Las ciencias sociales

EL SNDROME
HABERMAS
Blanca Solares
Mxico MCMXCVII
Primera edicin, mayo de 1997
1997, por
FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS
Y SOCIALES, UNAM
Proyecto DGAPA
IN 301195
1997, por caractersticas tipogrficas
MIGUEL NGEL PORRA,
LIBRERO-EDITOR
ISBN 968-842-667-9
Derechos reservados conforme a la ley
IMPRESO EN MXICO PRINTED INMEXICO
FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES, UNAM
Circuito Mario de la Cueva
Centro Cultural Universitario, Ciudad Universitaria
04510 Mxico, D.F.
ORUPO EDITORIAL
MICJUBL NGEL PORRA
Amargura A, San ngel
01000 Mxico, D.F.
Prefacio: despus de Adorno
D
ESPUS de la muerte de T. W. Adorno y de la dimisin de
Max Horkheimer del Instituto para la Investigacin Social
de Frankfurt, la teora social en Alemania pareca haber entrado
en un callejn sin salida. Convertido el pensamiento en mercanca
y l a lengua en embellecimiento de la lengua, cmo seguir teori-
zando al margen de la razn y del lenguaje que son las herra-
mientas del mismo quehacer filosfico. Pero, a la vez, cmo dejar
de hacerlo, en un mundo en que la filosofa debe cumplir su
responsabilidad hasta el fin.
Luego de la crtica demoledora, que a veces tocando lo absur-
do, planteara la Escuela de Frankfurt en contra de la modernidad,
la cultura de masas y los mismos medios de anlisis crtico -el
discurso cientfico y su lenguaje- las propias posibilidades de se-
guir teorizando parecan agotadas. Despus de Auschwitz, la per-
sistencia en la intolerancia, la discriminacin, la desigualdad, el
totalitarismo y la enajenacin psquica dominantes, cmo justifi-
car un quehacer terico que en nada puede frenar la marcha hacia
el colapso.
La crtica avasalladora en contra del irracionalismo de la ra-
zn planteada en Dialctica del Iluminismo
1
as como las posibili-
dades mismas de seguir teorizando en un mundo que avanza por
medio de masacres y destruccin persistieron en los escritos de
los tericos frankfurteanos hasta sus ltimos das.
T. W. Adorno y Max Horkheimer, "Dialektik der Aufklarung", en Gesammelte
Schriften, vol. v, 1987, Fischer Verlag, Frankfurt, obra originalmente terminada en 1944.
[7]
8 BLANCA SOLARES
El movimiento contracultural de los sesenta en nada modific
su visin pesimista de la historia como "eterno retorno" de lo mis-
mo. Al igual que Elias Canetti en Masa y poder, para la teora
crtica, torturar y matar, matar y torturar, siempre lo mismo de mil
maneras, constituye la clave de una visin de la historia que con-
siste sobre todo en crueldades diablicas. ..
Es en el mbito de este contexto intelectual que la argumen-
tacin de Jrgen Habermas en sentido opuesto, a favor del pensa- .
miento terico y el proyecto de la razn ilustrada y la ciencia como
guas y luz de la modernidad, fue considerada, en un principio,
como una apertura de horizontes. Frente- a la resistencia esttica y
la fe mesinica, propias de la tradicin religiosa de la teora crti-
ca, Habermas se lanza a la accin terico-poltica, desarrollando
una "teora de la accin comunicativa", con la cual pretende rea-
lizar una revisin de las ms posibles interpretaciones de la histo-
ria de Occidente con el fin de superarlas por medio de un nuevo
paradigma de anlisis social.
De manera contrastante a las tesis de Dialctica del Iluminis-
mo de Adorno y Horkheimer, obra elaborada por los tericos ju-
do-alemanes en el exilio norteamericano durante la contienda
mundial y en la que observan el proyecto de la Ilustracin como
dominio de la irracionalidad, Habermas sostiene que estos autores
malentendieron el proyecto de la Ilustracin al tratar de analizar-
lo fundamentalmente como desarrollo de la "razn instrumental".
Segn Habermas, afectados por la brutal experiencia fascista, el
estalinismo y la expansin de la cultura de masas norteamericana,
Adorno y Horkheimer dejaron de lado que la racionalizacin no
se agota en el predominio de la "racionalidad subjetiva". Despejar
ese malentendido es, en gran medida, la tarea medular del espec-
fico y diferencial horizonte de los esfuerzos tericos de Habermas.
A la luz de uri nuevo auge y restablecimiento del capitalismo
en Alemania, Habermas desplaz el foco de su anlisis terico de
la economa o "racionalidad instrumental de acuerdo a fines" al
mbito de la cultura o interaccin en trminos de lenguaje. Inten-
tando acabar as con la idea de razn como "razn instrumental"
PREFACIO: DESPUS DE ADORNO 9
y tratando de alzar un apuntalamiento emprico de la tica de un
discurso universal.
2
Tras el descongelamiento de la Guerra Fra, las pugnas blicas,
el desmembramiento de la URSS, la Guerra del Golfo y los con-
flictos en el centro de Europa, hechos paralelos a la desesperante
estrategia meditica de los Estados nacionales montados en la
pugna de la expasin global capitalista, Habermas retrata perfec-
tamente el impasse econmico-poltico y cultural de la situacin
mundial de las ltimas dcadas, abriendo una va de anlisis te-
rico frente a los nudos crticos o cuellos de botella que representan
masas asimiladas y sometidas a la brutal presin de los aparatos
de poder, poltico, psicolgico y policiaco-militar altamente tec-
nificados, que desde una perspectiva de investigacin tradicional
resultaban inexplicables.
El cambio del paradigma de trabajo por el de comunicacin
apareci en los aos ochenta como la promesa, semejante a la del
cristianismo y todos los proyectos mesinicos, de una comunidad
ideal posible frente a la crtica de la modernidad y las visiones
apocalpticas de la historia, sus signos de destruccin y aniquila-
miento progresivos. Las ciencias sociales se apresuran tambin a la
revisin de sus categoras explicativas tratando de aplicar la teora
de la accin comunicativa al anlisis de sus campos de investiga-
cin especficos, los movimientos sociales, la educacin, la de-
mocracia, los derechos humanos, etctera. Pero tal cambio de pa-
radigma significa, a nuestro entender, una nocin de lenguaje y de
comunicacin que difcilmente puede derivarse de la teora de la
accin comunicativa. La pretendida cualidad de la teora de la co-
municacin -plantear el lenguaje como una forma de entendimien-
to social-, paradjicamente, constituye su propio lmite. Pues
desde una perspectiva pragmtica y universal-evolucionista, el
lenguaje se reduce a instrumento de coordinacin social consen-
suad razn funcional -de forma cercana en ltima instancia a la
nocin de De Saussure, pero sin la originaria tensin de ste- sis-
tema de signos convencionales.
2
Moralbewusstsein und kommunikativens Handelns, Frankfurt, 1983.
10
BLANCA SOLARES
La concepcin de Habermas del lenguaje como accin comu-
nicativa, lenguaje hablado, al margen del cuerpo y la imaginacin,
vinculado directamente con la racionalidad, implica un empobre-
cimiento del lenguaje a medio de expresin subjetiva, encaminada
al consenso, al mismo tiempo que la ratificacin del entrena-
miento de una razn abstracta, otra vez instrumental, como nica
forma de pensamiento vlido umversalmente.
La intencin de las siguientes pginas se orientan hacia este
ncleo fuerte del desarrollo terico de la obra de Habermas, el de-
sarrollo de una teora de la comunicacin, articulado por un tema
central que podra caracterizarse como "programa en torno a la
modernidad" con el cual se intenta dar respuesta a la cuestin de
si es posible y cmo garantizar, en los marcos de la sociedad in-
dustrial actual, las posibilidades de sobrevivencia cultural, la indi-
vidualidad y los valores de la libertad y la democracia.
Desentraar las vas a travs de las cuales se hace del para-
digma de la comunicacin la clave ideolgica para la compren-
sin del futuro de Occidente es la intencionalidad del presente
trabajo.
Desde la dcada de los setenta, Jrgen Habermas se ha veni-
do convirtiendo en uno de los intelectuales ms influyentes de la
REA y de los tericos sociales ms destacados de Europa.
Su obra se caracteriza por polemizar con la ms amplia diver-
sidad de corrientes de pensamiento, desde las tradiciones del idea-
lismo alemn y la filosofa analtica anglosajona hasta con los
planteamientos activistas radicales de la izquierda alemana de
procedencia marxista y las vertientes polmicas ms recientes en
torno al horizonte de la modernidad. En los aos sesenta, partici-
paba en la disputa del positivismo alemn, la hermenutica de
Gadamer y la Teora de Sistemas de Niklas Luhmann. Ms tarde,
interviene en las discusiones referentes al significado del pasado
alemn (Historikerstreit) y en contra de las corrientes del posmoder-
nismo.
La bibliografa sobre su obra cubre numerosos volmenes y se
extiende a diversidad de lenguas. Lejos de ser un autor no ledo,
PREFACIO: DESPUS DE ADORNO 11
su obra ha adquirido una cierta "popularidad" al convertirse en un
referente obligado en la discusin del estado actual de las ciencias
sociales y sus perspectivas que, incluso, ha desbordado los m-
bitos especializados. Mientras los viejos frankfurteanos, con ex-
cepcin quizs de Herbert Marcuse, slo fueron realmente reco-
nocidos despus de su muerte, Habermas se ha convertido en
vida, prcticamente, en un "clsico".
Ms all del contexto alemn y del orden del devenir social y
poltico de la Europa de la posguerra, los planteamientos haber-
masianos tambin han encontrado eco en Norteamrica y en el
"tercer mundo" haciendo de su figura terico-ideolgica uno de
los paradigmas vivos para la proyectiva modernizacin de los m-
bitos poKticos, incluso como herramienta conceptual y axiolgica
en la asesora terminolgica y pragmtica de las instituciones po-
lticas tanto estatales como partidarias del mundo actual.
El horizonte sombro de la globalizacin mundial del valor, la
creciente destruccin de la naturaleza a travs del progreso tcni-
co-cientfico acelerado en el ltimo siglo y el encarnizamiento de
la violencia y las guerras que acompaan nuestro siglo, no son
para Habermas la base de una interpretacin pesimista de la histo-
ria, sino el lugar de prueba de sus fundamentos tericos y prcti-
co-sociales.
La compleja incidencia de la obra de Habermas como una
versin global de la modernidad, en este horizonte, acredita en
ms de un sentido la tarea de realizar un balance crtico de su sig-
nificacin y de reflexionar en torno a los lmites de su horizonte
interpretativo.
La desconfianza radical en el lenguaje ha caracterizado a bue-
na parte del trabajo potico e intelectual, literalmente, desde el
pasado fin de sicle. No en menor medida, signan nuestra poca
la prdida de la facultad de expresarse, el caos mental, la disgrega-
cin de la identidad y "el ntimo desencanto que cierra las puertas
a la accin significante" de un universo que agoniza, suponiendo
incluso su desaparicin. No hay comunidad de comunicacin en
abstracto y mucho menos puede hablarse de comunidad ah donde
sta ha sido convocada por la muerte.
12
BLANCA SOLARES
Sin embargo, nada es ms opuesto a la teora de la accin co-
municativa que la angustia del lenguaje y la interrogacin desbor-
dante que el trabajo con las palabras suscita en pensadores como
Benjamn, Adorno, Horkheimer, Blanchot, Valry, Joyce, Hof-
mannsthal, Foucault, Levinas, R Yirilio, G. Deleuze, la demoli-
cin del lenguaje para fabricar, a partir de los escombros, "una
expresin nueva y ms autntica de la realidad".
Escribir sobre Habermas ha implicado as ms que-exponer
la novedad de sus planteamientos, derivar de sus propios Emites la
necesidad de defender una u otra sensibilidad y su posibilidad de
inteleccin, a fin de comprender los fenmenos sociales lejos de la
parcialidad y empobrecimiento de un cientificismo que al dete-
nerse en el lmite de la lgica estrecha su visin del hombre y sus
expresiones.
CAPTULO I
Jrguen Habermas:
aspectos biogrfico-intelectuales
S
i EXISTE alguna relacin entre la vida y la obra de un autor, se
puede decir que, en el caso de Habermas, su obra sera inex-
plicable sin comprender la profunda influencia del restableci-
miento del capitalismo y la democracia en la Alemania de la Pos-
guerra.
Antes de entrar en sus planteamientos, mencionar algunos as-
pectos biogrficos necesarios para contar con un perfil del autor que
nos ponga en la lnea de sus desarrollos tericos fundamentales.
Habermas naci en Dusseldorf en 1929. Entre 1949 y 1954 es-
tudi filosofa, historia, psicologa y literatura alemana. Obtuvo su
grado con un trabajo sobre la filosofa de la historia de Schelling
y las implicaciones histrico materialistas de su sistema especu-
lativo.
En 1953, el nombre de Habermas se hizo conocido pblica-
mente, por vez primera, a raz de su recensin de las ctedras de
Heidegger de 1935 en el Frankfurter Allgemeine Zeitung.
2
Ha-
bermas criticaba al nacional-socialismo de la historia alemana
reciente y el contenido reaccionario del pensamiento conservador.
Aos ms tarde, aclar que, en realidad, el sentido de estas discu-
siones no era otro que impulsar las ideas que dieron origen a la
formacin de la Repblica Federal Alemana: modernidad, ilustra-
cin y democracia radical.
4
3
Jrgen Habermas, "Mit Heidegger gegen Heidegger denken. Zr Veroffentlichung
von Vorlesungen aus dem Jahre 1935", en Frankjirter Allegemeine Zeitung, 25. 7. 1953.
4
Jrgen Habermas, "Die Dialektik der Rationalisierung. Vom Pauperismus in Pro-
duktion und Konsum", en Merkur, pp. 701-724.
[13]
14
BLANCA SOLARES
Despus de su promocin, Habermas trabaj alrededor de dos
aos como periodista. De 1956 a 1959 fue asistente de investiga-
cin en el Institu fr Sozialforschung, dirigido por Horkheimer y
Adorno, sin embargo, le fue difcil conocer el pensamiento de sus
maestros. El acceso directo a los escritos poltico-filosficos de
estos autores, en el periodo de Posguerra, era prcticamente im-
posible en Alemania.
5
Durante ese tiempo, se ocup ambin de la realizacipn de un
estudio sobre las ideas y los comportamientos polticos de los es-
tudiantes universitarios en la REA. Este trabajo, publicado bajo el
ulo de Studenten und Politk,
6
ser el punto de partida de sus
relaciones con el movimiento universitario de los sesenta.
De 1959 a 1961 escribi su trabajo de habilitacin, Struktur-
wandel der ffentlichkeit, publicado un ao ms tarde.
7
En l
reflexiona sobre el contenido del concepo clsico de "opinin
pblica" y su lugar cada vez ms formal en los ordenamientos y
las reglamentaciones del sistema social del capitalismo avanzado.
Dadas las circunstancias del conexo universitario de la poca,
Horkheimer y Adorno no pudieron aprobar este trabajo y Haber-
mas tuvo que trasladarse a Marburg, para obener su habiliacin
como profesor universiario, bajo la direccin de Wolfgang Aben-
droth, destacado y agudo historiador del movimiento obrero eu-
ropeo.
Un poco antes de dar trmino a su trabajo, le fue ofrecido un
puesto de profesor en la Universidad de Heidelberg. Lugar en el
que permaneci hasa 1964 y en donde enlr en contacto con la
hermenutica de H.G. Gadamer. Los aos de Heidelberg, segn el
mismo Habermas, fueron un tiempo de particular productividad.
Gran parle de sus trabajos poltico-filosficos y erico-sociales
5
Por ejemplo, era de hecho imposible conseguir en Alemania ejemplares de la
Zeischrift fiir Sozialforschung, revista que el Instituto editara en el exilio.
6
J. Habermas., L. v. Friedeburg, C. Oehler, F. Weltz, Studenten und Politih Eme
Soziologische Untersuchung zum politischen Bewustsein Frankfurter Studenten, Hermn
Luchterhand Verlag, Neuwied, Berln, 1961.
1
Strukturwandel der ffentlichkeit. Untersuchungen zur eine Kategorie der brger-
lichen Geselhchaft, Darmstadt, Neuwied, 1982.
JRGEN HABERMAS: ASPECTOS BIOGRHCO-INTELECTUALES
15
son producto de las reflexiones de esos aos. Es en ese periodo
que reflexiona sobre las posibilidades de una filosofa prctica en
relacin con una ciencia social crtica.
8
En 1964, Habermas pudo reincorporarse, como profesor de fi-
losofa y sociologa, en la Universidad de Frakfurt. Particip en
el inicio de las discusiones sobre "Reforma a la enseanza y de-
mocratizacin de la educacin superior" y se convirti en anima-
dor del movimiento estudiantil. Sin embargo, a raz de su partici-
pacin en el Congreso de Educacin Superior y Democracia, en
junio de 1967 -una semana despus del asesinao del esudiane
Benno Ohnesorgs- enr en abierto conflicto con la proesa estu-
diantil. Habermas, que pareca estar convencido del carcter de-
mocrtico del movimiento y de su importancia en la conformacin
de una instancia de opinin poltica pblica autnoma, calific las
propuestas de accin de Rudi Dutschke, lder del movimiento
de protesta, de "fascismo de izquierda". Pese a que ms tarde rec-
tificara esa posicin, se produjo una ruptura entre el terico de
la opinin democrtica y los estudiantes.
9
En Conocimiento e inters,
10
obra publicada en 1968, Ha-
bermas desarrolla la tesis de que el concepto marxista de "trabajo"
es insuficiente para la fundamenacin de una teora crtica de la
sociedad. Plantea la necesidad de diferenciar entre "trabajo" e
"interaccin" y entre "accin instrumental" y "accin comunica-
tiva".
Luego, durante varios aos trabaj sobre problemas de la filo-
sofa analtica del lenguaje y de la teora de sistemas funcionalista,
as como en una teora universal de la "competencia comunicativa",
basada en el hecho de que en cada aco de habla es contenida
una pretensin de emancipacin social.
11
Desarroll esa tesis al
s
La sntesis de estas reflexiones se agrupan en el libro Theorie und Praxis, Surkamp
Verlag, 1963.
'Vase nota biogrfica de Micha Brumlik sobre Jiirgen Habermas en Lexikon Link-
er Leitfiguren. Birchergilde Gutenberg Verlag, Frakfurt, 1988.
10
rkenntnis und Interesse, Frakfurt, 1968.
11
J. Habermas y N. Luhmann, Theorie der Geselhchaft oder Sozialtechnologie, Was
leistet die Systemforschung?, Frakfurt, 1971.
16
BLANCA SOLARES
mismo tiempo que diriga junto con C.F. von Weizckers, el Insti-
tuto Max Plank para la Investigacin de las Condiciones de Vida
del Mundo Cientfico.
En 1977, volvi a reincorporarse a la discusin poltica a partir
del resurgimiento del irracionalismo poltico y de la amenaza a
las libertades burguesas justificadas por el combate al terrorismo
alemn. Esta circunstancia poltica lo impuls a dar forma acabada
a su obra ms importante, la Teora de la accin comunicativa}'
1
En esta obra que apareci en 1981, Habermas intenta hacer
una presentacin sistemtica d su trabajo de investigacin de los
ltimos diez aos: Problemas de legitimacin en el capitalismo
tardo, 1973; sus trabajos sobre lingstica "Qu es la pragmti-
ca universal?", 1976; y La reconstruccin del materialismo his-
trico, 1976.
En lo que sigue analizaremos con detalle cmo se prefigura
esta teora, qu interrogantes terico-polticas intenta resolver y
cules son los ejes de su estructura e intencionalidad analtica.
CAPTULO II
Ms all del marxismo:
Ciencia y tcnica como "ideologa",
el planteamiento de un programa de trabajo
HABERMAS Y MARCUSE
C
IENCIA y tcnica como "ideologa"
13
texto escrito por Ha-
bermas en 1968, con motivo del 70 aniversario de Herbert
Marcuse, es un homenaje crtico que marca tambin los puntos
centrales del programa de trabajo que Habermas desarrollar a lo
largo de toda la dcada siguiente. Al mismo tiempo, resulta una
proposicin significativa para entender la pertenencia y distancia
simultneas que Habermas sostendr siempre con la Teora Crti-
ca de la llamada Escuela de Frankfurt.
A partir de la publicacin de El hombre unidimensional,
u
tra-
ducido a la lengua alemana, apenas un ao antes, en 1967, Herbert
Marcuse ocupaba un lugar destacado en el plano del debate teri-
co europeo. En esta obra, Marcuse confirma de alguna manera las
tesis de la filosofa de la historia de Horkheimer y Adorno sobre
la modernidad, como un nuevo tipo de barbarie, pero no extrae las
mismas consecuencias.
Segn Marcuse, la estructura social dominante basada en la
racionalidad tcnico-cientfica, tiene como fin no slo la produc-
tividad sino la identificacin de los individuos con los valores so-
ciales preestablecidos, lo cual impide a los hombres construir su
n
Theorie des Kommunikativen Handelns, Suhrkamp Verlag, 2t Frankfurt, 1981, en
espaol Teora de la accin comunicativa, Taurus, Madrid, 1987.
13
J. Habermas, Technik und Wissenschaft ais "Ideologie", Frankfurt, 1968, en
espaol, Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecns, 1984.
l4
Herbert Marcuse, One Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced
Industrial Society, Boston, 1964, en espaol El hombre unidimensional, Mxico, J. Mor-
z, 1968.
[17]
18
BLANCA SOLARES
individualidad y sus relaciones colectivas, desde su voluntad y
conciencia propias.
El concepto terico-central de este diagnstico es la nocin
de "racionalidad" o "racionalizacin", que Marcuse toma de Max
Weber y que, en cierto sentido se puede equiparar con el concepto
de Adorno y Horkheimer de "razn instrumental".
Marcuse est convencido de que la tendencia del desarrollo
cientfico-tcnico o modelo de la racionalidad burocrtic$t-tcnica
impregna todos los mbitos dla experiencia social y lleva a la
economa, la cultura y la poltica hacia su fusin en un nuevo tipo
histrico y unilateral de dominio totalitario.
El desarrollo de las fuerzas productivas y el dominio de la clase
poltica, en su anlisis de la poca, no son variables independientes.
Para Marcuse, la especificidad del tipo de dominio del capitalismo
tardo surge del hecho de que se presenta a s mismo como la cor-
poreizacin instrumental de la racionalidad tcnica que tenden-
cialmente se hace invulnerable frente a la crtica, a partir de argu-
mentos cientificistas.
Pero, dice Habermas, si la racionalidad cientfico-tcnica se
transforma en fundamento de legitimacin ideolgica, la tesis de
Marx del potencial de emancipacin encerrado en el desarrollo de las
fuerzas productivas se pone en cuestin. En otras palabras, desa-
parece la contradiccin entre fuerzas productivas (tcnicas) y.
relaciones de produccin (polticas) como base de las contradic-
ciones sociales.
Marcuse, sin embargo, no observa tal contradiccin y argu-
menta, ms bien, que el dominio poltico no es posible sino con la
participacin misma de la conciencia de los oprimidos. Tcnica y
ciencia son el motor del sistema capitalista tardo, pero ellas mis-
mas actan, a la vez, como reflejo de lo que ambas ocultan: el
dominio poltico, abriendo as la posibilidad de subvertirlo. Esta
posibilidad diferencia a Marcuse de los autores de Dialctica del
Iluminismo,
Marcuse no se limita a la descripcin de una teora negativa
del dominio totalitario sino que, sobre la base de esas condicio-
MS ALL DEL MARXISMO 19
nes, se interroga por un curso distinto de la historia. A partir'de la
tradicin de la crtica de la civilizacin de Max Weber y de la fi-
losofa de la historia de Adorno y Horkheimer, intenta fundamen-
tar la posibilidad de un giro de la racionalidad cientfico-tcnica
hacia un "nuevo" tipo de "dominio". En El hombre unidimensio-
nal argumenta, en este sentido, a favor del desarrollo de una "nue-
va" ciencia y de una "nueva" tcnica:
Lo que quiero demostrar es que la ciencia, en virtud de su
propio mtodo y sus conceptos, ha proyectado y fomentado
un universo en el que la dominacin de los hombres queda
vinculada con la dominacin sobre los hombres, lazo que
amenaza con extenderse como un destino fatal sobre ese uni-
verso en su totalidad. La naturaleza, comprendida y domea-
da por la ciencia, vuelve a aparecer de nuevo en el aparato de
produccin y de destruccin, que mantiene la vida de los in-
dividuos y la mejora, y los somete a la vez a los amos del
aparato. As, la jerarqua racional se fusiona con la social. Y
en esta situacin un cambio en la direccin del progreso, con
capacidad para torcer ese fatal destino, tendra que influir
tambin en la estructura de la ciencia misma, en el proyecto
de la ciencia. Sin perder su carcter racional, sus hiptesis
se desarrollaran en un contexto experimental esencialmente
distinto (en el de un mundo planificado); a consecuencia de lo
cual, la ciencia llegara a unos conceptos sobre la naturaleza
esencialmente distintos y constatara hechos esencialmente
distintos.
15
La fusin de ciencia y tcnica como "razn instrumental", no
significa, para Marcuse, que no haya otra forma de relacionarse
con la naturaleza a travs de los mismos medios. Es decir, que la
"disposicin tcnica" sobre la naturaleza pueda un da servir a
una relacin de "cuidado amoroso" que la libere y la desate del
dominio de la tcnica misma. Curiosamente, pero tambin de ma-
15
dem, p. 185.
20
BLANCA SOLARES
era bastante confusa, en Eros y civilizacin, Marcuse habla de
la existencia de dos formas de dominio, uno represivo y otro libe-
rador.
Habermas se distancia del anlisis de Marcuse de que las
fuerzas cientfico-tcnicas generen un "dominio excedente" que
lleve a los hombres a la concienWde una "otra" o "nueva" ciencia
y tcnica que se desarrollar como "dominio liberador".
De lo que Marcuse habla, dice Hkbermas, no es | i no de un
nuevo tipo de relacin "comunicativa" entre hombre y naturaleza
que en realidad es producto de una confusin terica entre traba-
jo e interaccin. Esta confusin es el punto de partida de su dife-
renciacin entre "accin racional de acuerdo a fines" y "accin
comunicativa", a fin de plantear un anlisis de la sociedad del ca-
pitalismo tardo que pueda ofrecer tambin perspectivas viables a
la modernidad.
TRABAJO E INTERACCIN
TRABAJO e interaccin, segn Habermas, son dos formas distintas
de accin humana, que comnmente el marxismo, basndose en la
nocin de racionalidad de Max Weber, trata indiferenciadamente,
Trabajo e interaccin son acciones inmanentes al hombre, pero
que no son semejantes.
A. Para Habermas, la nocin de "accin racional de acuerdo a
fines" no es como para Weber una categora de anlisis especfico
de la modernidad sino un rasgo propio de la accin social. Haber-
mas equipara "la accin racional de acuerdo a fines" controlada por
el xito, a la "estructura del trabajo", en el sentido de Marx. Dice
que no podemos concebir al hombre al margen de esta condicin
histrica de accin con fines de control tcnico sobre la naturale-
za. Y que, por lo tanto, tampoco podemos renunciar a la tcnica, es
decir, a "nuestra tcnica sustituyndola por una cualitativamente
distinta, mientras no cambie la organizacin de la naturaleza
humana y mientras tengamos que mantener nuestra vida por me-
dio del trabajo social."
MS ALL DEL MARXISMO 21
Pero basta leer el captulo V del primer tomo de El capital de
Marx para observar la reduccin de la nocin de trabajo haberma-
siana. El trabajo o proceso de trabajo, de acuerdo a Marx, alude a
un proceso de relacin entre hombre y naturaleza a travs del
cual, al transformarla, el hombre proyecta su figura. El proceso de
trabajo no es dominio de la naturaleza, sino un proceso de auto-
determinacin y dotacin de sentido. La nocin de trabajo de Marx
no es una categora econmica sino filosfica y el trabajo como
produccin material no es sino el soporte de otro proceso de repro-
duccin ms fundamental o ms all de la sobrevivencia. El tra-
bajo es, a la vez, una actitud y una disposicin del hombre frente
a la naturaleza; su propio autodescubrimiento. Un proceso de co-
municacin y de creacin de su propia figura. (Cfr. Bolvar Eche-
verra, Apuntes sobre El capital).
Marcuse, como lector profundo de los Manuscritos econmi-
co-filosficos de Marx, parte de la nocin de trabajo en sentido
amplio, sin verse en la necesidad de separar el trabajo (accin) de
la actitud del hombre frente a la naturaleza. En trminos estruc-
turales, concibe el trabajo como un proceso de interaccin o de
comunicacin que en el fondo no es sino una disposicin abierta
del hombre a su destino.
En el siguiente apartado del mismo captulo V, Marx habla del
trabajo como "proceso de valorizacin". Es decir, que histrica-
mente, la estructura del trabajo se configura en el capitalismo como
dominio instrumental o tratamiento de una naturaleza desacraliza-
da y objeto a dominar por la voluntad de los individuos. El pro-
ceso de trabajo, dice Marx, se configura en el capitalismo como
proceso de valorizacin. Pero Marx nunca hace extensiva esta
actitud tcnico-instrumental a la historia humana en su conjunto.
La naturaleza, en Marx, aparece como un horizonte de sig-
nificacin infinita que slo la racionalidad instrumental, propia de
Occidente, reduce a la visin de naturaleza como naturaleza esca-
sa. Partiendo de la nocin de Marx, Marcuse puede hablar de la
naturaleza como interlocutor de la comunicacin humana o lo que
es lo mismo del trabajo como transformacin de la naturaleza
libre de dominio.
22 BLANCA SOLARES MS ALL DEL MARXISMO 23
Habermas reduce la nocin de trabajo a accin racional, "ac- '-interaccin" "Trabajo" Reglas tcnicas
cin instrumental de acuerdo a fines", comportamiento orientado Normas de la de Accin Racional de
de acuerdo a estrategias, control eficiente de la realidad, etctera.
Accin Comunicativa aa
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Un punto de partida que reduce no slo la nocin de tiabai o sino del
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r r ~i J Nivel de definicin Lenguaje comn mter- Lenguaje libre de con-
hombre mismo a sujeto racional, homofaber, hacedor de instru- subjetivamente compar- texto.
mentos con el nico fin de satisfacer sus necesidades naturales, sin do.
alma y sin espritu. AhistOliza la nocin de Weber de "racionali- Mecanismos de Adqui- Internalizacin de roles. Aprendizaje de cualifi-
sicion C3C0I16S tcmc3.s
dad de acuerdo a fines" y la proyecta al inicio de la historia. Funcin Mantenimiento de las Solucin de problemas
B. La otra idea, con la que Habermas intenta salir del embrollo instituciones sociales, tcnicos.
i i ' i j , . r . . , ^ Sanciones Llamada de atencin, Fracaso ante la realidad,
en el que esta a punto de caer con esta simplificacin, es su nocin
t
de "interaccin simblica" O "accin comunicativa orientada por Racionalizacin Obje- Emancipacin, indivi- Aumento del poder de
valores intersubjetivamente vigentes". Basta este enunciado para tivos duacin; ampliacin de disposicin tcnica.
observar que la comunicacin se esboza aqu como nocin redu-
as posi
.
11
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e
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e U
j
a
n n
comunicacin libre de
cida a un lenguaje referencial que intercambia mensajes en un dominio.
contexto regido por las relaciones estables de un cdigo, y al sm-
bolo lingstico estrechado en su definicin a un smbolo muerto.
L
as normas sociales se definen desde el nivel del lenguaje or-
Desarrollar esta idea en un apartado especial. diado que, por supuesto, lleva consigo el riesgo del malentendido,
Lo que por ahora quisiera subrayar es que, a mi entender, los
p o r
ejemplo, cuando la definicin de una situacin es poco clara
dos tipos de accin a los que Habermas se refiere, trabajo e interac-
0
cuando quienes participan en la comunicacin presentan tras-
cin, tal y como l los presenta aluden tanto uno como otro, al mis- fondos socioculturales diversos.
mo proceso de racionalidad instrumental: medios, a fin de alean- Las reglas tcnicas, por el contrario -utilizacin de maquinaria
zar un fin. Uno tcnico y el otro lingstico, los dos apuntan al
0
de aplicacin de una frmula qumica-, representan un tipo de
mantenimiento de un sistema social basado en el control tcnico lenguaje artificial o independiente de los contextos culturales co-
y consensual de la naturaleza. tidianos en los que stas funcionan y tienen una pretensin de valor.
Hecha esta doble reduccin del trabajo a "accin racional de Las normas sociales son adquiridas por los nios a travs de
acuerdo a fines" y de la "accin comunicativa" a "interaccin"
u n
aprendizaje y de la interiorizacin de roles sociales; la aplica-
mediada a travs del lenguaje e "integrada al menos por dos indi-
c
i
n
de reglas tcnicas a travs del proceso de escolarizacin. La
viduos", es obvio que la primera alude a criterios tcnicos, mien- funcin de las normas lingsticas consiste en dar sostn al enten-
tras que la interaccin, a normas establecidas socialmente. 0 tam- dimiento humano, y eventualmente fortalecerlo institucionalmente.
bien que, mientras las reglas tcnicas se establecen al margen del
L
a funcin de las reglas tcnicas es encontrar la solucin ptima
habla, las normas se establecen a travs del entendimiento habla-
a
un problema. Quien viola las normas sociales es castigado por
do, etctera. El esquema siguiente muestra algunos aspectos de
s u g r u p o s o c i a
i de acuerdo a planteamientos morales; quien no
las diferencias fundamentales, segn Habermas, entre trabajo e
a t i e n d
e
a
las reglas tcnicas simplemente fracasa al intentar dar
interaccin: solucin a un problema especfico. En conclusin, ambos tipos de
24 BLANCA SOLARES
accin tienen caractersticas radicalmente distintas. Las normas
sociales lingsticas aumentan, en ltimo trmino, el mbito del
entendimiento social; la tcnica, el orden de apropiacin de los
hombres de la naturaleza.
Salta a la vista que los criterios de racionalidad de ambas ac-
ciones se presentan como absolutamente distintos, que trabajar
y comunicarse a travs del lenguaje no es lo mismo. Pero, que
cuando el hombre transforma a la naturaleza no comunica o ex-
presa en ella su propia intencin interior, mental, psquica y an-
mica; o que, cuando la consume no descifra su propio sentido, esto
slo es claro una vez que el trabajo se ha reducido a "racionalidad
de acuerdo a fines" y el lenguaje a instrumento de consenso. Es-
tas dos reducciones son la base de toda la teorizacin haberma-
siana.
LA CRTICA DE LA CIENCIA
Y DE LA TCNICA COMO "IDEOLOGA"
EL ERROR terico fundamental de Marcuse, segn Habermas, es
incurrir en la confusin de trabajo (proceso tcnico de dominio
de la naturaleza) con interaccin simblica en trminos de lengua-
je. Ambos son proyectos de la especie humana y no de una poca
que en un momento pudiera plantear su superacin. No es posible
ninguna "nueva tcnica", ni ninguna "nueva ciencia", pues su de-
sarrollo para Habermas acompaa el mismo proceso histrico de la
vida. La ciencia, en nuestro moderno contexto, "se ha de conside-
rar como una ciencia obligada a mantener la actitud de una posi-
ble disposicin tcnica; lo mismo que en el caso del progreso
cientfico-tcnico tampoco para la funcin de la ciencia es posible
encontrar un sustituto que fuera ms humano".
16
Habermas no
dejar de insistir. La validez de la estructura del progreso cientfi-
co-tcnico se corresponde con el mismo proceso del hombre de
humanizacin de la "naturaleza salvaje y escasa".
I6
Habermas, "Ciencia y...", op. cit., p. 63.
MS ALL DEL MARXISMO 25
Aqu se hace necesario reconocer cierta agudeza de Habermas.
El desarrollo de las fuerzas productivas es condicin de la trans-
formacin social en el pensamiento de Marx tanto como en el de
Marcuse. No es por lo tanto la racionalidad de la ciencia y de la tc-
nica lo que Marcuse cuestiona sino sus valores rectores y la di-
reccin del progreso, dejando de lado, la crtica de la nocin de
racionalidad. Habermas tiene razn. Marcuse como Marx tiene la
tendencia, propia de Occidente, a restablecer la inocencia o neu-
tralidad progresiva-instrumental de las fuerzas productivas. Pero
todava ms occidental que ellos, Habermas desenvaina la espada
a favor de la ciencia y su lgica. Para ello, se ve precisado a una
reelaboracin de esta nocin ms all de la racionalidad cientfi-
co-tcnica en sentido weberiano, y como fuerza productiva ideo-
lgica en el sentido de Marcuse.
SISTEMA SOCIAL
Y SUBSISTEMA DE ACCIN RACIONAL
EL ANLISIS de Marx de la realidad reconstruye la historia de la
especie a partir de la categora lucha de clases y de la contradic-
cin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Haber-
mas se propone reformular este marco categorial de los supuestos
fundamentales del materialismo histrico: "La conexin de fuer-
zas productivas y relaciones de produccin tendra que ser susti-
tuida por la relacin ms abstracta de trabajo e interaccin", o dicho
de otra manera: entre "marco institucional de las relaciones o in-
teraccin y subsistema de accin racional de acuerdo a fines".
A partir de la diferencia entre trabajo e interaccin, Habermas,
afirma que hay sistemas sociales en los que predomina la raciona-
lidad de acuerdo a fines y otros en los que predomina la comuni-
cacin. Segn l, se puede distinguir en una misma sociedad:
a) un marco institucional o mundo socio-cultural de la vida; y
b) un subsistema de accin racional de acuerdo a fines.
26
BLANCA SOLARES
Tanto en este trabajo como en la Teora dla accin comuni-
cativa, Habermas subraya que la diferencia entre estas dos reali-
dades es slo de carcter "analtico". No existe en la sociedad una
forma pura de comportamiento: las relaciones familiares hacen
uso de la racionalidad social y tcnica, como la fbrica de la "in-
teraccin". Lo que a Habermas le interesa no es hacer la descrip-
cin de estas tipologas en abstracto sino, a partir de su diferencia
general, derivar los elementos de un anlisis sobre la crisis y los
fenmenos de enajenacin derivados de la expansin del "subsis-
tema de accin racional de acuerdo a fines" sobre el "mundo de
vida".
Habermas observa el desarrollo social no slo como avance de
la racionalidad tcnico-cientfica, sino del proceso de interaccin.
La sociedad, para Habermas, no se constituye slo a partir de
los efectos del mercado y de los imperativos cientfico-tcnicos,
sino que intervienen tambin normas y tradiciones socio-culturales
de la accin "comunicativamente" orientada al entendimiento. Esto
es as, prcticamente, segn l, desde el inicio de la historia.
En el pargrafo IV del texto de Habermas que comentamos,
el autor nos ofrece su concepcin de las sociedades tradicionales
o mticas en este doble nivel. Uno no puede sino quedar descon-
certado ante su pobre conocimiento de las sociedades arcaicas.
Pero veamos cmo las presenta:
Algunos indicios abonan la sospecha de que durante el largo
periodo inicial hasta principios del mesoltico, las acciones ra-
cionales con respecto afines slo pudieron ser motivadas por
medio de una vinculacin ritual con las interacciones. Un m-
bito profano de subsistemas de accin ra6ional con respecto a
fines slo parece haberse diferenciado de las interpretaciones
y formas de accin de trfico comunicativo entre sujetos en
las culturas sedentarias que se dedicaban a la cra de animales
y al cultivo de plantas. Y slo en las condiciones que presentan
las culturas superiores de una sociedad de clases estamental-
mente organizada debi poder producirse una diferenciacin
tan amplia del trabajo y la interaccin, que los subsistemas
MS ALL DEL MARXISMO 27
dan lugar a un saber tcnicamente utilizable que pudo' ser al-
macenado y empleado con relativa independencia de las in-
terpretaciones sociales del mundo; .. .El umbral de la moder-
nidad vendra entonces caracterizado por este proceso de
racionalizacin que se pone en marcha con la prdida de la
"inatacabilidad" del marco institucional por los subsistemas
de accin racional de acuerdo a fines.
17
En las sociedades primitivas, segn Habermas, el marco insti-
tucional coincide y subordina a los subsistemas de "accin racio-
nal de acuerdo a fines". Nocin, por lo dems, que proyecta hasta
el mesoltico al concebir ya a los rituales como accin instrumen-
tal. La organizacin de la sociedad esclavista o de la sociedad
feudal, se realiza tambin con base en cosmogonas o visiones del
mundo metafsicas que establecen derechos y obligaciones acor-
des con el mantenimiento de la organizacin econmica. Slo
el desarrollo de las sociedades modernas no acaece de la misma
manera:
El umbral que existe entre una sociedad tradicional y una so-
ciedad que ha entrado en un proceso de modernizacin no
viene caracterizado por el hecho de que bajo la presin de
fuerzas productivas relativamente desarrolladas venga im-
puesto un cambio estructural del marco institucional. .. Xa
novedad estriba ms bien en un estado evolutivo de las fuer-
zas productivas que convierte en permanente a la expansin
de los subsistemas de accin racional con respecto a fines y
que, de este modo, pone en cuestin la forma que las culturas
superiores tienen de legitimar el dominio por medio de las in-
terpretaciones cosmolgicas del mundo".
18
Las sociedades "tradicionales" se diferencian de las sociedades
capitalistas, segn Habermas, ms all del grado de desarrollo de
17
J. Habermas, Ciencia y Tcnica..., op. cit., p. 101.
a
Idem, p. 75.
28
BLANCA SOLARES MS ALL DEL MARXISMO

las fuerzas productivas, por el hecho de que slo en la moderni-
dad el marco institucional de los subsistemas de accin racional de
acuerdo a fines puede ser cuestionado de manera aguda.
La legitimacin de la organizacin social no se resuelve ya en
el mbito de un orden de dominio trascendental, vinculado a la
tradicin, sino a travs de los argumentos de la ciencia.
La modernidad capitalista, por lo tanto, consiste en un proceso
en el cual los "subsistemas de accin racional de acuerdo a fines"
se hacen independientes de los fines de la produccin cultural-
mente definidos, para ser sustituidos por argumentos de racionali-
dad cientfica, posibilitando con ello el mbito comunicativo del
entendimiento democrtico tico-poltico.
Sin tomarse la molestia por lo menos de suponer que el pen-
samiento mtico, que ha orientado la vida del hombre desde la
aparicin del hommo sapiens, hace por lo menos cien mil aos,
pudiera tener una estructura y un significado an difcil de desci-
frar para la mente Occidental, Habermas pasa a clasificarlo en un
nivel de pensamiento inferior.
Las legitimaciones resquebrajadas -mtico-religiosas, se en-
tiende- son sustituidas por otras nuevas que nacen de la crtica a
los dogmas tradicionales del mundo antiguo pretendiendo tener
un carcter cientfico (1); y que, a la vez, juegan tambin fun-
ciones legitimadoras, pues resguardan a las relaciones existentes
tanto del anlisis como de la conciencia pblica (2). La ciencia
moderna en este contexto genera un saber que por su forma ms
no por su intencin subjetiva es un saber tcnicamente utilizable.
Hasta el siglo XK, no haba contribuido a la aceleracin del
desarrollo tcnico. Por el contrario, su desarrollo posterior, no
slo ha sido efectivo en trminos de productividad (econmica),
sino que es posible que sustituya la racionalidad en otro nivel (po-
ltica), la del marco institucional estatal. Para Habermas, esto no
puede ser ledo de manera negativa. Sin embargo, esta sustitucin
slo puede realizarse si la racionalidad tcnico-cientfica se so-
mete a la interaccin lingsticamente mediada o, en otros trmi-
nos, a la discusin pblica sin restricciones ni coacciones.
29
TECNIFICACIN DE LA POLTICA
Y POLITIZACIN DE LA CIENCIA
EL DESARROLLO del capitalismo tardo, desde la perspectiva de
Habermas, se caracteriza por dos tendencias evolutivas:
1. Por el crecimiento drstico de la intervencin del Estado en
la circulacin econmica, lo que desenmascara el liberalismo
de las fuerzas autorreguladas de la economa de mercado;
2. por el hecho de que el desarrollo cientfico-tcnico se ha
convertido en la primera fuerza productiva.
Punto Uno. La revalorizacin del capital se garantiza, emel
capitalismo tardo, gracias a los correctivos estatales que suponen
una poltica social y econmica estabilizadora del ciclo econmico.
El Estado y la sociedad ya no se encuentran en una relacin
antagnica, tal y como la teora de Marx haba propuesto.
La dominacin econmica, en trminos de democracia formal,
se ve ante la necesidad de una legitimacin a travs de la propia
actividad estatal que compense las disfunciones del libre inter-
cambio. Tal programa vincula ahora el rendimiento individual con
la garanta de un mnimo de bienestar y estabilidad en el trabajo
y en los ingresos. Ahora bien, en la medida en que la actividad
estatal tiene como objetivo la estabilidad y el crecimiento del sis-
tema econmico, la poltica no se orienta ms a la realizacin de
fines prctico-morales, en el sentido de Kant, sino a la resolucin
de cuestiones tcnicas.
Esto, para Habermas, nos proporciona una de las claves de la
situacin contempornea: el hecho de que la actividad estatal se
restrinja a tareas tcnicas resolubles admimstrativamente, dejando
de lado la direccin de todo contenido prctico-moral. Si la "vie-
ja poltica" de cuo ilustrado, aunque slo fuera por la forma que
tena la regulacin del dominio, se vea obligada a definirse en
relacin con fines prcticos (los de una "vida feliz", por ejemplo),
el funcionamiento del Estado moderno excluye esas funciones.
30
BLANCA SOLARES
Por lo tanto, la orientacin de la vida social hoy slo puede ser
materia de una formacin democrtica de la voluntad poltica, de
la discusin pblica y de su impulso.
19
Aunque el marco institucional de la sociedad, tienda a cienti-
fizarse -insiste Habermas- su organizacin no es slo un proble-
ma tcnico de cuo cientfico sino una cuestin prctica (moral)
ligada a la comunicacin.
Punto Dos. La tendencia a la cientifizacin de la poltica se
complementa con la politizacin de la ciencia. La investigacin
industrial se asocia con la investigacin nacida de los encargos
del Estado que sobre todo fomenta el progreso tcnico-cientfi-
co de la produccin de armamentos. De manera que tambin en
este punto, Habermas cree poder esbozar una crtica a Marx: la
ciencia y la tcnica -y no la fuerza de trabajo- se convierten en
la "primera" fuerza productiva. Para Marx, la nica fuente de
plusvalor es la fuerza de trabajo. Segn Habermas, el progreso
tcnico-cientfico es tambin una fuente de plusvalor, incluso, con
mayores perspectivas que la cada vez menos importante fuerza de
trabajo.
20
Nos parece excesivo dedicar un solo prrafo a tratar este
problema que las mismas pelculas de ficcin siempre nos repi-
ten: que pese al avance de la tecnologa futurista, la nica fuente
de creacin de plusvalor es la mercanca fuerza de trabajo -la que
genera adems todo invento. Lo importante, ms bien, es destacar
el nfasis que Habermas hace en el hecho de que la ciencia no es
mera "ideologa", como asegura Marcuse, sino una fuerza pro-
ductiva que lejos de hacer promesas, las cumple.
Aclarado lo anterior, la cientifizacin de la poltica -la cre-
ciente intervencin de la tecnocracia en la estabilizacin econ-
mica- y la politizacin de la ciencia, para Habermas, el nfasis de
la dimensin econmica de la reproduccin social pasa en su an-
lisis, definitivamente, a un segundo plano.
Dado que la propia economa tiende a cientifizarse, es decir,
a hacerse ms racional, el problema central sera, ms bien, el
l9
Cfr. idem, p. 85.
20Q7-. Wem,p. 87.
MS ALL DEL MARXISMO 31
anlisis del dominio autoritario del Estado a partir de las coaccio-
nes manipulativas de una administracin tcnico-operativa, que
erosiona la accin comunicativa orientada de conformidad con el
sentido articulado lingsticamente bajo la presin de la accin
racional de acuerdo a fines. No que las fuerzas productivas -la
ciencia y la tcnica- cumplan funciones de legitimacin estatal
-argumento que tratar a continuacin- sino algo que la tradicin
marxista subrayaba como destruccin de toda dimensin tica,
en aras de la valorizacin del capital.
LUCHA DE CLASES E IDEOLOGA
COMO ANACRONISMOS
EN LA medida en que el capitalismo regulado por el Estado acalla
el conflicto de clases a travs de una poltica de compensaciones
que asegura la lealtad de las masas asalariadas, el Estado trascien-
de los lmites latentes del conflicto de clases. En las sociedades de
capitalismo tardo, en la medida en que los tmites del subprivile-
gio "siguen siendo especficos de grupos y no corren transversal-
mente separando categoras enteras de la poblacin, no se enfren-
tan con los privilegiados como clases socio-econmicas".
21
Por otro lado, el hecho de que el antagonismo entre capital y
trabajo se encuentre en una relacin institucionalizada de domi-
nio, de explotacin econmica y de opresin poltica, en la que la
comunicacin est distorsionada y restringida, hace que la legiti-
macin de este dominio no pueda ponerse en cuestin. El funda-
mento de esta legitimacin, el progreso cientfico-tcnico sometido
a control, ya no representa un potencial excedente con consecuen-
cias emancipatorias sino una nueva forma de legitimacin del
dominio. Esta nueva forma de legitimacin del Estado no puede,
segn Habermas, ser calificada de ideologa.
La "conciencia tecnocrtica", dice Habermas, lo mismo que
la "vieja ideologa" impide la tematizacin de los fundamentos
sobre los que est organizada la vida social. Sin embargo, es me-
21
Cfr. idem, p. 75.
32 BLANCA SOLARES
MS ALL DEL MARXISMO 33
II H
nos ideolgica que las ideologas precedentes. No es una simple
ilusin o fantasa racionalizada; una ofuscacin aparente o una
proyeccin desiderativa que no satisface nada. La conciencia tec-
nocrtica -asegura- no es ya solamente ideologa, no expresa una
"proyeccin de la vida feliz", sino que se pone en una conexin
satisfactoria con ella.
22
Dos aspectos que distinguen a la nueva ideologa de la vieja
son:
a) Que el capitalismo, por tener que legitimarse, "no es ya
fundamento de una explotacin y opresin irrectificables";
b) que las compensaciones que genera, estn destinadas a la
satisfaccin de necesidades neutrales en lo que atae a la uti-
lizacin de ellas mismas. Por lo tanto, a diferencia de la vieja
ideologa, la nueva disocia los criterios de justificacin de la
regulacin normativa de las interacciones ligndolas al sis-
tema de accin racional de acuerdo a fines.
La conciencia tecnocrtica confunde, tras el inters por la
ampliacin del poder de disposicin tcnica, el inters prctico-
moral de la intersubjetividad. La crtica de Marcuse, al no explorar
la forma en que la ciencia y la tcnica funcionan como ideologa,
o en otras palabras, su reduccin de la accin racional a ideologa,
sin observar cmo modifica la propia comunicacin social, no slo
emite un juicio falso de la sociedad contempornea, sino que,
deduce de manera ingenua la posibilidad de transformar cualitati-
vamente sus fundamentos.
Habermas observa as la necesidad de un cambio de paradigma
para avanzar en el anlisis cientfico de la sociedad, el abandono
del paradigma del trabajo por el de la comunicacin. Antes de
ello deber, no obstante, enfrentar tambin una revisin de la
filosofa de la historia de Adorno y Horkheimer.
Es as, contina Habermas, que la "conciencia tecnocrtica"
preocupada slo por cuestiones tcnicas, "no refleja el mundo en
una totalidad tica" (Hegel), sino la represin de la eticidad como
categora de la vida. Esta conciencia positivista que organiza de
acuerdo con los modelos cosificados de la ciencia, el mundo socio-
cultural de la vida, viola el'inters inmanente de una de las dos
condiciones fundamentales de nuestra existencia cultural: la co-
municacin lingstica. Able el "lenguaje ordinario" como refe-
rente de la interaccin lingstica y lo sustituye por un sistema
(cientfico) en el que el dominio y la ideologa surgen bajo las
condiciones de una distorsin de la comunicacin.
Esta "nueva ideologa" es la que para Habermas representa un
reto: el de reflexionar no slo en el inters tcnico-cientfico (tra-
bajo), sino en el mantenimiento de una "intersubjetividad de la
comprensin" y el establecimiento de una comunicacin libre de
dominio.
22
C/h Wem.p. 97.
CAPTULO m
Ilustracin progresiva o Dialctica
de la Ilustracin: la ruptura de Habermas
con la teora crtica
LA COMPRENSIN DE LA MODERNIDAD
L
A NOCIN de modernidad alude a una visin especfica del
tiempo como proceso en desarrollo expansivo encaminado
hacia un fin. No es casual que la palabra modernidad de origen la-
tino surgiera en el siglo m y fuera usada por el cristianismo con el
propsito de instaurar el predominio de la Iglesia romana y su
escatologa de la salvacin. Frente a la destruccin del orden pa-
gano greco-romano, surga la modernidad cristiana y la idea de la
condena irreversible del hombre. Lo contrario a la nocin moder-
na de tiempo, es el tiempo cclico del "eterno retorno" de las
sociedades mticas, luego paganas, que paralelamente a la instau-
racin del discurso agustiniano eran objeto de persecusin y ex-
terminio. La comprensin de Habermas de la modernidad alude a
la nocin de tiempo en el sentido micialmente sealado, progre-
sivo y en expansin -ahora no hacia el Paraso bblico sino hacia
la "comunidad de comunicacin ideal" casi como promesa de un
acto de fe secularizado.
La comprensin terica de la modernidad como mbito de la
vida social orientada por el predominio de la "razn instrumental",
desarrollada por Horkheimer y Adorno en Dialctica del Iluminis-
mo -culminacin en gran medida trgica de los esfuerzos de la
teora crtica de la sociedad frente a las consecuencias del holo-
causto-, suscita en Habermas rasgos problemticos que, al igual
que en el caso de Marcuse, lo orillan a distanciarse polmica-
mente. Segn Habermas, Dialctica del Iluminismo, empeada en
[35]
36
BLANCA SOLARES
la crtica radical de la razn de los comienzos de la historia hasta la
poca contempornea, vuelve imposible la tarea que los propios
autores se haban propuesto: una reflexin crtica sobre el devenir
de lo social.
Si la ciencia y la reflexin filosfica, como se expone en esa
obra, son inevitablemente una forma inconsciente de apropiacin
instrumental, por qu la teora crtica tendra que haber escapa-
do a su perversin?
23
El planteamiento paradjico de la crtica de la Ilustracin con-
siste, segn Habermas, en impulsar una praxis filosfica cuyas
posibilidades al mismo tiempo impugna y que de alguna manera
encuentra resonancias deudoras con la problemtica planteada y
no resuelta por la teora marxista respecto a la tambin paradojal
cuestin de cmo es posible la conformacin de un sujeto revo-
lucionario en una sociedad enajenada.
Para Habermas, esta crtica de la razn de Adorno y Horkhei-
mer, que bajo la realidad americana y el fascismo, no ve nada ms
all del horizonte del "inconsolable vaco" de la poca moderna,
resulta exasperante. Dice admirar el acto de equilibrio precario de
esta fundamental crtica de la razn, pero advierte en ello un giro
regresivo: colocar al propio pensamiento crtico al servicio de la
contra-ilustracin.
A la caracterizacin de la modernidad como barbarie del in-
misericorde progreso, como tendencia a la "desocializacin de la
naturaleza y a la desnaturalizacin del mundo humano", como
exterminio de sectas paganas y gnsticas contrarias al proyecto
filosfico-cientfico universal, Habermas opondr una visin
optimista de la modernidad, que para l simplemente sera ms
imparcial.
24
La teora de la accin comunicativa puede interpretarse as
como el desarrollo de una discusin contra los argumentos de
Horkheimer y Adorno, en el sentido de que la nica salida a la
23
Vase Habermas, "Horkheimer y Adorno: el entrelazamiento de mito e ilus-
tracin", en El discurso filosfico de la modernidad, Tauros, Espaa, 1989.
24
Habermas, "El contenido normativo de la Modernidad", en Discurso filosfico de
la Modernidad, Tauros, Madrid, 1989, pp. 397-433.
ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN 37
crisis de la modernidad propuesta por ambos pensadores con-
duce, en la lnea de su exasperado pensamiento pesimista, hacia
un misticismo ilustrado o bien hacia una resistencia esttica. Am-
bos caminos, para Habermas y su mente lgica, contradictorios
en s, incomprensibles y, no en ltimo trmino, aberrantes.
Segn Habermas, Dialctica del Iluminismo es una descripcin
unilateral del proceso destructivo de la civilizacin en cuanto slo
registra sus aspectos demoledores planteando luego salidas invia-
bles. Habermas deriva de ah la necesidad de diferenciar terica-
mente entre los elementos negativos del proyecto de la Ilustracin
(tarea que comparte con la Teora Crtica) subrayando a la vez (a
diferencia y en contra de ella) los que la impulsan positivamente,
ya sin dialctica, en una lnea ascendente y de desarrollo progre-
sivo. Su teora de la accin comunicativa quiere identificar los
efectos "innegables" de la Ilustracin por la va de la racionalidad
comunicativa del lenguaje.
LA NOCIN DE RAZN
LAS PARADOJAS de la modernidad, sin embargo, segn este autor, no
pueden ser analizadas con los medios conceptuales de la "filosofa
de la conciencia" de la Teora Crtica de Adorno y Horkheimer.
En ese sentido, propone la necesidad de un cambio de paradigma
a travs del cual sea posible el anlisis de la racionalizacin social
de manera distinta a su reduccin en trminos instrumentales. Ha-
bermas elabora el concepto de "racionalidad comunicativa", con
el cual promete, sobre la base de una estructura antropolgica, el
estudio del entendimiento humano ms all de la violencia del do-
minio teleolgico. Esta base antropolgica de investigacin ser,
sin embargo, rpidamente sustituida, por una pragmtica.
El cambio de perspectiva terica de Habermas respecto al
pensamiento de la teora crtica clsica o radical supone tambin
una comprensin distinta del trabajo cientfico.
Horkheimer y Adorno consideran agotada la crtica marxista
de las ideologas, a la vez que dejan de pensar que el desarrollo de
38 BLANCA SOLARES
una teora crtica de la sociedad pueda cumplirse con los recursos de
las ciencias sociales establecidas. De ah la extrema necesidad
de una crtica de las ideologas (incluida la ciencia) que tenga por
objeto "ilustrar a la Ilustracin sobre s misma". Habermas ve la
ciencia de manera distinta.
LA CRTICA DE LA CIENCIA
LAS CIENCIAS especializadas y sus vertientes terico-cientficas, el
positivismo, el funcionalismo, el pragmatismo, etctera, son para la
teora crtica aplicaciones parciales, tcnico-productivistas que
tienen como fin el dominio, en algunos casos se orientan al con-
trol de aspectos segmentados de la naturaleza y, en otros, hacer
posible que la opresin social prosiga su curso ininterrumpido.
En el prlogo a la primera edicin alemana de Dialctica del
Iluminismo se lee:
A pesar de haber observado desde hace muchos aos que en la
actividad cientfica moderna las grandes invenciones se pagan
con una creciente decadencia de la cultura terica, creamos
poder guiarnos por el modelo de organizacin cientfica, en el
sentido de que nuestra contribucin se limitase esencialmente
a la crtica o a la continuacin de doctrinas particulares ... Los
fragmentos recogidos en este volumen demuestran que hemos
debido renunciar a aquella fe. Si el examen y el estudio aten-
to de la tradicin cientfica constituye un momento indispen-
sable para el conocimiento ... por otro lado, en la fase, actual
de la civilizacin burguesa, ha entrado en crisis no slo la or-
ganizacin sino el sentido mismo de la ciencia".
25
A esta denuncia de la prdida de orientacin cientfica, Ha-
bermas opone la idea de que la ciencia es la nica instancia
social, a partir de la cual podra producirse un conocimiento crti-
25
Adorno y Horkheimer, Dialctica del Iluminismo, Sudamericana, Argentina, 1970,
p. 7.
ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN
39
co.
26
Acepta que la presin ideolgica arrastra a las ciencias, pero
no que esto sea un obstculo para la comprensin de la sociedad
y el mundo. Desde su punto de vista, es imposible dejar de reco-
nocer hoy los avances cientficos, no necesariamente positivistas,
de las ciencias del espritu y de la naturaleza. Habermas pretende
vincular sus esfuerzos tericos con este tipo de ciencia auto-re-
flexiva.
Mientras que para Adorno y Horkheimer, en su esfuerzo por
no hacer una sola concesin al positivismo, el trabajo terico no
est al margen de una tensin desgarradora, el terico de la accin
comunicativa parece no creer necesaria una crtica de la ciencia
establecida, una vez que el propio principio del "falibilismo" de
Karl Popper ha implantado institucionalmente la revisin perma-
nente de las teoras y de sus resultados. Habermas no advierte que
en el fondo, esta discusin se sigue dando sobre la misma base de
una nocin de ciencia que cree avanzar hacia la posesin acumu-
lativa del conocimiento absoluto de la vida social y natural, al que
incluso Kant criticara en su Crtica de la razn pura. Incapaz de
pensar en un tipo de conocimiento distinto del que parte de lo ob-
jetivo, Habermas cree equivocada la crtica de Adorno y Horkhei-
mer a la nocin de ciencia institucionalizada y ordinariamente
aceptada, poseedora de dispositivos de auto-regulacin cuasi-
automticos, en aras de una hipottica perfectibilidad a la que
tiene sin cuidado la envejecida idea de la quiebra de la razn
obsesiva.
EL DEVENIR DE LO POLTICO
EN RELACIN con el devenir de la modernidad, habra que destacar
otra diferencia entre las tesis de Dialctica del Iluminismo y la
Teora de la accin comunicativa.
La teora crtica clsica se encuentra atravesada, en los aos
cuarenta, por un profundo escepticismo respecto a las posibilida-
1987.
26
Vase, Habermas, Prefacio a la Teora de la accin comunicativa, Tauros, Espaa,
40 BLANCA SOLARES ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN 41
! i
des de una vida verdaderamente humana, tal y como el mismo Kant
lo adverta ya en su propia filosofa de la historia, en un sentido
metafsico ligado a la idea del "hombre como fin de la naturale-
za", es decir, como obra de El Bien.
27
Para Kant, este problema de
carcter prctico slo tiene como gua de solucin, digamos, el
cumplimiento del imperativo categrico, "comprtate de tal mane-
ra que tu comportamiento pueda ser elevado a norma universal".
Pero la moral, advierten Adorno y Horkheimer, en el caso de las
instituciones polticas modernas se ha convertido en una cuestin
subjetiva de segundo orden. De ah que consideren incluso super-
ficial teorizar sobre la formacin de una voluntad poltica a travs
de instituciones. Para Horkheimer y Adorno tanto el aparato coer-
citivo del fascismo, como el totalitarismo socialista o la cultura de
masas del capitalismo tardo hacen inviables toda formacin de una
voluntad colectiva autnoma. El frreo individualismo privatiza-
do y su conciencia cosificada obstruyen la esperanza que todava
Kant depositara en los sujetos ilustrados inspirados por el impera-
tivo racional como hacedores de sus destinos propios. En Dialc-
tica del Iluminismo, por lo tanto, no hay espacio ni para la esfera
de la poltica institucional, ni mucho menos, para fenmenos de
formacin de la voluntad democrtica. Ms bien, se tratar en ella
del territorio reflexivo que desentraan los funcionamientos his-
trico objetivos que han bloqueado su posibilidad y prcticamente
han degradado la democracia liberal al ilusionismo de jerga de-
maggica.
Por lo dems, en efecto, hay hechos histricos que ni la filo-
sofa de la historia de Adorno y Horkheimer, ni la teora de la
accin comunicativa de Habermas pueden evadir en sus teoriza-
ciones.
Mientras la vieja teora crtica se encuentra determinada por
las caractersticas de un capitalismo tardo totalitario y fascista,
Habermas se caracteriza a s mismo como beneficiario de una fase
de reeducation -con lo que alude a la intervencin estadouni-
27
Cfr., Kant, "Comienzo presunto de la historia humana", en Filosofa de la Histo-
ria, FCE, 1985.
dense en la reestructuracin de la economa alemana, su posi-
ble democratizacin y el establecimiento del Estado de bienestar
social.
Habermas sugiere que los nexos de accin poltica en las so-
ciedades modernas slo pueden establecerse a travs de "actos de
entendimiento colectivo". El ncleo moral de las oraciones lin-
gsticas es la fuerza sobre la que alza su idea de que, en la ac-
tualidad, slo las instituciones polticas que garanticen el proceso
de coordinacin comunicativa pueden exigir el respeto de los ciu-
dadanos. Es en ese sentido que su teora de la comunicacin
puede perfilarse ya desde ahora, en realidad, como una teora de
la democracia, en abierto contraste con la crtica de la Ilustracin
del pensamiento radical.
LA NOCIN DE NATURALEZA
LA DISTINCIN entre naturaleza y sociedad abre a Habermas la po-
sibilidad de trabajar consistentemente - a diferencia del concepto
de "proceso de reproduccin social", centrado exclusivamente en
lo econmico- el concepto de accin comunicativa como lengua-
je hablado. Pero constituye, al mismo tiempo su lmite.
La salida a la crisis de la modernidad, para Habermas, no alu-
de a un nuevo tipo de relacin entre hombre y naturaleza (armo-
na), sino al mbito de la comunicacin lingstico-social. Todo
lo restante, es decir, lo no comunicable en trminos de lenguaje
formal del entendimiento, deja de formar parte del horizonte de
teorizacin habermasiana. En consecuencia, la relacin entre so-
ciedad y naturaleza -en tanto vnculo no mediado por las funcio-
nes del lenguaje- slo puede ser una relacin que deja intacta la
estrategia instrumental ("sistema").
ARTE Y RELIGIN
EN EL anlisis de la modernidad de la teora crtica clsica o ra-
dical, el arte surge como una forma de entendimiento comunica-
tivo que trasciende la comunicacin lingstica y que ilumina una
42
BLANCA SOLARES
^ f
ILUSTRACIN 1-IUXiKIiSlVA 0 DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN 43
forma distinta de relaciones humanas con la naturaleza y de los
hombres entre s. Al entender las relaciones con la naturaleza como
relacin organizada de acuerdo a fines que slo puede ser contro-
lada y conducida de manera mediada a travs de la racionalidad
comunicativa, Habermas teoriza las posibilidades de la obra de
arte nuevamente slo en trminos de lenguaje hablado y sistem-
tico-discursivo.
La teora de la accin comunicativa vuelve as, a plantear y a
eludir en el mismo acto un aspecto central -insistentemente in-
dicado por la Escuela de Frankfurt en su conjunto- y no resuelto
en la cultura contempornea: la cuestin relativa a si es posible y
cmo una relacin entre sociedad y naturaleza ms all del do-
minio y su racionalidad instrumental.
La teora crtica tradicional, a travs del concepto de "mime-
sis", fundamenta la posibilidad de una reconciliacin momentnea
y siempre frgil de las relaciones del hombre con la naturaleza,
con su mundo y consigo mismo. A Habermas no le convencern
estas argumentaciones. Trata la cuestin del arte a partir del m-
bito de diferencia entre naturaleza y sociedad y vuelve a reducir
la experiencia esttica a racionalidad lingstica.
Ya en un debate con Marcuse en relacin con el arte, en 1968,
quedaba clara la limitada comprensin de Habermas de esta expe-
riencia cuando confesaba no slo no entender a Arnold Schoenberg
sino menos an la idea de Marcuse del arte como lenguaje de rup-
tura con la realidad cotidiana y, en tanto tal, subversin de la
"normalidad" de la conciencia y del inconsciente.
28
Marcuse ex-
pona su concepcin del arte como lenguaje transformador de la
realidad y a la obra de arte como una fuerza imaginativa produc-
tiva capaz de transformar la sensoriedad "normal" en nuevas for-
mas de percepcin, en un nuevo ver, or, gustar, etctera... Por lo
cual, en relacin con la realidad, la obra de arte, nos dice Marcu-
se, es poetizacin, imaginacin, hallazgo, que conduce, tambin a
un nuevo conocer.
28
J. Habermas, Conversaciones con Mturusc, (IUINII, Espaa, 1980, pp. 56 y ss.
Arte y teora no son lo mismo, dice Marcuse. La teora trasla-
da la realidad a su concepto. El arte representa el concepto, lo que
significa des-realiza la realidad dada trasformndola.
Cuando el propio concepto se ha vuelto una forma de dominio
(Adorno), la razn no puede justificar ms sus propios conceptos
normativos tales como la justicia, la belleza o la humanidad. El
arte, en contraste, tiene una raz independiente de la teora, la raz
de lo ertico o de la naturaleza instintiva.
El trasfondo de este debate estaba ya en que, para Marcuse,
bajo ninguna circunstancia el arte poda tomar el lugar de una ra-
zn dimisionaria y aparecer como guardin de las normas.
Por el contrario, para Habermas, el problema era si el anclaje
de la razn en la naturaleza instintiva del hombre no exiga a la
esttica como disciplina, que ensea, que slo a partir de las obras
de arte autnticas (Adorno) se puede hacer plausible, en general,
lo normativo.
La teora esttica de Marcuse como, no en ltimo trmino, la
de Adorno era por completo distinta de esta postura. Habermas
quiere ver el arte como educacin esttica racional. Marcuse no
puede reducir el arte a racionalidad abstracta sino a un fenmeno
anclado en una experiencia objetiva y fundamentalmente corpo-
ral. S el arte tiene un "contenido normativo", como Habermas
insistentemente planteaba ya en este debate, ste no alude a una
"normatividad en general", insiste Marcuse, sino a los datos del
instinto y su dinmica, ms all de la normatividad de la razn
dominante.
ESCASEZ Y AUTOCONSERVACIN
LAS OBSERVACIONES de Habermas al discurso crtico, si bien agudas,
vuelven a quedar presas del mismo paradigma de la racionalidad
y de su fundamento emprico: la escasez.
La nocin de razn de Habermas se alza una vez ms sobre la
reduccin de la racionalidad occidental de la nocin de naturaleza
como "naturaleza escasa", amenaza, objeto de control y dominio.
T
44 BLANCA SOLARES ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN 45
El hombre apenas aparece en la tierra se gua siempre por un ob-
jetivo; la sobrevivencia.
Habermas registra la reproduccin de la vida social ligada a
las condiciones de enfrentamiento cognitivo-instrumental con la
naturaleza externa al margen de las necesidades del espritu; liga-
da a las condiciones de enfrentamiento cognoscitivo-estratgico de
los individuos entre s buscando exclusivamente sobrevivir, vege-
tativamente o instintualmente. Pero dice, "la socializacin depen-
de igualmente de las condiciones de la intersubjetividad del en-
tendimiento entre los participantes en la interaccin". Y si se
acepta esto, dice, entonces: "tenemos que reformular tambin el
concepto naturalista de auto-conservacin."
29
La teora de la accin comunicativa, por lo tanto, no abandona
tanto el paradigma de la escasez sino que, ms bien, lo proyecta a
la accin lingstica.
Si partimos de que la especie humana se matiene a travs de
las actividades socialmente coordinadas de sus miembros y
de que esta coordinacin tiene que establecerse por medio de
la comunicacin, y en los mbitos centrales por medio de una
comunicacin tendiente a un acuerdo, entonces la reproduccin
de la especie exige tambin el cumplimiento de las condicio-
nes de la racionalidad inmanente a la accin comunicativa.
Para Habermas, la reproduccin de la especie exige el de-
sarrollo de la racionalidad inmanente de la accin comunicativa.
Si bien "estas condiciones (slo) se tornan accesibles a la moder-
nidad. .. con la descentracin de la comprensin del mundo y la
diferenciacin de distintos aspectos universales de validez".
Luego de que las imgenes religioso-metafsicas del mundo
pierden su credibilidad para orientarse hacia el conocimiento y la
accin orientada al xito, la integracin normativa de la accin
cotidiana misma "se afloja", ella misma cobra una orientacin uni-
versalista a la vez que individualista.
29
Habermas, Teora de la..., op. cit., 1.1, p. 500.
El proceso de autoconservacin, al tener ahora que satisfacer
las condiciones de la racionalidad de la accin comunicati-
va, pasa a depender de las operaciones interpretativas de los
sujetos que coordinan su accin a travs de pretensiones de
validez susceptibles de crtica.
30
La caracterstica de la conciencia desmistificada moderna es
que el plexo de la vida social se reproduce a travs de las ac-
ciones "racionales con arreglo a fines", controladas por me-
dios generalizados de comunicacin, y simultneamente a
travs de una voluntad comn anclada en la prctica comuni-
cativa de todos los individuos.
31
LA EVOLUCIN SOCIAL
LA BARBARIE ilustrada, el fascismo, los totalitarismos del siglo xx,
el stalinismo, la guerra, la devastacin ecolgica, etctera, son
condiciones de vida del sistema de produccin moderno y amena-
zas de destruccin permanentes. Para la teora crtica, todo esto
no puede significar sino el fracaso de la Ilustracin en la etapa
ms desarrollada de su evolucin histrica.
Para Habermas, la Ilustracin o etapa adulta de la sociedad
parece convertirse en el nivel supremo del desarrollo social, ya sin
dialctica, siguiendo la realizacin hegeliana de la razn, sin triun-
falismos y a un ritmo ms pausado. Es en la esfera de una socie-
dad educada y evolucionada, dentro del proyecto de la Ilustracin,
que es posible la conformacin de una poltica racional a travs
de la democracia. Categoras tericas del tipo lucha de clases o
enajenacin del trabajo social, como componentes de anlisis de
la modernidad, pasan a un segundo plano, cual trastes envejecidos
que en su estridencia arbitraria hacen ruido al pausado entendi-
miento racional de los individuos libres ilustrados.
30
Habermas, Teora de la..., op. cit., 1.1, p,
* dem, p. 507.
i. 506.
T
46
BLANCA SOLARES
Habermas observa lo social como un proceso evolutivo de ra-
cionalizacin. Tambin el fascismo, que ha marcado particularmen-
te la historia alemana y que contina siendo una amenaza latente
-Rotschtok y el Partido Republicano- puede considerarse hoy
momento superable dentro del proceso evolutivo de una sociedad
ilustrada.
Habermas insiste en continuar el proyecto de la Ilustracin,
confiado y resuelto en ver el "mundo de vida" como racionaliza-
cin, y en eliminar toda fatalidad de fuerzas no racionalizables en
trminos de argumentacin lingstica.
Llevar hasta sus ltimas consecuencias el proyecto de la Ilus-
tracin cultural, significa dar impulso a los lmites de la autorre-
flexin de la sociedad, de modo que el progreso cientfico-tcnico
y el sistema del Estado tcnico-burocrtico puedan desarrollar-
se de acuerdo a los presupuestos de una sociedad ilustrada. Sor-
prendente formulacin, cual candorosa y roussoniana reedicin
de los derechos humanos en la virgen, recin nacida, Repblica
Alemana!
Las conjeturas de este modelo terico respecto a la Ilustra-
cin, la razn en trminos de lenguaje y la evolucin de una
sociedad adulta son cuestiones que, entre otras, abren tambin el
debate de la Teora de la Accin Comunicativa con las teorizacio-
nes del llamado discurso posmoderno.
DEL PARADIGMA DEL TRABAJO
AL DE LA COMUNICACIN
Las aportas de la teora crtica
El trnsito del primer esbozo de la teora habermasiana de la so-
ciedad, en Ciencia y tcnica como "ideologa", al desarrollo de la
Teora de la Accin Comunicativa, de principios de los aos ochen-
ta, supone un ajuste de cuentas de Habermas respecto a los pro-
blemas que deja en suspenso la postura original de la Teora Cr-
tica clsica.
ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN 47
Habermas no pretende explcitamente una ruptura con la Teo-
ra Crtica. Al respecto, ^tratar de sostener que la sustitucin del
paradigma del trabajo por el de la comunicacin se deriva de las
propias "aporas" de la Teora Crtica, a saber:
-Sostener que la idea de reconciliacin entre hombre y natu-
raleza slo puede desarrollarse tericamente a partir de la
"dialctica negativa", pero que este camino no resulta discur-
sivamente practicable.
-Realizar una "crtica de la razn instrumental" que no se basa
en la crtica material de la ciencia, sino en la crtica de la "ra-
zn subjetiva" (centrada en el hombre) desde la perspectiva
de una "razn objetiva" (especie de a priori) que Habermas
considera, en la actualidad, irrevocablemente destruida.
Sobre estos dos sealamientos, giran las crticas a Dialctica
del Ilurninismo, que a continuacin apunto, y que van marcando
el paso habermasiano hacia un nuevo tipo de teorizacin.
1. La teora crtica generaliza de manera excesiva la nocin
de cosificacin. Si se generaliza la categora de cosificacin (de
Lukcs), andndola en los propios fundamentos antropolgicos
de la historia de la especie, en la forma de una existencia de la es-
pecie que tiene que reproducirse, en un medio natural escaso a
travs del trabajo o "racionalidad de acuerdo a fines" y al margen
de la accin comunicativa, entonces, dice Habermas, sucede que:
"La relacin interpersonal entre sujeto y sujeto que es determi-
nante para el modelo de intercambio, no tiene ninguna significa-
cin constitutiva para la razn instrumental."
32
2. La teora crtica confunde entre racionalidad y dominio. Ha-
cer extensivo el concepto de dominio a categora ontolgica de la
especie, incluyendo en esa lgica "el conocimiento al servicio de
la autoconservacin y la represin de la naturaleza pulsional", da
por resultado una visin catastrfica de la relacin entre espritu y
naturaleza deformada hasta lo irreconocible. Observa Habermas:
32
Habermas, Teora..,, op. cit., cursivas mas, 1.1, pp. 483 y ss.
TI
T
48 BLANCA SOLARES
La tesis desarrollada en Dialctica del Iluminismo no pone al
pensamiento en la pista que hubiera resultado ms obvia, a
saber: la que discurre a travs del sentido propio de los diver-
sos complejos de racionalidad a travs de los procesos de ra-
cionalizacin social escindidos segn los distintos aspectos
universales de validez y que nos permite presumir una unidad
de racionalidad bajo la envoltura de una prctica cotidiana ra-
cionalizada y a la vez cosificada.
33
"Horkheimer y Adorno -dice Habermas- optan por seguir
hacia atrs el ya desdibujado rastro que reconduce a los orgenes
de la razn instrumental con el fin de sobrepasar incluso el con-
cepto de razn objetiva".
Cita a Horkheimer: "Desde que la razn se convierte en ins-
trumento de dominacin de la naturaleza humana y no humana
por el hombre ... qued frustrada su propia intencin de descubrir
la verdad".
Como bien advierte Habermas "... esta consideracin sugiere
un concepto de Verdad que habra de explicarse utilizando como
hilo conductor la idea de una reconciliacin universal, la idea de
una emancipacin del hombre a travs de la resurreccin de la na-
turaleza".
34
Pero, en realidad, Horkheimer, alude a la experiencia del hom-
bre como homo religiosus. Su teoricismo no le permite profun-
dizar en esta dimensin sino apenas enunciarla. Sugiere el con-
cepto de verdad como anamnesis, apenas como una vaga facultad
mimtica que nos permita escuchar "el mudo lamento de la natu-
raleza" violentamente instrumentalizada; la anamnesis como
fuerza creativa, recuerdo de la felicidad pasada y de la pena no slo
orientada retrospectivamente, sino tambin como estmulo para la
realizacin de la utopa concreta (Ernst Bloch), una problemtica
a la que se abocara ya Walter Benjamin.
ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN
Observa Habermas:
49
La crtica de la razn instrumental quiere ser una crtica en el
sentido de que la reconstruccin de su marcha incontenible sea
una rememoracin del sacrificio de los impulsos numricos
de una naturaleza reprimida: as de la naturaleza externa, como
sobre todo, de la naturaleza subjetiva.
Y en efecto, Horkheimer ha fijado su tarea en la crtica de una
forma de opresin brutal del hombre sobre la naturaleza que se
ejerce cotidianamente e incluso sin conciencia. Para ello, requie-
re de una nocin de "rememoracin del sacrificio" que involucra
las preguntas, quien soy?, de dnde vengo?, cul es mi destino?
Por medio de tal rememoracin (Eingedenkeri) de la naturale-
za en el sujeto, en cuya consumacin se cifra la malentendida
verdad de toda cultura, la ilustracin se opone al dominio,...
contra un pensamiento desbocado, pensamiento que slo po-
dr escapar al hechizo de la naturaleza reconocindose como
el temblor que sta experimenta ante s misma.
Esta cita de Adorno y Horkheimer est relacionada, en gran
medida, con la filosofa de la Ilustracin de Kant y su pensamiento
metafsico. Comprender y radicalizar incluso sus planteamientos,
slo sera posible si nos asomramos al estudio del "apriori me-
tafsico de Kant", en otras palabras, al estudio de la experiencia
sagrada en todas sus modalidades, hierofnicas, kratofnicas, a la
nocin de tab, de man, de magia, que sobre todo aparece de ma-
nera fundamental en la dimensin mito gentica de las culturas.
En ese sentido, la oposicin terica a la opresin iluminista de la
naturaleza, significara el conocimiento de lo sagrado en toda su
complejidad, es decir, en su aspecto sagrado, maculado y maldito
a la vez, presente sobre todo en las sociedades arcaicas.
35
33
We;n, p. 486.
*Idem, p. 487.
5
Cfi\, Mircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, Era, Mxico, 1992, 8a.
reimp.
rc
50 BLANCA SOLARES
ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN 51
La teora crtica no se plantea esta tarea, sino la de insistir en el
carcter de la historia como dominio instrumental de una natura-
leza no reconocida. El examen de la dimensin sagrada queda, sin
embargo, sealado en ella como un vaco inquietante, digno, como
pensaba Benjamn, de todo un "programa de filosofa futura".
Habermas, por su parte, ms que reflexionar en el carcter de
la ontologa arcaica, y en una forma de expresin del pensamiento
basado no slo en conceptos, plantea la siguiente pregunta super-
ficial, si se considera, adems, la profunda dimensin abierta por
el precavido planteamiento de Adorno y Horkheimer:
... aun cuando el pensamiento pudiera extraer de s mismo la
idea de reconciliacin, y sta no tuviera que advenirle desde
fuera, cmo podra trasformar discursivamente (esto es, aten-
diendo a su propio elemento y no en forma puramente intui-
tiva, en "muda rememoracin") los impulsos mimticos en
intelectivos, si el pensamiento es siempre pensamiento iden-
tificante y, por ende, ... etctera, etctera?
36
Ignorante de lo que el mito, las epopeyas, las leyendas, etc-
tera, son en el pensamiento arcaico y del porqu continan hoy
hechizndonos en tanto que tramas simblicas de nuestra vida
inconsciente, imaginante y espiritualizada, Habermas las coloca
apresuradamente en la categora de preracionales y contina su
argumentacin en contra de la Escuela de Frankfurt. Se encuentra
con ello ms cercano a Lukcs de lo que supone, calificando de
huestes irracionales toda diferencia que asalte la razn.
Si para Adorno, la crtica filosfica, por tener que ver con
conceptos, tiene que limitarse a mostrar por qu la verdad que
escapa a la teora puede, sin embargo, encontrarse en las obras
de arte ms avanzadas, que a su vez tampoco sera posible com-
prender y proteger sin el esfuerzo esttico de una teora crtica,
Habermas observa por su parte: "A la sombra de una filosofa que
^Idem, p. 489.
se ha sobrevivido s misma el pensamiento filosfico pasa a
convertirse en gesto."
37
La teora crtica se convierte en gesto. En efecto, una actitud
ms all de las palabras trabadas linealmente; no se puede ha-
blar ms en trminos cientficos formal-consensuales y teorizar es
el paso a una experiencia individual y colectiva impostergable.
DE LA FILOSOFA DE LA CONCIENCIA
A LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA
PARA Habermas, slo si se abandona el "paradigma de la concien-
cia" y con ello, ontofbicamente, alude a toda reflexin que in-
tente ir a los fundamentos transhistricos -ya se trate del ser en
trminos heideggerianos o de la "razn objetiva" en la Escuela de
Frankfurt, homologando as a metafsica todo intento de una filo-
sofa crtica contempornea- y se le sustituye por una teora de la
comunicacin, es posible retomar la empresa que en un mo-
mento qued interrumpida por la crtica de la razn instrumental:
.. .el ncleo racional de estas operaciones mimticas slo po-
dra quedar al descubierto si se abandona el paradigma de la
filosofa de la conciencia, es decir, el paradigma de un sujeto
que se representa los objetos y que se forma en el enfrenta-
miento con ellos por medio de la accin y se lo sustituye por
el paradigma del lenguaje, del entendimiento intersubjetivo o
comunicacin, y el aspecto cognitivo instrumental queda in-
serto en el concepto ms amplio, de racionalidad comunica-
tiva.
38
Segn Habermas este cambio de paradigma queda "casi al
alcance de la mano" en los escasos pasajes en que Adorno se de-
cide a dar alguna razn de las ideas de reconciliacin y libertad,
pero que no lleva a cabo, como si para Adorno no hubiera sido el
videm, p. 491.
38
Wem, p. 497.
52 BLANCA SOLARES
lenguaje objeto de la crtica violenta, incluso en su expresin ms
sofisticada en tanto jerga filosfica.
39
INTERSUBJETIVIDAD VERSUS RECONCILIACIN
A FIN de continuar su argumentacin a favor del cambio de para-
digma del trabajo al de la comunicacin, Habermas seala que si la
"reconciliacin" en Adorno se hace equivalente a "intersubjetivi-
dad no menoscabada" derivada de la reciprocidad, el entendimien-
to y el reconocimiento libre, entonces Adorno puede vincularse
tericamente con las preocupaciones de Herbert Mead, reconocido
autor del pragmatismo y conductismo norteamericano frente a
quien, con toda seguridad, Adorno no hubiera dejado de reaccio-
nar con una crtica devastadora.
Mead establece como paradigma de la razn la "interaccin
simblicamente mediada". La razn es una relacin comunicativa
entre sujetos que descansa "en el acto mimtico de asuncin del
rol, es decir, en que ego hace suyas las expectativas de compor-
tamiento que alter pone en l".
40
Ello supone, que la individua-
cin slo es posible por la va de la socializacin.
Las formas de entendimiento interpersonal establecidas en
una sociedad determinan la formacin del super-ego, el cual
resulta de las interacciones del nio con sus personas de refe-
rencia; y de esa formacin depende, a su vez, la traza de las
formas de entendimiento intrapsquico y la traza de las for-
mas en que el yo puede enfrentarse con la realidad de la natura-
leza extema y de su propia naturaleza, la naturaleza interna.
Las estructuras de la razn a las que Adorno no hace ms que
aludir, completado con Mead, observa Habermas, slo resultan
accesibles al anlisis cuando las ideas de reconciliacin y libertad
39
T.W. Adorno, Jargon der Eigenlichkeit, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1967.
'"'Habermas, Teora..., op. ct., 1.1, p. 498.
ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN 53
se interpretan como cifras de una forma de intersubjetividad, por
utpica que pueda ser, que posibilita tanto un entendimiento no
coactivo entre los individuos en su trato mutuo como la identidad
de un individuo capaz de entenderse consigo mismo sin coaccin;
una socializacin sin represin. Y tal interpretacin implica, por un
lado, un cambio de paradigma en teora de la accin: mudar de la
accin teleolgica a la accin comunicativa; y por otro, un cam-
bio de estrategia en la tentativa de reconstruir el concepto moder-
no de racionalidad que la descentracin de la comprensin del
mundo hace posible.
El fenmeno que hay que explicar no es ya el conocimiento y
sojuzgamiento de una naturaleza objetivada, sino la intersubjeti-
vidad del entendimiento posible... "tanto en el plano interpersonal
como en el plano intrapsquico".
41
Una formulacin que, aunque
parece nuevamente invitamos a ir a las races antropolgicas del
hombre, se reduce a entender la psique como objeto de la ciencia
pura ms que de la interpretacin hermenutica.
Habermas sostiene de esta manera el desplazamiento de su
foco de investigacin de la racionalidad cognitivo-instrumental a
la racionalidad comunicativa.
La "intersubjetividad" se convierte en una relacin entre suje-
tos capaces de lenguaje y de accin y de entenderse entre s sobre
algo (S-S), lejos de la concepcin parcial de la relacin de un su-
jeto solitario enfrentndose con el mundo objetivo (S-O).
El proceso de entendimiento comunicativo por medio del
"lenguaje natural" se realiza a travs de interpretaciones trasmiti-
das culturalmente y que hacen referencia, simultneamente, a algo
en el mundo objetivo, n el mundo social y en el propio mundo
subjetivo.
Es en la mecnica de esta integracin Yoica de los principios
de realidad en la socializacin instituida, en la que Habermas cifra,
purificada de todo rastro instintivo espontneo, la capacidad del
entendimiento intersubjetivo.
41
Habermas, Teora..., op. cit., p. 499.
54 BLANCA SOLARES
Intersubjetividad sin catstrofe intrapsquica y sin otredad
(naturaleza, cuerpo, afuera); la conciencia identificante sin des-
centrarse un pice de la razn es puro lenguaje susceptible de
autocorregirse aflojando las presiones con el super Yo en el
desempeo eficiente de su interrelacin arbitrada explcita, co-
municativamente, por las acciones de los otros actores, cumplien-
do sus roles, dotados de la misma economa lingstica de auto-
censura, opinin y certeza pragmticamente unlversalizante de la
racionalizada modernidad.
Aunque comnmente visto como sucesor de la Escuela de
Frankfurt, Habermas mantiene un vnculo con ella que se funda en
una ruptura. Habermas se relaciona con su pensamiento social, no
porque comparta sus supuestos, sino en la medida en que estable-
ce frente a ella una lectura positiva de la modernidad que cuestiona
la visin trgica de la historia del pensamiento frankfurteano,
para oponerle la del progreso y la evolucin.
Frente a la concepcin de la modernidad como proceso de
autoaniquilacin y muerte, Habermas en su intento de buscar sa-
lidas tericas a la contemporaneidad, pretende que las ideas de la
Escuela de Frankfurt estn dominadas por un "trauma histrico-
epocal" que no puede ser el fundamento de una visin fatal de la
historia. A partir de esto, la teora de la accin comunicativa se
alza como intento de rebasar la concepcin de la modernidad como
proceso de decadencia y lgica del desarrollo del progreso cient-
fico, en tanto "racionalidad instrumental" que oculta y legitima el
dominio.
En ese sentido la teora de la accin comunicativa es una con-
frontacin con las filosofas del sujeto de la historia, las vertientes
derivadas de la tradicin marxista y la crtica radical de la razn,
Heidegger, Nietzsche y, ms recientemente, Derrida, Lyotard y
Foucault, que surge a partir de una lectura, pretendidamente hete-
rodoxa, del "proceso de reproduccin social" de Marx.
El trabajo es accin instrumental; la comunicacin supone
"interaccin" o "accin comunicativa", orientada de acuerdo al
entendimiento de los partcipes, mediada a travs del lenguaje e
ILUSTRACIN PROGRESIVA O DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN 55
integrada al menos por dos individuos. Habermas se encamina as
hacia una teora nominalista del lenguaje, en la cual, las palabras
como elementos de un juego con reglas fijas, no estn afecta-
das tanto por la historia, el poder, y los intereses sociales como
por la evolucin. Palabras sin contenido sacral, emanaciones con-
geladas, signos convenidos, fundan en su teora la relacin yo-t
moderna transparente, suprapsquica, la base de la pretendida ob-
jetividad de la expresin.