La vigencia del pensamiento Rousseauniano

Rousseau fue un pensador que fue a destiempo de su poca, un adelantado, un

revolucionario.
Su pensamiento no responda a un orden anterior y no era plenamente propio de
la ilustracin, ya que negaba el presupuesto del proyecto enciclopedista: la convergencia
del progreso moral y material
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. De esta forma presentaba como una novedad
reaccionaria tanto como revolucionaria, que sirvi de inspiracin no solo a la
Revolucin rancesa sino que cambio el curso de la !istoria, influyendo en el
pensamiento "antiano y en el #ar$ista
%
. &ncluso en vsperas de la revolucin de #ayo
uno de los actores polticos mas significativos de nuestro pas como #ariano #oreno
'
citaba a Rousseau, sin desarrollar el ancla(e que encuentra en el pensamiento de Simon
)olvar. *uego de se+alar brevemente la influencia del pensamiento Rouseauniano a lo
largo de la !istoria, nos concertaremos en estudia su influencia en la sociedad
contempor,nea.
*o que se busca con este ensayo no es rescatar la concepcin positiva del
!ombre, ni de entrar en la disyuntiva en la que se desacredita a Rousseau por ser
inocente o poco realista, como lo !ace Ralf Da!rendorf
-
.
*os avances pedaggicos de .aulo reire, que se reali/aron tomando de
referencia la obra 01l 1milio2 y la concepcin de un ser !umano comprometido con la
b3squeda de una sociedad mas !umani/ada, ser,n la mas fiel !uella de la vigencia del
4inebrino en la pedagoga contempor,nea. 5mbos autores coinciden en no coartar la
espontaneidad y curiosidad del ni+o, e incursionarlo en un crecimiento refle$ivo y
natural
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. 1n cuanto a su libro 01l 1milio2 Rousseau recibi diversas criticas, entre ellas
la de su contempor,neo 7oltaire, que no siempre se orientaron !acia el desarrollo
acadmico del mismo, sino mas bien a acusarlo de escribir un libro sobre pedagoga
luego de !aber destinado a sus cinco !i(os a un orfanato. *a respuestas por parte de
Rousseau fueron dadas en su obra 0*as 8onfesiones2:
99 .or muy ra/onable que me !ubiera parecido el partido que !aba tomado respecto a
mis !i(os, (am,s me !aba de(ado el cora/n completamente tranquilo. 5l meditar sobre mi
:ratado de la educacin ;1l 1milio<, vi que !aba descuidado deberes, de nada poda
dispensarme, y mis remordimientos fueron al fin tan vivos que casi me arrancaron la confesin
p3blica de mi falta ==
99 entregando a mis !i(os a la educacin publica por serme imposible educarlos por mi
mismo, al destinarlos a ser obres y campesinos me(or que aventureros y andariegos, cre !acer un
acto de ciudadano y de padre, y me considere como miembro de la rep3blica de .latn ==
1
.ara mas informacin sobre la critica a la &lustracin reali/ada por Rousseau puede consultarse su
0Discurso sobre las 8iencias y las 5rtes2
%
"ant compartir, la idea del ginebrino en cuanto que: >la 3nica que determina lo que es (usto entre los
!ombres es la voluntad general> ;:eora y pr,ctica< entre otros aspectos que tenia en com3n con l.
'
#ariano #oreno public la traduccin que l mismo reali/ de 01l contrato social2 en 1?1@.
-
0 :omas Aobbes a dado una respuesta algo distinta a la de los autores que intentaban comprender el
ob(etivo de la AistoriaB que lo determinante de la estructura y el proceso de la sociedad no es otra cosa
que la supervivenciaB ;1n su amor rom,ntico por la Caturale/a, Rousseau consideraba el pacto social
desde otra perspectiva y la Revolucin rancesa, en consecuencia, lo reali/o de un modo que tiene poco
que ver con la supervivenciaD Cosotros, sin embargo, seguimos la opinin del ingles Aobbes, muc!o mas
realista<. R. Da!rendorf, Oportunidades vitales. Notas para una teora social y poltica, #adrid, 1E?',
pag. F6 y FG.
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*a comparacin entre ambos autores es reali/ada y detallada con suma precisin por Heannete 5rrieta
#olina en su .onencia: 0pedagoga y did,ctica2 publicada por la revista 1ducacin, volumen %G, numero
@@%, 5+o %@@%.
.uede verse en el e$tracto como el 4inebrino muestra su lado
sentimental pero a la ve/ reafirma su accionar acorde a su idea de
responsabilidad con la Rep3blica y el bien com3n.
5 continuacin se pasara a estudiar uno de los pilares del pensamiento
Rousseauniano que ser, de mayor inters en este ensayo, la idea de la 0voluntad
general2 y el 0bien com3n2, y la necesidad de retomarla para las sociedades de
nuestro tiempo. *a 0voluntad general> es aquel >cuerpo moral y colectivo> que
se constituye en el acto mismo del pacto social, y al que resive el nombre de
>Soberano> y se corresponde con la autoridad legislativa de la que emanan las
normas que regulan el orden poltico. .ara Rousseau el gobierno no e$iste por si
mismo, sino en virtud del soberano. 5 su ve/ se propone superar el egocentrismo
de la voluntad particular o privada y actuar acorde a lo que me(or consideraba
para su comunidad, producto de la refle$in no egosta del individuo.
*o sorprendente en Rousseau es que no solo cuestiona la sociedad
individualista y carcelaria de su tiempo, sino que acompa+ada de la critica de
una propuesta constructiva de la que bien podra servirse cualquier 1stado
contempor,neo. *a misma no consiste en volver a vivir como 0buenos salva(es2
ni tampoco en una rplica de la sociedades 4riegas o Romanas, sino que supera
la e$periencia !istrica de su tiempo y propone la fundacin de una comunidad
poltica fundada en el acuerdo de su(etos en condiciones de igualdad,
reciprocidad y libertad, respecto de su inters com3n. 7arias son las criticas que
!a recibido !acia su teora, pero en lo que !ace a las mas simplistas, solamente
quiero se+alar que es muy e$tra+o tildarlo de totalitario por su idea del 0bien
com3n2 a la ve/ que se lo se+ala como individualista por ser parte de los
0contractualistas2. Rousseau se+ala en el 08ontrato Social2 la importancia de la
legitimidad:
99 encontrar una forma de asociacin capa/ de defender y proteger, con
toda la fuer/a com3n, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero
de modo tal que cada uno de estos, en unin con todos, solo se obede/ca a s
mismo, y quede tan libre como antes ==
1n cuanto a la afirmacin reali/ada por el propio Rousseau en el
08ontrato Social2 que da una vuelta de tuerca a su teora, se+alando la
imposibilidad de vivir en un gobierno democr,tico:
99 Si !ubiera dioses, se gobernara democr,ticamente. In gobierno tan
perfecto no conviene a los !ombres. ==
8onviene para no entrar en errores, contraponerla con otro de sus escritos
en los que !ace referencia los regmenes de gobierno:
99 >8ada una es la me(or en ciertos casos. o la peor en otros> ==
5 modo de conclusin, y retomando ambas frases, quiero poner sobre la
mesa algunas preguntas que vinculan la teora del 4inebrino con los regmenes
de gobierno actuales: J Sera la democracia, el gobierno de los dioses, 3til a las
sociedades del siglo KK&, dotadas de la tecnologa necesaria como para actuar
plebiscitariamente, evaluando continuamente la voluntad general, y
permitindoles a los gobernantes mayores !erramientas para determinar el bien
com3n (unto con la sociedadL J.odr, reali/arse la utopa de la democracia
directa y no esclavista que tan imposible le pareca a RousseauL
Solo puedo afirmar que el 4inebrino de( abierta la respuesta, nunca
intent contestarla. Co condiciono su teora intentando se+alar el fin de la
!istoria ni tampoco intento dise+ar un rgimen de gobierno, mas bien nos dio la
posibilidad a nosotros de continuarlo, ampliarlo y reinterpretarlo. Su obra se
vuelve a escribir con cada lectura, a cada momento y la !istoria la devuelve a la
escena poltica una y otra ve/, pidiendo que la tengamos en cuenta, que no
caigamos en el simplismo que es, conformarnos con la supervivencia.
Hoaqun .ico .i+eyro