas bolas que simbolizan los dones de Dios
a los hombres.
cLos lazos que representan la unin de las fa-
milias y personas queridas.
dLas luces antes velasque representan la
luz de Cristo.
La forma triangular del rbol representa
la Santsima Trinidad que es el Dios verda-
dero cristiano.
EL RBOL DE NAVIDAD COMO SMBOLO DE LA TRINIDAD
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Jess fue Salvador y para ello sufri torturas inmolndose en medio de tre-
mendos dolores. Tambin Mara sufri y estuvo al lado del Sacrificio para im-
pedir el asalto de la desesperacin uniendo su dolor con el suyo para la Re-
dencin. Ellos sufrieron con generosidad, herosmo, paciencia, mansedumbre,
constancia y fortaleza por caridad de salvacin. Jess y Mara son el modelo.
Apostatar hubiese supuesto renunciar a la Voluntad del Padre y a su misin.
Cancel as los efectos del pecado son su Sangre para purificar y fortalecer
La fe catlica es esta : que veneremos
un Dios en la Trinidad y la Trinidad en
la unidad, no confundiendo las perso-
nas, ni separando las substancias ; una
es la persona del Padre, otra la del Hijo,
otra la del Espritu Santo ; pero del Pa-
dre y del Hijo y del Espritu Santo una
es la divinidad, igual la gloria, coeterna
la majestad (Symbolum Quicumque).
Catecismo de la Iglesia Catlica, 266.
SMBOLO DE LA TRINIDAD
Iglesia Catlica de Oura
NagasakiJapn
FUMIEIglesia Catlica
de Oura. NagasakiJapn
SMBOLO DE LA DEBILIDAD HUMANA : FUMIE
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tanto fsica como moralmente las tendencias culpables.
Jess conociendo la debilidad humana nos leg su Rostro tanto en el velo
de la VernicaManoppellocomo en el Santo SudarioTurn. El Rostro de
Jess nos dice con su mirada dolorosa que nos cromprende y nos perdona. Su
Rostro nos consuela en la tribulacin, en la apostasa, en definitiva en las cadas
para gua, absolucin e incluso bendicin.
Sbana Santa deTurn. Reproduccin del
Santo Sudario por
tcnicos de la NASA.
Velo de la Vernica.
Rostro del Sudario
EL SANTO ROSTRO DE JESS
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El verdadero cristiano no debe renegar o apostatar de su fe cuando sea ne-
cesario testimoniarla pues es claro que Jess ante Caifs no vacil en confesar
que era el Mesas, el Hijo de Dios. Ante Caifs supo hablar alto y claro porque
guardar silencio hubiera sido sacrlega renegacin.
El ser humano reniega con facilidad, pero el que vive en el espritu posee
el coraje del espritu y Mara es quien sonre a los mrtires para animarles al
Cielo y sonre a los culpables para atraerles al arrepentimiento pues en Mara
encontramos a Jess.
El ser humano es ambigo hasta que no es completamente de Dios. No
FUMIE
Iglesia Catlica de Oura
Iglesia Catlica de Oura
Imagen venerada por los cristianos
japoneses.
Cristianos japoneses en veneracin a
Mara.
SMBOLO DE LA DEBILIDAD HUMANA : FUMIE
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debemos impresionarnos por ciertos momentos de cansancio o de temor pues
estn relacionados con la naturaleza humana alrededor de la cual merodea
siempre el Enemigo. Satans no deja nada sin intentar incluso sugiriendo su
inexistencia.
As pues el Fumie* como signo y smbolo de la debilidad humana, una
oportunidad de practicar tanto el perdn a los verdugos como el propio arre-
pentimiento quebrantando el orgullo para, si bien pecamos por presuncin, no
volvamos a caer por obstinacin.
Todo ser humano comparta la creencia que comparta posee un alma. Al
crear las almas la Mente Suprema no las priv de una natural inclinacin hacia
la Divinidad. En el primitivo sintosmo se tratar del fragor del rayo kami
o del resplandor de la aurora boreal en los salvajes, para los idlatras
* Fumie ( ) : en Japn imagen santa (generalmente representando a
Cristo o Mara) que deban pisar para demostrar que renunciaban a la fe cris-
tiana.
Lugar donde se guarda el espejo
sagrado. Templo sintosta Shi-
mogamo jinja
KiotoJapn
Lugar donde se guarda el Santsimo
Sacramento.
Iglesia Catlica Oe. Amakusa. Japn.
).
El concepto bodaicuerpoen el budismo parece referirse ms bien a
algo inmanente, su significado va unido de un modo inseparable al contenido
de la conciencia humana. En cambio sakaeglorificadose dice de algo que
estaba oculto y que es susceptible de empezar a ser conocido, pero que en rea-
lidad est ms all de los lmites de cualquier conocimiento posible. El hecho
de expresar unidos ambos conceptos implica la posibilidad y la necesidad de
trascender lo inmanente, para captar intuitivamente en la medida de lo posible
lo glorificado, lo glorioso, lo resucitado referido a un plano ms espiritual
y menos material que bodai. Aunque en el budismo no se admita la resu-
rreccin es un hecho innegable que desde el cristianismo el cuerpo se le de-
nomine como se le denominebodai en el budismotiene que resucitar para
salvacin o condenacin.
Hay que decir que en la cultura japonesa el alma espiritual reikon
; compuesto de dos ideogramas 1.rei : espritu y 2.kon : almaes
un vocablo referido solo a las criaturas fallecidasya sean animales o perso-
nas, en cambio el alma: tamashiiparece aplicarse tanto a las personas
como a los animales fallecidos o vivos, influencia del animismo y el budismo.
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En la literatura cristiana en lengua japonesa se utiliza a veces ambos ideo-
gramas con igual significado lo que parece indicar que su uso despende ms
bien de la interpretacin personal del sujeto. De hecho en el lenguaje corriente
suele decirse el alma del perro usndose en este caso el ideograma :
tamashiiinu no tamashii : pero no se usa la expresin el alma
espiritual del perroinu no reikon : . Del mismo modo cuando se
alude al alma de la persona fallecida hotokese utilizara tamashii
en lugar de reikonaunque tambin podra aludirse a ello utilizando la
palabra coraznkokoro : lo que vendra a confirmar tal socializacin
cultural. En japons hay preferencias en el uso. Por ejemplo se admite en la ex-
presin Ellos creen en la inmortalidad del alma el uso de reikonen
lugar de tamashii: karera wa reikon ga fumetsu da to sinjite iru :
As mismo se prefiere el uso de reikon en lugar
de tamashii para la expresin nima del purgatorionima en pena del pur-
gatorio: rengoku ni iru reikon
En el lenguaje comn al cuerpo sin vida, cadver suele decirse shisha
y a la persona muerta que ha perdido la vidashinda hito :
pero al referirse de una manera respetuosa hotoke. Por su parte ho-
toke tiene como principal acepcin el significado de Buda y se utiliza para
designar la palabra budismo: bukkyoBodaiy hotoke
son conceptos budistas relacionados. Podra decirse de una manera sencilla
que todo hotokeuna persona muertatiene un bodaicuerpo susceptible
de iluminacin. Esto dicho con todas las reservas pues se percibe la necesidad
de un estudio ms detallado de estos conceptos relacionando la cultura y la len-
gua.
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Pero esta iluminacin o despertar budista parece ser una experiencia
meramente humana de la realidad ltima, mientras que la iluminacin cristiana
es el despertar a una realidad trascendente basada en la revelacin divina. No
obstante estas diferencias no se puede negar al iluminado budista un posible
reflejo de la iluminacin divina como semilla del Verbo. Como se ha dicho la
reencarnacin budista toca muy de cerca la Verdad pues intuye en la naturaleza
humana una cosa misteriosa llamada alma, no obstante mengua el pensamiento
pues materializareencarnacin : rinne lo que es altamente espiritual
resurreccin : fukkatsu .
La creencia en la reencarnacinrinne : da pie a otros errores fun-
damentales tal y como es el pensar que un alma pueda salir del infierno, algo
que desdice la Palabra revelada que expresa claramente que no es posible sal-
vacin para una persona condenada en el infierno, algo elegido por su entera
voluntad. La persona elige el infierno oponindose totalmente al amor de Dios
de una manera irrevocable pues en su impenitencia final, borra inexorable-
mente la seal divina en su espritu humano. Tambin destruye la maravillosa
relacin paternofilial de la criatura con su Creador.
En el cristianismo es importante el momento presente considerado como
un sacramento, ya que en el tiempo concedido en la vida terrenal la persona
tiene la importante posibilidad de regenerarse o renacer, esto es, transfor-
mar el propio yo espiritualmente por medio de la gracia, que es la clave de la
libertad. Renacervolver a naceres la experiencia del bautismo en la que la
persona adquiere la vida de la gracia. En cambio transmigrar sera el hecho
de que un alma pasase de un cuerpo a otro lo que para el cristianismo es
inaceptable.
Esta posibilidad de transformacin espiritual en japons se expresa como
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saisei: . En cambio al referise al hecho de
que las almas puedan transmigrar despus de la muerte a otros cuerpos se
utilizara la expresin tensei: .
Por otra parte un cuerpo glorificado, resucitado glorioso no es un mero
cadver sujeto a la corrupcin sino que desde ahora el creyente cristiano puede
participar en la resurreccin del Seor por el Espritu Santo que acta en los
sacramentos del Cuerpo de Cristo. La resurreccin de Jess es la verdad culmi-
nante de la fe cristiana.
En japons la resurreccin de los muertos : (karada no
fukkatsu) .
Otra expresin omitiendo el trmino budista sera :
eiko o ukeru nikutai= cuerpo glorificado nikutai=cuerpo fsico vivo.
Tambin : eiko no karadacuerpo gloriosorelativo a la
gloria o la bienaventuranza
O bien : sakae no shintai=cuerpo glorificadoshintai :
cuerpo fsico;
meiko o terikaesu= reflejando la Luz ;
zentai mu ichi butsu= vaco en el todo ;
!= masa ni meikyo ni jinai naki ga gotosi= esplen-
doroso espejo inmaculado!
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