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Texte publi dans le cahier du Collge international de philosophie
n 8 octobre 1989 ( d. Osiris )
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Jacques Rancire
HORLIEU
di ti ons
Jacques Rancire
A propos de LEtre et lEvnement dAlain Badiou
Jacques Rancire
A propos de LEtre et Evnement dAlain Badiou
Prcisons dabord les limites des remarques qui vont suivre. Pour prendre la mesure dun
ouvrage comme Ltre et lvnement il faudrait le temps de la relecture et du recul, il faudrait
reparcourir quelques-uns des grands textes fondateurs qui le hantent le Parmnide par exem-
ple; il faudrait la matrise des mathmatiques quil utilise et de ce quil leur fait produire
Toutes exigences par rapport auxquelles je me sens en dfaut. Je parlerai donc moins des thses
du livre que du geste quil reprsente aujourdhui, de la faon dont ce geste se dessine dans le
prsent de la pense et de lopinion.
Un mot parcourt le livre et rsume ce geste, celui de fidlit. Ce mot implique un double refus
par rapport aux penses du jour. Refus dabord de sinstaller dans la fin de la philosophie et le
malheur des temps. Refus de ce tour par lequel la philosophie, en proclamant sa fin et en accu-
sant du malheur des temps son double, sa face dombre nomme mtaphysique, confirme encore
sa royaut, rexploite indfiniment son histoire dans la figure dune patrimonialit hroque.
Refus dautre part de suivre la vague du social, de cder au poids dominant de la pense tatise,
cette pense pour laquelle rien nexiste sinon des tats de choses, des combinaisons de propri-
ts, et qui juge les pratiques et les discours selon quelles rflchissent, dmentent ou mconnais-
sent ces proprits. La figure pistmologique de la pense tatise, cest, dans son expression la
plus gnrale, le rvisionisme dont la formule en toute circonstance irrfutable est de dire que
les choses ne sont pas ce quon croit ou ce quon croyait. Sa figure thique, cest le reniement,
lequel sargumente ainsi : il faut avoir le courage davouer que les choses ne sont pas ce quon
croyait quelles taient, et, comme ctait ce quon croyait qui dterminait nos discours et nos
actions, il faut savoir reconnatre lcart de nos dsirs lordre du monde, ne serait-ce que pour
linstruction des jeunes gnrations.
Dans ces deux figures dominantes, la question de la fidlit se perd, par excs ou par dfaut,
soit quelle sabme dans limmmorial de lavant-catastrophe, soit quelle comparaisse au tribu-
nal permanent de la dmystification par les proprits. Il ny a pas dvnement, seulement la
longue catastrophe ou les petites vaguelettes la surface des choses.
Par rapport cette configuration prsente, luvre de Badiou reprsente lentreprise la plus
rsolue pour construire un espace conceptuel de la fidlit, pour dmontrer quil y a lieu fid-
lit. Contre le temps qui nen finit pas de passer des tenants de la ralit et le temps qui nen finit
pas de sachever des tenants de ltre, il affirme la fidlit comme conduite thique du temps. Ce
lieu fidlit et cette thique du temps prennent chez lui une figure prcise. Il affirme que cest
aujourdhui le temps de construire ce lieu fidlit comme espace de compossibilit des quatre
procdures productrices de vritsle mathme et le pome, la politique et lamour. Cette construc-
tion, cest aujourdhui le pas de plus qui est demand la philosophie. Mais la modestie de ce
pas de plus prend dune manire insistante la figure dun recommencement de cette hyperbol ou
de cet Uebergang par quoi la philosophie prend ou reprend sa marche fondatrice. Faire un pas de
plus, cest aussi bien refaire le geste platonicien, recommencer Platon un Platon singulier, il est
vrai, doublement parricide, capable de forcer les apories de ltre et du non-tre pour assurer le
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frayage du discours au prix seulement de liquider non seulement Parmnide dans lordre du
mathme mais aussi, dans lordre de linterrogation et de lamour, Socrate, annul-relev par son
commentateur, Lacan.
Ainsi la construction du lieu fidlit vient-elle sidentifier la refondation de la philosophie
comme lieu daccueil des vrits, refondation prescrite par ltat des procdures gnriques, par
lappel dun nouveau qui se dit diffremment selon ces procdures et selon leur dissymtrie. Dans
les quatre procdures gnriques, on peut en effet reconnatre une procdure la politique o
le nouveau, lvnementialit obscure, est encore la recherche de sa nomination; une autre la
posie o la fin sinscrit ( lge des potes est termin, le pome lui-mme atteint son bord
extrme, demande tre relev par le mathme) ; deux autres enfin la science et lamour
( entendons : la pense lacanienne de lamour ) qui fournissent les instruments conceptuels du
recommencement. Ainsi pourrait-on, titre dhypothse de lecture, cest--dire dclairage par-
tial et partiel, donner une formulation platonicienne renouvele de la tche de la philosophie qui
snoncerait ainsi : pour que la politique commence, il faut marquer la fin de lge des potes.
Cest quoi doit servir le croisement de la mathmatique et du discours sur lamour.
Je laisse de ct la disposition nouvelle que ce nouveau platonisme doit assumer pour mettre
en son creur ce que lancien repoussait ( le multiple, lapeiron) et la reformulation nouvelle de la
polmique qui en dcoule ( aux potes, cest dsormais la pit et non limpit que lon repro-
chera, le trop de prsence et non le jeu dombres ). Je men tiendrai la configuration des rap-
ports qui me semblent sy tisser entre les deux couples : posie et politique, commencement et
fin. La politique, chez Badiou, est communment reprsente comme en suspens dune nomina-
tion de ce quelle dit de nouveau. suivre le modle platonicien, je dirais que la libration de ce
nouveau suppose elle-mme, dans une telle logique, que la philosophie se libre de lge des po-
tes lge de la nostalgie de la prsence, du retour, de la nouvelle Grce qui souvre avec
Schiller pour atteindre avec Heidegger sa culmination et avec Celan sa clture.
Mais est-ce bien cela, lge des potes ? Lge des illusions de la prsence premire des cho-
ses et du retour vers la terre natale? Une telle identification est questionnable doublement, au
regard des potes comme de la dtermination de leur ge. Lge des potes, nest-ce pas aussi
bien celui o la posie opre cette consomption de lOlympe quvoque un passage de La Mort
de Danton: non pas la nostalgie des dieux enfuis, mais la mise mort des mythologies de la pr-
sence quils organisaient ? Un travail de critique de la prsence, de mise en vidence de son
essentielle fragilit, de la mort qui lhabite? Luvre propre lge des potes depuis deux si-
cles a peut-tre dabord t la critique en acte de la croyance objectiviste, la pratique de la dliai-
son, de la mise en pices de la ralit des proprits . Badiou est le premier reconnatre ce
travail de dsobjectivation comme un aspect majeur de lge des potes. Lillusion potique est
alors bien plutt la faute du philsophe, Heidegger, qui transforme la destruction potique de lob-
jet en conscration de la prsence natale des choses. Mais un curieux chass-crois sinstaure
alors : le pote prend la fois la figure ngative de celui qui induit le philosophe en tentation et
la figure suppltive de celui qui, faisant la tche dlaisse par le philosophe, avoue son insuffi-
sance et demande tre relev par le philosophe nouveau arm du mathme.
Mais le rapport problmatique de lge finissant des potes au temps de la politique nouvelle
pose une autre question. Car lge des potes, dsign par Badiou, cest aussi bien lge des rvo-
lutions. dater sa naissance, on saccorderait vraisemblablement sur ces dernires annes du dix-
huitime sicle qui sont aussi les annes du bilan sur la Rvolution franaise comme vnement,
sur lhorizon denthousiasme quelle a dfini, sur la manire nouvelle quelle a eu dorganiser la
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Jacques Rancire, A propos de LEtre et lvnement dAlain Badiou
politique en certitude sensible et en objet de perception esthtique. Ce sont les annes o
Hlderlin publie Hyprion tandis que Wordsworth et Coleridge publient ces Lyrical Ballads qui
ne disent pas un mot de politique mais reprsentent pourtant la d-fection de lenthousiasme
rvolutionnaire, une manire de dfaire le nud qui liait les pouvoirs de lvidence sensible
ceux de la nouveaut politique, lutopie de la communaut nouvelle lutopie du sens commun
esthtique. Partant de ce moment privilgi, on pourrait faire travers notamment Bchner,
Baudelaire et son lecteur Benjamin, comme travers Rimbaud ou Mandelstam une histoire de
lge des potes comme histoire dun travail critique sur les modes de subjectivation et dobjec-
tivation, de temporalisation et de mtaphorisation propres aux figures renouveles de la nou-
veaut politique. Le travail de lge des potes court tout au long du travail de lge des rvolu-
tions. Dclarer clos leur ge, nest-ce pas alors une manire de dire clos sans le dire lge des
rvolutions, de transfrer la seule tche de nomination dune nouveaut politique encore inoue
le tranchant du signifiant rvolutionnaire ?
Parmi les manifestations de ce nouveau en attente dune nomination politique, Badiou
range significativement la premption de la figure marxiste-lniniste de la politique. Le nou-
veau qui appelle la politique nouvellement appele gnrique est-il alors autre chose que la
ruine de lancienne nouveaut qui en a pourtant gard les pouvoirs dvnement ? Il y a ici un
vitement trs spcifique de la confrontation avec lobjet thorique rvolution. Rien voir,
videmment, avec le refus banal dassumer la honte ou le discrdit que notre prsent attache
lhritage rvolutionnaire. La Rvolution vite chez Badiou, cest dune part la matrice dun cer-
tain nombre de discours sur les classes et la substantialit du social ; mais cest aussi et surtout
tout ce que lhistoricit dmocratique produite par lvnement rvolutionnaire, inscrite dans des
textes ( Constitution, Droits de lHomme), symbolise par des dates, rpte, dguise,
oublie, rejoue, cartele par la dcoupe des tats et limprvisible des vnements et des sub-
jectivations, peut offrir de rebelle au projet dune politique comme acte dune subjectivit spci-
fique.
Nous retrouvons ici la question platonicienne. Chez Platon le cong donn aux potes et leur
dmgoria tait solidaire du cong donn la dmocratie. Le geste philosophique dinvention de
la politique en vrit sidentifiait la rcusation de la politique dans son tat ordinaire, la bigar-
rure dmocratique. Lavnement de la philosophie se liait la rcusation de cette figure usurpa-
trice du politique. Dans le platonisme du multiple que Badiou propose, il ne peut tre ques-
tion dopposer lessence une de la communaut la dmocratie. Lopposition constitutive dune
vraie politique celle qui se pratique ordinairement nen insiste pas moins, comme en temoignent
par exemple ces numrations des procdures gnriques o ce qui correspond au mathme, au
pome et lamour, cest non pas la politique, mais la politique invente. Comme si lessence
du mathme et du pome se laissait suffisamment connatre par lexprience ordinaire, et lamour
mme navait pas besoin dtre rinvent ; comme si seule la politique tait menace par une
homonymie ailleurs innocente, oblige de se distinguer de ce que lon entend communment sous
ce nom, de nexister la limite que dans lnonc de cette distinction. Comme si enfin la notion
dindiscernable que le livre construit trouvait dans la polmique sur ce quil convient dappeler
politique son enjeu essentiel.
Enjeu essentiel et en mme temps malais cerner. LEtre et lEvnement est un livre donto-
logie qui veut renvoyer la politique son intelligibilit spcifique, rompre avec la suture dia-
lectique du philosophique au politique. Mais cette ontologie est elle-mme gouverne par des
concepts ( vnement, intervention, fidlit) qui font laller et retour entre les deux ordres. En
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Jacques Rancire, A propos de LEtre et lvnement dAlain Badiou
confiant dabord Mallarm lillustration de lvnement, Pascal celle de lintervention et
Rousseau celle de la gnricit, elle dessine une mta-politique de lacte, de lintervention et de
la multiplicit intervenante qui contourne dune manire trs spcifique la facticit dmocratique
et lvnementialit rvolutionnaire.
Jen vois un indice significatif dans la mditation consacre Rousseau et dans la lecture rso-
lument vnementielle du contrat qui y est propose, lecture qui nous propose une premire
convention bien plus hasardeuse et un peuple bien plus inconsistant que Rousseau ne nous les
prsente. Le contrat, solution dun problme quant la constitution du groupe, y devient hasard
de lvnement auquel la volont gnrale se constitue fidle. Lide de la politique gnrique se
construit alors en relguant les concepts organiques de la pense de la communaut politique
( droit, loi, dlibration, souverainet ) au bnfice de lacte de cette avant-garde intervenante
laquelle est identifie la figure du lgislateur. Mais cette vnementialisation du corpus de
la philosophie politique est aussi bien, en sens inverse, une ontologisation de lvnementia-
lit politique. Lvnementialit ainsi construite du contrat vient alors la place de cette vne-
mentialit historique laquelle le nom de Rousseau et celui du livre sont, pour le meilleur et le
pire associs, celle qui a nom Rvolution franaise. Donner au contrat le statut thorique dv-
nement, cest constituer une pense de lvnement qui le suspende radicalement la dcision de
sa nomination. lvnement, tel que le pense Badiou, il est essentiel dtre non pas seulement
imprvisible dans son advenue mais douteux, dtre constitu dans la seule rtroaction de linter-
vention interprtante. La construction du lieu de lvnement, en particulier dans la mditation
sur Mallarm, est faite de telle sorte que linterprtation de lvnement soit la rponse la seule
question: a-t-il ou na-t-il pas eu lieu? que lvnement nait pas dautre temporalit que la fid-
lit de lintervention qui dit quil y a eu vnement ; quil ny ait dhistoire que sous la condition
du politique, une politique qui nest que le pari sur le il y a de lvnement. Avec le dclin des
noms de la politique, la polmique de Badiou sur la distance du politique lhistorique vient se
resserrer sur la pure question de la construction du temps. Cest du couple de lvnement ind-
cidable et la dcision intervenante, crit-il, que rsultent le temps et la nouveaut historique . On
peut, je crois, rsumer sans trahir : le temps nest rien dautre que lintervention.
Cette pense du temps commande chez Badiou la forme nouvelle que prend la confrontation
native de la philosophie avec la facticit dmocratique. La dmocratie, cest peut-tre dabord,
en effet, une politicit de lhistorique, le fait quil y ait une histoire, une longue dure des vne-
ments, que des journes, des dclarations, des combats fassent trace, se marquent non seulement
dans des institutions et des mmoires mais dans les situations elles-mmes, dans la constitution
de sites qui sont des consquences dvnements et se prtent par l dautres vnements, sans
quil soit besoin pour cela de tirer un nom dun vide qui les borde. Que la rue, lusine ou luni-
versit se prtent un ressurgissement, une rinscription de lvnement, cela ne dpend pas
simplement de la subjectivit constitue en organisation intervenante, mais aussi du fait quil y
ait des sites, des singularits, des rgles qui permettent la persistance dun vnement, la persis-
tance de sa dclaration. La dmocratie, ainsi entendue, cest un certain nud de ltat et de lv-
nement, un nud de lingalit et de lgalit. Lgalit est la politique , affirme Badiou. Mais
ne lest-elle pas dabord dans sa dclaration rvolutionnaire, dans lhistoricit propre que cette
dclaration ouvre, sous la condition dun vnement indubitable, qui ne nous donne pas le choix
quant la dcision de son existence mais seulement quant la forme de sa rptition?
Disons-le autrement. Sur lgalit, je vois trois positions tenables. Il y a dabord celle qui la
noue elle-mme, en la rejetant hors du champ politique conu comme champ de lingalit ins-
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Jacques Rancire, A propos de LEtre et lvnement dAlain Badiou
titue. Cest la position radicale, radicalement a-politique, de lmancipation intellectuelle jaco-
tiste que jai analyse dans Le Matre ignorant.
Il y a la position qui noue la dclaration galitaire lingalit du lien social. Cest ce nud
qui constitue la politique dans son empiricit dmocratique.
Il y a enfin la position qui affirme un nud politique de lgalit elle-mme, position qui
oblige dire de la politique quelle nest rien de ce qui est ordinairement tenu pour tel, que les
figures de son indiscernabilit ou son exercice de la dualit ne se laissent penser que dans leur
diffrence ltat dmocratique ordinaire volontiers rduit ladjectif parlementaire, spci-
fiant la politique ngativement du fait de ne pas voter ou plus gnralement de ne rien accomplir
de ce qui appartient lordinaire du politique. Refusant en bon platonicien la btardise de la tem-
poralit dmocratique, Badiou nous installe dans toute lacuit de la confrontation entre lexcs
sans mesure de ltat et un autre excs sans mesure, celui de linterprtation qui, dsignant une
vnementialit obscure, une politique en attente de sa nomination, risque de faire pivoter
lopposition lacanienne du savoir et de la vrit, dsignant la vrit comme linsu de ceux qui
parlent, jouant sur le discernement de lindiscernable au risque de ce classique tour de matrise
qui fait voir des diffrences l o personne nen voit et montre indistinct ce que tout le monde
voit oppos.
Disons-le autrement : la pense de lintervention et du collectif fidle nchappe peut -tre au
nouage dmocratique de lvnement ltat que par un autre nouage qui le lie au corps de la
transcendance incarne. La fidlit dont la ncessit se dduit de lindcidable du geste mallar-
men vient en effet trouver son modle dans la mise en circulation dun vnement bien particu-
lier, lvnement de la croix. Par un dplacement symtrique au dplacement que jvoquais dans
la pense du contrat, lvnement fondateur, celui par rapport auquel se dfinit la fidlit inter-
venante, la place de lvnement rvolutionnaire, cest lvnement chrtien: lvnement
inou de la mort de Dieu, de la mise en circulation de sa mort, du sens lui donner. La mdita-
tion sur Pascal qui suit la mditation sur Mallarm et le chapitre sur lintervention sattache en
effet une figure bien particulire de lvnement. Ce dont les aptres le corps collectif de
lintervention ont dcider, cest qua eu lieu sur la croix non pas lexcution dun agitateur
religieux mais la mort de Dieu, cest--dire dabord sa prsence : Tous les pisodes concrets de
lvnement ( la flagellation, les pines, le chemin de croix, etc. ) ne sont lultra-un dun vne-
ment que pour autant que le Dieu incarn et souffrant les endure. Ne pourrait-on pas retourner
la proposition, dire que le paradigme de lvnement ici propos, travers Pascal, implique pr-
cisment quil ny ait vnement qu travers la transcendance, travers une dcision sur la trans-
cendance? Cette dcision, avant de sappeler fidlit, sappelle foi. Et de cette foi nous savons
que cest le Transcendant qui a le pouvoir, ce pouvoir qui sappelle grce. Or la grce ici est gom-
me comme ltait la loi chez Rousseau. Linstance qui fait croire lvnement est gomme
comme ltait celle qui tient des sujets ensemble. Du coup lvnement christique peut servir
dvnement paradigmatique tout en se dlestant de ce qui spcifiait son vnementialit et les
conditions de sa mise en circulation: lide du corps mystique, lefficace de lEsprit ( le Dieu
chrtien de Badiou est en deux personnes, durablement divises ), les oppositions pauliniennes de
la sagesse du monde et de la folie de la croix, des uvres et de la foi, de la loi et de la grce. Bref
la folie de lincarnation est oublie aussitt que pose, au profit dune squence exemplaire : pro-
phties, miracles, pari. Pascal, lhomme du mathme et de la conversion des libertins, vient effa-
cer Saint Paul, lhomme du Dieu incarn et du corps de lEglise non sans que la pense pasca-
lienne du miracle ne sen trouve elle-mme lgrement dplace, corrle au pari dont Pascal la
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Jacques Rancire, A propos de LEtre et lvnement dAlain Badiou
tient carte. Le miracle, chez Pascal, nest pas affaire de pari, de dcision sur lvnementialit
de lvnement, il se tient du ct des certitudes. Cest Badiou qui doit le transformer en
emblme de lvnement pur comme ressource de la vrit. Le miracle lvnement dcid
par linterprtation sert alors contourner la grce la transcendance de lvnement , faire
reculer la grande mtaphore de la croix derrire la chane miraculeuse des activits intervenan-
tes-interprtantes, donner lavantgarde intervenante les principes de son rassemblement.
Quelle peut tre la forme de ce rassemblement ? Lensemble des multiples marqus par
lvnement peut-il viter la tentation dapparatre comme leffectivit agissante de lvne-
ment , cest--dire le Troupeau des Fidles ? Lalternative au nouage dmocratique de lv-
nement et de ltat nest-elle pas voue lecclsialit? Ce dilemme est peut-tre plus contrai-
gnant que lopposition invoque du mode parlementaire et du mode stalinien de la politi-
que. Plus gnralement la question se pose : quel type de rassemblement politique est possible
partir de la centralit confre linterprtation? Quel prix faut-il payer pour tirer lacte interpr-
tatif de son lieu propre la relation analytique et de larithmtique propre ce lieu, pour lui
faire jouer le rle dorganisateur dun collectif, pour assimiler sa formule au mathme dune cra-
tion continue? Jemploie dessein cette expression cartsienne parce quelle me semble rsu-
mer le projet de Badiou mais aussi parce quelle invite rflchir sur une absence significative
dans son livre. Dans la galerie des grands philosophes que parcourent ses mditations, Descartes
noccupe quun trange strapontin, au seul titre du cogito, soit dune pense du sujet dont Lacan
donne la formule rectifie. Se trouve en revanche absent le penseur de la libre cration divine des
vrits mathmatiques. Sil y a, dans la tradition mtaphysique occidentale, un penseur de lv-
nement, un penseur qui donne lvnement un statut ontologique, cest pourtant bien Descartes.
Que Dieu dispose librement des vrits mathmatiques, cette proposition cartsienne nonce de
la manire la plus rigoureuse que lvnement prcde ltre. Pourquoi Badiou nglige-t-il celui
qui est apparemment le plus proche de lui sinon, me semble-t-il, cause des consquences qui se
tirent de cette proprit cartsienne de lvnement sur ltre? Que Dieu dispose des vrits
mathmatiques, cela entrane quil y a pas de mathme de la cration continue. Si parfaitement
constant quil convienne de concevoir Dieu, il nen reste pas moins que lvnement ne prescrit
pas de fidlit. Do il se dduit aussi quil ny a pas de politique cartsienne. L encore je ren-
voie ce que javais tent dtablir dans Le Matre ignorant : de Descartes, Jacotot tirait une pen-
se de lgalit comme cration continue. Mais une telle galit ne pouvait sortir du rapport tou-
jours renouveler dun sujet un autre, ne pouvait jamais excder le deux de cette cration conti-
nue pour fonder une politique. Faire une politique partir de la proposition cartsienne suppose
un nouage de la libert ltat. Il ny a pas alors, proprement parler, de mathme de la politi-
que, seulement des pomes ou des dclarations.
Sortir de cette aporie suppose ltablissement dune conspiration retorse entre Pascal et
Platon, une faon de renchrir sur la soumission de ltre la juridiction de lvnement pour le
soustraire cette juridiction, pour imposer finalement lvnement la juridiction de ltre, la
politique la juridiction platonicienne de la gomtrie. Lvnement christique la souffrance de
Dieu et lecclsialisation de cette souffrance joue contre un Dieu des philosophes et des savants,
cest--dire aussi contre un Dieu qui ne permet pas de conclure de la philosophie la politique,
de faire envoyer par la politique des messages une philosophie qui lui rpond par une refonda-
tion philosophique. On pourrait ici renverser la formule clbre: Pascal pour prparer au plato-
nisme, un nouveau platonisme, un platonisme daprs Lacan qui mathmatise lvnement et
nomme linnomable, non pas la boue mais le quelconque. La folie de la croix fait place nette pour
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Jacques Rancire, A propos de LEtre et lvnement dAlain Badiou
ce platonisme nouveau, lve linterdit de la cration continue en politique ou sa soumission aux
usages de lordinaire dmocratique. Le prix de lopration, il me semble, est que cette politique
mathmatise ne puisse tre quecclsiale dans sa forme et suspendue une vnementialit auto-
rfrentielle, soit celle du miracle autour duquel lEglise sorganise, soit lexercice de la rcusa-
tion interminable de tous les noms sous lesquels la politique dans son ordinaire se prsente.
Exercice quoi deux personnes peuvent toujours suffire, comme Engels lapprit jadis la cohorte
immatrisable des Straubinger : pour assurer la bonne division, celle qui spare la politique du
vrai de la kyrielle des noms politiques, le deux des fondateurs du parti tait ncessaire et suffi-
sant.
Sous la forme du rassemblement ecclsial ou du deux, de celui qui parle et de celui qui rcuse
les noms, se dessinent deux figures de la politique comme exercice dun absolu de la subjecti-
vit. Et sil faut alors congdier ou du moins relever les potes, cest pour autant quils sou-
tiennent avec le plus de force quil y a des choses, quil y a de ltre hors de la conscience et
que ce simple fait vaut bien plus, dans sa donne hasardeuse, que la demeure desprit crivait
nagure Yves Bonnefoy, opposant lHrodiade de Mallarm, annonciatrice de la mort du
pome, lAndromaque de Baudelaire, emblme de ce que le pome prsente de la prsence
comme perdue.
Je conclus, en revenant mon point de dpart. Du non-lieu de la proposition qui veut nous
enfermer dans la fin de la philosophie et du millnaire, faut-il conclure au lieu oppos, consentir
autrement la fiction des ges en proposant les propyles dun nouveau millnaire? Faut-il cder
cette figure du temps ? Et quelle complicit entretient-elle avec une certaine ide de la mission
dvolue au philosophe? Y a-t-il lieu de nous tenir dans lalternative des deux fictions : celle dun
quelque chose qui est dans son commencement ou dans sa fin, qui demande absolument tre
pens pour tre dlivr abme non encore scrut ou nouveaut en attente de son nom? Pourquoi
faut-il incessamment se faire dire quil y a une fin ou un commencement qui incessamment attend
que nous les nommions ? Est-ce cette proposition durgence que tient le privilge de la pense?
Une pense galitaire de lvnement na-t-elle pas dabord se dprendre de cette prdtermi-
nation glorieuse de lvnement comme commencement ou fin, le replonger dans la platitude
dmocratique de lexprience dun temps qui est celui de la gnration et de la mort ?
Je dirais volontiers que LEtre et lEvnement lve la Fidlit un temple quil conviendra
de visiter souvent. Mais la Fidlit est sans doute une personne trop erratique pour accepter dura-
blement dy loger. Et il y a une condition pour que les temples se prtent la promenade amou-
reuse et entretiennent sa ferveur. Il faut quil y manque quelques pierres et que quelque vgta-
tion sinsinue dans ses murs disjoints. quoi nul architecte, ft-il post-moderne, ne saurait pour-
voir, mais seulement la nature, les oiseaux et les vandales. Parmi ces acteurs supplmentaires jai
essay dimiter ceux que je pouvais imiter. Autre faon de dire que ma seule ambition a t dap-
porter, cest--dire de soustraire ma pierre ce temple.
Jacques Rancire
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Jacques Rancire, A propos de LEtre et lvnement dAlain Badiou