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6/19/2014 Structure du mythe

http://babel.revues.org/3126 1/12
Babel
Littratures plurielles
1 | 1996 :
Langages et cultures
Structure du mythe
The Structure of Myth
Estructura del mito
PATRICK HUBNER
p. 7-21
Abstracts
Franais English Espaol
Cette analy se structurale du my the littraire s'appuie sur les trav aux de
Claude Lv i-Strauss et montre la tension productiv e entre les notions de
structure et de my the littraire, tension qui dev ient la source abondante de
signifiants poly phoniques.
This in-depth analy sis of the structural law which shapes the literary my th
is based on Claude Lv i-Strausss works, and shows that there exists a fruitful
tension between the notions of structure and literary my th, a tension which
becomes an abundant source of poly phonic meanings.
Con la ay uda de los trabajos de C. Lv i-Strauss, G. Durand y J. Rousset, se
intenta dar una brillante anlisis de la ley estructural del mito literario. La
nocin de estructura y la de mito literario mantienen entre s una tensin
fecunda, fuente inagotable de la riqueza polifnica de los significados.
Index terms
Mots-cls : anthropologie, structure, my the ddipe, my thme, inv ariant,
sy stme
Keywords : anthropology , structure, Oedipus my th, my thme, inv ariant,
sy stem
Palabras claves : antropologa, estructura, mito de Edipo, my thme,
inv ariante, sistema
Full text
Ltude des rapports entre mythe et structure recoupe indirectement
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la vieille problmatique mythos / logos dans la mesure o ces
deux termes taient confondus lorigine pour dsigner un discours ou
un texte sacr (lpithte hieros apparaissait parfois) mais se sont
diffrencis une haute poque, le premier prenant le sens inquitant
dune parole charge dun pouvoir dillusion, le second prenant en
revanche le sens rassurant de discours bien rgl attach la conqute
de la vrit, jusqu devenir synonyme de mesure et de relation dans les
arts du nombre et de la figure. Dans une telle perspective, nombre de
mythes littraires sont hritiers du mythos grec, tandis que la
science moderne serait hritire du logos , en y intgrant la notion de
structure tendue des mathmatiques la biologie, la physique et la
chimie. Or, limportance des mythes en anthropologie et la
mathmatisation sans cesse croissante des sciences dites humaines a
permis une nouvelle rencontre du mythe avec la notion de structure,
notion dont lexpansion tmoigne de cette volont de scientificit
commune aux spcialiste de ces sciences crues inexactes.
Hors du domaine strict de lanthropologie, un spcialiste de lhistoire
des religions comme Georges Dumzil a pressenti comment la
confrontation de plusieurs mythes permet den dgager des structures
communes ; se fondant sur des comparaisons linguistiques, Dumzil a
dgag de ltude des rites sacrs des religions indo-europennes une
structure commune de trois fonctions hirarchises : souverainet
spirituelle, force et fcondit. Cette structure tripartite se retrouve aussi
bien dans le systme des castes en Inde que dans la triade divine chez
les Romains. Claude Lvi-Strauss a rendu hommage ce prcurseur de
lanalyse structurale des mythes au dbut du fameux chapitre de
lAnthropologie structurale prcisment consacr la Structure des
mythes . Ce chapitre avait dabord paru trois ans plus tt, en 1955,
sous le titre The Structural Study of Myth , in Myth, A Symposium,
ensemble de communications sur le mythe recueillies dans le volume
octobre-dcembre du Journal of American Folklore. Etendant aux
mythes certaines conclusions tires sur les Structures lmentaires de
la parent (1948) - lomniprsence du terme structure annonce dj
le leitmotiv obsdant dudit structuralisme -, Claude Lvi-Strauss tablit
clairement ds le second chapitre consacr lanalyse structurale en
linguistique et en anthropologie, sa dette lgard du modle
linguistique de Ferdinand de Saussure et du modle phonologique de
Nicolas Troubetzkoy.
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Parce que le langage mythique nest pas un langage ordinaire mais
plutt un mta-langage au mme titre que la posie selon les fonctions
tablies par Roman Jakobson, Lvi-Strauss opre la fois un
rapprochement et un dpassement du modle linguistique pour
constituer le modle mythologique : ... le mythe fait partie
intgrante de la langue ; cest par la parole quon le connat, il relve du
discours. Si nous voulons rendre compte des caractres spcifiques de
la pense mythique, nous devrons donc tablir que le mythe est
simultanment dans le langage et au-del [Anthropologie structurale,
Pion, Paris, 1958, p. 230).
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En tant que langage, le mythe est form dunits constitutives
toutefois plus complexes que les petites units phontiques
( phonmes ) du systme linguistique tel quil a t dfini par
Ferdinand de Saussure et repris par Nicolas Troubetzkoy ; se situant non
pas au niveau des mots mais au niveau plus lev de la phrase, Lvi-
Strauss repre de grosses units constitutives appeles par analogie
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mythmes et qui reprsentent une relation entre un sujet et un
prdicat, par exemple dipe pouse sa mre . Etant donn que
lordre du rcit ne rend pas compte de la rversibilit du temps
mythique, la traduction des vnements doit se faire laide de ces
phrases courtes correspondant non pas des relations isoles mais ce
que Lvi-Strauss appelle des paquets de relations , cest--dire un
ensemble de rapports de mme nature : ainsi la mise mort du dragon
par Cadmos, le fondateur de Thbes, et limmolation du Sphinx par
dipe, semblent contester lide selon laquelle lhomme serait n de la
terre ( autochtonie ) puisquil y a destruction pralable de monstres
chtoniens, lis la terre. Il sagit en effet de classer les mythmes ,
dune part, selon un axe horizontal (chane syntagmatique) o ils
apparaissent dans leur ordre de succession au sein du rcit
(diachronisme de la narration), et, dautre part, selon un axe vertical
(chane paradigmatique) o se superposent en colonnes lensemble des
mythmes rptant le mme type de relations, colonnes dont la
confrontation permettra de dgager la structure organisatrice du
mythe.
Pour illustrer ce modle thorique et avant de lappliquer aux mythes
dorigine et dmergence des anciens groupe amrindiens Zuni et
Pueblo, Lvi-Strauss a donc recours au mythe ddipe quil suppose
connu de tous ( ?), jusqu revendiquer lintrt dune pareille
vulgarisation au dtriment de la scientificit du modle. De son propre
aveu, la dmonstration ressemble moins celle dun savant qu celle
dun camelot (A.S., p. 235). Cest ainsi que se prsente la partition ,
au sens la fois mathmatique et musical, du mythe ddipe lu par
Lvi-Strauss :
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A lillustration succde linterprtation, et cest par le biais dune
mtaphore orchestrale que Lvi-Strauss nous invite lire le tableau du
mythe ddipe comme lon dchiffrerait une partition dorchestre. Telle
une partition dorchestre le mythe doit en effet tre lu de gauche
droite comme le serait la mlodie mais ne prend sens que si lon
respecte en mme temps laxe vertical dont la synchronie voque
lharmonie. Cette interprtation au sens musical du terme souligne
linterdpendance des units constitutives ; cest pourquoi il
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convient den rechercher les oppositions pertinentes pour accder la
structure du mythe. La signification nat des rapports de corrlation et
doppositions stablissant dune part entre les termes dune mme
colonne, dautre part entre les diffrentes colonnes, car la signification
rsulte seulement des rapports entre termes et non des termes eux-
mmes. Par exemple, dans la quatrime colonne, se trouve une srie de
noms propres dont le sens est hypothtique et qui, pris isolment, nont
pas de valeur significative tandis quune fois rapprochs, ils voquent la
difficult se dfaire du lien avec la terre. Par ailleurs, le rapport entre
la premire et la deuxime colonne confront au rapport entre la
troisime et la quatrime colonne indique que la sur-valuation de la
parent de sang (colonne I) est la sous-valuation de celle-ci (colonne
H), comme leffort pour chapper lautochtonie (colonne III) est
limpossibilit dy russir (colonne IV). Le mythe ddipe exprimerait
donc, selon Lvi-Strauss, limpossibilit o se trouve une socit qui
professe de croire lautochtonie de lhomme, [...] de passer de cette
thorie la reconnaissance du fait que chacun de nous est rellement n
de lunion dun homme et dune femme {A,S., p. 239).
Cest partir du traitement des variantes que la loi structurale du
mythe va apparatre. La rptition a pour fonction essentielle de
rendre manifeste la structure du mythe (A.S., p. 254), et Lvi-
Strauss emprunte aux thories de linformation, indispensables selon lui
la comprhension de la socit, limportant phnomne de
redondance auquel rpond la structure feuillete du mythe. Alors
intervient une dfinition de base ; tout mythe ne vaut que par
lensemble de ses versions et seule la confrontation des corrlations
significatives et des carts diffrentiels permettrait daboutir la loi
structurale du mythe. Lvi-Strauss souligne la ncessit dun recours
un symbolisme dinspiration mathmatique pour dcrire ces systmes
pluri-dimensionnels, la logique scientifique tant dsormais
indispensable au dveloppement de la mythologie compare. Dailleurs,
aprs une analyse se voulant exhaustive de lensemble des mythes zuni
dorigine et dmergence, avec les mythes similaires des autres groupes
pueblo, Lvi-Strauss a pu vrifier la validit de cette mthode danalyse
structurale des mythes et dcouvrir que les groupes de transformation
rpondent bien une mme loi invariante. Mais Iexhaustivit de cette
analyse structurale des mythes se trouve en fait rserve au domaine
strictement ethnologique. Au champ restreint du modle
anthropologique soppose lexcessive extension du modle
smiologique propos la mme poque par Roland Barthes dans son
essai sur Le Mythe, aujourdhui (Mythologies). Si A.J. Greimas a
propos en 1966 dans le huitime numro de la revue Communications
des lments pour une thorie de linterprtation du rcit mythique ,
il sagit avant tout dun hommage Lvi-Strauss puisque le mythe de
rfrence a dj t prsent dans Le Cru et le Cuit (1964). Une telle
limitation du modle mythologique et de lanalyse structurale aux
mythes strictement ethnologiques conduit envisager le devenir de la
notion de structure dans ltude des mythes littraires.
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Cest sans quivoque possible que Lvi-Strauss a signifi les limites de
toute approche structurale au seuil mme de la littrature, notamment
dans le chapitre significativement intitul Du mythe au roman dans
Lorigine des manires de tables (Mythologiques***, 1968) o le
problmatique passage du mythe la littrature est illustr par la
mtaphore de lessorage au cours duquel disparatrait la structure : ..
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.quelque chose dirrversible se passe, pendant quune mme substance
narrative subit cette srie doprations : comme le linge tordu et
retordu par une lavandire pour exprimer leau quil contient. La
matire mythique laisse progressivement fuir ses principes internes
dorganisation. Son contenu structural se dissipe (p. 105). Et Lvi-
Strauss dcrit le devenir littraire du mythe comme une entre en
agonie : Forme dune forme, elle recueille le dernier murmure de la
structure expirante (id.). Or, contre ce double blocage du mythe et de
la structure limits par Lvi-Strauss au champ primitif et pr-littraire,
doit tre revendique lexistence de mythes littraires pour lesquels la
notion de structure nest pas moins oprante. Pour commencer, il
faudrait souligner le paradoxe constitutif de lanalyse structurale de
Lvi-Strauss, illustre malgr tout par ce mythe ddipe difficilement
dissociable des textes littraires qui en ont assur la postrit, comme le
reconnat lethnologue !
Il est un mythe pleinement littraire contrecarrant ces dernires
affirmations de Lvi-Strauss, ce que Maurice Molho dmontre
brillamment dans un article intitul non sans une lgre ironie : Trois
mythologiques sur don Juan {Cahiers de Fontenay, n 9-10, mars
197 8). Une double contradiction est lever ; dune part la figure de don
Juan est ne lge historique et mme moderne, contestant la
caractristique in ilio tempore du mythe qui se rapporte toujours des
vnements ant-historiques aux yeux de Lvi-Strauss ; dautre part,
laffirmation courante selon laquelle les mythes nont pas dauteur
(Le Cru et le Cuit, p. 26) se trouve radicalement conteste par la version
inaugurale du Burlador de Sevilla crite par Tirso de Molina vers 1630.
Une fois dtermine la matire - on peut bien parler dun mythe de don
Juan -, il reste dterminer la manire : Comment parler du mythe de
don Juan ? . Telle est la question mise en titre dune communication
prsente par Jean Rousset en 197 7 , alors que son ouvrage sur Le
mythe de don Juan tait encore en chantier. Rousset ne manque pas de
sinterroger sur la nature de la figure de don Juan - peut-on parler dun
mythe de don Juan ? -, mais lessentiel rside dans lutilisation de la
notion de structure pour aborder ce mythe littraire.
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Jean Rousset ne cache pas ses emprunts lanalyse structurale de
Lvi-Strauss lorsquil reconnat une structure permanente donnant
aux vnements du mythe une organisation particulire. Ainsi le mythe
de don Juan comporterait trois units constitutives que Rousset
assimile ces trois invariants : premirement la Mort, lInvit de Pierre
tel quil apparat ds la version inaugurale de Tirso dans le titre mme
( Burlador de Sevilla y Convidado de Piedra ), figure fondamentale
sans laquelle lhistoire de don Juan serait prive de substrat mythique ;
ensuite le Hros qui est entirement dtermin par ses rapports avec le
Mort, puisquil la tu, la de nouveau dfi mais en recevra le chtiment
final, ce qui montre dailleurs limportance des relations entre les trois
invariants au sein dune structure permanente ; le groupe fminin
enfin, troisime figure constitue dune srie de victimes, indispensable
la dfinition de linconstance du hros et tmoignant de sa manie de
toujours rpter lentreprise de sduction. Si Rousset souligne ce stade
de lanalyse sa dette lgard de la mthode structurale de Lvi-Strauss,
il se garde dj den accepter toutes les consquences. Toutefois, il
pousse le scrupule jusqu dgager du mythe de don Juan une structure
logique (synchronique) en mettant, selon ses propres termes, le corpus
en pile et en superposant un des trois grands mythmes, par exemple le
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Mort dans ses apparitions. Il en ressort que le Commandeur apparat
trois fois et en alternance dans deux lieux diffrents et thmatiquement
opposs : dabord le lieu sacr - glise, mausole ou cimetire - o le
Commandeur est invit souper par le profanateur, ce qui constitue
loutrage du Mort par le vivant ; chez don Juan ensuite, durant le
souper, o le Mort rapparu invite don Juan son tombeau ; enfin dans
le lieu sacr de nouveau o prennent place le repas funbre et la
descente aux enfers. Si cette squence trois volets dfinit la
structure permanente reprable de Tirso Molire, jusqu la
reprise romantique de Zorilla, il est une clbre infraction la rgle :
lopra de Mozart, comme lopra vnitien dont sest inspir Da Ponte,
confond les deux derniers lieux, ce qui modifie et radicalise le
dnouement, la catastrophe se produisant chez don Juan et le pcheur
tant frapp par la mort en pleine dbauche. Cela prouve la nature
structurale du systme tabli par Rousset, tant donn que la
modification dune des composantes entrane un changement de
signification. Mais demeure le problme majeur inhrent au succs
mme de ce mythe littraire dans limpossible comparaison de toutes
les versions prconise par Lvi-Strauss pour dcouvrir la loi
structurale.
Non seulement Lvi-Strauss prconise de rassembler lensemble des
versions du mme mythe, mais il suggre ltude de variantes loignes,
par exemple celles relatives Dionysos, cousin matrilatral ddipe,
dont la confrontation seule peut aboutir selon lui la loi structurale du
mythe. Si le projet est ralisable quand il sagit du domaine circonscrit
des mythes zuni dorigine et dmergence (environ 800 mythes), il sagit
bien en ce qui concerne les mythes littraires dune impossible
somme , comme la soulign Pierre Brunel dans son tude du mythe
dElectre. Comme ce mythe appartient au mme fonds littraire grec
que celui ddipe, Pierre Brunel sest essay son analyse structurale
en fonction du modle propos par Lvi-Strauss et il en ressort
dintressantes comparaisons : les rapports de parent sy trouvent
curieusement inverss dans leurs structures lmentaires ; la
destruction des monstres y souligne la rptition de lacte divin - Oreste
luttant avec les armes dApollon contre les Erinyes nes du sang
rpandu sur le sol, ne fait que rpter le geste du dieu tutlaire tuant le
serpent Pyth et le dragon femelle, vidents symboles chtoniens - ;
enfin, ltymologie des noms propres, quil sagisse dAgamemnon -
mmoire et admiration -, de Clytemnestre - celle aux illustres
prtendants -, dElectre - la brillante - ou dOreste - celui de la montagne
-, souligne llvation tant physique que morale, mais aussi le pch
dorgueil, versant ngatif de cette lvation. Dans la perspective dune
comparaison gnralise, prconise par Lvi-Strauss, rapprochant
labandon ddipe - pied enfl - de celui de son cousin matrilatral,
Dionysos Loxias - marchant de travers -, il serait possible denvisager
des similitudes structurales entre le mythe dElectre et celui dAlcmon ;
par exemple, la vengeance posthume du pre ou encore le meurtre de la
mre par le fils, jusqu lacharnement des Erinyes sur le meurtrier. Mais
il sagit bien plus grande chelle dune impossible somme ,
tellement sont nombreuses les similitudes structurales entre mythes,
comme dj le sont les variantes dun seul et mme mythe. Simpose
ncessairement une rvision de la notion de structure pour mieux
ladapter aux mythes littraires.
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Toute une srie de variations sur la notion de structure marque
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lintervalle entre lAnthropologie structurale et Les Structures
anthropologiques de lImaginaire, introduction de larchtypologie
gnrale prsente en 1960 par Gilbert Durand. Avant mme que Paul
Ricur fasse une critique en rgle du formalisme de Lvi-Strauss dans
larticle paru en 1963 dans la revue Esprit sous le titre-programme
Structure & hermneutique , Durand revenait dj sur lanalyse
structurale des mythes, dans une rubrique significativement intitule
Mythes et smantisme o se trouve clairement rejete la tentation
que Lvi-Strauss a eue dassimiler le mythe un langage et ses
composantes symboliques aux phonmes : le niveau plus lev ne
serait pas selon G. Durand celui de la phrase mais serait le niveau
symbolique, ou plutt archtypal, fond sur 1 isomorphisme - ou
mieux 1 isotopisme - des symboles au sein des constellations
structurales . la place des paquets de relations , Durand voit des
paquets de significations et le mythe serait en fait constitu dun
essaim dimages , formule emprunte lethnologue politicien
Jacques Soustelle. Cest pourquoi, aux yeux de Durand, lpaisseur
smantique du mythe dpasse lide dharmonie, ft-elle musicale, et il
sagirait plutt dun palais de miroirs o chaque mot renvoie en tout
des significations cumulatives, si bien quil ne pourrait pas y avoir
dquivalence vritable entre le concept de structure et les processus
formels logiques. Gilbert Durand reconnat cependant quil est possible
de conserver du modle structural propos par Lvi-Strauss les deux
facteurs danalyse suivants : dune part, lanalyse diachronique du
droulement discursif du rcit mythique ; dautre part, lanalyse
synchronique deux dimensions, lintrieur du mythe laide de la
rptition des squences, lextrieur du mythe laide dune
comparaison avec dautres mythes semblables, sans pour autant
prtendre lexhaustivit - impossible somme ! -. La clef smantique
du mythe serait moins dans la loi structurale que dans lanalyse des
isotopismes symboliques et archtypaux par la mise en vidence du
caractre matriel des structures du mythe et la mise en valeur de leur
caractre smantique ct des formes syntaxiques de ce mythe. En
fait, dans lalignement synchronique des thmes mythiques ralis par
Lvi-Strauss se glissent des indices purement qualitatifs, et non pas
relationnels comme le prtend lappellation paquets de relations :
par exemple, dans la troisime colonne, la qualit monstrueuse et
chtonienne du Dragon ou du Sphinx importe plus que la relation
proprement dite, et la quatrime colonne ninsiste que sur llment
smantique et tymologique de linfirmit, discutable aux yeux de
Gilbert Durand, dj hypothtique dans la prsentation que Lvi-Strauss
en fait. Il reste par ailleurs envisager le rapport entre la structure
permanente du mythe et les incidentes gographiques et historiques,
dterminant son devenir littraire.
Par-del la relative permanence des structures mythiques - ainsi
ladite structure permanente du mythe de don Juan dfinie par Jean
Rousset -, soprent de multiples distorsions des structures de base dans
le devenir littraire des mythes, comme le prcise Gilbert Durand dans
une plus rcente mise au point de lanalyse structurale, publie en 197 8
sous le titre : Prennit, drivations et usure du mythe . Une critique
de la notion de structure semble encore simposer car, en franais, le
terme se fond trop facilement dans le mot forme ; en allemand, en
revanche, se distinguent du mot Form (cf. Einsfache Formen
dAndr Jolies), les termes de Gestalt (cf. Gestalt-theorie ) et de
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Aufbau o le prfixe auf souligne le caractre dynamique
galement prsent dans ltymologie latine du terme structure (de
struere , construire). La notion de structure est utiliser dans ce sens
dynamique qui seul peut rendre compte des mtamorphoses littraires
dun mythe, soit par amplification , cest--dire par modification ou
intrusion de mythmes dans les colonnes mythmiques, soit par
schmatisation ou appauvrissement. Le seuil critique de pareilles
drivations apparat lorsque lon perd la structure de base de
lensemble constitutif, ce que Durand dfinit concrtement comme
1 usure du mythe. Si limposant catalogue de Raymond Trousson sur
le mythe de Promthe dans la littrature europenne suffit
dmontrer la permanence dune structure mythique dans son devenir
littraire, lanalyse du Promthe mai enchan dAndr Gide laisse
entrevoir un vidage total de la substance mythmique, en raison du
contre-pied que lauteur a pris par rapport la figure philanthropique
de la tradition ; il fait par exemple dire son personnage descendant de
lOpra la Madeleine parce quil en a assez dtre sur le Caucase : Je
naime pas lhomme mais jaime ce qui le dvore [...] , ce blasphme
esquissant la figure dun anti-Promthe.
Quelques conclusions peuvent tre tires de la confrontation des
travaux de Jean Rousset avec ceux de Gilbert Durand. Pour
commencer, un mythe littraire nexiste que par une srie de mythmes
figuratifs et il faut un certain nombre de colonnes fixes dans le ta bleau
qui les recense ; ainsi, pour prendre un exemple-limite, que sait-on
vraiment de Prote, si ce nest quil change de forme ? Par consquent, il
sagit moins dun mythe que dune allgorie du changement ou de la
mtamorphose, A dfaut de loi structurale vritable, simpose cet
axiome : la fragilit du mythe est inversement proportionnelle sa
richesse en mythmes. Ensuite, il convient de noter que le mythe ne se
conserve jamais ltat pur dans son devenir littraire. En ce qui
concerne ce devenir, il existe des possibilits denrichissement du
mythe par captage dautres sries mythmiques souvent proches, par la
figure biblique du Christ se surimposant celle de Promthe par
exemple, comme des possibilits dappauvrissement jusqu la simple
allgorie, dans le cas de Prote. Enfin saffirme de nouveau la ncessit
damnager lanalyse structurale en fonction de rgles plus souples
tenant compte de la richesse du symbolisme sous-jacent dans nombre
de mythes littraires.
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Cest par le biais de la notion de schme , terme moins marqu que
celui de structure , quil faudrait peut-tre envisager lapproche du
mythe littraire. Emprunt la terminologie de Gilbert Durand, le
schme dsigne une relation simple entre deux principes contraires
suscitant le drame. Quant 1 archtype qui donnerait son impulsion
au mythe, il faudrait galement souligner son ambivalence, puisquil
runit lintrieur dune mme relation deux schmes inverses, comme
le signale Pierre Brunel revenant sur la dfinition trop univoque de
Durand. Lide dune profonde ambivalence de la structure de base,
quelle soit archtypale ou non, permet denvisager le devenir littraire
du mythe sous un jour nouveau : loin dillustrer 1 usure du mythe de
Promthe, le Promthe mal enchan de Gide dvoile lambigut de la
figure de Promthe comme saint paen devenue anti-saint (cf.
Lanti-forme : lanti-saint et lanti-lgende , in Formes simples
dAndr Jolies). Cest dans cet esprit que Pierre Brunei a signal
ltonnante ambivalence du mythe de don Juan : ambivalence du
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rapport de parent que don Juan sous-estime et surestime en raison de
lambigut mme de son attitude face Elvire qui se prsente comme
lpouse ; ambivalence aussi de sa relation avec Dieu puisque don Juan
nest pas seulement le damn par manque de foi mais paradoxalement
celui qui se croit tout permis comme tant le bras de Dieu. Toujours
partir du mythe de don Juan, mythe proprement littraire par son
origine thtrale, Philippe Sellier a propos un modle dapproche
schmatique , pour ne pas dire structural , aprs avoir
pralablement soulign que la forte organisation du mythe littraire
appelle une analyse structurale mais nuance par un mode dapproche
rhabilitant le symbolisme :
Code temporel Code familial Code lmentaire Code gestuel
instant fils indigne air et vent main lgre
dure liens familiaux chair et sang alliance
ternit pre vengeur pierre main de pierre
Parmi les caractres dterminants du mythe littraire, Philippe Sellier
a rappel quil sagit dun rcit rgi par une logique de limaginaire,
marqu par la puret et la violence toute particulire des oppositions
structurales, et dtermin par une fonction socio-religieuse. Ces
caractres ncessaires et suffisants pour la dfinition dun mythe
littraire justifient une approche syncrtique, tant donn que la
rfrence une logique de limaginaire peut notamment renvoyer aux
travaux de Gilbert Durand, comme Jung et Bachelard, que le jeu des
oppositions structurales sclaire la lumire du modle propos par
Lvi-Strauss, tandis que la motivation socio-religieuse fait cho aux
tudes de Georges Dumzil et de Mircea Eliade, pour ne citer que
quelques noms.
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Un prudent syncrtisme semble donc simposer pour le dcryptage
des mythes littraires : tout effort de traduction dun mythe risque
dtre trahison si lon oublie cette marge dirrductibilit du mythe
toute structure, quelle soit logique, archtypale ou sacre, car enfin
cette marge semble tre le lieu mme o sinscrit la possibilit dun
devenir littraire.
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Approche schmatique du mythe de don Juan propose par Philippe Sellier
Bibliography
Zoom Original (png, 118k)
Code temporel Code familial Code lmentaire Code gestuel
instant fils indigne air et vent main lgre
dure liens familiaux chair et sang alliance
ternit pre vengeur pierre main de pierre
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File image/png, 118k
References
Bibliographical reference
Patrick Hubner, Structure du mythe , Babel, 1 | 1996, 7-21.
Electronic reference
Patrick Hubner, Structure du mythe , Babel [Online], 1 | 1996, Online since 11
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Patrick Hubner
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Les lgies posthumes dOvide ou la ruse potique dErnst Fischer [Full text]
Published in Babel, 12 | 2005
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