Apostila Cristiano Historia Da Igreja

CIEB Bragana Paulista
Cristiano Arajo Curso Histria da Igreja 1



[ Palavra do Autor ]

Penso que irmo ou irm um dos maiores ttulos que um ser humano pode carregar.
Claro que no me refiro apenas a famlia terrena, passageira, mas sim a irmandade da Famlia
de Deus. Para mim, ser um bom irmo, deve ser um dos grandes alvos da vida. Quem no for
um bom irmo ou irm nunca merecer ser reconhecido pelo cu um bom obreiro, ainda
que alguns na terra possam reconhecer. E como ser um bom irmo sem amar a famlia ?
Amo a Igreja, sonho e tento sempre viver este chamado, o grande chamado a irmo.
Ele pressupe estar no grupo mais bem aventurado que j existiu: Mas, a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome (Joo
1:12) - o grupo que tambm o grande alvo do amor de Deus nesta terra.

A Histria sempre nos inspira. No sem motivo que grande parte da Bblia composta da
histria pessoal de homens e mulheres de Deus, e algumas outras tambm da histria coletiva.
Esta apostila foi entregue no final de reunies sob o tema Histria da Igreja. O texto aqui
apresentado, foi compilado, parafraseado e reformulado conforme documentos histricos que
esto acessveis a qualquer um atravs de pesquisa da Internet ou ento em documentos
antigos postados por mim no site http://frutodagraca.com.br.

importante afirmar que esta apostila, de maneira alguma substitui o contedo das reunies,
j que, nos faltou espao para narrar boa parte do que estudamos. Alm disso, muitos
detalhes, fatos e ilustraes foram comentrios inseridos a fim de acrescentar explicaes,
valores e espiritualidade as aulas. Tambm no pode ser considerada como um estudo da
Bblia, pois o objetivo foi apresentar os rumos da igreja ao longo dos sculos e no se ater ao
primeiro sculo onde aconteceu o contexto bblico neo-testamentrio. Aqueles que estiveram
presentes nas reunies, lembraro os eventos e seus detalhes, alguns deles de nvel particular,
de determinada geografia ou situao, e outros de maneira ampla e geral.

A Pra. Edna e Pr. Ronaldo, meu agradecimento por ceder tempo e apoio a fim de que
pudssemos estar, neste dias, semeando no corao dos filhos de Deus. Agradeo tambm a
Aline, Evelyn e o Ricardo Becker por me ajudarem a corrigir a maior parte do matrial.

A voc que participou conosco nestas quintas-feiras de estudo
Meus mais sinceros votos de Graa, Misericrdia e Paz,
em Jesus Cristo, nosso Senhor.

Cristiano Arajo
Irmo em Cristo



[ ndice ]

O que a Igreja ........................................................................................................................ 4
Caractersticas da Igreja Primitiva ........................................................................................... 6
Contexto de vida da Igreja Primitiva ........................................................................................ 7
Perseguies e Heresias ........................................................................................................... 8
Mrtires .................................................................................................................................. 12
Problemas e supersties no Incio da Igreja ......................................................................... 13
Pais da Igreja e Textos Patrcios ............................................................................................. 14
Resposta s Heresias e Perseguies ..................................................................................... 15
Constantino (~300d.C.) ........................................................................................................... 17
Desvios da verdade................................................................................................................. 19
Nomes de Destaque entre 300 e 500 d.C. .............................................................................. 19
A Idade Mdia ........................................................................................................................ 20
O desenvolvimento do papado ............................................................................................... 20
Feudalismo ............................................................................................................................. 21
Islamismo ............................................................................................................................... 21
Diviso Catlica ...................................................................................................................... 22
Monasticismo ......................................................................................................................... 23
Cristianismo em ~1.000 d.C. .................................................................................................. 25
Absurdos em Nome de Cristo ................................................................................................. 27
Perodo Pr-Reforma .............................................................................................................. 28
A Reforma Protestante ........................................................................................................... 30
O caso da Inglaterra ............................................................................................................... 38
A Contra-Reforma .................................................................................................................. 39
O Desenvolvimento da Reforma ............................................................................................. 40
Doutrinas Teolgicas .............................................................................................................. 42
Avivamentos ........................................................................................................................... 51
Misses ................................................................................................................................... 72
O Movimento Pentecostal ...................................................................................................... 76
Movimentos Paralelos ............................................................................................................ 78
Apostia Neoliberalismo ....................................................................................................... 79
Igreja hoje (trmino da apostila) ............................................................................................ 82



[ O que a Igreja ? ]

A primeira vez que Jesus menciona a palavra Igreja est em Mateus 16.

13 E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou os seus discpulos, dizendo:
Quem dizem os homens ser o Filho do homem? 14 E eles disseram: Uns, Joo o Batista; outros,
Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas. 15 Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou?
16 E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. 17 E Jesus,
respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne
e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus. 18 Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela;
19 E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus,
e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.

A luz deste texto:

1. O que a Igreja ?
A Igreja formada pelas pessoas que, assim como Pedro, tiveram uma revelao de
Deus, em seus coraes, de quem realmente Jesus Cristo. No um simples profeta,
nem um simples milagreiro, nem qualquer outra coisa mas o Filho de Deus.

2. Qual a Pedra sobre a qual ela esta edificada ?
Os romanos dizem que Pedro. Mas o que ser que Pedro mesmo diz ?

E, chegando-vos para ele, pedra viva, reprovada, na verdade, pelos homens, mas para
com Deus eleita e preciosa I Pedro 2:4

Por isso tambm na Escritura se contm: Eis que ponho em Sio a pedra principal da
esquina, eleita e preciosa; E quem nela crer no ser confundido. E assim para vs, os
que credes, preciosa, mas, para os rebeldes, a pedra que os edificadores reprovaram,
essa foi a principal da esquina I Pedro 2:6,7

A Pedra era a declarao de Pedro ao qual Jesus fez um trocadilho de palavras e
mostrou que Pedro era uma pedra, mas quando Jesus diz Esta Pedra ele fala Rocha
tem a ver com a declarao inabalvel que Pedro acabara de fazer.

3. O que quer dizer a palavra ?
A Palavra grega para igreja Ecclesia, quer dizer literalmente dizer chamados para
fora. um chamado a separao do mundo.



[ Igreja - Uma edificao Viva ]
Igreja um edifcio construdo com blocos e cimento? No. um edifcio construdo com
pedras vivas. "Tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual
para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus
por intermdio de Jesus Cristo" (1 Pedro 2:5). A igreja no nenhum tipo de instituio ou
objeto impessoal. um corpo constitudo de componentes vivos. Pessoas separadas do
pecado (estude Joo 17:14-23; Colossenses 1:13; 1 Pedro 2:9; 1 Joo 4:5-6). Deus chama o
povo para deixar o mal deste mundo atravs da mensagem do evangelho (2 Tessalonicenses
2:13-14). Aqueles que so convertidos verdadeiramente a Cristo so chamados santos (1
Corntios 1:2; Colossenses 1:1-2).
[ Outras Descries Bblicas ]
Freqentemente, as descries da igreja no Novo Testamento mostram a relao que existe
entre o Senhor e sua igreja. A igreja pertence a Deus, e freqentemente chamada "a igreja
de Deus" (veja Atos 20:28; 1 Corntios 1:2; 10:32; Glatas 1:13; 1 Timteo 3:5, 15). Jesus
derramou seu sangue para comprar a igreja. Portanto, Paulo falou de "igrejas de
Cristo" (Romanos 16:16) e Jesus falou de sua prpria igreja (Mateus 16:18). O povo de Deus
pode ser corretamente descrito como a "igreja dos primognitos arrolados nos cus"
(Hebreus 12:23).
O Corpo de Cristo
(Colossenses 1:24; Efsios 1:22-23; 4:12). Assim como o corpo humano no pode sobreviver
separado da cabea, no podemos viver sem nossa cabea, Jesus Cristo (Efsios 5:23;
Colossenses 1:18). Discpulos de Jesus so membros do corpo (Romanos 12:4-5; 1 Corntios
12:12-27; Efsios 3:6; 4:16; 5:30).
(Parte do) Reino de Deus ou Reino dos Cus
(Mateus 3:2; 4:17; Lucas 4:43; Atos 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31). A idia de reino ressalta a
posio de autoridade do rei (veja 1 Corntios 4:20; Hebreus 1:8; 12:28-29; Mateus 28:18-20;
Apocalipse 12:10). O reino de Cristo no deste mundo (Joo 18:36). Em vez de ser uma
entidade poltica e mundana, a igreja um reino espiritual assentado no carter santo de
Deus. Podemos entrar no reino somente quando formos transformados espiritualmente
(Colossenses 1:13). Como servos do Rei, temos que desenvolver as caractersticas espirituais
de nosso Senhor (Tiago 2:5). Escrevi Parte no comeo deste texto por que o Reino de Deus
compreende tudo onde Deus reina, inclusive sobre os anjos, o cosmo e muito mais.
A Casa de Deus
(1 Timteo 3:15) no um edifcio material, mas o santurio e a habitao do Senhor (Efsios
2:21-22). um edifcio espiritual (1 Pedro 2:5).
O Rebanho de Deus
(Atos 20:28). Jesus o bom pastor que deu sua vida pelas ovelhas (Joo 10:11). As ovelhas
ouvem sua voz e o seguem para receber a vida eterna (Joo 10:27-28).


[ Caractersticas da Igreja Primitiva ]

O incio da Igreja Primitiva caracterizava quase que a viso ideal de Deus. A igreja era como
uma sociedade alternativa. Ela cuidava de seus membros de tal maneira que havia uma
completa independncia do Estado. Ningum tinha falta de coisa alguma, ao contrrio tudo
lhes era em comum. Em verdade se cumpriu a promessa do Antigo Testamento: Se ouviremos
a voz do Senhor seu Deus.... emprestars a muitos e no tomars emprestado tal promessa
no individual, e sempre foi coletiva tambm no apenas sobrenatural, mas em grande
parte natural, desde que o Povo cumprisse a Lei da Misericrdia. Deus afirmava que at
poderia haver necessitados (mesmo no povo de Israel) onde eram fiis, porm no seria
necessrio descer ao Egito, por que sempre haveria ajuda e apoio dentro de suas prprias
fronteiras, pelos que vivem segundo a Lei da misericrdia. Alm disso, na Igreja primitiva, se
cumpria o que Jesus havia dito: quem deixasse pai, me, irmos, bens, etc. haveria de
receber cem vezes mais em pais, mes, irmos, bens, na vida presente? Como isto se
cumpriu? simples, quem havia perdido sua me, agora tinha muitas, quem havia perdido
seus bens em nome do Evangelho, agora era participante de uma nova sociedade onde tudo
lhes eram comum e ningum tinha falta de coisa alguma. Em resumo: A Igreja Primitiva viveu
por um perodo o ideal dado por Deus de uma sociedade separada - segundo o que se pode
chamar de verdadeira Famlia de Deus.

Incio: A igreja iniciou quando Jesus comeou a chamar seus discpulos, porm tem-se por
costume, dizer que a oficializao disto ocorreu com a vinda do Poder do Esprito Santo no dia
de Pentecostes (Atos 2).

Forma: Algumas pessoas, olham para igreja, como uma espcie de lugar, onde a gente se
agenta, at Jesus voltar. Ao invs disso, a igreja primitiva se olhava como a comunidade do
futuro. como se algum dissesse: Daqui a pouco este mundo vai passar, tudo vai terminar,
todas as culturas e sociedades passaro e a nica sociedade que vai restar ser a Igreja. Esse
era o pensamento, eles viam a si mesmos como Cidados do Reino de Deus ou Cidados da
Era porvir.

Prticas: Tanto tempo quanto foi possvel. A igreja primitiva buscou a unanimidade. Estar
juntos, nas oraes, no partir do po, na comunho em Geral.

Organizao: Apesar de terem algumas bases, a organizao da Igreja foi surgindo a medida
da necessidade. Primeiro vieram os apstolos, surgiram profetas, ento necessitaram de
diconos e outros ministrios.

Problemas: Toda organizao humana tem problemas. Em Atos, no captulo 6, vemos que
houve desprezo por parte dos judeus na igreja, das vivas gregas. Os apstolos foram criados a
vida inteira dentro do judasmo, que era bem preconceituoso. Isso trouxe algumas influncias,


panelinhas e golpes de favoritismo, mesmo dentro da igreja primitiva. A ponto de, por
diversas vezes, os prprios apstolos precisarem se corrigir. Mesmo a igreja primitiva no era
perfeita, passava por diversos erros e problemas.

[ Contexto de vida da Igreja Primitiva ]

A igreja comeou em Jerusalm e foi se expandido conforme a Palavra de Jesus. Esta expanso
as vezes foi voluntria atravs da evangelizao, e outras foi involuntria, atravs da
perseguio.

Nesta poca, Roma dominava grande parte da terra conhecida. O governo local, em Jerusalm,
era exercido por um representante de Roma, questes menores ficavam a cargo de
representantes judeus. Roma estava sendo dominada pelo pensamento Grego. Era uma poca
onde a cultura helnica (de Roma) se tornara muito forte nos lugares conquistados por ela.

O Evangelho iria precisar enfrentar oposies dos Judeus ortodoxos, filsofos gregos, o
paganismo e a religio do imprio.



[ Perseguies e Heresias ]

Desde o comeo, os discpulos de Jesus precisaram
enfrentar diversos tipos de perseguio. Havia tanto
perseguies fsicas como intelectuais. No que diz respeito
s distores da Palavra de Deus, chamamos de Heresias. A
maior parte destas heresias eram criadas por pessoas de
alguma forma associadas a igreja, embora nem sempre
fosse assim.
Desde o comeo, a igreja j enfrentava problema com os
Judaizantes, aqueles que queriam que o Evangelho seguisse
por demais os moldes do judasmo. Por causa disto, para
tentar conter este problema, Paulo precisou escrever
diversas cartas as igrejas, como por exemplo, a Carta aos Glatas. Outro tipo de perseguio
intelectual vinha por conta de membros da igreja aliados a pensadores gregos ou ento a
tradies helnicas. Nos primeiros sculos, havia muitas heresias tentando bombardear a
igreja um dos pais da igreja disse que combater a heresia era como tentar combater Hidra
uma serpente da mitologia grega que tinha 7 cabeas e cada vez que uma delas era cortada
crescia outra em seu lugar. Por isso, vamos nos reservar a citar algumas doutrinas e nomes
destacados na poca:

Gnosticismo
Gnose = Conhecimento. a idia de que somos salvos atravs do conhecimento. E por vezes
um conhecimento secreto. As vezes era alinhada a idia de sucessivas reencarnaes para
obteno deste conhecimento at que se chegasse a um plano mais elevado. Estas idias
datavam vrios anos antes de Cristo e seu alcance vem at os dias de hoje. Era a heresia mais
frtil nos dias dos apstolos, a ponto de Paulo, Joo e Judas mencionarem ataques contra
esta doutrina. Tambm outros pais da igreja, como Incio de Antioquia, escreveram diversos
livros apenas para tentar defender o cristianismo da contaminao por ela.

Simo - o Mago
Simo foi o precursor do Simeonismo (significa dar dinheiro para comprar a bno de Deus, o
que parece muito comum em nossos dias). Podemos conhecer mais sobre ele na prpria Bblia
em Atos 8:4-24. Os documentos histricos (como Histria Eclesistica Eusbio de Cesaria)
nos mostram que ele deu muito trabalho a igreja. Ele fez uso dos pensamentos gnsticos - que
pregavam a salvao atravs de um conhecimento secreto. Falou muitas heresias, se afirmou
como um deus e chegou at a dizer que ele era uma outra encarnao de Cristo. Conseguiu
convencer membros importantes do governo de Roma e fez oposio a igreja por um tempo.



Marcionismo 110d.c.
Marcion era filho de um bispo de Sinope, provncia romana do
ponto - hoje Turquia. Devido aos problemas que causava seu
pai o expulsou da igreja. Era muito rico e fez grandes doaes
a igreja (as quais foram devolvidas depois). Misturou doutrinas
gnsticas com o cristianismo. Falava da existncia de dois
deuses o deus do Antigo Testamento, que era mau e do
Novo Testamento que era bom. Chegou a ter missionrios,
bispos e at mrtires em sua igreja. Ensinava que a
encarnao, o nascimento e sexo eram coisas sujas. Acreditava
que Cristo dava a salvao e aceitava como sagradas as cartas de Paulo e trechos do Evangelho
segundo Lucas.

Montano157d.c.
At o ano 150d.c. o nmero de sinais e maravilhas que aconteciam no meio da igreja era de
uma ordem extraordinria. Perto deste ano os sinais cessaram. Continuaram acontecendo
coisas mais isoladas, porm os sinais pararam de se manifestar de forma to intensa. A
maioria dos bispos da igreja entendeu que as bases do Evangelho j haviam sido lanadas,
da a mo de Deus no se manifestava de maneira to intensa. Outros comearam a alegar que
a igreja estava fria, que o mundanismo tinha entrado nela etc. Neste tempo surgiu Montano,
que comeou a usar estes argumentos e criar dentro da prpria igreja um grupo separado,
radical, que tentava pregar que os sinais continuavam os mesmos. No comeo, os demais
bispos entenderam que o caso poderia ser esso mesmo, ou seja, talvez Montano estivesse
certo. Um tempo depois, ele foi considerado como hertico pois havia dado profecias que
nunca se cumpriram, alegou sinais que ningum comprovou, comeou a se achar o nico
ungido, a nica voz de Deus, e dizia que Deus no falava mais por ningum, a no ser por seu
intermdio etc.

Perseguies Imperiais

Durante um tempo, foi Roma quem impediu que os cristos fossem perseguidos de forma mais
acirrada pelos judeus. As leis romanas acabam favorecendo os cristos e impedindo que
algumas atrocidades acontecessem. Isso estava prestes a mudar. Quando houve o incndio em
Roma (segundo alguns, causado pelo prprio Nero que queria dar motivos para reconstruir, de
forma mais bela, parte da cidade), Nero colocou a culpa sobre os cristos, dos quais, em sua
poca e regio o principal lder era Paulo. Por isso iniciou-se a perseguio imperial.



Nero (60.D.C.)
Nero tinha um carter assustador. Mandou matar sua prpria me, duas esposas, um
professor e vrios de seus senadores amigos de
governo. Ele se achava um grande personagem.
Muitos cristos achavam que Nero era a Besta do
Apocalipse, o prprio Anti-Cristo. Sob seu governo,
foram martirizados 2 apstolos: Pedro em 67d.c. e
Paulo em 68.d.c. Ele prendia os cristos e os
atiravam aos lees no Coliseu. Alguns eram
banhados em leo e acesos como tochas humanas
para iluminar seus jogos, no ptio de seu palcio, a
noite. O nvel de crueldade praticada por ele contra
os cristos foi incrvel. Nero morreu quando se viu preso em uma emboscada de um exrcito
inimigo, ao ver seu desfecho iminente, disse para si mesmo que Grande Msico o mundo
perde hoje... e suicidou-se.

Tito (70 D.C.)
Citei aqui propositalmente, mas no foi propriamente uma perseguio contra os cristos.
Tito cumpriu as profecias que
Jesus deu sobre a destruio
do Templo de Jerusalm. Ele
invadiu a cidade e houve
muito sangue e destruio.
Este evento se reveste de
interesse pelos detalhes de
como as profecias foram
cumpridas cabalmente e nos
mnimos detalhes. Para ver
com mais exatido, leia
Histria dos Hebreus, de
Flvio Josfo.

Dominiciano (81 D.C.)
Nesta poca o apstolo Joo, que vivia em feso, foi preso e exilado na ilha de Patmos,

Trajano (98 a 117 D.C.)
Estabeleceu como Lei, que sendo cristo acusado de qualquer coisa e no negasse a f, seria
castigado, no tendo acusao esto livres. Mandava crucificar e lanar s feras.



Adriano (117 a 138 D.C.)
Fez uma forte perseguio. Morreu em agonia, gritando, "Quo desgraado procurar a morte
e no encontrar ".

Marco Aurlio (161 a 180 D.C.)
Mandava decapitar e lanar s feras. Apesar de possuir boas qualidades como homem e
governante reconhecido pelo povo como sendo justo. No entanto, foi acrrimo perseguidor
dos cristos. Opunha-se, pois, aos cristos por consider-los inovadores. Milhares foram
decapitados e devorados pelas feras na arena.

Severo (193 a 211 D.C.)
Mandava decapitar e lanar s
feras. Iniciou uma terrvel
perseguio que durou at sua
morte em 211 AD. Possua uma
natureza mrbida e melanclica;
era muito rigoroso na execuo
da disciplina. To cruel fora o
esprito do imperador, que foi
considerado por muitos como o
anticristo.

Dcio (249 a 251 D.C.)
Dcio observava com inveja o poder crescente dos cristos e determinou reprimi-lo. Via as
igrejas cheias enquanto os templos pagos desertos. Por conseqncia, mandou que os
cristos tivessem que se apresentar ao Imperador para comunicar a religio. Quem renunciava
recebia um certificado, que no renunciava era considerado criminoso, conduzidos s prises
e sujeitos s mais horrorosas torturas.

Diocleciano (305 a 310 D.C.)
A ltima, mais sistemtica e a mais terrvel de todas as perseguies deu-se neste governo.
Em uma srie de editos determinou-se que :
a. Todos os exemplares da Bblia fossem queimados.
b. Todos os templos construdos em todo o imprio durante meio sculo, fossem destrudos.
c. Todos os pertencentes as ordens clericais fossem presos.
d. Ningum seria solto sem negar o Cristianismo.
e. Pena de morte para quem no adorasse aos deuses.
f. Prendiam os cristos dentro dos templos e depois ateavam fogo.
g.Consta que o imperador erigiu um monumento com esta inscrio
" Em honra ao extermnio da superstio crist ".


[ Mrtires ]

Mrtires eram aqueles que morreram confessando a Jesus durante as perseguies. Eles
davam grande testemunho de Cristo, no recuavam diante do sofrimento e da morte, alm de
incentivar os demais cristos.
Os mrtires se tornaram clebres na igreja antiga. Os cristos comemoravam como aniversrio
o dia da morte deles. Os parentes dos mrtires foram tidos como os principais conselheiros no
meio da igreja.

Incio de Antioquia
Provvel discpulo de Joo, bispo em Antioquia, foi condenado no ano 107 AD por no adorar a
outros deuses. Foi morto como mrtir, lanado para as feras no anfiteatro romano, no ano 108
ou 110, enquanto o povo festejava. Ele estava disposto a ser martirizado, pois durante a
viagem para Roma, escreveu cartas s igrejas manifestando o desejo de no perder a honra de
morrer por seu Senhor.

Policarpo
Bispo em Esmirna, na sia Menor, morreu no ano 155. Ao ser
levado perante o governador e instado para abandonar a f e
negar o nome de Jesus, assim respondeu: "Oitenta e seis anos o
servi, e somente bens recebi durante todo o tempo. Como
poderia eu agora negar ao meu Salvador ? Tentaram queim-lo
vivo, testemunhas afirmaram que como as chamas no o
matavam, um soldado chegou e o transpassou com uma
espada. Policarpo recebeu de antemo, uma revelao de
como iria morrer - para quem quiser pesquisar mais, um
testemunho muito interessante.

Justino Mrtir
Era um dos homens mais competentes de seu tempo, e um dos
principais defensores da f. Seus livros, que ainda existem,
oferecem valiosas informaes acerca da vida da igreja nos primeiros sculos.

Perptua e a serva Feliciti
Ambas moravam em Cartago. Foram presas junto com 5 pessoas
candidatas ao batismo. Perptua tinha 22 anos e tinha um filho, sua
serva estava grvida de 8 meses. Seu pai viera lhe visitar diversas
vezes, lembrando-a que tinha um filho pequeno e que precisava
renunciar a f para viver para seu filho e no ser morta pela
perseguio. Certa vez ela respondeu: Pai... v este vaso ? Ele no
pode ser outra coisa alm do que um vaso. Assim eu tambm no


posso ser outra coisa alm do que sou: Crist. Perptua, Feliciti e os demais foram atirados as
feras. Os homens foram atacados por um javali, um urso e um leopardo. As mulheres foram
mortas por um Touro.

H muitas histrias e testemunhos incrveis sobre mrtires que podem ser pesquisados na
Internet ou lido em alguns livros sobre o assunto.

Acusaes aos Mrtires

Ateus No criam nos deuses gregos, romanos ou egpcios.
Canibalismo Rumores de comer o corpo e o sangue de algum (Celebrao da Ceia).
Incesto Termos como: Marido da irm, esposa do irmo...
Falta de patriotismo No adoravam o imperador, coloca o imprio em risco.
Anti-Sociais No participavam de festas cvicas, imoralidade, etc
Anti-Famlia Exemplos: Por causa de Perptua que no ouviu seu pai.
Causa de Catstrofes Naturais Eles eram chamados de ATEUS, por que no criam nos deuses
romanos, nem gregos, nem egpcios - chamados deuses do rio, deuses do mar, etc... Assim a
cada catstrofe natural que acontecia eles gritavam: culpa dos cristos. Tertuliano chegou a
dizer: Se o Tibre transborda, se o rio Nilo no chega aos campos, se o cu no se move no
dando chuva, se h uma fome, se h uma peste, o clamor um s: Joguem os Cristos aos
Lees.

Resultado das Perseguies

1. No haviam cristos nominais (ser cristo era duro, difcil e radical)
2. Tertuliano disse: "O sangue dos mrtires era a semente da igreja".
3. A igreja cresceu grandemente em alguns lugares. Porm, houve lugares onde a igreja
tambm foi quase extinta, como na sia e frica. Por vezes a perseguio tambm se
mostra muito ruim aos propsitos do Evangelho.

[ Problemas e supersties no Incio da Igreja ]

Depois do primeiro sculo, a igreja havia se espalhado muito, encontrando assim novos povos
e culturas. As heresias tentavam bombardear a igreja de todos os lados, muitas coisas eram
questionadas, muitas coisas aconteciam. Durante esta poca, vrios pensadores cristos
comearam a ensinar doutrinas que no estavam 100% de acordo com as escrituras. Da, na
tentativa de defender as doutrinas da igreja, muitos as exageravam. Por exemplo, alguns
afirmavam que era impossvel Jesus ter nascido de uma virgem, em contra partida alguns
bispos defenderam com unhas e dentes esta verdade e na tentativa de tornar isso uma


questo ainda mais radical, alguns disseram: Era virgem sim e tem mais, virgem at agora e
permanece virgem pra sempre. Em outros casos, algumas doutrinas, perdiam seu contedo
espiritual e se tornavam literais. Como o caso onde alguns pais da igreja, logo no comeo,
comearem a dizer que o batismo literalmente lavava os pecados. A ponto de j no ano 300
alguns ditos convertidos afirmarem querer se batizar somente ao ficarem velhos por que
assim apagariam mais pecados. Outro fato que aconteceu no comeo era a superstio em
relao ao martrio. No comeo aqueles que no tinham coragem de enfrentar os lees,
negavam publicamente a Cristo, e voltavam envergonhados ao seio da Igreja. Os cristos
porm, os confortavam, reafirmavam estas pessoas na f e os ajudavam. Alguns deles eram
presos de novo e no negavam a f em momento algum. Pouco tempo depois, criou-se uma
superstio que aqueles que haviam negado s poderiam ser perdoados por Deus caso o
parente de um dos mrtires os perdoassem tambm. Desde o comeo, a falta de escrituras e
de lderes em algumas regies, trouxe pequenos pontos negativos no meio das comunidades,
criando assim, supersties e alguns desvios de doutrina.

[Pais da Igreja e os Textos Patrcios]

Foram conhecidos como Pais da Igreja, aqueles que vieram depois dos apstolos. Os Pais
so chamados assim, no por seus ensinos, como o caso dos apstolos. Eles viveram em
tempos por muitas vezes confusos e alguns deles erraram bastante de vrias afirmaes que
fizeram. Mas eles expuseram suas cabeas para levar o Cristianismo ao mundo e para
estabelecer a base da igreja. Os que testemunharam o primeiro conclio, perto do ano 300 d.C.
dizem que estes homens vinham para as reunies, muitos deles cheios de cicatrizes de
chicotes e com marcas profundas da perseguio. Vrios deles foram martirizados e outros
sofreram ao extremo para defender a F. Policarpo, Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria,
Orgenes, Tertuliano, Justino o Martir, so alguns nomes que ficaram conhecidos.
Os chamados textos Patrcios ou Patristica a coleo dos textos escritos por estes e
outros homens que deram suas vidas a servio da difuso da f logo na era ps-apostlica. So
textos muito que nos ensinam muito sobre como viviam os primeiros cristos, como era a
liturgia de culto, como eram realizados os batismos, quais eram as nfases da Igreja etc Se
voc desejar conhecer alguns dos seus escritos, poder baixar em:
http://frutodagraca.wordpress.com

Caractersticas do Incio da Era Crist

1. A igreja tinha como cargos oficiais: Presbteros e Diconos.
2. A igreja concordava na inspirao do Antigo Testamento.
3. A igreja tinha muitas cartas textos do N.T. e outros, e compartilhavam entre si.
4. A igreja era unida.
5. A igreja tinha liderana descentralizada.



[ Resposta s Heresias e Perseguies ]

1. O crescimento da autoridade de Bispos
Outra atitude da igreja frente as perseguies era a de centralizar mais a
liderana. A liderana das igrejas era bem dividida. Geralmente as
decises eram tomadas por presbteros, que eram aqueles que tinham
mais tempo de caminhada na f. Assim como no modelo que vemos
com o Apstolos, no livro de Atos, onde um Conselho tomava as
decises pela igreja, na grande maioria das vezes, em outras igrejas
tudo era feito em conselho. Porm, a medida que a perseguio
foi se instalado, os Bispos ganharam mais autoridade. Agora, um
nico nome, responderia por toda uma igreja.
Pouco mais a diante, os bispos foram ganhando ainda mais autoridade, infelizmente segundo
interesses humanos, e alguns bispos foram se destacando, segundo a influncia poltica que
tinham, at se transformar no uso Papado, arcebispos, bispos etc.
Por volta do ano 300, as igrejas importantes do Oriente eram: Jerusalm, Cesaria, Antioquia,
Alexandria e Constantinopla. Do ocidente: A igreja de Roma ( bom destacar: sede do imprio
romano). Sem dvida, na sede do imprio, centro da riqueza e poltica mundial, os bispos
passaram a ter mais autoridade. Curiosidade: Bispo no era um nome exclusivo da igreja,
houveram casos em que generais e outros de cargos pblicos foram chamados de bispo, pois
a palavra significa Supervisor.

2. A definio de um Credo (Conclio de
Nicia 325d.C.)
Um credo uma frase ou um pequeno texto, que defina de
forma to resumida quanto possvel aquilo que se cr.
Geralmente usado como frmula de citao em batismos ou
declaraes pblicas de f. O credo aquilo que vemos no
romanismo at hoje: Creio em Deus pai, Todo poderoso,
Criador do Cu e da terra... Este credo, foi compilado perto do
ano 300 mas sofreu diversas modificaes ao longo dos anos.
Curiosidade: Talvez o credo mais bsico da igreja antiga seja o IKTUS, aquele smbolo de um
peixe. Isso por qu a palavra IKTUS, pode ser as iniciais de Iesus Kristus Theo Uius Soter que
quer dizer (Jesus Cristo Filho de Deus Salvador).



3. A definio do Canon
Canon se refere aos livros que seriam considerados Inspirados
por Deus. O Canon no havia sido uma idia original da igreja.
Marcion, defensor de heresias, j tinha seu prprio Canon que
se constitua do evangelho de Lucas e as Cartas de Paulo. A
igreja precisava decidir quais textos seriam considerados
inspirados e quais no seriam, j que existiam muitos, andando
de igreja em igreja. Para formular o Canon eles levaram em
conta dois critrios:

1. A evidncia externa.
Seriam considerados sagrados os textos que tivessem
ligao direta com os apstolos, escrito por eles mesmos ou pelo menos por pessoas
diretamente ligadas a eles.

2. A evidncia interna.
O texto precisava estar em concordncia com todo o ensino de Deus. Exemplo: Nunca se
soube exatamente quem escreveu o livro de Hebreus, porm a evidncia de
concordncia interna to slida que foi considerado como inspirado. Um livro que quase
entrou no Canon foi chamado O pastor de Hermas. Muitos bispos desejavam, na poca,
que esse livro entrasse. Porm, aps um cuidadoso exame, viu-se que ele no tinha nem
evidncia Externa (no tinha ligao alguma com um apstolo ou discpulo direto de
apstolo) e nem Interna (dentro dele havia diversas coisas sobre penitncia, o que era
mais prprio da difuso romana da igreja no da base oficial do Evangelho)

Livros que no entraram na Bblia
H duas categorias de documentos que no entraram na Bblia: Apcrifos e Documentos
verdadeiros (porm, no inspirados) da poca.

Os Apcrifos foram considerados como falsos. Narravam doutrinas que no estavam em
concordncia com as escrituras, descrevem absurdos e tambm narram situaes sem
respaldo histrico. A alguns ensinavam claramente o Gnosticismo. Exemplos de livros
Apcrifos so: Evangelho de Tom, Evangelho de Pedro, Evangelho de Judas, etc

Os Documentos comuns (alguns deles depois chamados de Textos Patrcios) eram livros
verdadeiros, que contriburam muito para o entendimento da histria da igreja e as situaes
vividas e enfrentadas por ela, bem como sobre a interpretao dos pais da igreja quanto s
escrituras e a doutrina. Exemplos destes so: Cartas de Policarpo (discpulo do Apstolo Joo),
Cartas de Incio de Antioquia (tambm discpulo de Joo), Cartas de lemente de Alexandria, e
diversos outros. Veja mais em: http://frutodagraca.wordpress.com .



[ Constantino 300 D.C. ]

Em 305, Diocleciano abdicou do trono imperial. Haviam dois concorrentes a
posio: Constantino e Majncio. Constantino alega ter tido um sonho, onde
ele via um smbolo (vide ao lado). Usado at hoje em vestes sacerdotais.
Segundo Constantino, ele ouviu uma voz que disse: In hoc signus
vinces Por este smbolo vencer. Ao acordar ele entendeu que o
smbolo era uma mescla das letras do nome de Cristo (com K, no grego), e
mandou gravar o mesmo em todos os escudos de seus soldados. Ento ele
foi a guerra e venceu. Constantino atribuiu a vitria a Cristo e aos
Cristos e por isso decidiu fazer algo em favor da igreja.

Resultados Positivos:
a. O Domingo foi proclamado como dia de descanso e adorao.
b. As perseguies acabaram
c. A crucificao foi abolida
d. Templos restaurados e muitos construdos
e. O infanticdio foi reprimido
c. As lutas de gladiadores foram proibidas

Resultados Negativos:
a. As Igrejas eram mantidas pelo Estado, perdendo assim, sua independncia.
b. Ministros eram privilegiados, no pagavam impostos e tinham julgamentos
especiais.
c. Iniciou-se as perseguies aos pagos e converso pela fora.
d. Havia na grande maioria, converses falsas.
e. Todos eram aceitos - Homens mundanos, ambiciosos, assassinos.
e. Os cultos aumentaram em esplendor, certo, porm eram menos espirituais e
menos sinceros do que no passado.
f. Aos poucos as festas pags tiveram seus lugares na Igreja, porm com outros nomes.
A adorao a Venus e Diana foram substitudas pela adorao a virgem Maria. As
imagens dos mrtires comearam a aparecer nos templos, como objeto de reverncia.

Curiosidade: Soldados, as vezes, eram batizados com as mos e braos fora da gua, por que
diziam que aquelas mos e braos ainda iriam matar muito gente. No ano 363 AD, todos os
governadores professaram o Cristianismo e antes de findar o quarto sculo o Cristianismo, foi
virtualmente estabelecido como religio do Imprio.



[ Desvios da verdade...]

H diversas maneiras pelas quais surgem as crenas e costumes equivocados. Vamos ver
alguns exemplos:

Por crena popular
Voc j viu algum dizer: So Pedro, pare de mandar
chuva ? Tem-se no popular que So Pedro quem
controla a chuva por que ele tem a chave do cu. Isso
baseado no versculo Bblico que est em Mateus
16:19, onde Cristo diz que daria a Pedro as chaves do
Reino dos Cus. A Chave do Reino, no tem nada a
ver com a chave do Cu ou Clima. A chave do
Reino o Evangelho, por ele que as pessoas tem
acesso ao Reino de Deus. Alguns telogos dizem tambm que Jesus estava se referindo a
pregao de Pedro ter sido a primeira no dia de Pentescostes. Independente de qualquer
coisa, isso no tem nada a ver com o Clima.

Por interpretao da Bblia fora de contexto
Outro exemplo ruim de interpretao quando Jesus diz: Tudo o que ligardes na terra, ser
ligado no cu... Segundo o contexto (Mateus 18) da passagem vemos que Jesus est falando
a Pedro sobre perdo do irmo e aceitao no conjunto de membros da Igreja e no sobre
qualquer outra coisa.

Por substituio de costumes
A falsa adorao a uma deusa-me, rainha dos cus, senhora, madona etc. teve incio na antiga
Babilnia e se espalhou pelas naes at chegar a Roma. Os gregos adoravam Afrodite; em
feso, a deusa era Diana; Isis era o nome da deusa no Egito. Muitos desse tipo de adoradores
"aderiram" ao catolicismo em Roma para ficarem mais prximos do poder, haja vista que o
Imprio Romano no sculo III adotou o cristianismo como religio oficial. Ento, esses
"cristos" nominais levaram suas prticas idlatras e pags para a Igreja de Roma. Em vez de
coibir o abuso e conduzir os fiis pelos caminhos da f exclusiva em Deus, os lderes romanos
contemporanizaram a situao: aos poucos as imagens pags foram substitudas por imagens
crists; os deuses pagos, substitudos pelos deuses cristos (os santos bblicos).

Por permisso de contexto
Durante a poca dos mrtires, nem sempre se tinha condies de mergulhar em um rio e se
batizar, por isso, documentos da poca, escritos por autoridades da igreja, permitiam que se
houvesse um pouco de gua, bastava derramar 3 vezes gua na cabea do batizado isso foi
permitido em situaes em que no era possvel o batismo comum.



[ Destaques entre 300 e 500d.C.]

Ambrsio 360 d.C.
Ambrsio era governador. Alguns documentos da poca dizem que durante a nomeao de
quem seria o prximo bispo de Roma, uma pomba pousou sobre seu ombro e uma criana
teria gritado: ele, o escolhido de Deus. Em apenas 8 dias ele se converteu, foi batizado,
consagrado a presbtero e depois a Bispo um record na histria da Igreja. Comeou a
defender a independncia da igreja em relao ao Estado. O imperador Teodsio tentava
mandar na igreja, em todos os lugares. Ambrsio, sendo muito corajoso, no o deixou entrar
na igreja dizia a ela que primeiro precisava se arrepender de seus pecados e se entregar de
verdade a Deus. Excelente pregador e compositor de Hinos, Ambrsio comeou a resgatar,
ainda que de maneira muito leve, a Doutrina da Graa na igreja.

Jernimo 347 d.C.
Foi um intelectual que traduziu a Bblia para o Latim (Vulgata Latina). Latim e Grego eram
comuns nesta poca, mas ele conhecia o Hebraico - traduziu diretamente do Hebraico o Velho
Testamento. Homem de temperamento muito difcil, como monge que era, comeou a
defender o Celibato. Nesta poca havia um crescente interesse do Celibato e Virgindade.

Joo Crisstomo 349 d.C.
"Como verdadeiro pastor, tratava a todos com cordialidade, (...) em particular nutria uma
ternura especial pela mulher e dedicava uma ateno particular ao matrimnio e famlia,
convidava aos fiis a participar na vida litrgica, que fez de forma esplndida e atrativa".
Lembrado como o maior exegeta de seu tempo e grande pregador da f.

Agostinho de Hipona 354 d.C.
Agostinho nasceu em Tagaste, Norte da frica. Ele foi a Roma e em Milo conheceu
Ambrsio. Certo dia, lendo os escritos de Anto e Atansio de Alexandria ficou convencido de
sua converso. Voltou para o Norte da Africa, vendeu tudo e construiu Monastrio. Em 391
foi ordenado Padre em Hipona, e em 396 foi ordenado bispo. Celebrava uma Missa diria,
pregava 2 vezes por dia, ensinava os que iriam se batizar, administra os bens da igreja,
resolvia questes de justia sobre cercas, muros, dvidas, brigas de famlia, atendia os
pobres e rfos. Faleceu em 430d.c. A Agostinho pertence a fama de ter os principais
elementos da doutrina protestante. Foi ele quem resgatou a viso de Graa de Deus.
Escreveu um livro chamado Cidade de Deus, onde defendia que ao contrrio da crena da
poca, a cidade de Deus no era Roma. Sua obra mais famosa foi Confisses onde ele narra
sua vida e converso na forma de um dilogo com Deus.



[ Depois do ano 500 d.C. - idade mdia ]

A medida que o tempo foi passando, a igreja dos primeiros sculos foi se distanciando da
prtica e se aprofundando em teorias sobre Deus. A conseqncia disto que ela foi caindo
cada vez mais em uma sistematizao de dogmas teolgicos. Havia mais teoria e menos vida.
O cristianismo tornara-se, em sua maior parcela, apenas nominal. Mesmo a parte no nominal,
foi dividida entre Clero e Povo, ou seja, uma classe que era considerava superior de cristos
e outra parte que vivia o cristianismo apenas atravs de rituais.

[ Desenvolvimento do Papado ]

Do ponto de vista protestante, o papado no uma instituio de origem divina, mas resultou
de um longo e complexo processo histrico. As Escrituras no apontam esse ofcio como uma
ordenana de Cristo sua igreja. verdade que o Senhor proferiu a Pedro as bem conhecidas
palavras: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt 16.18). Todavia, isto
est muito longe de declarar que Pedro seria o chefe universal da igreja (o primado de Pedro)
e que a sua autoridade seria transmitida aos seus sucessores (sucesso apostlica). As
primeiras geraes de cristos no entenderam as palavras de Cristo dessa maneira. Tanto
que no se v em todo o Novo Testamento qualquer noo de que Pedro tenha ocupado uma
funo formal de liderana na Igreja Primitiva. No chamado "Conclio de Jerusalm", narrado
no captulo 15 de Atos dos Apstolos, isso no aconteceu, e o prprio Pedro no reivindica
essa posio em suas duas epstolas. Antes, ele se apresenta como apstolo de Jesus Cristo e
como um presbtero entre outros (1 Pe 1.1; 5.1). Ademais, um fato bem estabelecido que
no houve episcopado monrquico no primeiro sculo, no mbito do cristianismo. As igrejas
eram governadas por colegiados de bispos ou presbteros (ver Atos 20.17 e 28; Tito 1.5 e 7).

Provavelmente o papado comeou a surgir a partir do momento em que as perseguies
intelectuais/fsicas comearam a apertar as igrejas. J nesta poca, definiram-se Bispos que
teriam uma autoridade maior sobre os presbteros (mais velhos), e logo depois comearam a
dar primazia a determinados bispos, por questes at polticas.

Como Roma era a sede da riqueza e dos recursos humanos, certo que o bispo de Roma teria
mais considerao, o mesmo que uma igreja nascida no interior do serto do nordeste se
transformasse numa grande catedral em So Paulo. Vemos desde o comeo da igreja, homens
como Incio de Antioquia sem dvida um cristo exemplar - querendo dar uma certa
primazia a igreja de Roma. Porm, a grandeza desta primazia que se desenvolveu ao longo
dos anos a fim de centralizar poder o que no acontecia nas igrejas primitivas. Se passaram
ento, perodos diversos, onde encontramos desde papas vidos defensores do cristianismo
at papas polticos e interesseiros.


[ Feudalismo (500 a 1453 d.C.) ]

Com a queda do imprio romano por volta de 475 d.C., os povos
brbaros foram conquistando as regies do imprio. Foi
surgindo um novo modelo poltico-cultural chamado de
Feudalismo, poca dos senhores feudais. fcil imaginar esta
poca, basta lembrarmos dos Reis, Soldados, Cavaleiros, Bispos
e Camponeses, que assistimos tantas vezes em filmes como O
Rei Arthur.

Essa poca conhecida como O perodo Negro da histria da
humanidade. Ao contrrio do que os filmes mostram no tinha nada de romntica. Houve
Muita opresso, fome, peste e devassido por parte da Igreja. Ocorreu ainda mais o
enfraquecimento do cristianismo verdadeiro, j muito raro nestes tempos.

Neste perodo, o Papa comeou a ganhar ainda mais autoridade e presidir sobre o mundo.
Junto aos reis geralmente ficava um Bispo, representante do Papa. A Religio ganhou um
poder supersticioso e absoluto sobre a vida. Na maioria dos lugares, o Papa e o Bispo eram
amplamente respeitados. Se o Papa mandasse excomungar um Rei, significava que ele
determinou a perdio daquela terra, isso poderia trazer uma revolta popular. Em outros
locais, de menos influncia e medo, alm de Bispo, o Rei tinha tambm um bruxo, para
consultar quando achasse que a opinio do Bispo no estivesse muito certa.

[ Islamismo 600 d.C. ]

O Islamismo foi uma religio que surgiu por volta do sculo VI e
fez forte oposio ao Cristianismo. Seu lder, conhecido como
Maom ou Muhammad, afirma ter tido encontros com o anjo
Gabriel em uma caverna durante um retiro de orao que fazia.
H muitas estrias conturbadas em torno do evento. Algumas
dizem que o prprio Maom pensou estar louco nos primeiros
dias, at ser convencido por sua esposa e amigos que teria tido
uma revelao de Deus.
O Islamismo acredita em Deus (chamando-o de Allah), nos anjos, no Antigo Testamento, e
inclusive em Jesus (porm, sendo ele apenas um profeta, menor do que Maom). Sua
escritura sagrada chama-se Coro ou Alcoro como alguns preferem. J nos 100 primeiros
anos o Islamismo cresceu absurdamente devido ao enfraquecimento da f crist e tambm ao
modo como o Islamismo difunde sua doutrina. As famlias so incentivadas a que sejam
frteis (vrias mulheres por marido, cada uma com muitos filhos) e fiis.



[ Diviso da Igreja Catlica 1.054 d.C. ]

Muitos autores divergem quanto a sua opinio sobre quando a Igreja
passou a ser chamada de Catlica, palavra que quer dizer Universal.
Independente disto, fato que as caractersticas que indicam o
movimento romano so marcadas por volta do ano 300, a partir de
Constantino. Outro fato claro que a igreja comeou a estar dividida
mesmo um pouco antes desta poca. Houveram diversas divises,
porm nada nunca foi tido como oficial. Em 1.054 ocorreu o chamado
Grande Cisma do Oriente. A igreja catlica se separou entre a igreja
Oriental e a Ocidental. Os dois lados da igreja j discordavam em
diversas coisas e a ruptura veio culminar neste ano. Quando Miguel Cerulrio tornou-se
patriarca na igreja oriental de Constantinopla, em 1043, houve divergncias internas. O papa
nomeou o Cardeal Humberto para ir at l resolver a questo. O resultado foi que o Cardeal
em nome do Papa excomungou (tirou-lhe o direito ao cu) o patriarca Miguel Cerulrio, e
Miguel por sua vez, excomungou o Cardeal Miguel. Na volta da viagem de Miguel a Roma, o
Papa havia falecido, por isso tentaram afirmar que o que Miguel havia feito era um ato sem
reconhecimento e por isso tentaram colocar panos quentes em tudo, mas a ruptura j
estava feita. Depois disso, foram muitos anos e anos de bulas papais, maldies e ameaas
trocadas entre as igrejas.

[ Principais Diferena das duas igrejas ]

Caractersticas da Igreja Catlica Ocidental: nfase em assuntos como: Pecado, Graa, Juzo,
Justificao. Debates constantes, vrias discrdias sobre diversos temas, reformas e divises
dentro da igreja. Mudana de decises, mesmo dos Conclios.

Caractersticas da Igreja Ortodoxa Oriental: nfase no mistrio - debates sobre questes
complicadas no so encorajados. No h espao para mudanas. Eles creram que um
pentecoste aconteceu em cada um dos 7 conclios da igreja. nfase no ser humano ir se
transformando imagem de Cristo. cones, Imagens e Santos - a igreja ortodoxa levou isso ao
extremo. Houve uma poca em que se misturavam raspas de tinta das imagens com a Ceia
para servir aos fiis.

[ Diviso Catlica no Ocidente 1378-1417d.C. ]

Basicamente ocorreu porque o papa de Roma, chamado Clemente V, foi levado foradamente
para Frana por conta de um imperador. Os bispos de Roma no gostaram e nomearam um
novo papa em Roma chamado Gregrio XI. O Papa na Frana afirmou ser Ele o verdadeiro
papa, j o de Roma afirmou o mesmo. Um chamou o outro de Anti-Papa. E houve uma diviso
catlica que foi conhecida por cativeiro babilnico, onde por um perodo, ela estava dividida
na Frana e em Roma.


[ Monasticismo ]

J a partir de 250 d.C., ao perceber que a igreja no seguia os mesmo padres que antes,
muitos comearam a questionar: Isso realmente igreja ? Isso realmente vida crist ?
Isso deu origem a um movimento conhecido como Monasticismo. Mono significa sozinho.
Monasticismo o movimento dos Monges e freiras.

Figuras Estranhas
Dentro deste movimento, encontramos diversas figuras estranhas
tais como: Simeo, o Estilita. O que um Estilita ? Por incrvel
que possa parecer, estilita esta definido como algum que passa a
vida sobre uma coluna. Simeo fez um voto, decidiu passar a sua
vida pregando em cima de uma pedra e disse que no sairia de l.
Ficou muito famoso em seu tempo e aps sua morte ergueram
um templo em volta da pedra onde ficava. O dia 5 de Janeiro
dedicado a ele, tanto na igreja Romana como na Ortodoxa.

Incio e Fortalecimento do Monasticismo
O Monasticismo comeou por volta de 270 d.C. com Antonio, chamado de Santo Antonio (no
confundir com Santo Antonio de Lisboa). Ele teria ficado impressionado com o texto de Marcos
10 e foi para o deserto viver uma vida abdicada.

As pessoas procuravam os monges a todo o tempo, pois eles viviam uma vida de estudo e
orao, o tempo todo. Eles comearam a olhar para os monges e dizer: Aqueles so cristos
de verdade, j que Constantino havia tornado o cristianismo algo nominal.

Brincadeira de Criana
O Monasticismo cresceu ao longo dos anos, at por volta de 1.450 d.C. Com o passar do
tempo, os monges se tornaram populares. As crianas comeavam a brincar no campo de
Monges e Demnios. Uma criana se fingia de Monge e as outras de demnios que vinham
tent-la.

Pecados Capitais x Veniais
Com o passar do tempo numeraram 8 demnios da vida monstica: Glutonaria, Luxuria,
Avareza, Ira, Tristeza, Vangloria, Preguia, Arrogncia. Isso mais tarde, para o Catolicismo se
tornariam os pecados Capitais (que levam a morte) e os Veniais (mais leves).



Martinho de Tur
No Ocidente tudo comeou com um homem chamado Martinho de Tur. Ele estava cavalgando
quando encontrou um mendigo congelado, ai ento ele decidiu repartir sua capa com ele. A
noite teve um sonho, onde Jesus disse: Obrigado por ter me dado sua capa. Quando acordou
ele decidiu dar toda a sua vida a este servio, tornou-se monge e acolhedor dos pobres e
fundador de mosteiros.

Benedito de Nrcia
Benedito criou a mais famosa ordem de monges do Ocidente os beneditinos. Ele organizou
os mosteiros, criou a chamada REGRA, livro que fala sobre como
um monge deve viver. A regra estipulava que os monges deviam:
- Orar 7 vezes ao dia.
- Aps a primeira orao do dia atribuam-se os trabalhos que
deveriam ser feitos: limpeza, agricultura, estudo etc.
- Qualquer visitante, viajante ou estrangeiro deveria ser recebido como
o prprio cristo.
- Os mosteiros eram respeitados at por inimigos em tempos de guerra.
As pessoas diziam que os Monges Beneditinos sempre vinham com uma CRUZ, um LIVRO e
uma FOICE. A Cruz por que era a mensagem, o Livro era a Bblia e Foice por que alm de pregar
eles ensinavam tcnicas de agricultura desenvolvidas no mosteiro ao povo.

Pontos Positivos
a. Orao
b. Misso (Os monges iam at nos pases brbaros)
c. Cpias das Escrituras (Eles copiaram as escrituras por um bom tempo)
d. Desenvolvimento da Agricultura
e. Primeiras Faculdades (Foram os monges quem criaram as primeiras faculdades, pois
devido a vida de estudo, eles detinham o saber).

Pontos Negativos
a. Perda de relevncia com o tempo. Eles no viviam no mundo, com o tempo, como
podiam aconselhar problemas dirios ?
b. Duas classes de cristos (nominal - religioso )
c. Comearam a dar nfase aos seus mritos e viver uma espcie de Salvao pelas obras



[ Cristianismo em 1.000 d.C. ]

Nesta poca haviam os movimentos executados pela Igreja oficial, por Monges, acadmicos e
tambm pessoas do povo geral que se levantaram em nome do Evangelho. A Igreja oficial
estava corrompida e tambm foi seu perodo de maior riqueza material na histria. O Papa era
Inocncio III.

Os Valdenses 1176 d.C.
Pedro Valdo era um rico comerciante de Lyon que ao ser
tocado pelo Evangelho decidiu fazer um voto de pobreza e
viver exatamente aquilo que dizia Mateus 5, 6 e 7. Logo se
formou um grupo de discpulos os quais passaram a se
chamar Valdenses. Eles tentaram pleitear junto ao Papa o
reconhecimento de sua ordem, porm, devido aos seus princpios no foram reconhecidos e
comearam inclusive a ser perseguidos. Pode-se dizer que este grupo foi um dos primeiros
precursores da reforma que iria haver anos mais tarde. Pedro Valdo era homem instrudo e
dizia que no era somente direito do Clero ler as Escrituras. Neste tempo a Bblia era proibida
na lngua comum do povo, podendo ser lida somente em Latim e apenas pelos sacerdotes. Ele
traduziu a Bblia para a linguagem comum, disse que todos deveriam conhecer as escrituras, e
formou um grupo de discpulos. O Papa os excomungou da igreja, mas eles continuaram
pregando - amavam a Palavra. As famlias precisavam decorar trechos das escrituras, por que
assim que os soldados chegavam nas vilas, mandavam queimar tudo o que encontrassem
traduzido. Ento as famlias se juntavam novamente e cada um re-escrevia as pores
conforme aquilo que tinham decorado. Os Valdenses reuniam-se em casas de famlia ou
mesmo em grutas, clandestinamente devido perseguio da Igreja Catlica. Celebravam
a Santa Ceia uma vez por ano. Negavam a supremacia de Roma, rejeitavam o culto s imagens
como idolatria e eram guardadores da doutrina crist apostlica. Eles influenciaram muitas
pessoas e nomes que ajudaram a levar a chama do Evangelho nesta idade de trevas. Pode-se
dizer que este movimento foi um renascimento do cristianismo verdadeiro a tanto vendido e
esquecido.

Francisco de Assis 1.208 d.C.
Segundo alguns testemunhos, Francisco de Assis foi um dos homens que teve, ainda que por
muito pouco tempo, contato com os Valdenses e tambm foi inspirado pelas suas vidas. Como
este tempo foi bem curto, Francisco no se enquadra exatamente naquele movimento, mas
guardou no seu corao o zelo por Mateus 5, 6 e 7. Era praticamente analfabeto, e pouco
entendia das escrituras. Tambm bom frisar que tanto no comeo do movimento Valdense,
como tambm a respeito dos demais personagens desta poca, todos s conheciam o
Catolicismo, nenhum deles era completamente livre desta influncia. Francisco terminou por
fazer parte dos ditos monges msticos a classe de monge que era menos esclarecida, e que
buscava a vida de Deus no amor ao prximo.


Logo de incio, optou por um ministrio junto aos leprosrios (haviam pelo menos 2 em sua
cidade). Durante o Feudalismo, o Papa era servido pelos Bispos, que eram servidos pelos reis,
que eram pelos soldados e estes pelos camponeses na classe
mais baixa. Nem sempre nesta ordem, mas de qualquer
forma, com o povo sempre por ltimo. O lema de Francisco
era tornar-se Servo do mais servo. Ele queria se identificar
com Cristo, que havia descido a pobreza deste mundo a fim
de ajudar os pobres. Assim, viveu na prtica, um lado muito
profundo do cristianismo. No comeo de seu trabalho, teve
um sonho onde Jesus disse a Ele: Francisco minha igreja
esta em runas, edifica minha igreja! E ele entendeu isso de
forma literal (j que sua mente no podia inicialmente conceber mal sobre Roma). Por isso
convocou mais pessoas e reconstruam as capelas que ficavam nas cidades prximas. Um
pouco mais tarde, ele veio a cair em si e entender que Jesus estava falando mesmo do modo
como a Igreja vivia. Francisco resistiu a montar um ordem, foram seus seguidores quem
exigiram uma. At o fim de sua vida, no queria nada organizado, queria se identificar com os
que iam sem bolsa e sem alforje, mas reuniu uma multido de pessoas voluntrias que
queriam fazer como Ele. Por vezes, voltava semi - n para os lugares onde ficava, ao dar a
nica roupa que tinha a pessoas de rua. Certa vez um homem de seu tempo disse: Voc quer
perder a f ? V ao Papa em Roma ! Voc quer recuperar a f ? V a Francisco em Assis !.
Francisco talvez o maior exemplo do movimento que foi conhecido como Monges Msticos
nesta poca. O romanismo criou diversos mitos em torno de So Francisco de Assis que no
corresponde as nfases de sua vida, mas sua verdadeira histria realmente marcou seu tempo.

Toms de Aquino 1.274 d.C.
Foi o principal Telogo da Igreja Catlica. Quando criana
era conhecido como boi mudo, por ser muito quieto e
ter um tamanho considervel. Nesta poca, as pessoas, nas
universidades, comearam a usar um mtodo de estudo
chamado Dialtica. Consiste em lanar uma questo no
ar, algum defender e outro contrariar at que se chegue a
um consenso. Este mtodo comeou a ser usado inclusive na Teologia. Esse meio de estudo,
muitas vezes levavam a questes loucas. Sabe-se por exemplo, de certa vez em uma
universidade onde monges ficaram por mais de 2 meses debatendo se uma orao de 3 horas
era mais forte do 3 oraes de 1 hora. Toms de Aquino se destacou por ser um dos melhores
de seu tempo em dialtica. Escreveu vrias obras, dentre elas, a principal Teologia
Sistemtica que no chegou a terminar. Quando ele j havia escrito a maior parte, Toms
testemunhou que certo dia teve uma viso e parou de escrever. Perguntaram a ele por que
no escreveria mais, ao que ele teria respondido: Tenho visto que tudo quanto tenho escrito
no seno palha. Os romanos interpretaram isso como se ele houvesse visto algo to
maravilhoso, que perto da viso as demais coisas ainda seriam pequenas.


[ Absurdos em nome de Cristo]

As Cruzadas 1.096 - 1.272 d.C.

Em 1.071, Jerusalm e toda a Terra Santa estava, j h
algum tempo, sob o domnio dos Turcos mulumanos.
Embora sua religio fosse diferente, eles permitiam que
cristos fizessem peregrinaes at Jerusalm, o que era
muito comum nesta poca. Neste ano, eles decidiram
proibir as peregrinaes.

O imperador de Constantinopla pediu ajuda ao Papa para
retomada da Terra. O Papa Urbano, levantou um discurso
que convocava a todos os verdadeiros discpulos de Jesus
Cristo a pegar em armas e ir atac-los para reconquistar a Terra Santa. Comearam ento as
ditas Cruzadas expedies com o objetivo de lutar e reconquistar as terras tomadas pelos
Mulumanos. Aguardando um grupo bem armado de soldados, de repente o imperador viu-se
rodeado de mendigos, camponeses e gente do povo. Esta foi a primeira de 9 cruzadas. Esse
bando barulhento e faminto de cristos fieis terminou por saquear a cidade e foram
expulsos da cidade. O Papa ento, prometeu salvao a todos os soldados que morressem em
cruzadas. Um grupo de cavaleiros ento partiu para Terra Santa. Godofredo de Bulho, aps
longo cerco, conquistou Jerusalm atacando uma guarnio fraca em 1099. O derramamento
de sangue causado pelos cristos foi enorme mulheres foram estupradas, crianas de colo
lanadas contra as paredes, diz-se que o sangue das pessoas chegou a bater nos joelhos em
uma parte menos elevada na cidade. Mesmo os mais acostumados com guerras disseram
nunca ter estado em local to sangrento. Enquanto iam pelo caminho, retomando a terra, os
cristos aproveitaram para matar todos Judeus que encontravam, calcula-se que mais de
1.000 judeus foram mortos s na primeira cruzada. Esse era o tipo de cristianismo oferecido
por este povo em contraste total com aquilo que ofereciam os Valdenses, Francisco de Assis e
outros movimentos da poca.

Depois disso, novamente Jerusalm foi atacada e retomada pelos mulumanos, ento vrias
outras cruzadas foram feitas, quase todas com muito sangue e sem sucesso. Talvez a cruzada
mais famosa seja a Cruzada dos Meninos. Como os ditos cristos no conseguiam mais
tomar a Terra, disseram que somente mos puras poderiam conquist-la. Os testemunhos
dizem que um grupo grande de crianas saiu em direo a terra e como tinham que passar por
um brao de mar, ao chegar a tal local no sabiam o que fazer. Alguns deles teriam dito que
esperariam o mar se abrir assim como Deus fez com Moises. Depois de esperar alguns foram
embora e se dispersaram, outros esperaram e foram capturados por piratas quando barcos
aportaram na praia. Esta cruzada nunca chegou ao seu destino.



[ Perodo Pr-Reforma ]

O Estopim havia sido Aceso
A salvao era adquirida atravs de sacramentos ditados pelos bispos. A igreja romana estava
sobrecarregada de pecados - cruzadas, inquisies, matanas sem fim, explorao, impostos,
riqueza, indulgncias muitas vezes o cu era vendido a quem pudesse pagar, pecados eram
perdoados em nome do dinheiro, batismos eram comprados, at mesmo batismos feitos em
nomes de antepassados, algumas vezes padres e bispos no conheciam a Bblia, j que haviam
sido ordenados simplesmente por questo poltica. Um tempo antes, alguns haviam sido pegos
em prostbulos e em casas de jogo. A Europa era uma grande bomba, e o estopim estava
aceso. As universidades germinavam mais e mais, pensadores e estudiosos comeavam a
questionar sobre o ensino das escrituras, o poder da Igreja j havia comeado cada vez mais a
depender dos reis e governadores locais, as prticas da igreja e os poderes vigentes
comeavam a ser discutidos em todos os lados.

John Wycliff 1.329 d.C.
Ao anoitecer, pode vir o choro, mas a alegria vem pela manh (Sl 30.5). Depois das trevas, do
medo e da perseguio, chega o alvio com os primeiros raios de luz. A Bblia, escondida na era
das trevas, comea agora a aparecer. A bem sucedida participao na histria da reforma de
homens como Martinho Lutero e Joo Calvino, parece apagar um pouco da importante
contribuio de John Wycliff e John Huss. Mas estes foram os precursores do movimento
reformado. So chamados de pr-reformadores. Depois de uma poca de descontentamento
contra os abusos da Igreja Romana por toda a Europa, Deus, pela sua misericrdia, comea a
levantar homens que enfrentaro diretamente a chamada igreja oficial. Nasceu em Hipswell,
Yorkshire na Inglaterra, em 1329. Foi estudar em Oxford e logo se notabilizou por sua
inteligncia e erudio. Dominou a filosofia e os ensinos de Agostinho (ensinos que mais tarde
influenciariam homens com Lutero e Calvino). Por ser um grande telogo, tornou-se capelo
do Rei da Inglaterra, Ricardo II. Nesta posio pde fazer muito pela reforma de sua Igreja.
Wycliff ensinava que os conclios e a liderana da Igreja deveriam ser provados pelas Escrituras
Sagradas. A palavra do papa e a tradio da igreja no poderiam ter uma autoridade maior do
que a da Bblia. Para o reformador Ingls, a Bblia a nica regra de f e prtica. Ela
suficiente pra suprir as necessidades da alma humana, sem que sejam necessrias as
intervenes da Igreja e as mgicas de seus sacerdotes. Wycliff entendia tambm que as
Sagradas Escrituras deveriam ser colocadas na mo do povo e no ficarem limitadas ao clero
(liderana da Igreja). Wycliff ensinava que os papas eram homens sujeitos ao erro e ao
engano. Assim como dentro da Igreja de Cristo havia joio e o trigo, ser lder da igreja no era
garantia de salvao, muito menos de perfeio. Ensinava que o ofcio do papado era inveno
do homem e no de Deus e que o papa seria o anticristo se no seguisse fielmente os
ensinamentos de Cristo. Censurou monges quanto preguia e ignorncia deles no que dizia
respeito ao estudo das Escrituras.



Os Lolardos
Para que o ensino bblico fosse transmitido por toda Inglaterra, Wycliff fundou um grupo de
pregadores leigos, os quais receberam o nome de Lolardos. O trabalho de expanso deu certo,
mas o papa no gostou. Em um decreto, a Igreja condenou os Lolardos pena de morte.
Apesar disto, Deus no permitiu que nenhum desses pregadores fossem mortos.

Os Bomios
Estudantes da regio da Bomia, no centro da Europa, foram para Oxford e l tiveram contato
com os escritos de Wycliff e com alguns dos Lolardos. Ao regressarem para a sua terra, os
bomios levaram as novas informaes e ensinos que acabaram influenciando aquele que
seria um outro grande reformador, John Huss. Ao tomar os primeiros contatos com os escritos
de Wycliff, Huss escreve na margem de seus papis: Wycliff, Wycliff, voc vai virar muitas
cabeas. Anos mais tarde, Huss teria sido acusado pela Igreja de Wicliffismo.
A histria nos mostra que Deus vai espalhando sua semente. Assim como na Igreja Primitiva,
crentes foram influenciando pessoas, autoridades e at reis, a ponto de ocupar todo o mundo.
Temos a Bblia em nossas mos hoje porque servos e servas de Deus se dedicaram para isto.

John Huss 1.405 d.C.
Foi um homem de origem simples. Nasceu no vilarejo de Hussinecz, sul da Bomia. Seus pais
eram camponeses. Sua me, muito religiosa, quis que o filho fosse sacerdote. Mais tarde, Huss
admitiu ter iniciado a carreira religiosa pelo dinheiro e prestgio que ela dava, mas seu
interesse por Deus veio quando ele comeou a estudar mais profundamente.Formou-se na
universidade, tornou-se Mestre e dirigente da Capela de
Belm, em Praga, cidade importante em seu pas. Nesta Igreja,
Huss pregava na lngua do povo. Nas outras, o servio religioso
era feito em latim. Foi um pastor dedicado. Sua preocupao
era agradar a Deus com uma vida santa e prover slida
alimentao espiritual ao povo. Criticava duramente os lderes
da Igreja por usarem seus ofcios em benefcio prprio,
vivendo no conforto e na imoralidade. Para Huss, a autoridade
de um lder religioso vinha do seu carter e no da sua
posio. Huss insistia que o povo deveria viver em total
dependncia de Deus, numa vida simples e consagrada ao
trabalho. Pela providencia de Deus, Huss fora colocado como
o dirigente da Capela de Belm, na importante cidade de
Praga. A rainha Zofie costumava freqentar aquela igreja. Ela
era esposa do rei Vclav da Bomia. Zofie influenciou o rei
para que facilitasse as reformas pretendidas por Huss. Com isso, a reforma cresceu, tendo
Huss como lder e o Rei como escudo contra as investidas do papa. Huss, influenciado pelos
escritos de John Wycliff, tornava-se cada vez mais um apaixonado pela reforma da Igreja de
Jesus Cristo. Comea ento a andar em terreno perigoso. Em seus sermes, condenava o
pecado dos padres, bispos e arcebispos. Declarava que os crentes tinham o mesmo direito que
os sacerdotes de participarem do clice na ceia, e no somente do po. Ridicularizava o
pretenso poder dos sacerdotes de concederem o Esprito Santo a uma pessoa ou mandarem-
na para o inferno. Huss recebeu ordens do prprio papa para se calar, mas no se calou. Em
1412, o papa Joo XXIII proclamou uma cruzada contra o rei Npoles, que tornara-se rebelde.
Para levantar fundos contra a guerra, o papa institui a venda de indulgncias (perdo) em larga


escala por todo o imprio. Huss ficou horrorizado com isso e declarou: mesmo que o fogo
para queimar o meu corpo seja colocado diante dos meus olhos, eu no obedecerei. E ainda,
diante de grande presso, declarou: Ficarei em silncio? Deus no permita! Ai de mim, se me
calar. melhor morrer, do que no me opor diante desta impiedade, o que me faria
participante da culpa e do inferno. Excomungado quatro vezes, Huss resolveu exilar-se
voluntariamente, para que sua igreja no fosse privada das ministraes. Foi para o sul da
Bomia, onde escreveu livro e pregou em alguns vilarejos. Dois anos depois, o papa convocou
um conclio em Constana e convidou Huss. Depois de receber garantias do imperador da
Bomia, Sigismund, meio irmo do rei Vclav, que prometeu conceder-lhe salvo conduto
enquanto estivesse em Constana, Huss aceitou o convite. Na segunda semana que estava em
Constana, Huss foi preso e ficou nesta condio vrios meses enquanto o Conclio prosseguia.
Finalmente Huss foi chamado ao Conclio. Advertiram: Reconsidere seus escritos, ou morre.
Huss no voltou atrs. Ento, rasgaram suas vestes e colocaram em sua cabea uma mitra de
papel com 3 demnios desenhados e escrito Eis um herege. Acompanhado por uma
multido, Huss, amarrado e puxado pela ruas de Constana foi ao local de sua morte.
Na presena de homens, mulheres, velhos e crianas, Huss foi amarrado numa estaca e lhe
deram mais um oportunidade para rever seu ensino. Mas em um grito respondeu: Deus
minha testemunha de que a principal inteno foi to somente libertar os homens de seus
pecados, e baseado na verdade do Evangelho que preguei e ensinei, estou realmente feliz em
morrer hoje. Com estas palavras um sinal foi dado ao executor que acendeu a fogueira. Por
entre chamas e fumaas Huss entoou uma melodia Jesus, Filho do Deus vivo, tem
misericrdia de mim.

[ A Reforma 1.517 d.C.]

Notas Importantes
A reforma foi um divisor de guas na histria da igreja, separando catlicos e protestantes.
Apesar do que se imagina, Martinho Lutero, por muito tempo ainda depois do incio da
reforma, queria reformar a igreja catlica e no separar uma outra igreja. Outros homens de
Deus importantes para o movimento j sabiam desde o comeo que no conseguiriam mudar
as atitudes do Clero. Os ventos da reforma foram ajudados por diversos fatores: Homens de
Deus cheios de coragem, pessoas com sede das Escrituras e at reis, imperadores e outros
governantes que tinham apenas interesse poltico. Lutero ficou at deprimido certa vez, vendo
que muitos do movimento que iniciara, na verdade no estavam interessados em Deus,
mas sim em poltica. Os reformadores tambm no eram pessoas perfeitas, ainda tinham
muito da Teologia da poca em suas mentes, alguns deles concordaram com matanas, outros
incitaram revolues armadas, alguns cometeram favoritismo para com os ricos, outros eram
Anti-Judeus (como o prprio Lutero) e tambm em determinado momento cometeram
absurdos em nome da f etc. Alguns pequenos grupos se disseram protestantes apenas
para se livrar do poder de Roma, e cometiam saques, faziam guerras, invadiam propriedades e
cometiam todo tipo de torpeza.

Apesar disto, mesmo em meio ao joio, o Trigo apareceu, e mesmo em meio ao chumbo, o
ouro deu o seu brilho um brilho que iria mudar a histria da humanidade a partir da.



Martinho Lutero 1.517 d.C.
No crcere, sentenciado pelo Papa a ser queimado vivo,
Joo Huss disse: "Podem matar um ganso ( na sua lngua,
' huss ' ganso ), mas daqui a cem anos, Deus suscitar
um cisne que no podero queimar". Enquanto caa a
neve, e o vento frio uivava como fera em redor da casa,
nasceu esse "cisne", em Eisbelen, Alemanha. No dia seguinte, o recm-nascido era
batizado na Igreja de So Pedro e So Paulo. Sendo dia de So Martinho, recebeu o
nome de Martinho Lutero. Cento e dois anos depois de Joo Huss expirar na fogueira,
o "cisne" afixou, na porta da Igreja em Wittenberg, as suas noventa e cinco teses
contra as indulgncias, ato que gerou a Grande Reforma.

O pai de Martinho, satisfeitssimo pelos trabalhos escolares do filho, na vila onde
morava, mandou-o, aos treze anos, para a escola franciscana na cidade de Magdeburgo.
Para conseguir a sua subsistncia em Magdeburgo, Martinho era obrigado a esmolar
pelas ruas, cantando canes de porta em porta. Seus pais, achando que em Eisenach
passaria melhor, mandaram-no para estudar nessa cidade, onde moravam parentes de
sua me. Porm esses parentes no o auxiliaram, e o moo continuou a mendigar o
po. Quando estava a ponto de abandonar os estudos, para trabalhar com as mos,
certa senhora de recursos, D. rsola Cota, atrada por suas oraes na igreja e comovida
pela humilde maneira de receber quaisquer
restos de comida, na porta, acolheu-o entre a
famlia. Pela primeira vez Lutero sentira fartura.
Logo depois, os pais de Martinho alcanaram
certa abastana. Foi eleito vereador na sua
cidade e comeou a fazer planos para educar
seus filhos.

Aos dezoito anos, Martinho ansiava estudar
numa universidade. Seu pai, reconhecendo a idoneidade do filho, enviou-o a Erfurt, o
centro intelectual do pas, onde cursavam mais de mil estudantes. O moo estudou
com tanto afinco que, no fim do terceiro semestre, obteve o grau de bacharel de
filosofia. Mas a alma de Lutero suspirava por Deus, acima de todas as coisas. Vrios
acontecimentos influenciaram-no a entrar na vida monstica, passo que entristeceu
profundamente seu pai e horrorizou seus companheiros de universidade. Durante o
ano de noviciato, antes de Lutero ser feito monge, os seus amigos fizeram de tudo
para dissuadi-lo de confirmar esse passo. Os companheiros, que convidara para cearem
com ele, quando anunciou a sua inteno de ser monge, ficaram no porto do
convento dois dias, esperando que ele voltasse. Seu pai, vendo que seus rogos eram
inteis e que todos os seus anelantes planos acerca do filho iam fracassar, quase
enlouqueceu.

Depois de completar vinte e cinco anos de idade, Lutero foi nomeado para a cadeira
de filosofia em Wittenberg, para onde se mudou para viver no convento da sua ordem.
Porm a sua alma anelava pela Palavra de Deus, e pelo conhecimento de Cristo. No
meio das ocupaes de professorado, dedicou-se ao estudo das Escrituras, e no
primeiro ano conquistou o grau de "Baccalaureus ad Biblia". O corao de Lutero,


elevado dignidade de doutor em teologia, abrasava-se ainda mais do desejo de
conhecer as Sagradas Escrituras e foi nomeado pregador da cidade de Wittenberg.
Acerca da grande transformao da sua vida, nesse tempo, ele mesmo escreve: " Apesar
de viver irrepreensivelmente, como monge, a conscincia perturbada me mostrava que
era pecador perante Deus. Assim odiava a um Deus justo, que castiga os
pecadores...Senti-me ferido de conscincia, revoltado intimamente, contudo voltava
sempre para o mesmo versculo ( Rm 1: 17 ), porque queria saber o que Paulo ensinava.
Contudo, depois de meditar sobre esse ponto durante muitos dias e noites, Deus, na
sua graa, me mostrou a palavra : O justo viver da f. Vi ento que a justia de
Deus, nessa passagem, a justia que o homem piedoso recebe de Deus pela f, como
ddiva " . A alma de Lutero dessa forma saiu da escravido; ele mesmo escreveu assim:
"Ento me achei recm-nascido e no Paraso. Todas as escrituras tinham para mim
outro aspecto; perscrutava-as para ver tudo o que ensinavam sobre a ' justia de Deus '
. Antes, estas palavras eram-me detestveis; agora as recebo com o mais intenso amor.
A passagem me servia como a porta do Paraso ".
Depois dessa experincia, pregava diariamente; em certas ocasies, pregava at trs
vezes ao dia. A fama do jovem monge espalhou-se at longe. "Em outubro de 1517,
Lutero afixou a porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, as suas 95 teses, o teor das
quais que Cristo requer o arrependimento e a tristeza pelo pecado e no a
penitncia ". Lutero afixou as teses ou proposies para um debate pblico, na porta da
Igreja, como era costume nesse tempo. Mas as teses, escritas em latim, foram logo
traduzidas em alemo, holands e espanhol. Antes de decorrido um ms, para a
surpresa de Lutero, j estavam na Itlia, fazendo estremecer os alicerces do velho
edifcio de Roma. Foi desse ato de afixar as 95 teses na Igreja de Wittenberg, que
nasceu a Reforma Protestante.

Em agosto de 1518, Lutero foi chamado a Roma para responder a uma denncia de
heresia. Contudo, o eleitor Frederico no consentiu que fosse levado para fora do pas;
assim Lutero foi intimado a apresentar-se em Augsburgo. "Eles te queimaro vivo",
insistiram seus amigos. Lutero, porm, respondeu resolutamente: " Se Deus sustenta a
causa, ela ser sustentada ". A ordem do anncio do Papa em Augsburgo foi: " Retrata-
se ou no voltar daqui ". Contudo Lutero conseguiu fugir, passando por uma pequena
cancela no muro da cidade, na escurido da noite. Ao chegar de novo em Wittenberg,
um ano depois de afixar as teses, era o homem mais popular em toda a Alemanha.
No havia jornais nesse tempo, mas fluam da pena de Lutero respostas a todos os
seus crticos para serem publicadas em folhetos. O que escreveu dessa forma, hoje
seriam cem volumes. Quando a bula de excomunho, enviada pelo Papa, chegou em
Wittenberg, Lutero respondeu com um tratado dirigido ao Papa Leo X, exortando-o, no
nome do Senhor, a que se arrependesse. A bula do Papa foi queimada fora do muro
da cidade de Wittenberg, perante grande ajuntamento do povo. Porm, o imperador
Carlos V, que ia convocar sua primeira Dieta na cidade de Worms, queria que Lutero
comparecesse para responder, pessoalmente, aos seus acusadores. Os amigos de Lutero
insistiram em que recusasse ir.- " No fora Joo Huss entregue a Roma para ser
queimado, apesar da garantia de vida por parte do imperador ?! " Mas em resposta a
todos que se esforavam por dissuadi-lo de comparecer perante seus terrveis inimigos,
Lutero, fiel a chamada de Deus, respondeu : "Ainda que haja em Worms, tantos
demnios como quantas sejam as telhas nos telhados, confiando em Deus, eu a
entrarei". Depois de dar ordens acerca do trabalho, no caso de ele no voltar, partiu.


Na sua viagem para Worms, o povo aflua em massa para ver o grande homem que
teve coragem de desafiar a autoridade do Papa. Em Mora, pregou ao ar livre, porque as
igrejas no mais comportavam as multides que queriam ouvir seus sermes. Ao
avistar as torres das igrejas de Worms, levantou-se na carroa em que viajava e
cantou o seu hino, o mais famoso da Reforma: " Ein Feste Berg ", isto : " Castelo forte
o nosso Deus " . Ao entrar, por fim, na cidade, estava acompanhado de uma multido
de povo muito maior do que fora ao encontro de Carlos V . No dia seguinte foi levado
perante o imperador, ao lado do qual se achavam o delegado do Papa, seis eleitores do
imprio, vinte e cinco duques, oito margraves, trinta cardeais e bispos, sete
embaixadores, os deputados de dez cidades e grande nmero de prncipes, condes e
bares.
Sabendo que tinha de comparecer perante uma das mais imponentes assemblias de
autoridades religiosas e civis de todos os tempos, Lutero passou a noite anterior de
viglia. Prostrado com o rosto em terra, chorando e suplicando. Quando, na assemblia, o
nncio do Papa exigiu de Lutero, perante a augusta assemblia, que se retrasse, ele
respondeu : "Se no me refutardes pelo testemunho das Escrituras, ou por argumentos -
desde que no creio somente nos papas e nos conclios, por ser evidente que j
muitas vezes se enganaram e se contradisseram uns aos outros - a minha conscincia
tem de ficar submissa Palavra de Deus. No posso retratar-me, nem me retratarei de
qualquer coisa, pois no justo nem seguro agir contra a conscincia. Deus me ajude !
Amm ".

Apesar de os papistas no conseguirem influenciar o imperador a violar o salvo-
conduto, para que pudesse queimar na fogueira o assim chamado " herege ", Lutero
teve de enfrentar outro grave problema. O edito de excomunho entraria
imediatamente em vigor; Lutero por causa da excomunho, era criminoso e, ao findar o
prazo do seu salvo-conduto, devia ser entregue ao imperador; todos os seus livros
deviam ser apreendidos e queimados; o ato de ajud-lo em qualquer maneira era crime
capital. Lutero, regressando a Wittenberg, foi repentinamente rodeado num bosque por
um bando de cavaleiros mascarados que, depois de despedirem as pessoas que o
acompanhavam, conduziram-no, alta noite, ao castelo de Wartburgo, perto de Eisenach.
Isto foi um estratagema do prncipe da Saxnia para salvar Lutero dos inimigos que
planejavam assassin-lo antes de chegar a casa. No castelo, Lutero passou muitos meses
disfarado; tomou o nome de cavaleiro Jorge e o mundo o considerava morto.
Contudo, no seu retiro, livre dos inimigos, foi-lhe concedido a liberdade de escrever, e o
mundo logo soube, pela grande quantidade de literatura, que essa obra saa da sua
pena e que, de fato, Lutero vivia. O reformador conhecia bem o hebraico e o grego e
em trs meses tinha vertido todo o Novo Testamento para o alemo - em poucos
meses mais a obra estava impressa e nas mos do povo. Cem mil exemplares foram
vendidos, em quarenta anos, alm das cinqenta e duas edies impressas em outras
cidades. Era circulao imensa para aquele tempo, mas Lutero no aceitou um centavo
de direitos. A maior obra de toda a sua vida, sem dvida, fora de dar ao povo alemo
a Bblia na sua prpria lngua - depois de voltar a Wittenberg. O seu xito em traduzir
as Sagradas Escrituras para o uso dos mais humildes, verifica-se no fato de que, depois
de quatro sculos, sua traduo permanece como a principal.



Depois de abandonar o hbito de monge, Lutero resolveu deixar por completo a vida
monstica, casando-se com Catarina von Bora, freira que tambm sara do claustro, por
ver que tal vida contra a vontade de Deus. O vulto de Lutero sentado ao lume, com
a esposa e seis filhos que amava ternamente,
inspira os homens mais que o grande heri ao
apresentar-se perante o legado em Augsburgo.

difcil concebermos a magnitude das coisas
que devemos atualmente a Martinho Lutero.
O grande passo que deu para que o povo
ficasse livre para servir a Deus. Antes dele, o
sermo nos cultos era de pouca importncia
mas Lutero fez do sermo a parte principal do
culto. Ele mesmo servia de exemplo para
acentuar esse costume: era pregador de grande
porte. Considerava-se como sendo nada; a
mensagem saa-lhe do ntimo do corao: o
povo sentia a presena de Deus. Em Zwiekau
pregou a um auditrio de 25 mil pessoas na
praa pblica.

Os homens geralmente querem atribuir o grande xito de Lutero sua extraordinria
inteligncia e aos seus destacados dons. O fato que Lutero tambm tinha o costume
de orar horas a fio. Dizia que se no passasse duas horas de manh orando, recearia
que Satans ganhasse a vitria sobre ele durante o dia. Certo bigrafo seu escreveu : "
O tempo que ele passa em orao, produz o tempo para tudo que faz. O tempo que
passa com a Palavra vivificante enche o corao at transbordar em sermes,
correspondncia e ensinamentos ".
Nos seus sessenta e dois anos pregou seu ltimo sermo sobre o texto. Vivia sempre
esperando que o Papa conseguisse executar a repetida ameaa de queim-lo vivo.
Contudo no era essa a vontade de Deus : Cristo o chamou enquanto sofria dum
ataque do corao, em Eisleben, cidade onde nascera .
Um imenso cortejo de crentes que o amavam ardentemente, com cinqenta cavaleiros
frente, saiu de Eisleben para Wittenberg; passando pela porta da cidade onde o
reformador queimara a bula de excomunho, entrou pelas portas da Igreja onde, h
vinte e nove anos, afixara suas 95 teses. No culto fnebre, Bugenhangen, o pastor, e
Melancton, inseparvel companheiro de Lutero, discursaram. Depois abriram a sepultura,
preparada ao lado do plpito, e ali depositaram o corpo.
Quatorze anos depois, o corpo de Melancton achou descanso do outro lado do plpito.
Em redor dos dois, jazem os restos mortais de mais de noventa mestres da
universidade.
As portas da Igreja do Castelo, destrudas pelo fogo no bombardeio de Wittenberg em
1760, foram substitudas por portas de bronze em 1812, nas quais esto gravadas as
95 teses. Contudo, este homem que perseverou em orao, deixou gravadas, no no
metal que perece, mas em centenas de milhes de almas imortais, a Palavra de Deus
que dar fruto para toda a eternidade.



Zwnglio 1.520 d.C

Paralela reforma de Lutero, surgiu na Sua um reformador chamado
lrico Zwnglio. Era mais novo do que Lutero apenas 50 dias, mas tinha
formao e idias diferentes do reformador alemo. Nasceu na Sua,
no dia 1 de janeiro de 1484. Seu pai era magistrado provincial. Sua
famlia tinha uma boa posio social e financeira, o que lhe permitiu
estudar em importantes escolas daquela poca. Estudou na
Universidade de Viena, de Basilia e de Berna. Graduou-se Bacharel em
Artes, em 1504, e Mestre dois anos depois.
Em 1506 Zwnglio tornou-se padre, embora o seu interesse pela religio fosse mais intelectual
do que espiritual. Em 1520 Zwnglio passou por uma profunda experincia espiritual, causada
pela morte de um irmo querido. Dois anos depois iniciou um trabalho de pregao do
evangelho, baseando-se to somente na Escritura Sagrada. O Papa Adriano VI proibiu-o de
pregar. Poucos meses depois, o governo de Zurique, na Sua, resolveu apoiar Zwnglio e
ordenou que ele continuasse pregando. Em 1525 Zwnglio casou-se com uma viva chamada
Ana Reinhard. Nesse mesmo ano Zurique tornou-se, oficialmente, protestante. Outros cantes
(estados) suos tambm aderiram ao protestantismo. As divergncias entre estes cantes e os
que permaneceram fiis a Roma iam-se aprofundando. Em 1531 estourou a guerra entre os
cantes catlicos e os protestantes, liderados por Zurique. Zwnglio, homem de gnio forte,
tambm foi para o campo de batalha, onde morreu no dia 11 de outubro de 1531.
Zwnglio morreu, mas o movimento iniciado por ele no. Outros lderes deram continuidade ao
seu trabalho. Suas idias foram reestudadas e aperfeioadas. As igrejas que surgiram como
resultado do movimento iniciado por Zwnglio so chamadas de igrejas reformadas em alguns
pases, e igrejas presbiterianas em outros. Dentre os lderes que levaram avante o movimento
iniciado por Zwnglio destacam-se Guilherme Farel e Joo Calvino.

Joo Calvino 1.533 d.C.

Calvino nasceu em Noyon, nordeste da Frana, no dia 10 de julho de
1509. Seu pai, Grard Calvin, era advogado dos religiosos e secretrio
do bispo local. Aos 12 anos, Calvino recebeu um benefcio eclesistico
cuja renda serviu-lhe de bolsa de estudos. Em 1523, foi residir em
Paris, onde estudou latim e humanidades (Collge de la Marche) e
teologia (Collge de Montaigu). Em 1528, iniciou seus estudos jurdicos, primeiro em Orlans e
depois em Bourges, onde tambm estudou grego com o erudito luterano Melchior Wolmar.
Com a morte do pai em 1531, retornou a Paris e dedicou-se ao seu interesse predileto - a
literatura clssica. No ano seguinte publicou um comentrio sobre o tratado de Sneca De
Clementia.


Calvino converteu-se f evanglica por volta de 1533, provavelmente sob a influncia do seu
primo Robert Olivtan. No final daquele ano, teve de fugir de Paris sob acusao de ser o co-
autor de um discurso simptico aos protestantes, proferido por Nicholas Cop, o reitor da
universidade. No ano seguinte, voltou a Noyon e renunciou ao benefcio eclesistico. Escreveu
o prefcio do Novo Testamento traduzido para o francs por Olivtan (1535). Em 1536 veio a
lume a primeira edio da sua grande obra, As Institutas ou Tratado da Religio Crist,
introduzidas por uma carta ao rei Francisco I da Frana, contendo um apelo em favor dos
evanglicos perseguidos. Alguns meses mais tarde, o reformador suo Guilherme Farel o
convenceu a ajud-lo na cidade de Genebra, que acabara de abraar a Reforma. Logo, os dois
lderes entraram em conflito com as autoridades civis sobre questes eclesisticas, sendo
expulsos em 1538. Calvino foi para Estrasburgo, onde residia o reformador Martin Bucer.
Atuou como pastor, professor, participante de conferncias e escritor. Produziu uma nova
edio das Institutas (1539), o Comentrio da Epstola aos Romanos, a Resposta a Sadoleto
(uma apologia da f reformada) e outras obras. Casou-se com a viva Idelette de Bure (falecida
em 1549). Em 1541, Calvino retornou a Genebra por insistncia dos governantes da cidade.
Assumiu o pastorado da igreja reformada e escreveu para a mesma as clebres Ordenanas
Eclesisticas. Por catorze anos, enfrentou grandes lutas com as autoridades civis e algumas
famlias influentes (os "libertinos"). Apesar de estar constantemente enfermo, desenvolveu
intensa atividade como pastor, pregador, administrador, professor e escritor. Produziu
comentrios sobre quase toda a Bblia. Em 1555, os partidrios de Calvino finalmente
derrotaram os "libertinos." Os conselhos municipais passaram a ser constitudos de homens
que o apoiavam. A Academia de Genebra, embrio da futura universidade, foi inaugurada em
1559. Nesse mesmo ano, Calvino publicou a ltima edio das Institutas. O reformador faleceu
aos 55 anos, em 27 de maio de 1564. O perodo que viveu com exilado em Estrasburgo (1538-
41) retrata bem para ns quem foi Joo Calvino. Pastoreou refugiados franceses na pequena
igreja de S. Nicolas, situada junto ao muro sul da cidade. Celebrava o sacramento da Ceia,
dedicava-se visitao pastoral e pregava quatro sermes semanais. Traduziu vrios salmos
para a mtrica francesa para serem usados no canto congregacional. Tornou-se conferencista
das Sagradas Escrituras na escola secundria local, onde dava palestras trs vezes por semana.
Alm disso, dava aulas particulares e advogava nas horas vagas. Seu salrio era um florim
semanal, que recebeu a primeira vez com seis meses de atraso, o que tambm o forava a
vender parte de seus livros para sobreviver. Reeditou e ampliou as Institutas em agosto de
1539, e em 1541 editou a sua primeira traduo francesa. Publicou o Comentrio aos Romanos
(1539). Participou junto com Bucer e Capito, (reformadores contemporneos) de vrias
tentativas para unificar os protestantes alemes e suos. Inclusive encontros entre catlicos e
protestantes, visando a unidades em Frankfurt, Hagenau e Worms. Desistiu de encontros com
catlicos aps 1541 quando percebeu a inflexibilidade catlica quanto a seus dogmas e
doutrinas no fundamentadas nas Escrituras.



John Knox 1.517 d.C.
Pai do Presbiterianismo.

Deus minha testemunha, nunca preguei Jesus Cristo com
desrespeito a qualquer homem.
Senhor, d-me a Esccia ou ento morrerei!

Em 1513, nasceu em nas proximidades da cidade de Haddington (a
20 kms a leste de Edimburgo). Filho de uma famlia distinta seu pai
se chamava William Knox e sua me Sinclair. Nunca teve vergonha
ou se escusou de suas origens rsticas mesmo quando a
providncia colocou-o entre os bem nascidos de seu tempo.1522: Prosseguiu os seus estudos
na Universidade de Glasgow, onde o nome "John Knox" figura entre os matriculados em 1522
ou em St. Andrews, onde se afirma que ele tenha sido aluno do celebrado John Major, nativo
como Knox da regio escocesa de East Lothian, e um dos maiores acadmicos dos seu tempo.
Ele aprendeu Grego e Hebraico num perodo posterior, como indicado na sua escrita.1540:
ordenado padre. At 1543, Knox ainda se mantinha sob o comando de Roma. Um documento
assinado a 27 de Maro desse ano, guardado no castelo de Tyninghame, prova-o. 1545: Knox
professou pela primeira vez a f protestante . Antes disso j tinha mostrado sinais de simpatia
pela f, sem o ter declarado explicitamente. De acordo com Thomas Guillaume Calderwood,
um nativo de East Lothian, a ordem de Blackfriars em 1543, foi a primeira a "dar ao Sr. Knox
um cheirinho da verdade". A sua mudana de opinio original tem sido atribuda ao seu estudo
na sua juventude ao ler Agostinho e Jernimo em particular, que lhe apresentaram os grandes
temas das Escrituras: graa, f, pecado, justificao, providncia. Pelo resto de sua vida sua
passagem predileta era Joo 17, na qual Jesus s vsperas de ser trado ora por aqueles que o
Pai lhe dera, e ora especificamente para que sejam sustentados em todas as tormentas pelas
quais passariam no s eles, mas por todos os Filhos de Deus, em qualquer poca. 1547: Ele
pregou no castelo de St. Andrew, criticando duramente a guarnio do castelo por sua
degradao e assim foi surpreendido subitamente ao ser chamado de pastor da
congregao. Mas isto no durou muito. Dois meses aps, vinte e uma gals francesas
bombardearam o castelo furiosamente. J enfraquecidos pela peste, a guarnio do castelo se
rendeu. Knox e outros homens foram acorrentados a bancos, como remadores, e foram
submetidos a violento esforo fsico de dia, e a noite se juntavam para se aquecer sob as
bancas comendo feito lobos. O rei da Frana, presumindo que agora poderia usar agora a
Esccia como base para atacar a Inglaterra pensou que um patriota e um lder como Knox
ajudaria-o a fazer isso. Ele soltou o escocs depois de 19 meses de agonia nas gals francesas.
O monarca gauls havia cometido um erro de clculo, o escocs era qualquer coisa exceto
antiingls. Logo Knox estava na Inglaterra pregando para a crescente congregao que havia
reunido. Aqui os reformadores ingleses ressaltaram os seus dons na teologia e na liturgia,
incorporando seu trabalho no Livro de Oraes da Igreja Anglicana. 1554-59: Deixando a
Inglaterra pouco depois da morte de Eduardo, Knox dirigiu-se para o continente, uma viagem


de que no temos as paragens ou datas em certeza. Em 1554, vivendo j em Genebra, ele
aceitou, em acordo com Joo Calvino, uma posio na igreja inglesa de Frankfurt. 1555:
Regressou a Esccia, e cinco anos depois logo que o Parlamento aprovara a Confisso Sctica,
donde se perfilavam j os princpios do presbiterianismo, movimento protestante
caracterizado por uma acentuao da forma de organizao eclesistica proposta por Calvino.
Knox foi um destacado opositor da rainha Maria, a sanguinria.1572: Faleceu em Edimburgo a
24 de Novembro. A voz trovejante podia apenas sussurrar agora. Enquanto a morte chegava
mais perto a sua esposa lia e relia suas passagens favoritas da Bblia, sempre terminando com
Joo 17, segundo ele o lugar onde eu primeiro pus minha ncora. No tmulo uma pessoa
que foi ao funeral afirmou Aqui jaz um homem que nunca dissimulou com palavras ou temeu
a morte.

[ O caso da Inglaterra ]

A reforma na Inglaterra comeou de maneira deferente. A igreja catlica, ao mesmo tempo
que era muito rica em terras, dependia da proteo do Estado. Henrique VIII, rei da Inglaterra,
condenou, a principio, o iderio luterano e perseguiu seus seguidores, sendo condenando pela
igreja como Defensor da F. Por outro lado, o rei pretendia assumir as terras e as riquezas
da igreja catlica e, ao mesmo tempo, enfraquecer sua influncia. A justificativa para
concretizar o cisma foi a recusa do papa em dissolver o casamento de Henrique VIII com
Catarina de Arago, que no podia lhe dar um filho herdeiro (o que criaria problemas polticos
de hereditariedade do Reino). O rei no recuou diante da recusa da Igreja e casou-se
novamente com Ana Bolena, sendo excomungado. Henrique VIII repetiria o ato, de acordo
com seus interesses polticos, casando-se seis vezes.

O rompimento oficial deu-se em 1534, quando o Parlamento ingls aprovou o Ato de
Supremacia, que colocava a Igreja sob a autoridade do rei. As propriedades da Igreja Catlica
passaram s mos do rei e da nobreza. Todos os dogmas da Igreja Catlica forma mantidos,
exceto a autoridade papal, que devia se submeter do rei. Nascia, assim, a Igreja Anglicana,
gerando insatisfao entre catlicos e protestantes. Portanto, as razes da separao entre o
Estado e a Igreja no eram religiosas, mas polticas e econmicas.

Aps a morte de Henrique VIII, assumiu o trono seu filho Eduardo VI, que morreu logo em
seguida, ainda criana. Ele foi sucedido por Maria Tudor, filha da Catarina de Arago; catlica,
perseguiu os protestantes durante todo seu reinado (1547 1558), gerando inmeros conflitos
poltico-religiosos.

Nesse clima tenso assumiu o trono Elizabeth I, filha de Henrique VIII com Ana Bolena. Nesse
perodo (1558-1603), a Inglaterra alcanou a paz religiosa, e o anglicanismo ganhou uma face
mais definida, misturando elementos do ritual catlico com os princpios da f calvinista.



[ A Contra-Reforma ]

A Reforma Protestante implicou mudanas sociais e polticas em toda a Europa. Com a crise da
Igreja Catlica Romana, a maioria das populaes do centro e do norte da Europa convertia-se
ao protestantismo. Isso causou imediatamente srios problemas polticos, levando ao conflito
violento os adeptos das duas religies e ao confronto os Estados catlicos e protestantes. A
Igreja Catlica Romana cada vez mais perdia espaos no quadro geopoltico europeu, alm de
sofrer pesadas perdas de fiis. Procurando impedir o avano da Reforma Protestante, ela
realizou sua prpria reforma nos padres mais tradicionais do catolicismo, tambm conhecida
como a Contra-Reforma. A Igreja catlica tentaria combater o protestantismo e restaurar a
hegemonia do catolicismo por meio de doutrina e fora. Para alcanar tal objetivo a Igreja
precisou tomar algumas atitudes:

1. A reativao da Inquisio, ou Tribunal do Santo Ofcio. A Inquisio foi criada no
sculo XIII para julgar e punir os hereges. Ela reassumiu esse papel, no sculo XVI, e
obteve muita fora nas monarquias catlicas de Portugal e Espanha, que usaram a
Inquisio para perseguir principalmente os judeus; estes transferiram-se em grande
nmero para os Paises Baixos ou se converteram (os cristos novos).
2. A criao da Companhia de Jesus, em 1534, por Incio de Loyola, com o objetivo de
divulgar o catolicismo, principalmente por meio da educao. Organizados em moldes
quase militantes, os jesutas foram muito importantes para a defesa do catolicismo e sua
propagao na Amrica e na frica.
3. No campo doutrinrio, o papa Paulo III organizou o Conclio de Trento (1545 1563)
para definir quais as novas posturas catlicas. De forma geral, todos os dogmas e
sacramentos condenados pelos protestantes foram reafirmados nesse Conclio.
4. Foi criado o ndice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum), em 1564.
Tratava-se de uma lista de livros proibidos elaborada pelo Tribunal do Santo Ofcio. Toda
obra impressa deveria passar pela anlise do Tribunal, que o recomendava ou no aos
catlicos. Na realidade a Igreja estava censurando obras artsticas, cientificas, Filosficas
e teologias. Um cientista que teve suas obras reprovadas foi Galileu Galilei.
5. Foi reafirmada a infalibilidade do papa, defendendo sua autoridade sobre todos os
catlicos.
6. As obras e sacramentos foram mantidos como fundamentais para a salvao da alma.
7. Foram criados seminrios para formao intelectual e religioso dos padres.
8. Foi proibida a venda de indulgncia e relquias eclesisticas.
9. Foi mantido o celibato clerical (proibio do casamento de padres e freiras).

Apesar da Reforma no ter conseguido reformar a Igreja Catlica, ela acabou tendo alguns
pontos positivos tambm para eles nunca mais o Catolicismo desceu ao nvel que estava
antes deste tempo.


[ O Desenvolvimento da Reforma ]

O movimento da Reforma comeou a se espalhar por todos os lados. Muito da maneira como
se interpretava e vivia o Evangelho comeou a ser repensado. Aps alguns anos, houve o
aquecimento da f em algumas regies, e o esfriamento da f em outras. Mas a Palavra se
espalhava como a muito tempo no acontecia. Isso gerava coraes inflamados, pessoas
inspiradas, verdadeiras chamas acesas para iluminar o mundo.

Muitos movimentos surgiram. Numer-los, aumentaria muito o escopo desta apostila, ento
vamos citar apenas os mais importantes por ns conhecidos:

Luteranos
A ruptura de Lutera com os catlicos, em 1517, lanou as bases para a expanso do
protestantismo. Os luteranos condenavam o comportamento moral dos padres catlicos e
acreditavam que a salvao estava nas escrituras sagradas.

Presbiterianos
Inspirados no telogo francs Joo Calvino (1509-1564), pregavam a predestinao divina: ou
seja, s os eleitos por Deus se salvariam. O telogo holands James Arminius (1560-1609)
criaria depois outra vertente do presbiterianismo: o Arminianismo.

Anglicanos
O rei ingls Henrique VIII (1491-1547) queria anular seu primeiro casamento para se unir a
outra mulher. Aps a recusa do papa Clemente VII, ele rompeu com a Igreja Catlica e criou a
anglicana em 1534, ficando livre da interferncia papal.

Batistas
O movimento anabatista j existia quando Lutero comeou a questionar a Igreja Catlica. Mas,
como outras correntes protestantes, o movimento s ganhou expresso aps a Reforma.
Acabou dando origem Igreja Batista.

Metodistas
Surgiram na Inglaterra no sculo 18, propondo reformar a Igreja Anglicana. Baseadas na crena
da salvao pela f em Cristo, as idias metodistas no conseguiram mudar os anglicanos, mas
deram origem a uma nova corrente protestante.

Pentecostais
Comearam a aparecer no incio do sculo XX como uma dissidncia dos metodistas. Em 1910,
foi fundada a Congregao Crist do Brasil; no ano seguinte, a Assemblia de Deus, e em 1962,
Deus Amor.

Neo-pentecostais
Fazendo parte do grupo, a conhecida Igreja Universal do Reino de Deus, de 1977. Os neo-
pentecostais caracterizam um cunho, por vezes, bem diferente da reforma protestante.


Um novo
trabalhar
de Deus

A partir de 1.700 comeou
uma poca conhecida
como poca dos Grandes
Avivamentos. Perodos e
lugares onde Deus
trabalhou de maneira to
especial que, as vezes,
pases inteiros eram
sacudidos pela chama do
evangelho. Por volta
deste mesmo perodo,
comearam tambm a
surgir as misses
modernas pessoas
inflamadas pelo fogo do
desejo de levar a verdade
a almas no mundo todo, a
salvao at os confins da
terra, ofereciam suas vidas
para ir a terras
desconhecidas, aprender
novas culturas, infiltrar-se
no meio de pessoas
absolutamente estranhas
e com costumes, as vezes,
extremamente diferentes.
Muitos iam sem bolsa,
nem alforje... munidos
apenas com f e nada
mais. Conhecer e lembrar
a histria destas pessoas
me pe lgrimas nos olhos
e me fazem lembrar de
Hebreus 11:33-38.



[ Doutrinas Teolgicas ]

Apesar das Doutrinas Teolgicas no fazerem parte do escopo inicial desta apostila, devido as
muitas dvidas e pedidos, decidi inclu-las para que ficassem conhecidas. O modo de pensar no
que diz respeito a Salvao e ao trabalhar de Deus no o mesmo entre as diversas
ramificaes da igreja, por isso, quero incluir aqui um resumo das duas principais doutrinas
que deixaram sua influncia para os dias de hoje:

[Pelagianismo ]
Base de Doutrina

O pelagianismo uma teoria teolgica crist, atribuda a Pelgio da Bretanha. Sustenta
basicamente que todo homem totalmente responsvel pela sua prpria salvao e portanto,
no necessita da graa divina. Segundo os pelagianos, todo homem nasce "moralmente
neutro", sendo capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia divina, de salvar-se quando assim
o desejar. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e
a extenso do pecado original.
No sculo V, Pelgio havia debatido ferozmente com Santo Agostinho sobre este assunto.
Agostinho mantinha que o pecado original de Ado foi herdado por toda a humanidade e que,
mesmo que o homem cado retenha a habilidade para escolher, ele est escravizado ao
pecado e no pode no pecar. Por outro lado, Pelgio insistia que a queda de Ado afetara
apenas a Ado, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, ele tambm d a
habilidade moral para que elas possam faz-lo e embora considerasse Ado como "um mau
exemplo" para a sua descendncia, suas aes no teriam consequncias para a mesma, sendo
o papel de Jesus definido pelos pelagianos como "um bom exemplo fixo" para o resto da
humanidade (contrariando assim o mau exemplo de Ado), bem como proporciona uma
expiao pelos seus pecados, tendo a humanidade em suma, total controle pelas suas aes,
posteriormente Pelgio reivindicou que a graa divina era desnecessria para a salvao,
embora facilitasse a obedincia.

[ Semi-Pelagianismo ]
Base de Doutrina

Semipelagianismo uma teoria teolgica crist que trata principalmente sobre a salvao.
Ensina basicamente que o ser humano salvo exclusivamente por Deus mediante a graa, mas


que a salvao partiria somente da iniciativa da boa vontade no corao do homem para com
Deus. Isto , o homem precisa dar o primeiro passo em direo a Deus e ento Deus ir
completar o processo da salvao do homem. Esta teoria foi considerada hertica pela igreja
crist no Conclio de Orange. No Conclio de feso a igreja condenou a negao de Pelgio a
respeito da necessidade e suficincia da graa sobrenatural, e tambm no decidiu a favor
de Agostinho no tocante aos pensamentos monergistas. Portanto, mesmo o pelagianismo no
sendo mais aceito pela igreja catlica e ortodoxa, muitos telogos migraram para uma posio
intermediria entre o monergismo de Agostinho e as obras de justia defendidas por Pelgio. A
inteno era encontrar uma teoria soteriolgica que fizesse justia tanto a soberania da graa,
quanto livre deciso e atuao do homem.
Joo Cassiano, monge de Marselha na Frana, foi o principal telogo da controvrsia
semipelagiana. Ele nasceu por volta do ano de 360 e ingressou ainda jovem no mosteiro
deBelm, na Palestina. Visitou mosteiros no Egito e em outros lugares do Imprio Romano,
depois fundou seu prprio mosteiro em Marselha, no ano de 410. Sua fama na histria da
igreja mais como fundador do monasticismo ocidental, do que como telogo do
semipelagianismo. No mosteiro de Marselha estudaram vrios telogos relativamente
brilhantes e o local se transformou no principal foco de oposio teoria monergstica,
defendida por Agostinho.
A controvrsia semipelagiana terminou no ano de 529 quando houve uma reunio de bispos
ocidentais, conhecida como Snodo de Orange, tambm chamada de Conclio de Orange.
Importante observar que no consta na relao dos conclios ecumnicos, pois houve a
participao apenas dos bispos ocidentais. Nesse concilio os bispos catlicos condenaram os
principais aspectos do semipelagianismo. Importante observar que ocorreram dois Conclios
de Orange o primeiro no ano 441 e o segundo no ano de 529.

[ Monergismo ]
Base de Doutrina

Monergismo significa na teologia crist a teoria de que o Esprito Santo sozinho pode atuar
num ser humano e propiciar a converso.
Em uma manifestao simplificada o monergismo afirma que a salvao emana toda ela
de Deus, opondo-se ao sinergismo, o qual afirma que Deus atua parcialmente e que a
totalidade da salvao tambm depende da vontade de cada ser humano para completar a
obra divina e com isso unir-se a Deus de maneira deliberada. Segundo o monergismo a
um pecador concedido o perdo quando da morte de Jesus e por isso estaria implcita a
comunho com o Cristo, e a f em Jesus pelo Esprito Santo. Assim, para uns a santificao viria


instantaneamente, ou para outros como algo progressivo. Mas segundo o monergismo a
santificao advm inteiramente de Deus, dentro do conceito de graa irresistvel.
Monergismo (regenerao monergstica) uma beno redentora adquirida por Cristo para
aqueles que o Pai lhe deu (1Pe 1.3; Jo 6.37-39). Ela comunica aquele poder na alma cada pela
qual a pessoa que deve ser salva eficazmente capacitada a responder ao chamado do
evangelho (Jo 1.13). Ela aquele poder sobrenatural de Deus somente pelo qual nos
concedida a capacidade espiritual para cumprir as condies do pacto da graa; isto , para
apreender o Redentor por uma f viva, para se achegar aos termos da salvao, se arrepender
dos dolos e amar a Deus e o Mediador supremamente. O Esprito Santo, ao vivificar a alma,
misericordiosamente capacita e inclina o eleito de Deus ao exerccio espiritual da f em Jesus
Cristo. Este processo o meio pelo qual o Esprito nos traz viva unio com Ele.

[ Sinergismo ]
Base de Doutrina

Sinergismo significa na teologia crist a teoria de que o homem tem algum grau de
participao na salvao, ou seja, responsvel pela sua salvao ou perdio. Os pais da
igreja grega dos primeiros sculos do cristianismo e muitos dos telogos catlicos medievais
eram sinergistas. Philip Melanchthon, companheiro de Lutero na reforma alem, era
sinergista, embora o prprio Lutero no fosse.
No sinergismo Arminiano, ao contrrio do semipelagianismo e do pelagianismo, o sinergismo
arminiano afirma a total depravao do homem em seu estado natural. De fato, com relao
depravao total, no h diferena entre o calvinismo e o arminianismo. O homem
totalmente incapaz, at mesmo, de desejar se aproximar de Deus. Para Armnio, a salvao
pela graa somente e por meio da f somente. Mesmo para dar os primeiros passos em
direo a Deus o homem precisa da graa preveniente, que foi tornada disponvel a todos os
homens graas obra redentora de Jesus Cristo. Portanto, a participao do homem em sua
prpria salvao consiste apenas em no resistir a Deus. Todavia, nenhum homem nasce com
essa capacidade de no resistir Deus, j que todos nascem totalmente depravados, com sua
natureza corrompida devido ao pecado de Ado. a graa preveniente, outorgada por Deus a
todos os homens, que restaura neles essa capacidade de escolherem a Deus, se quiserem.



[ Luteranismo ]

O Luteranismo um ramo do Cristianismo Ocidental, fundado por Martinho Lutero, pioneiro
da Reforma da Igreja Catlica na Alemanha, a partir de 1517, sendo sua orientao teolgica a
base doutrinria de todas as Igrejas Luteranas espalhadas pelo mundo. Acompanhe as
doutrinas referentes a salvao, apresentadas na tabela no final desta seo.

[ O Calvinismo ]

O Calvinismo (tambm chamado de Tradio Reformada, F Reformada ou Teologia
Reformada) tanto um movimento religioso protestante quanto uma ideologia sociocultural
com razes na Reforma iniciada por Joo Calvino em Genebra no sculo XVI. A tradio
Reformada foi desenvolvida, ainda, por diversos outros telogos como Martin Bucer, Heinrich
Bullinger, Pietro Martire Vermigli e Ulrico Zunglio. Apesar disso, a f Reformada costuma levar
o nome de Calvino, por ter sido ele seu grande expoente. Atualmente, o termo tambm se
refere s doutrinas e prticas das Igrejas Reformadas. O Calvinismo tem sua base em que Deus
predestinou aqueles que seriam salvos. H diversas ramificaes do Calvinismo, mas o
pensamento geral que a humanidade, por padro, esta perdida e Deus de antemo escolheu
os que desejava Salvar segundo um critrio absolutamente desconhecido. O sistema costuma
ser sumarizado atravs dos Cinco pontos do Calvinismo, chamados pela abreviao TULIP, so
eles:
1. Total Depravity - Depravao total do homem;
Tambm chamada de "depravao radical", "corrupo total" e "incapacidade total".
Indica que toda criatura humana, em sua condio atual, ou seja, aps a queda,
caracterizada pelo pecado, que a corrompe e contamina, incluindo a mente. Por isso,
afirma-se que ningum capaz de realizar o que verdadeiramente bom aos olhos de
Deus. Em contrapartida, o ser humano escravo do pecado, por natureza hostil e
rebelde para com Deus, espiritualmente cego para a verdade, incapaz de salvar a si
mesmo ou at mesmo de se preparar para a salvao. S a interveno direta de Deus
pode mudar esta situao.
2. Unconditional Election - Eleio incondicional;
Eleio significa "escolha". a escolha feita por Deus desde toda a eternidade,
daqueles a quem ele concedeu a graa da salvao. Esta escolha no se baseia no
simples mrito, ou na f das pessoas que ele escolhe, mas se baseia em sua deciso
soberana e incondicional, irrevogvel e insondvel. Isso no significa que a mesma
salvao final incondicional, mas que a condio em que assenta (f) concedida


tambm pela graa de Deus, como seu presente para aqueles a quem Ele escolheu
incondicionalmente.
3. Limited Atonement - Expiao limitada;
Tambm chamada de "redeno particular" ou "redeno definida", significa a
doutrina segundo a qual a obra redentora de Cristo foi apenas visando a salvao
daqueles que tm sido alvo da graa da salvao. A eficcia salvfica do Cristo redentor,
ento, no "universal" ou "potencialmente eficaz" para quem iria receb-lo, mas
especificamente designada para tornar possvel a salvao daqueles a quem Deus Pai
escolheu desde antes da fundao do mundo. Os calvinistas no acreditam que a
expiao limitada em seu valor ou poder (se Deus o Pai quisesse, teria salvo todos os
seres humanos sem excepo), mas sim que a expiao limitada na medida em que
foi destinada para alguns e no para todos.
4. Irresistible Grace - ou Graa Irresistvel ou Vocao eficaz
Tambm conhecida como "graa eficaz", esta doutrina ensina que a influncia salvfica
do Esprito Santo de Deus irresistvel, superando toda e qualquer resistncia. Quando
ento, Deus soberanamente visa salvar algum, o indivduo no tem como resistir
essa graa da vida eterna com o prprio Deus.
5. Perseverance of the Saints.
Tambm conhecida como "preservao dos santos" ou "segurana eterna", este
quinto ponto sugere que aqueles a quem Deus chamou para a salvao, e depois,
comunho eterna com ele (" santos ", segundo a Bblia) no podem cair em desgraa e
perder sua salvao. Mesmo que, em suas vidas, o pecado os leve a renunciar sua
profisso de f, eles (se eles so autnticos eleitos), mais cedo ou mais tarde,
retornaro comunho com Deus Essa doutrina baseada na suposio de que a
salvao obra de Deus do comeo ao fim, que Deus fiel s Suas promessas, e que
nada nem ningum pode impedir Seus propsitos soberanos. Este conceito
ligeiramente diferente do conceito usado em algumas igrejas evanglicas, de "uma vez
salvos - salvos para sempre", apesar da apostasia, a falta de arrependimento ou a
permanncia no pecado, desde que eles tiverem realmente aceito a Cristo no passado.
No ensino tradicional calvinista, se uma pessoa cai em apostasia ou no mostra mais
sinais de arrependimento genuno, pode ser prova de que ele nunca foi realmente
salvo, e, em seguida, que no fazia parte do nmero dos eleitos.

Esta linha anunciada pela grande maioria das igrejas reformadas de hoje.



[ O Arminianismo ]

Arminianismo (tambm chamado tradio reformada arminiana, a f reformada arminiana, ou
teologia reformada arminiana) uma escola de pensamento soterolgica de dentro do
cristianismo protestante, baseada sobre ideias do telogo reformado holandes Jacobus
Arminius (1560 1609) e seus seguidores histricos, os Remonstrantes. A aceitao
doutrinria se estende por boa parte do cristianismo desde os primeiros argumentos entre
Atansio e Orgenes, at a defesa de Agostinho de Hipona do "pecado original."
O arminianismo holands foi originalmente articulado na Remonstrncia (1610), uma
declarao teolgica assinada por 45 ministros e apresentado ao estado holands. O Snodo de
Dort (161819) foi chamado pelos estados gerais para mudar a Remonstrncia. Os cinco
pontos da Remonstrncia afirmam que:
1. A a eleio (e condenao no dia do jugamento) foi condicionada pela f racional ou
no-f do homem;
2. A expiao, embora qualitativamente suficiente todos os homens, s eficaz ao
homem de f;
3. Sem o auxlio do Esprito Santo, nenhuma pessoa capaz de responder vontade
de Deus;
4. A graa no irresistvel; e
5. Os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no esto fora da possibilidade
de cair da graa.

Esta corrente, professam a grande maioria das igrejas pentecostais hoje, e algumas outras
vertentes. No Arminianismo clssico (crenas originais de Jacobus Arminius) existem os
seguintes conceitos:
A depravao total: Arminius declarou: "Neste estado [cado], o livre-arbtrio do homem
para o verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, inclinado, e enfraquecido; mas
ele est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto debilitados e
inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem poder algum exceto quando
animado pela graa divina."
[6]

A expiao destina-se todos: Jesus morreu para todas as pessoas, Jesus atrai todos a si
mesmo, e todas as pessoas tm oportunidade de se salvarem pela f.
[7]

A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A penalidade pelos pecados dos eleitos paga
integralmente atravs da obra de Jesus na cruz. Assim, a expiao de Cristo destinada a
todos, mas requer a f para ser efetuada. Arminius declarou que: "Justificao, quando
usado para o ato de um juiz, tambm exclusivamente a imputao da justia atravs da
misericrdia... ou esse homem justificado diante de Deus... de acordo com o rigor da


justia sem qualquer perdo."
[8]
Stephen Ashby esclarece: "Arminius s considera duas
maneiras possveis em que o pecador pode ser justificado: (1) pela nossa adeso absoluta
e perfeita lei, ou (2) exclusivamente pela divina imputao da justia de Cristo."
[9]

A graa resistvel: Deus toma a iniciativa no processo de salvao e a sua graa vem a
todas as pessoas. Esta graa (muitas vezes chamada de preveniente ou pr-graa
regeneradora) age em todas as pessoas para convenc-las do Evangelho, cham-las
fortemente salvao, e capacitar a possibilidade de uma f sincera. Picirilli declarou que
"realmente esta graa est to prxima da regenerao que ela leva inevitavelmente a
regenerao, a menos que, por fim seja resistida."
[10]
A oferta de salvao por graa no
age irresistivelmente em um simples causa-efeito (i.e num mtodo determinstico), mas
sim de um modo de influncia-e-resposta, que tanto pode ser livremente aceita e
livremente negada.
O homem tem livre arbtrio para responder ou resistir: O livre-arbtrio limitado pela
soberania de Deus, mas a soberania de Deus permite que todos os homens tenham a
opo de aceitar o Evangelho de Jesus atravs da f, simultaneamente, permite que todos
os homens resistam.
A eleio condicional: Arminius define eleio como "o decreto de Deus pelo qual, de Si
mesmo, desde a eternidade, decretou justificar em Cristo, os crentes, e aceit-los para a
vida eterna."
[12]
S Deus determina quem ser salvo e a sua determinao que todos os
que crem em Jesus atravs da f sejam justificados. Segundo Arminius, "Deus a ningum
preza em Cristo, a menos que sejam enxertados nele pela f".
[12]

Deus predestina os eleitos a um futuro glorioso: A predestinao no a
predeterminao de quem ir crer, mas sim a predeterminao da herana futura do
crente. Os eleitos so, portanto, predestinados a filiao pela adoo, glorificao, e vida
eterna.
[13]

A justia de Cristo imputada ao crente: A justificao sola fide. Quando os indivduos
se arrependem e creem em Cristo (f salvfica), eles so regenerados e trazidos a unio
com Cristo, pela qual a morte e a justia de Cristo so imputados a eles, para sua
justificao diante de Deus.
[14]

A segurana eterna tambm condicional: Todos os crentes tm plena certeza da
salvao com a condio de que eles permaneam em Cristo. A salvao condicional a
f, portanto, a perseverana tambm condicional.
[15]
A apostasia (desvio de Cristo) s
cometida por uma deliberada e proposital rejeio de Jesus e renncia da f.
[16]



Tabela de diferena de Crenas Teolgicas ps reforma:
'Tema' Luteranismo Calvinismo Arminianismo
Arbtrio humano
Depravao total,
sem o livre-arbtrio
Depravao total, sem
o livre-arbtrio
A depravao no se
ope ao livre-arbtrio
Eleio
Incondicional,
somente eleio para
a salvao
Eleio
incondicional para a
salvao e danao
(dupla-predestinao)
Eleio condicional,
baseando-se na f ou
incredulidade prevista
Justificao
Justificao de todos
os que
crem, completa na
morte de Cristo.
Justificao
limitada aos eleitos
para a salvao,
completa, na morte de
Cristo.
Justificao possvel
para todos, mas s se
aplica sobre quem pe
f em Jesus.
Converso
Monergista, atravs
dos meios de
graa, resistvel
Monergista, sem
meios, irresistvel
Sinergista, pela graa
preveniente, deve ser
recebida, resistvel por
causa do livre-arbtrio
Preservao e
apostasia
Cair da graa
possvel, mas Deus
d garantia de
preservao.
Perseverana dos
santos: os
eternamente eleitos
em Cristo
necessariamente
perseveraro na f e
na santidade at o fim
A preservao
condicional a f contnua
a Cristo; h possibilidade
de uma total e
definitiva apostasia



[ Respostas? Quem as tem completamente? ]

No que diz respeito a estas doutrinas citadas acima a Bblia oferece uma ampla gama de
versculos que parecem apoiar tanto umas como outras. Arminianos ficam sem base para
explicar muitos versculos e teorias., De igual maneira, mesmo famosos Calvinistas admitem
no ter como dar respostas a todas as perguntas que surgem em contra-ponto aos seus
pensamentos.

Muitas tentativas so feitas para que seja descoberta uma nova teologia onde as perguntas
possam ser respondidas neste af, de querer responder tudo, surgem linhas estranhas.
Recentemente, por exemplo, surgiu uma linha chama Teologia Relacional ou do processo,
que afirmava que para que Deus pudesse ter um relacionamento significativo conosco,
precisava abrir mo de conhecer o futuro. Tal afirmao ajuda a emprestar lgica a muitas das
perguntas que temos hoje, mas incorrem em um problema: no h base Bblica alguma para
isso, a Bblia mostra que Deus sabe o futuro. Assim, to repentinamente quanto veio e
alcanou alguns fs tambm decaiu.

As pessoas menos instrudas podem se sentir muito confusas tendo em vistas todos os
aspectos destas diversas doutrinas. Assim sendo, independente do modo como ocorre a
salvao, o qual s est plenamente compreendido na Mente de Deus, o importante
focarmos nossas vidas em obedecer a Palavra. Com certeza tais doutrinas so importantes por
uma srie de fatores, mas a prtica crist diria (orao, leitura, santificao, exerccio do
amor, misericrdia etc. nem sempre dependem exatamente de como se cr no processo.
Sempre discuto vrias doutrinas, com vrios amigos, mas no final, em relao a coisas incertas,
digo: Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a Ti mesmo! Faze isto, e
vivers ! foi Jesus quem disse ( Lucas 10:28 ).



[ Avivamentos ]

Jorge Whitefield 1.714 d.C.
Mais de 100 mil pessoas rodeavam o pregador, h mais de duzentos anos, em
Cambuslang, Esccia. As palavras do sermo, vivificadas pelo Esprito Santo, ouviam-se
distintamente em todas as partes que formavam esse mar humano. Para ns, difcil
fazer uma idia do vulto da multido de 10 mil penitentes que responderam ao apelo
nessa ocasio, para se entregarem ao Salvador. Durante um perodo de vinte e oito
dias fez a incrvel faanha de pregar a 10 mil pessoas diariamente. No havia prdio
no qual coubesse os auditrios e, nos pases onde pregou, armava seu plpito nos
campos, fora das cidades.
A vida de Jorge Whitefield era um milagre. Nasceu em uma taberna de bebidas
alcolicas. Antes de completar trs anos, seu pai faleceu. Sua me casou-se novamente,
mas a Jorge foi permitido continuar os estudos na escola. Na penso de sua me, fazia
a limpeza dos quartos, lavava roupa e vendia bebidas no bar. Custeou os prprios
estudos em Pembroke College, Oxford, servindo como garom em um hotel. Depois de
estar algum tempo em Oxford, ajuntou-se ao grupo de estudantes a que pertenciam
Joo e Carlos Wesley. Passou muito tempo, como os demais do grupo, jejuando e
esforando-se para mortificar a carne, a fim de alcanar a salvao, sem compreender
que " a verdadeira religio a unio da alma com Deus e a formao de Cristo em
ns " (como Ele mesmo depois pregou).
Acerca da sua salvao, escreveu algum tempo antes de morrer: " Sei o lugar
onde...Todas as vezes que vou a Oxford, sinto-me impelido a ir primeiro a este lugar
onde Jesus se revelou a mim, pela primeira
vez, e me deu novo nascimento ".
Com a sade abalada, talvez pelo excesso
de estudo, Jorge voltou a sua casa para
recuper-la. Resolvido a no cair no
indiferentismo, inaugurou uma classe bblica
para jovens que, como ele, desejavam orar e
crescer na graa de Deus. Visitavam
diariamente os doentes e os pobres e,
freqentemente, os prisioneiros nas cadeias,
para orarem com eles e prestarem-lhes
qualquer servio manual que pudessem.
Quando estudante no colgio de Oxford, seu corao ardia de zelo e pequenos
grupos de alunos se reuniam no seu quarto, diariamente; eles eram movidos, como os
discpulos logo depois do derramamento do Esprito Santo, no Pentecoste. O Esprito
continuou a operar poderosamente nele e por ele durante o resto da sua vida, porque
nunca abandonou o costume de buscar a presena de Deus. Dividia o dia em trs
partes: oito horas sozinho com Deus e em estudo, oito horas para dormir e as
refeies, oito horas para trabalhar entre o povo. De joelhos, lia, e orava sobre as


leituras das Escrituras e recebia luz, vida e poder. Lemos que numa das suas visitas aos
Estados Unidos, "passou a maior parte da viagem a bordo, sozinho em orao " .
Repetidas vezes Whitefield pregou nos campos, porque as igrejas fecharam-lhe as portas.
s vezes nem os hotis queriam aceit-lo como hspede. Em Basingstoke foi agredido
a pauladas. Em Staffordshire atiraram-lhe torres de terra. Em Moorfield destruram-lhe
a mesa que lhe servia de plpito e arremessaram contra ele o lixo da feira. Em
Evesham, as autoridades, antes de seu sermo, ameaaram prend-lo, se pregasse. Em
Exeter, enquanto pregava a dez mil pessoas, foi apedrejado de tal forma que pensou
haver chegado para ele a hora, como o ensangentado Estevo, de ser imediatamente
chamado presena do Mestre. Em outro lugar, apedrejaram-no novamente, at ficar
coberto de sangue. Verdadeiramente levava no corpo, at a morte, as marcas de Jesus.
Quando ainda muito novo, passava noites inteiras lendo a Bblia, que muito amava.
Depois de se converter, teve a primeira daquelas experincias de sentir-se arrebatado,
ficando a sua alma inteiramente aberta, cheia, purificada, iluminada da glria e levada
sacrificar-se, inteiramente ao seu Salvador. Consagrou a vida completamente a Cristo. E a
manifestao exterior daquela vida nunca excedia a sua realidade interior, portanto,
nunca mostrou cansao nem diminuiu a marcha durante resto de sua vida.
Acerca do que sentiu em uma das viagens colnia da Gergia, Whitefield escreveu:
"Foram-me concedidas manifestaes extraordinrias do alto. Cedo de manh, ao meio-
dia, ao anoitecer e meia-noite, de fato durante o dia inteiro, o amado Jesus me
visitava para renovar-me o corao. Se certas rvores perto de Stonehourse pudessem
falar, contariam acerca da doce comunho, que eu e alguns irmos desfrutamos ali com
Deus, sempre bendito .s vezes, quando de passeio, a minha alma fazia tais incurses
pelas regies celestes, era tal que parecia pronta a abandonar o corpo. Outras vezes
sentia-me to vencido pela grandeza da majestade infinita de Deus, que me prostrava
em terra e entregava-lhe a alma, como um
papel em branco, para Ele escrever nela o
que desejasse. De uma noite nunca
esquecerei. Relampejava excessivamente. Eu
pregara a muitas pessoas e algumas ficaram
receosas de voltar para casa. Senti-me
dirigido a acompanh-las e aproveitar o
ensejo para as animar a se prepararem
para a vinda do Filho do homem. Oh ! que
gozo senti na minha alma ! Depois de voltar,
enquanto alguns se levantavam das suas
camas, assombrados pelos relmpagos que
andavam pelo cho e brilhavam duma parte do cu at outra, eu com mais um irmo
ficamos no campo adorando, orando, exultando ao nosso Deus e desejando a revelao
de Jesus nos cus ! "
Nos Estados Unidos, quando era ainda um pas novo, ajuntaram-se grandes multides
dos que moravam longe um do outro, nas florestas. O famoso Benjamim Franklin, no
seu jornal, assim noticiou essas reunies: " Quinta-feira o reverendo Whitefield partiu de
nossa cidade, acompanhado de cento e cinqenta pessoas a cavalo, com destino a
Chester, onde pregou a sete mil ouvintes, mais ou menos. Sexta-feira pregou duas


vezes em Willings Town a quase cinco mil; no sbado, em Newcastle, pregou a cerca de
duas mil e quinhentas, e na tarde do mesmo dia, em Cristiana Bridge, pregou a quase
trs mil; no domingo, em White Clay Creek, pregou duas vezes ( descansando uma meia
hora entre os sermes ) a oito mil pessoas, das quais, cerca de trs mil, tinham vindo a
cavalo. Choveu a maior parte do tempo, porm, todos se conservaram em p, ao ar
livre " .
Apesar da sua grande obra, no se pode acusar Whitefield de procurar fama ou
riquezas terrestres. Sentia fome e sede da simplicidade e sinceridade divina. A maior
parte de suas viagens Amrica do Norte foram feitas a favor do orfanato que
fundara na colnia da Gergia. Vivia na pobreza e esforava-se para granjear o
necessrio para o orfanato. Amava os rfos ternamente, escrevendo-lhes cartas e
dirigindo-se a cada um pelo nome. Para muitas dessas crianas, ele era o nico pai, o
nico meio de elas terem o sustento. Fez uma grande parte de sua obra evangelstica
entre os rfos e quase todos permaneceram crentes fiis, sendo que um bom nmero
deles se tornaram ministros do Evangelho.
Depois do sermo, em Exeter, foi a Newburyport para passar a noite na casa do pastor.
Ao subir para o quarto de dormir, virou-se na escada e, com a vela na mo, proferiu
uma curta mensagem aos amigos que ali estavam e insistiam em que pregasse. s
duas horas da madrugada acordou. Faltava-lhe o flego e pronunciou as suas ltimas
palavras na Terra. Milhares de pessoas no conseguiram chegar perto da porta da
igreja, por causa da imensa multido. Conforme seu pedido, foi enterrado sob o plpito
da Igreja.

John Wesley 1738 d.C.

O evangelista do corao ardente, algum cujo
ministrio foi repetidamente caracterizado pelo poder
do Esprito Santo. A histria da sua converso bem
conhecida. O ambiente piedoso do seu lar na primeira
infncia, sua inteno atravs da juventude no sentido
de disciplinar metodicamente o seu corpo para uma
vida santa, sua promoo no Clube dos Santos em
Oxford, sua experincia missionria de dois anos na
Amrica do Norte e sua profunda piedade, mas falta
de certeza da salvao so freqentemente citados.

A seguir veio o seu novo nascimento, transformador de vida, em 24 de maio de 1738, quando
este ministro profundamente dedicado encontrou Cristo durante a leitura de uma passagem
deMartinho Lutero. Wesley contou que seu corao sentiu-se "estranhamente aquecido", e a
partir desse dia ele se tornou o proclamador do glorioso testemunho do Esprito na salvao.

Um nobre ingls, passando por um povoado em Cornwall, na Inglaterra, depois de procurar em
vo um lugar onde comprar bebida alcolica, perguntou a um campons: "Como que eu no
posso comprar um copo de bebida nesta triste aldeia?". O velho, reconhecendo a posio do
estrangeiro, tirou respeitosamente o chapu e curvou-se, dizendo: "Senhor, h cerca de cem


anos um homem chamado John Wesley passou por aqui". O campons ento virou-se e foi
embora.

Durante 53 anos de um ministrio incansvel, Wesley chamou a si mesmo de "homem de um
livro s" a Bblia. Ele escreveu, todavia, mais de 200 livros, editou uma revista, compilou
dicionrios em quatro lnguas tudo escrito a mo. Ele percorreu a Inglaterra a cavalo, num
total de 250.000 milhas. Durante anos, fez uma mdia de 20 milhas dirias e muitas vezes
andava de 50 a 60 e at mais milhas por dia, parando para pregar ao longo do caminho. Ele
pregou 40.000 sermes raramente menos que dois por dia e s vezes sete, oito ou at mais.
Aos 83 anos queixou-se de que no podia ler nem escrever mais de 15 horas por dia sem que
os olhos doessem. Lamentou no poder pregar mais que duas vezes por dia, e confessou sua
crescente tendncia de permanecer na cama at as 5.30 da manh. Aos 86 continuava
levantando-se nessa hora para orar.

Qual o segredo da sua tremenda energia ou, mais ainda, o segredo do selo continuado de Deus
sobre o seu ministrio? As anotaes da sua agenda nos dias 3 e 15 de outubro de 1738
evidenciam os seus anseios por uma experincia mais profunda. Os historiadores apontam
para uma ocasio, seis meses depois do seu novo nascimento. Ouam as palavras dele, escritas
no dirio: "Segunda-feira, 1 de janeiro de 1739. Os srs. Hall, Kinchin, Ingham, Whitefield,
Hutchins e meu irmo Charles estiveram presentes nossa festa de confraternizao em
Fetter-lane, com cerca de 60 de nossos irmos. s trs da manh aproximadamente, enquanto
continuvamos em orao, o poder de Deus veio poderosamente sobre ns, a ponto de muitos
clamarem por jbilo e outros tantos carem no cho. To logo nos recobramos um pouco desse
temor e surpresa com a presena de Sua majestade, falamos todos juntos: 'Te louvamos,
Deus, reconhecemos que Tu s o Senhor'".

A partir dessa data, Wesley pregou com tanta
autoridade e poder que milhares se renderam ao
Senhor. Seus dirios, que ele guardou fielmente no
correr dos anos, contam a respeito de indivduos
tomados subitamente de profunda convico de
pecados dada pelo Esprito Santo.
As pessoas viam os seus pecados como eles so aos
olhos do nosso Deus santo e clamavam por
livramento. Algumas eram acometidas de tremor
diante da temvel presena de Deus. Outras eram
tomadas por tremenda convico de pecado at trs
semanas mais tarde. Elas subitamente gritavam como em agonia mortal, arrependiam-se e em
breve se rejubilavam com o perdo dos seus pecados. Em 21 de abril de 1739, em Weaver's
Hall, Bristol, "um jovem foi subitamente acometido de violento tremor e em poucos minutos,
aumentados os sofrimentos do seu corao, ele caiu prostrado". Em breve alcanou paz.

Em 25 de abril, enquanto Wesley pregava, "imediatamente um, depois outro, e outro caram
no cho; eles caam em toda parte, como atingidos por um raio". Parecia ser quase uma
repetio da experincia de Paulo em Damasco. As pessoas eram sempre tomadas por uma
revelao terrvel de Deus e da profundidade do seu pecado. Os crticos que ficavam a volta
eram subitamente acometidos da mesma convico e convertidos na mesma hora. Um forte
oponente foi repentinamente jogado para fora da cadeira e prostrou-se invocando a Deus.


Wesley fala de um outro lugar em que o poder de Deus cobriu a sua pregao: "Um, depois
outro, e mais outro foram lanados ao cho, tremendo excessivamente na presena do Seu
poder. Outros gritaram, em voz alta e amargurada: 'O que devemos fazer para ser salvos?'"
O evangelista foi repetida e violentamente atacado, muitas vezes perseguido pela multido e
correu risco de morte. Mas Wesley escreveu a respeito da sua pregao: "O poder de Deus
veio sobre a sua palavra; de maneira que ningum
zombou, ou interrompeu, ou abriu a boca". Em
Wapping, 26 pessoas sentiram tamanha convico
de pecado que ''algumas caram e no lhes
restaram qualquer fora, outras tremeram e
temeram". Wesley orou para que nenhum
observador se sentisse ofendido com esses
acontecimentos. Ele no encorajava nem tentava
faz-las parar, reconhecendo que era a mo do
Senhor.

Citei apenas alguns dos muitos exemplos do poder de Deus sobre Wesley. No existe uma
explicao humana, exceto a sua vida de orao e sensao repetida do poder de Deus. No
era nada fingido. Ele no buscava emoo ou uma demonstrao externa. Deus simplesmente
revestiu de poder seu ministrio constante.

Charles Finney 1821 d.C.

Perto da aldeia de New York Mills, no sculo XIX, havia
uma fbrica de tecidos movida pela fora das guas do
rio Oriskany. Certa manh, os operrios se achavam
comovidos, conversando sobre o poderoso culto da noite
anterior, no prdio da escola pblica. No muito depois de
comear o rudo das mquinas, o pregador, um rapaz alto e atltico, entrou na fbrica.
O poder do Esprito Santo ainda permanecia nele; os operrios, ao v-lo, sentiram a
culpa de seus pecados a ponto de terem de se esforar para poderem continuar a
trabalhar. Ao passar perto de duas moas que trabalhavam juntas, uma delas, no ato
de emendar um fio, foi tomada de to forte convico, que caiu em terra, chorando.
Segundos depois, quase todos tinham lgrimas nos olhos e, em poucos minutos, o
avivamento encheu todas as dependncias da fbrica. O diretor, vendo que os operrios
no podiam trabalhar, achou que seria melhor que cuidassem da salvao da alma, e
mandou que parassem as mquinas. A comporta das guas foi fechada e os operrios
se ajuntaram em um salo . O Esprito Santo operou com grande poder e dentro de
poucos dias quase todos se converteram.

Diz-se acerca deste pregador, que se chamava Carlos Finney, que, depois de ele pregar
em Governeur, no Estado de New York, no houve baile nem representao de teatro
na cidade durante seis anos. Calcula-se que, durante os anos de 1857 e 1858, mais de
100 mil pessoas foram ganhas para Cristo pela obra direta e indireta de Finney. Ele
relata em sua autobiografia:



"Foi num domingo de 1821 que assentei no corao resolver o problema sobre a
salvao da minha alma e ter paz com Deus. Apesar das minhas grandes
preocupaes como advogado, resolvi seguir rigorosamente a determinao de ser salvo.
Pela providncia de Deus, no me achei muito ocupado nem segunda nem tera-feira,
e consegui passar a maior parte do tempo lendo a Bblia e orando. Mas ao encarar a
situao resolutamente achei-me sem coragem para orar sem tapar o buraco da
fechadura. Antes deixava a Bblia aberta na mesa com os outros livros e no me
envergonhava de l-la diante do prximo. Mas ento, se entrasse algum, eu colocaria
um livro aberto sobre a Bblia para escond-la. Durante a segunda e a tera-feira, a
minha convico aumentou, mas parecia que o corao se havia endurecido: eu no
podia, nem orar... Tera-feira, noite, senti-me muito nervoso e parecia-me estar perto
da morte. Reconhecia que, se eu morresse, por certo iria para o Inferno. De manh cedo,
fui para o gabinete...Parecia que uma voz me perguntava: - ' Porque esperas ? No
prometesse dar o corao a Deus ? O que experimentas fazer ? - Alcanar a justificao
pelas obras ? ' Foi ento que vi, claramente, como qualquer vez depois, a realidade e a
plenitude da propiciao de Cristo. Vi que sua obra era completa e, em vez de eu
necessitar duma justia prpria para Deus me aceitar, tinha de sujeitar-me justia de
Deus por intermdio de Cristo...Sem o saber, fiquei imvel, no sei por quanto tempo,
no meio da rua, no lugar onde a voz de dentro se se dirigia a mim. Ento me veio a
pergunta: - ' Aceita-lo-s, agora, hoje ? ' Repliquei:- Aceita-lo-ei hoje ou me esforarei para
isso at morrer...' Em vez de ir ao gabinete, voltei para entrar na floresta, onde podia
derramar a alma sem algum me ver nem me ouvir. Mas ao tentar orar, o corao
no queria. Pensara que, uma vez sozinho, onde ningum pudesse ouvir-me, podia orar
livremente. Porm, ao experimentar faz-lo, achei-me sem coisa alguma a dizer a Deus.
Toda a vez que tentava orar, parecia-me ouvir algum chegando. Por fim, achei-me
quase em desespero. O corao estava morto para com Deus e no queria orar. Ento
reprovei-me a mim mesmo por ter-me comprometido a entregar o corao a Deus
antes de sair da mata. Comecei a pensar que Deus j me tivesse abandonado...Achei-
me tomado de uma fraqueza demasiadamente grande para ficar de joelhos. Foi
justamente nessa altura que pensei novamente que ouvia algum se aproximar e abri
os olhos para ver. Logo foi-me revelado que o orgulho do meu corao era a barreira
entre mim e a minha salvao. Fui vencido pela convico do grande pecado de eu
envergonhar-me se algum me encontrasse de joelhos perante Deus, e bradei em alta
voz que no abandonaria o lugar, nem que todos os homens da terra e todos os
demnios do Inferno me cercassem. Gritei: ' Ora, um pecador como eu, de joelhos
perante o grande e santo Deus, e confessando-lhes os pecados, e me envergonho dele
perante o prximo, pecador tambm, porque me encontro de joelhos para achar paz
com o meu Deus ofendido ! ' O pecado parecia-me horrendo, infinito. Fiquei
quebrantado at o p perante o Senhor. Nessa altura, a seguinte passagem me
iluminou: ' Ento me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. E buscar-me-
eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso corao... Continuei a orar e
a receber promessas e a apropriar-me delas, no sei por quanto tempo. Orei at que
sem saber como, achei-me voltando para a estrada. Lembro-me de que disse a mim
mesmo: ' Se eu me converter, pregarei o Evangelho.
Na estrada, voltando para a aldeia, certifiquei-me da preciosa paz e da gloriosa calma
na minha mente. - ' Que isso ? ' Perguntei-me a mim mesmo. - ' Entristecera eu o
Esprito Santo at retirar-se de mim ? No sinto mais convico...' Ento lembrei-me de
que dissera a Deus, que confiaria na sua Palavra...A calma de meu esprito era


indescritvel...Fui almoar, mas no tinha vontade de comer. Fui ao gabinete, mas meu
scio no voltara do almoo. Comecei a tocar a msica de um hino no rebeco, como
de costume. Porm, ao comear a cantar as palavras sagradas, o corao parecia derreter-
se e s podia chorar. Ao entrar e fechar a porta atrs de mim, parecia-me ter
encontrado o Senhor Jesus Cristo face a face. No me entrou na mente, na ocasio,
nem por algum tempo depois, que era apenas uma concepo mental. Ao contrrio,
parecia-me que eu o encontrara como encontro qualquer pessoa. Ele no disse coisa
alguma, mas olhou para mim de tal forma, que fiquei quebrantado e prostrado aos
seus ps. Isso, para mim, foi, depois, uma experincia extraordinria, porque parecia-me
uma realidade, como se Ele mesmo ficasse em p perante mim, e eu me prostrasse
aos seus ps e lhe derramasse a minha alma. Chorei alto e fiz tanta confisso quanto
foi possvel, entre soluos. Parecia-me que lavava os seus ps com as minhas lgrimas;
contudo, sem sentir ter tocado na sua pessoa. Ao virar-me para me sentar, recebi o
poderoso batismo com o Esprito Santo. Sem o esperar, sem mesmo saber que havia tal
para mim, o Esprito Santo desceu de tal maneira, que parecia encher-me corpo e alma.
Senti-o como uma onda eltrica que me traspassava repetidamente. De fato, parecia-
me como ondas de amor liquefeito; porque no sei outra maneira de descrever isso.
Parecia o prprio flego de Deus. No existem palavras para descrever o maravilhoso
amor derramado no meu corao. Chorei de tanto gozo e amor que senti; acho
melhor dizer que exprimi, chorando em alta voz, as inundaes indizveis do meu
corao. As ondas passaram sobre mim, uma aps outra, at eu clamar: ' Morrerei, se
estas ondas continuarem a passar sobre mim ! Senhor, no suporto mais ! ' Contudo, no
receava a morte. No sei por quanto tempo este batismo continuou a passar sobre
mim e por todo o meu ser. Mas sei que era j noite quando o dirigente do coral
veio ao gabinete para me visitar. Encontrou-me nesse estado de choro aos gritos e
perguntou: ' Sr. Finney, que tem ? ' Por algum tempo no pude responder-lhe. Ento
ele perguntou mais: - ' Est sentindo alguma dor ? ' Com dificuldade respondi: - No,
mas sinto-me demasiadamente feliz para viver. Saiu e, da a pouco, voltou acompanhado
por um dos ancies da Igreja. Esse ancio sempre foi um homem de esprito
ponderado e quase nunca ria. Ele, ao entrar, encontrou-me no mesmo estado, mais ou
menos, como quando o rapaz o foi chamar. Queria saber o que eu sentia e eu
comecei a lhe explicar. Mas, em vez de responder-me, foi tomado de um riso
espasmdico. Parecia impossvel evitar o riso que procedia do fundo do seu corao.
Nessa altura, entrou certo rapaz que comeou a freqentar os cultos da igreja.
Presenciou tudo por alguns momentos, at cair no cho em grande angstia de alma,
clamando: " Orem por mim ! "
O ancio da igreja e outro crente oraram e depois Finney tambm orou e logo
aps todos se retiraram deixando Finney sozinho.
Ao deitar-se para dormir, Finney adormeceu, mas logo se acordou, por causa do amor
que lhe transbordava do corao. Isso aconteceu repetidas vezes durante a noite.
Sobre isso ele escreveu depois : "Quando me acordei, de manh, a luz do sol penetrava
no quarto. Faltavam-me palavras para exprimir os meus sentimentos ao ver a luz do
sol. No mesmo instante, o batismo do dia anterior voltou sobre mim. Ajoelhei-me ao
lado da cama e chorei pelo gozo que sentia. Passei muito tempo sem poder fazer
coisa alguma seno derramar a alma perante Deus " " Por oito dias ( depois da sua
converso ) o meu corao permanecia to cheio, que no sentia desejo de comer nem
de dormir. " Grande poder acompanhava a Palavra de Deus; todos os dias admirava-
me ao notar como poucas palavras, dirigidas a uma pessoa, traspassavam-lhe o corao


como uma seta. No demorei muito em ir visitar meu pai. Ele no era salvo; o nico
membro da famlia que fizera profisso de religio era meu irmo mais novo. Meu pai
encontrou-me no porto e me perguntou: - ' Como tem passado, Carlos ? ' Respondi-lhe: -
Bem, meu pai, tanto no corpo como na alma. Meu pai, o senhor j idoso, todos os
seus filhos esto crescidos e casados; e nunca ouvi algum orar na sua casa. Ele
baixou a cabea e comeou a chorar, dizendo: - ' verdade, Carlos; entre, e voc mesmo
ore. Entramos e oramos. Meus pais ficaram comovidos e, no muito depois, converteram-
se. Se a minha me tinha qualquer esperana antes, ningum o sabia".
Assim, esse advogado, Carlos G. Finney, perdeu todo o gosto pela sua profisso e se
tornou um dos mais famosos pregadores do Evangelho. Acerca de seu mtodo de
trabalhar, ele escreveu:
"Dei grande nfase orao como indispensvel, se realmente queramos um
avivamento. Esforava-me por ensinar a propiciao de Jesus Cristo, sua divindade, sua
misso divina, sua vida perfeita, sua morte vicria, sua ressurreio, a necessidade de
arrependimento e de f, a justificao pela f, e outras doutrinas que se tornaram
vivas pelo poder do Esprito Santo. Os meios empregados eram simplesmente pregao,
cultos de orao, muita orao em secreto, intensivo evangelismo pessoal e cultos para
a instruo dos interessados. Eu tinha o costume de passar muito tempo orando;
acho que, s vezes, orava realmente sem cessar. Achei, tambm, grande proveito em
observar freqentemente dias inteiros de jejum em secreto. Em tais dias, para ficar
inteiramente sozinho com Deus, eu entrava na mata, ou me fechava dentro do
templo." Acerca do esprito de orao, Finney afirmou que "era coisa comum nesses
avivamentos, os recm - convertidos se acharem tomados pelo desejo de orar noites
inteiras at lhes faltarem as foras fsicas.
Durante os anos de 1851 a 1866, Finney foi diretor do colgio de Oberlin e ensinou
a um total de 20 mil estudantes. Dava mais nfase ao corao puro e ao batismo com
o Esprito Santo do que preparao do intelecto; de Oberlin saiu uma corrente
contnua de alunos cheios do Esprito Santo. Assim, depois dos anos de uma campanha
intensiva de evangelismo e no meio dos seus esforos no colgio, " em 1857, Finney
via cerca de 50 mil, todas as semanas, converterem-se a Deus ". ( By My Spirit, Jnathan
Goforth, p. 183 ) Os dirios de New York, s vezes quase no publicavam outras notcias,
seno do avivamento.
Para que algum no julgue que a obra era superficial, citamos outro escritor:
"Descobriu-se, por pesquisa empolgante, que mais de 85 pessoas de cada 100 que se
convertiam sob a pregao de Finney, permaneciam fiis a Deus; enquanto 75 pessoas
de cada cem, das que professaram converso nos cultos de algum dos maiores
pregadores, se desviavam. Parece que Finney tinha o poder de impressionar a
conscincia dos homens, sobre a necessidade de um viver santo, de tal maneira que
produzia fruto mais permanente " . (Deeper Experiences of Famous Christiasn, p. 243 )
Finney continuou a inspirar os estudantes de Oberlin College at a idade de 82 anos.
J no fim da vida, permanecia to lcido de mente como quando jovem e sua vida
nunca foi to rica no fruto do Esprito e na beleza da sua santidade do que nesse
ltimos anos. No domingo, 16 de agosto de 1875, pregou seu ltimo sermo. Mas de
noite no assistiu ao culto. Ao ouvir os crentes cantarem " Jesus lover of my soul, let
me to Thy bosom fly ", saiu at o porto na frente da casa, e com estes que tanto
amava, foi a ltima vez que cantou na terra. Acordou-se meia-noite, sofrendo dores
lancinantes no corao. Sofrera assim muitas vezes durante sua vida. Semeara as
sementes de avivamento e as regara com lgrimas. Todas as vezes que recebeu o fogo


da mo de Deus, foi com sofrimento. Finalmente, antes de amanhecer o dia, dormiu na
terra para acordar na Glria, nos cus. Faltavam-lhe apenas treze dias para completar
83 anos de vida aqui na terra. Mas aprouve a Deus lev-lo antes.

Jonatas Edwards 1821 d.C.

H dois sculos o mundo fala do famoso sermo: Pecadores nas
mos de um Deus irado e dos ouvintes que se agarravam aos
bancos pensando que iam cair no fogo eterno. Esse fato foi,
apenas, um dos muitos que aconteceram nas reunies em que o
Esprito Santo desvendava os olhos dos presentes para eles
contemplarem as glrias do Cu e a realidade do castigo que
est bem perto daqueles que esto afastados de Deus.
Jnatas Edwards, entre os homens, era o vulto maior nesse
avivamento, que se intitulava " O Grande despertamento ".
Quando Jnatas tinha sete ou oito anos, houve um despertamento na igreja de seu
pai, e o menino acostumou-se a orar sozinho, cinco vezes, todos os dias, e a chamar
outros da sua idade para orarem com ele.
Antes de completar treze anos, iniciou seu curso em Yale College. Antes de completar
dezessete anos, diplomou-se com as maiores honras. Sempre estudava com esmero, mas
tambm conseguia tempo para estudar a Bblia, diariamente. Depois de diplomar-se,
continuou seus estudos em Yale, durante dois anos e foi ento separado para o
ministrio. Acerca da sua consagrao, com a idade de vinte anos, Edwards escreveu :
" Dediquei-me solenemente a Deus e o fiz por escrito, entregando a mim mesmo e
tudo o que me pertencia ao Senhor, para no ser mais meu em qualquer sentido,
para no me comportar como quem tivesse direitos de forma alguma.... travando uma
batalha com o mundo, a carne e Satans at o fim da vida " .
Ao lado de Jnatas Edwards, no Grande Despertamento, estava o nome de Sara
Edwards, sua fiel esposa e ajudadora em tudo. Como seu marido, ela nos serve como
exemplo de rara intelectualidade. Profundamente estudiosa, inteiramente entregue ao
servio de Deus, ela era conhecida pela sua santa dedicao ao lar, pelo modo de criar
seus filhos e pela economia que praticava, movido pelas palavras de Cristo: " Para que
nada se perca " . Mas antes de tudo, tanto ela como seu marido eram conhecidos por
suas experincias em orao. Jnatas Edwards costumava passar treze horas, todos os
dias, estudando e orando. Sua esposa, tambm, diariamente o acompanhava em orao.
Depois da ltima refeio, ele deixava toda a lida, a fim de passar uma hora com a
famlia.
Quais so as doutrinas a igreja havia esquecido e quais Edwards comeou a ensinar e
a observar de novo, com manifestaes to sublimes ? Basta uma leitura superficial
para descobrir que a doutrina, qual ele deu mais nfase, foi a do novo nascimento,
como sendo uma experincia certa e definida, em contraste com a idia da Igreja
Romana e de vrias denominaes. O evento que marcou o comeo do Grande
Despertamento foi uma srie de sermes feitos por Edwards.


O famoso sermo de Edwards, " Pecadores nas mos de um Deus irado ", merece
meno especial. O povo, ao entrar para o culto, mostrava um esprito leviano, e
mesmo de desrespeito, diante dos cinco pregadores que estavam presentes. Jnatas
Edwards foi escolhido para pregar. Era homem de dois metros de altura; seu rosto tinha
um aspecto feminino, e o corpo magro de jejuar e orar. Sem quaisquer gestos,
encostado num brao sobre a tribuna, segurando o manuscrito na outra mo, falava
com voz montona. Discursou sobre o texto de Deuteronmio 32: 35 " Ao tempo em
que resvalar o seu p " . Depois de explicar a passagem, acrescentou que nada evitava,
por um momento, que os pecadores cassem no Inferno, a no ser a prpria vontade
de Deus; que Deus estava mais encolerizado com alguns dos ouvintes do que com
muitas pessoas que j estavam no Inferno; que o pecado era como um fogo encerrado
dentro do pecador e pronto, com a permisso de Deus, a transformar-se em fornalha
de fogo e enxofre, e que somente a vontade do Deus indignado os guardava da morte
instantnea. O resultado do sermo foi como se Deus arrancasse um vu dos olhos da
multido para contemplar a realidade e o horror da posio em que estavam. Nessa
altura o sermo foi interrompido pelos gemidos dos homens e os gritos das mulheres;
um homem correu para a frente, clamando: Sr. Edwards, tenha compaixo! Outros se
agarravam aos bancos, pensando que iam cair no Inferno. Foi como se um furaco
soprasse e destrusse uma floresta. Durante a noite inteira a cidade de Enfild ficou
como uma fortaleza sitiada. Ouvia-se, em quase todas as casas, o clamor das almas que,
at aquela hora, confiavam na sua prpria justia. Esperavam que, a qualquer momento,
o Cristo descesse dos cus com os anjos e apstolos ao lado, e que os tmulos
entregassem os mortos que neles haviam. Imediatamente antes desse sermo, por trs
dias Edwards no se alimentara; durante trs noites no dormira. Rogara a Deus sem
cessar: " D-me a Nova Inglaterra ! " Ao levantar-se da orao, dirigindo-se para o
plpito, algum disse que tinha o semblante de quem fitara, por algum tempo, o rosto
de Deus. Antes de abrir a boca para proferir a primeira palavra, a convico caiu sobre
o auditrio.
Certo que a Nova Inglaterra comeou, em 1740, um dos maiores avivamentos dos
tempos modernos. igualmente certo que este avivamento se iniciou, no com os
sermes clebres de Edwards, mas com a firme convico deste, de que h uma " obra
direta que o Esprito divino faz na alma humana ". Note-se bem: No foram seus
sermes montonos, nem a eloqncia extraordinria de alguns, como Jorge Whitefield,
mas, sim, a obra do Esprito Santo no corao dos mortos espiritualmente, que,
"comeando em Northampton , espalhou-se por toda a Nova Inglaterra e pelas colnias
da Amrica do Norte, chegando at a Esccia e a Inglaterra " . De uma poca de
maior decadncia, a Igreja de Cristo, entre a populao escassa da Nova Inglaterra,
despertou e foram arrebatadas de trinta a cinqenta mil almas do Inferno durante um
perodo de dois a trs anos.
No meio das suas lutas, sem ningum esperar, a vida de Jnatas Edwards foi tirada
da Terra. Apareceu a varola em Princeton e um hbil mdico foi chamado de Filadlfia
para inocular os estudantes. O nosso pregador e duas de suas filhas foram tambm
vacinados. Na febre que resultou, suas foras diminuram gradualmente at que, um ms
depois, faleceu. Para ns, a vida de Jnatas Edwards uma da muitas provas de que
Deus no quer que desprezemos as faculdades intelectuais que Ele nos concede, mas
que as desenvolvamos, sob a direo do Esprito Santo, e que as entreguemos
desinteressadamente para o seu uso


Moody 1837 d.C.

Tudo aconteceu durante uma das famosas campanhas de
Moody e Sankey para salvar almas. A noite de uma segunda-
feira tinha sido reservada para um discurso dirigido aos
materialistas. Carlos Bradlaugh, campeo do ceticismo, ento
no znite da fama, ordenou que todos os membros dos
clubes que fundara assistissem reunio. Assim, cerca de
5.000 homens, resolvidos a dominar o culto, entraram e
ocuparam todos os bancos.
Moody pregou sobre o texto: " A rocha deles no como a
nossa Rocha, sendo os nossos prprios inimigos os juzes " (
Deuteronmio 32: 31 ).
"Com uma rajada de incidentes pertinentes e comoventes das suas experincias com
pessoas presas ao leito de morte, Moody deixou que os homens julgassem por si
mesmo quem tinha melhor alicerce sobre o qual deviam basear sua f e esperana.
Sem querer, muitos dos assistentes tinham lgrimas nos olhos. A grande massa de
homens demonstrando o mais negro e determinado desafio a Deus estampado nos
seus rostos, encarou o contnuo ataque de Moody aos pontos mais vulnerveis, isto ,
o corao e o lar.
"Ao findar, Moody disse: ' Levantemo-nos para cantar: Oh! vinde vs aflitos! E enquanto o
fazemos, os porteiros abram todas as portas para que possam sair todos os que
quiserem. Depois faremos o culto, como de costume, para aqueles que desejam aceitar o
Salvador '. Uma das pessoas que assistiu a esse culto, disse: ' Eu esperava que todos
sassem imediatamente, deixando o prdio vazio. Mas a grande massa de cinco mil
homens se levantou, cantou e assentou-se de novo; nenhum deles deixou seu assento! "
"Moody, ento disse: 'Quero explicar quatro palavras: Recebei, crede, confiai, aceitai'. Um
grande sorriso passou de um a outro em todo aquele mar de rostos. Depois de falar
um pouco sobre a palavra recebei, fez um apelo: ' Quem quer receb-lo ? somente
dizer: ' Quero '. Cerca de cinqenta dos que estavam em p e encostado s paredes,
responderam: ' Quero ', mas nenhum dos que estavam sentados. Um homem exclamou:
'No posso '. Moody ento replicou: 'Falou bem e com razo, amigo; foi bom ter falado.
Escute e depois poder dizer: 'Eu posso'. Moody ento explicou o sentido da palavra
crer e fez o segundo apelo: 'Quem dir: Quero crer nele? ' De novo alguns dos homens
que estavam em p responderam, aceitando, mas um dos chefes dirigente dum clube,
bradou: 'Eu no quero! ' Moody, vencido pela ternura e compaixo, respondeu com voz
quebrantada: 'Todos os homens que esto aqui esta noite tm de dizer: Eu quero ou
Eu no quero' .
"Ento, levou todos a considerarem a histria do Filho Prdigo, dizendo: 'A batalha
sobre o querer - s sobre o querer. Quando o Filho Prdigo disse: Levantar-me-ei a luta
foi ganha, porque alcanara o domnio sobre a sua prpria vontade. com referncia
a este ponto que depende de tudo hoje. Senhores, tendes a em vosso meio o vosso
campeo, o amigo que disse: Eu no quero. Desejo que todos aqui, que acreditam que


esse campeo tem razo, levantem-se e sigam o seu exemplo, dizendo: Eu no quero'.
Todos ficaram quietos e houve silncio at que, por fim, Moody interrompeu, dizendo: '
Graas a Deus ! Ningum disse: Eu no quero. Agora quem dir: Eu quero ? Instantanea-
mente parece que o Esprito Santo tomou conta do grande auditrio de inimigos de
Jesus Cristo, e cerca de quinhentos homens puseram-se de p, as lgrimas rolando
pelas faces e gritando: ' Eu quero ! Eu quero ! ' Clamando at que todo o ambiente se
transformou. A batalha foi ganha " .
"O culto terminou sem demora, para que se comeasse a obra entre aqueles que
estavam desejosos de salvao. Em oito dias, cerca de dois mil foram transferidos das
fileiras do inimigo para o exrcito do Senhor, pela rendio da vontade. Os anos que
se seguiram provaram a firmeza da obra, pois os clubes nunca mais se ergueram. Deus,
na sua misericrdia e poder, os aniquilou por seu Evangelho " .
Dwight nasceu a 5 de fevereiro de 1837, de pais pobres, o sexto entre nove filhos.
Quando era ainda pequeno, seu pai faleceu e os credores tomaram conta do que
ficou, deixando a famlia destituda de tudo, at da lenha para aquecer a casa em
tempo de intenso frio.
Com a idade de dezessete anos, Moody saiu de casa para trabalhar na cidade de
Boston, onde achou emprego na sapataria de um tio seu. Continuou a assistir aos
cultos, mas ainda no era salvo. Moody no foi salvo em um culto, mas na escola dominical.
Eduardo Kimball (professor), conta:
"Resolvi falar-lhe acerca de Cristo e de sua alma. Vacilei um pouco em entrar na
sapataria, no queria embaraar o moo durante as horas de servio. Por fim, entrei,
resolvido a falar sem mais demora. Achei
Moody nos fundos da loja, embrulhando
calados. Aproximei-me logo dele e,
colocando a mo sobre seu ombro, fiz o
que depois parecia ser um apelo fraco, um
convite para aceitar a Cristo. No me
lembro do que eu disse, nem mesmo
Moody podia lembrar-se alguns anos
depois. Simplesmente falei do amor de
Cristo para com ele, e o amor que Cristo
esperava dele, de volta. Parecia-me que o
moo estava pronto para receber a luz
que o iluminou naquele momento e, l nos fundos da sapataria, entregou-se a Cristo ".
Era costume das igrejas daquela poca, alugarem os assentos. Moody, logo depois da
sua converso, transbordando de amor para com o seu Salvador, pagou aluguel de um
banco, percorrendo as ruas, hotis e casas de penso solicitando homens e meninos
para ench-lo em todos os cultos. Depois alugou mais um, depois outro, at conseguir
encher quatro bancos, todos os domingos. Mas isso no era suficiente para satisfazer o
amor que sentia para com os perdidos. Certo domingo visitou uma Escola Dominical
em outra rua. Pediu permisso para ensinar tambm uma classe. O dirigente respondeu:
"H doze professores e dezesseis alunos, porm o senhor pode ensinar todos os
alunos que conseguir trazer escola " . Foi grande a surpresa de todos quando Moody,
no domingo seguinte, entrou com dezoito meninos da rua, sem chapu, descalos e de
roupa suja e esfarrapada, mas, como ele disse: " Todos com uma alma para ser salva ".
Continuou a levar cada vez mais alunos Escola at que, alguns domingos depois, no


prdio no cabiam mais; ento resolveu abrir outra escola em outra parte da cidade.
Moody no ensinava, mas arranjava professores, providenciava o pagamento do aluguel
e de outras despesas. Em poucos meses essa escola veio a ser a maior da cidade de
Chicago. No julgando conveniente pagar outros para trabalhar no domingo, Moody,
cedo, pela manh, tirava as pipas de cerveja ( outros ocupavam o prdio durante a
semana ) , varria e preparava tudo para o funcionamento da escola. Depois, ento, saa
para convidar alunos. s duas horas, quando voltava de fazer os convites, achava o
prdio repleto de alunos. Depois de findar a escola, ele visitava os ausentes e
convidava todos para estarem a pregao, noite.
Antes de findar o ano, 600 alunos, em mdia, assistiam Escola Dominical, divididos em
80 classes. A seguir a assistncia subia a 1.000 e, as s vezes, a 1.500. Ao mesmo
tempo que Moody se aplicava Escola Dominical com tais resultados, esforava-se,
tambm, no comrcio todos os dias. O grande alvo da sua vida era vir a ser um dos
principais comerciantes do mundo, um multimilionrio. No tinha mais de 23 anos j
tinha ajuntado 7.000 dlares ! Mas seu Salvador tinha um plano ainda mais nobre para
seu servo.
Certo dia, um dos professores da Escola Dominical entrou na sapataria onde Moody
negociava. Informou-o de que estava tuberculoso e que, desenganado pelos mdicos,
resolvera voltar para Nova Iorque e aguardar a morte. Confessou-se muito perturbado,
no porque tinha de morrer, mas porque at ento no conseguira levar ao Salvador
nenhuma das moas da sua classe da Escola Dominical. Moody, profundamente
comovido, sugeriu que visitassem juntos as moas em suas casas, uma por uma.
Visitaram uma. Ento o professor falou-lhe seriamente acerca da salvao da sua alma. A
moa deixou seu esprito leviano e comeou a chorar, entregando-se ao seu Salvador.
Todas as outras moas que foram visitadas naquele dia fizeram o mesmo.
Passados dez dias, o professor foi novamente sapataria. Com grande gozo informou a
Moody que todas as moas se havia entregado a Cristo. Moody, mais tarde, confessou:
"Eu no sabia o preo que tinha de pagar, como resultado de haver participado na
evangelizao individual das moas. Perdi todo o jeito de negociar; no tinha mais
interesse no comrcio. Experimentara um outro mundo e no mais queria ganhar
dinheiro...Oh ! delcia, a de levar uma alma das trevas desde mundo gloriosa luz e
liberdade do Evangelho ! "
Ento, no muito depois de casar-se, com a idade de vinte e quatro anos, Moody
deixou um bom emprego com salrio de cinco mil dlares por ano, um salrio
fabuloso naquele tempo, para trabalhar todos os dias no servio de Cristo, sem ter
promessa de receber um nico centavo. A parte da biografia de D. L. Moody que
trata dos primeiros anos do seu ministrio est repleta de proezas feitas na carne.
Mencionamos aqui apenas uma, isto , o fato de Moody fazer 200 visitas em um s
dia. Ele mesmo mais tarde se referia queles anos como uma manifestao do " zelo
de Deus, mas sem entendimento ", acrescentando: " H, contudo muito mais esperana
para o homem com zelo e sem entendimento do que para o homem de
entendimento sem zelo " .
Rompeu a tremenda Guerra Civil e Moody chegou com os primeiros soldados ao
acampamento militar onde armou uma grande tenda para os cultos. Depois ajuntou
dinheiro e levantou um templo onde dirigiu 1.500 cultos durante a guerra. Uma pessoa
que o conhecia assim comentou sua ao: " Moody precisava estar constantemente em
todos os lugares, dia e noite, nos domingos e todos os dias da semana; orando,


exortando, tratando com os soldados acerca das suas almas, regozijando-se nas
oportunidades abundantes de trabalhar no grande fruto ao seu alcance por causa da
guerra ". Depois de findar a guerra, dirigiu uma campanha para levantar em Chicago
um prdio para os cultos, com capacidade para trs mil pessoas. Quando, mais tarde
esse edifcio foi destrudo por um incndio, ele e dois outros iniciaram outra campanha,
antes de os escombros haverem esfriados, para levantar um novo edifcio. Trata-se do
Farwell Hall II, que se tornou um grande centro religioso em Chicago. O segredo desse
xito foram os cultos de orao que se realizavam diariamente, ao meio-dia, precedidos
por uma hora de orao de Moody, escondido no vo debaixo da escada .
No meio desses grandes esforos, Moody resolveu, inesperadamente, fazer uma visita
Inglaterra. Em Londres, antes de tudo, foi ouvir Spurgeon pregar no Metropolitan
Tabernacle. J tinha lido muito do que " o prncipe dos pregadores " escrevera, mas ali
pde verificar que a grande obra no era de
Spurgeon, mas de Deus, e saiu de l com uma
outra viso. Visitou Jorge Mller e o orfanato
em Bristol. Desde aquele tempo a Autobiografia
de Mller exerceu tanta influncia sobre ele
como j o tinha feito " O Peregrino ", de Bunyan.
Entretanto, nessa viagem, o que levou Moody a
buscar definitivamente uma experincia mais
profunda com Cristo, foram estas palavras
proferidas por um grande ganhador de almas
de Dubim, Henrique Varley: " O mundo ainda no
viu o que Deus far com, para, e pelo homem inteiramente a Ele entregue". Moody
disse consigo mesmo: " Ele no disse por um grande homem, nem por um sbio, nem
por um rico, nem por um eloqente, nem por um inteligente, mas simplesmente por
um homem. Eu sou um homem, e cabe ao homem mesmo resolver se deseja ou no
consagrar-se assim. Estou resolvido a fazer todo o possvel para ser esse homem " .
Apesar de tudo isso, Moody, depois de voltar Amrica, continuava a se esforar e a
empregar mtodos naturais. Foi nessa poca que a cidade de Chicago foi reduzida a
cinzas no pavoroso incndio de 1871.
Moody foi a Nova Iorque, a fim de granjear dinheiro para os flagelados do grande
incndio. Acerca do que se passou, ele mesmo escreveu: " No sentia o desejo no
corao de solicitar dinheiro. Todo o tempo eu clamava a Deus pedindo que me
enchesse do seu Esprito. Ento, certo dia, na cidade de Nova Iorque - Ah que dia ! No
posso decrev-lo, nem quero falar no assunto; experincia quase sagrada demais para
ser mencionada. O apstolo Paulo teve uma experincia acerca da qual no falou por
catorze anos. Posso apenas dizer que Deus se revelou a mim e tive uma experincia
to grande do seu amor que tive de rogar-lhe que retirasse de mim sua mo. No
quero voltar para viver de novo como vivi outrora nem que eu pudesse possuir o
mundo inteiro" . Acerca dessa experincia, um de seus bigrafos acrescentou: " O Moody
que andava na rua parecia outro. Nunca jamais bebera mosto, mas ento conhecia a
diferena entre o jbilo que Deus d e o falso jbilo de Satans. Enquanto andava,
parecia-lhe que um p dizia a cada passo, ' Glria ! ' e o outro respondia, 'Aleluia!'. O
pregador rompeu em soluos, balbuciando: ' Deus, constrange-nos andar perto de ti
para todo o sempre ' ".


O Senhor supriu dinheiro para Moody construir um edifcil provisrio para realizar os
cultos em Chicago. Era de madeira rstica, forrada de papel grosso para evitar o frio;
o teto era sustentado por fileiras de estacas colocadas no centro. Nessa templo
provisrio realizaram-se os cultos durante trs anos, no meio de um deserto de cinzas.
A maior parte do trabalho de construo fora feita pelos membros que moravam em
ranchos ou mesmos em lugares escavados por debaixo das caladas das ruas. Ao
primeiro culto assistiram mais de mil crianas com seus respectivos pais !
Esse templo provisrio serviu de morada para Moody e Sankey, seu evangelista-cantor;
eram to pobres como os outros em redor, mas to cheios de esperana e gozo que
conseguiram levar muitos a Cristo e se tornaram ricos, apesar de nada possurem.
Onda aps onda de avivamento passou sobre o povo. Os cultos continuavam dia e
noite, quase sem cessar, durante alguns meses. Multides choravam seus pecados, s
vezes dias inteiros e no dia seguinte, perdoados, clamavam e louvavam em gratido a
Deus. Homens e mulheres at ento desanimados participavam do gozo transbordante
de Moody, transformado pelo batismo com o Esprito Santo.
No muito depois de haver construdo o templo permanente ( com assentos para 2.000
pessoas - e sem endividar-se ), Moody fez a sua segunda viagem Inglaterra. Nos seus
primeiros cultos nesse pas, encontrou igrejas frias, com pouca assistncia e o povo sem
interesse nas suas mensagens. Mas a uno do Esprito, que Moody recebera nas ruas
de Nova Iorque, ainda pemanecia na sua alma e Deus o usou como seu instrumento
para um avivamento mundial .
Na Inglaterra, as cidades de York, Senderland, Bishop, Auckland, Carlisle e Newcastle
foram vivificadas como nos dias de Whitefield e Wesley. Na Esccia, em Edimburgh, os
cultos se realizaram no maior edifcio e "a cidade inteira ficou comovida". Em Glasgow,
a obra comeou com uma reunio de professores da Escola Dominical, a que assistiram
mais de 3.000 . O culto de noite foi anunciado para s 18:30, mas muito antes da hora
marcada, o grande edifcio ficou repleto e a multido que no pde entrar foi levada
para as quatro igrejas mais prximas. Essa srie de cultos transformou radicalmente a
vida diria do povo. Na ltima noite Sankey cantou para 7.000 pessoas que estavam
dentro do edifcio, e Moody, sem poder entrar no auditrio, subiu numa carruagem e
pregou a 20 mil pessoas que se achavam congregadas do lado de fora. O coral
cantou os hinos de cima dum galpo. Em um s dia mais de 2.000 pessoas
responderam ao apelo para se entregarem definitivamente a Cristo.
Depois de uma campanha bem sucedida na Irlanda, Moody e Sankey voltaram Inglaterra
e dirigiram cultos inesquecveis em Shefield, Manchester, Birgmingham e Liverpool.
Durante muitos meses, os maiores edifcios dessas cidades ficaram superlotados de
multides desejosas de ouvirem a apresentao clara e ousada do Evangelho por um
homem livre de todo o interesse e ostentao. O poder do Esprito se manifestou em
todos os cultos produzindo resultados que permanecem at hoje.
Quando Moody saiu dos Estados Unidos em 1873, era conhecido apenas em alguns
Estados e tinha fama, apenas como obreiro da Escola Dominical e da Associao Crist
de Moos. Mas quando voltou da campanha na Inglaterra em 1875, era conhecido
como o mais famoso pregador do mundo.
Nas suas ministraes havia ocasies que eram realmente dramticas. Em Chicago, o
Circo Forepaugh, com uma tenda de lona que tinha assentos para 10.000 pessoas e
lugares para outras 10.000 em p, anunciou representaes para dois domingos. Moody


alugou a tenda para os cultos de manh, os donos resolveram no fazer sesso no
segundo domingo. O culto realizou-se sob a lona no segundo domingo, o calor era
tanto que dava a impresso de matar a todos, 18.000 pessoas ficaram em p,
banhados em suor e esquecidos do calor. No silncio que reinava durante a pregao
de Moody, o poder desceu e centenas foram salvos. Apesar de Moody no ter
instruo acadmica, reconhecia o grande valor da educao e sempre aconselhava a
mocidade a se preparar para manejar bem a Palavra de Deus. Reconhecia a grande
vantagem da instruo tambm para os que pregam no poder do Esprito Santo. Ainda
existem trs grandes monumentos s suas convices nesse ponto - as trs escolas que
ele fundou: Instituto Bblico em Chicago, com 38 prdios e 16.000 matriculados nas
aulas diurnas, noturnas e Cursos por Correspondncia; o Northfield Seminrio, com 490
alunos, e a Escola do Monte Hermon, com 500 alunos.
Tudo no mundo tem de findar; chegou o tempo tambm para D. L. Moody findar o
seu ministrio aqui na terra. Em 16 de novembro de 1899, no meio de sua campanha
em Kansas City, com auditrios de 15.000 pessoas, pregou seu ltimo sermo.
provvel que soubesse que seria o ltimo: certo que seu apelo era ungido como
poder vindo do Alto e centenas de almas foram ganhas para Cristo.
Para a nao, a sexta-feira, 22 de dezembro de 1899, foi o dia mais curto do ano, mas
para D.L. Moody, foi o dia que clareou. Foi o comeo do dia que nunca findar. s seis
horas da manh dormiu um ligeiro sono. Ento os seus queridos ouviram-no dizer em
voz clara: " Se isto a morte, no h nenhum vale. Isto glorioso. A terra recua; o
cu se abre perante mim. Deus est me chamando ! "

Spurgeon 1837 d.C.

Spurgeon, quando ainda criana, interessava-se pela
leitura de " O Peregrino ", pela histria dos mrtires e
por diversas obras de teologia. impossvel calcular a
influncia dessas obras sobre a sua vida.
Quando Carlos Spurgeon era ainda pequeno, foi por
Deus convencido do pecado. Durante alguns anos
sentia-se uma criatura sem esperana e sem conforto;
visitava um lugar de culto aps outro, sem conseguir
saber como podia livrar-se do pecado. Ento, quando
tinha quinze anos de idade, aumentou nele o desejo
de ser salvo. E aumentou de tal forma, que passou
seis meses agonizando em orao. Nesse tempo assistiu a um culto numa igreja; nesse
dia, o pregador no fora ao culto, por causa duma grande tempestade de neve. Na
falta do pastor, um sapateiro se levantou para pregar s poucas pessoas presentes, e
leu este texto: " Olhai para mim e sede salvos, todos os confins da terra " (Isaas 45: 22).
O sapateiro, inexperiente na arte de pregar, podia apenas repetir a passagem e dizer:
"Olhai ! No necessrio levantar um p, nem um dedo. No vos necessrio estudar
no colgio para saber olhar; nem contribuir com mil libras. Olhai para mim, no para
vs mesmos. No h conforto em vs. Olhai para mim, suando grandes gotas de sangue.
Olhai para mim, pendurado na cruz. Olhai para mim, morto e sepultado. Olhai para
mim, ressuscitado. Olhai para mim, direita de Deus ". Em seguida, fitando os olhos em


Carlos, disse: " Moo, tu pareces ser miservel. Sers infeliz na vida e na morte se no
obedeceres ". Ento gritou ainda mais: " Moo, olha para Jesus ! Olha agora ! " O rapaz
olhou e continuou a olhar, at que por fim, um gozo indizvel entrou na sua alma.
A partir dai Spurgeon aproveitava todas as oportunidades para distribuir folhetos.
Entregava-se de todo o corao a ensinar na Escola Dominical, onde alcanou, de incio,
o amor dos alunos e, por intermdio desses, a presena dos pais na escola. Com a
idade de dezesseis anos comeou a pregar. Acerca disso ele disse: "Quantas vezes me
foi concedido o privilgio de pregar na cozinha duma casa de agricultor, ou num
celeiro!". Alguns meses depois de pregar seu primeiro sermo, foi chamado a pastorear
a igreja em Waterbeach. Ao fim de dois anos, essa igreja de quarenta membros,
passou a ter cem.
Spurgeon foi chamado a pregar na Park Street Chapel, em Londres. O local era
inconveniente para os cultos, e o templo, que tinha assentos para mil e duzentos
ouvintes, era demasiado grande para os
auditrios. Contudo, " havia ali um grupo de
fiis que nunca cessaram de rogar a Deus
um glorioso avivamento ". Este fato assim
registrado nas palavras do prprio Spurgeon:
"No incio, eu pregava somente a um
punhado de ouvintes. Contudo, no me
esqueo da insistncia das suas oraes. s
vezes pareciam que rogavam at verem
realmente presente o Anjo do Concerto
(Cristo), querendo abeno-los. Mais que uma
vez nos admiramos com a solenidade das
oraes at alcanarmos quietude, enquanto o poder do Senhor nos sobrevinha... Assim
desceu a bno, a casa se encheu de ouvintes e foram salvas dezenas de almas ! "
Sob o ministrio desse moo de dezenove anos, a audincia aumentou em poucos
meses a ponto de o prdio no mais comportar as multides; centenas de ouvintes
permaneciam na rua para aproveitar as migalhas que caam do banquete dentro da
casa. Foi resolvido reformar a New Park Street Chapel e, durante o tempo da obra,
realizavam-se os cultos em Exeter Hall, prdio que tinha assentos para quatro mil e
quinhentos ouvintes. A, em menos de dois meses, os auditrios eram to grandes, que
as ruas, durante os cultos, se tornavam intransitveis. Quando voltaram para o Chapel,
o problema, em vez de ser resolvido, era maior; trs mil pessoas ocupavam o espao
preparado para mil e quinhentas ! O dinheiro gasto, que alcanou uma elevada quantia,
fora desperdiado ! Tornou-se necessrio voltar para o Exeter Hall. Mas nem o Exeter
Hall comportava mais os auditrios e a igreja tomou uma atitude espetacular - alugou
o Surrey Music Hall, o prdio mais amplo, imponente e magnfico de Londres,
construdo para diverses pblicas. O culto inaugural foi anunciado para a noite de 19
de outubro de 1856. Na tarde do dia marcado, milhares de pessoas para l se
dirigiram para achar assento. Quando, por fim, o culto comeou, o prdio no qual
cabiam 12.000 pessoas, estava superlotado e havia mais 10.000 fora. Neste primeiro
culto, notaram-se vestgios da perseguio que Spurgeon tinha de encarar. Ele estava
orando, e depois da leitura das Escrituras, os inimigos da obra de Deus se levantaram,
gritando: " Fogo ! Fogo ! " Apesar de todos os esforos de Spurgeon e de outros crentes,
a grande massa de gente movimentou-se em pnico, de tal modo que sete pessoas


morreram e vinte e oito ficaram gravemente feridas. Spurgeon comportou-se com a
maior calma durante todo o tempo da indescritvel catstrofe, mas depois passou dias
prostrado, sofrendo em conseqncia do tremendo choque.
De um dia para o outro Spurgeon, o heri do Sul de Londres, tornou-se um vulto de
projeo mundial. Aceitou convites para pregar em cidades da Inglaterra, Esccia, Irlanda,
Gales, Holanda e Frana. Pregava ao ar livre e nos maiores edifcios, em mdia, oito a
doze vezes por semana.
Contruiram ento o famoso Templo Metropolitan
Tabernacle em Londres. Durante certo perodo,
pregou trezentas vezes em doze meses. O
maior auditrio, no qual pregou, foi no Crystal
Palace, Londres, em 7 de outubro de 1857. O
nmero exato de assistentes era por volta de
23.654. Spurgeon esforou-se tanto nessa
ocasio, e o cansao foi tal, que aps o
sermo da noite de quarta-feira, dormiu at a
manh de sexta-feira !
Spurgeon tambm se ocupava grandemente
no evangelismo individual. Nesse sentido citamos aqui o que certo crente disse a
respeito dele: "Tenho visto auditrios de 6.500 pessoas inteiramente levadas pelo fervor
de Spurgeon. Mas ao lado de uma criana moribunda, que ele levara a Cristo, achei-o
mais sublime do que quando dominava o interesse da multido ".
Spurgeon escreveu muitos livros e inspirado pelo exemplo de Jorge Mller, fundou e
dirigiu o orfanato de Stockwell. Pediram a Deus e recebiam o necessrio para levantar
prdio aps prdio e alimentar centenas de crianas desamparadas.
Quando algum perguntava a Spurgeon a explicao do poder na sua pregao, o
Prncipe de Joelhos apontava para a loja que ficava sob o salo do Metropolitan
Tabernacle e dizia: " Na sala que est embaixo, h trezentos crentes que sabem orar.
Todas as vezes que prego, eles se renem ali para sustentar-me as mos, orando e
suplicando ininterruptamente. Spurgeon muitas vezes passava dias inteiros em jejum e
orao. Na sua autobiografia, desde o comeo do seu ministrio em Londres, consta que
pessoas gravemente enfermas foram curadas em respostas s suas oraes. J. P. Fruit
disse: "Quando Spurgeon orava, parecia que Jesus estava em p ao seu lado".
As suas ltimas palavras, no leito de morte, dirigidas sua esposa, foram: " Oh ! Querida,
tenho desfrutado um tempo mui glorioso com meu Senhor ! " Ela, ao ver, por fim, que
seu marido passaria para o outro lado, caiu de joelhos e com lgrimas exclamou. " Oh !
Bendito Senhor Jesus, eu te agradeo o tesouro que me emprestaste no decurso destes
anos; agora Senhor, d-me fora e direo durante todo o futuro ".

[ Avivamentos mais recentes ]

Muitos outros avivamentos ocorreram na histria, dignos de destaque, poderia citar ainda:
Ducan Campbell e o avivamento nas ilhas da Esccia (1949 d.C.), e tambm Erlo Stegen -
Avivamento entre nos Zulus da frica 1966 d.C. Tais avivamentos esto documentados e


possuem testemunhos inclusive em vdeos de tima qualidade, que podem ser pesquisados e
baixados no Internet.

[ Destaque ]

Jorge Mller ( 1805 - 1898 )
"Pela f, Abel.... Pela f, No... Pela f, Abrao..." Assim que o
Esprito Santo conta as incrveis proezas que Deus fez por
intermdio dos homens que ousavam confiar unicamente nele.
Foi no sculo XIX que Deus acrescentou o seguinte a essa lista:
Pela f, Jorge Mller levantou orfanatos, alimentou milhares de
rfos, pregou a milhes de ouvintes ao redor do globo e ganhou
multides de almas para Cristo ".

Jorge Mller nasceu em 1805, de pais que no conheciam a Deus. Com a idade de
dez anos, foi enviado a uma universidade, a fim de preparar-se para pregar o
Evangelho, no, porm, com o alvo de servir a Deus, mas para ter uma vida cmoda.
Gastou esses primeiros anos de estudo nos mais desenfreados vcios, chegando, certa
vez, a ser preso por vinte e quatro dias. Aos vinte anos de idade, contudo, houve uma
completa transformao na vida desse moo. Foi nesses dias, depois de sentir-se
chamado para ser missionrio, que passou dois meses hospedado no famoso orfanato
de A.H. Frank. Apesar de esse fervoroso servo de Deus, o senhor Frank, ter morrido
quase cem anos antes ( em 1727 ), o seu orfanato continuava a funcionar com as
mesmas regras de confiar inteiramente em Deus para o sustento.
Certo pregador, pouco antes da morte de Jorge Mller, perguntou-lhes se orava
muito. A resposta foi esta: " Algumas horas todos os dias. E ainda, vivo no esprito de
orao; oro enquanto ando, enquanto deitado e quando me levanto. Estou
constantemente recebendo respostas. Uma vez persuadido de que certa coisa justa,
continuo a orar at a receber ".
No muito antes de seu casamento, no se sentia bem com o costume de salrio
fixo, preferindo confiar em Deus em vez de confiar nas promessas dos irmos. Deu
sobre isso as trs seguintes regras: 1) " Um salrio significa uma importncia designada,
geralmente adquirida do aluguel dos bancos. Mas a vontade de Deus no alugar
bancos ( Tiago 2: 1-6 ). 2) " O preo fixo dum assento na igreja, s vezes, pesado
demais para alguns filhos de Deus e no quero colocar o menor obstculo no
caminho do progresso espiritual da igreja " . 3) "Toda a idia de alugar os assentos e
ter salrio torna-se tropeo para o pregador, levando-o a trabalhar mais pelo dinheiro
do que por razes espirituais ".
Um ms depois de seu casamento, colocou uma caixa no salo de cultos e anunciou
que podiam deitar l as ofertas para o seu sustento e que, da em diante, no pediria
mais nada, nem a seus amados irmos; porque, como ele disse, " Sem me aperceber,
tenho sido levado a confiar no brao de carne, mas o melhor ir diretamente ao
Senhor ".


O primeiro ano findou com grande triunfo e Jorge Mller disse aos irmos que,
apesar da pouca f ao comear, o Senhor tinha ricamente suprido todas as suas
necessidades. O ano seguinte foi, porm, de grande provao, porque muitas vezes no
lhes restava um xelim. E Jorge Mller acrescenta que no momento prprio a sua f
sempre foi recompensada com a chegada de dinheiro ou alimentos. Nesses dias,
quando comeou a provar as promessas de Deus, ficou comovido pelo estado dos
rfos e pobres crianas que encontrava nas ruas. Ajuntou algumas dessas crianas
para comer consigo s oito horas da manh
e a seguir, durante uma hora e meia,
ensinava-lhes as Escrituras. A obra aumentou
rapidamente. Quanto mais crescia o nmero
para comer, tanto mais recebia para
aliment-las at se achar cuidando de trinta
a quarenta menores.
Ao mesmo tempo, Jorge Mller fundou a
Junta para o Conhecimento das Escrituras na
Nao e no Estrangeiro. O alvo era: 1)
Auxiliar as escolas bblicas e as escolas dominicais. 2) Espalhar as Escrituras. 3) Aumentar
a obra missionria. No necessrio acrescentar que tudo foi feito com a mesma
resoluo de no se endividar, mas sempre pedir a Deus, em secreto, todo o
necessrio.
Certa noite, quando lia a Bblia, ficou profundamente impressionado com as palavras:
"Abre bem a tua boca, e te encherei " (Salmo 81:10). Foi levado a aplicar essas palavras
ao orfanato, sendo-lhe dada a f de pedir mil libras ao Senhor; tambm pediu que
Deus levantasse irmos com qualificao para cuidar das crianas. Desde aquele
momento, esse texto ( Salmos 81:10 ), serviu-lhe como lema e a promessa se tornou em
poder que determinou todo o curso na sua vida. Quatro dias depois foi recebida a
primeira contribuio de mveis: um guarda-roupa; e uma irm ofereceu dar seus
servios para cuidar dos rfos. Jorge Mller escreveu naquele dia que estava alegre no
Senhor e confiante que Ele ia completar tudo.
No dia seguinte, Jorge Mller recebeu uma carta com estas palavras: "Oferecemo-nos
para o servio do orfanato se o irmo achar que temos as qualificaes. Oferecemos
tambm todos os mveis, etc.., que o Senhor nos tem dado. Faremos tudo isto sem
qualquer salrio, crendo que, se for a vontade do Senhor usar-nos, Ele suprir todas as
nossa necessidades ". Desde aquele dia, nunca faltaram, no orfanato, auxiliares alegres e
devotados, apesar de a obra aumentar mais depressa do que Jorge Mller esperava.
Trs meses depois, foi que conseguiu alugar uma grande casa e anunciou a data da
inaugurao do orfanato para o sexo feminino. No dia da inaugurao, porm, ficou
desapontado: nenhuma rf foi recebida. Somente depois de chegar a casa que se
lembrou de que no as tinha pedido. Naquela noite humilhou-se rogando a Deus o
que anelava. Ganhou a vitria de novo, pois veio uma rf no dia seguinte. Quarenta e
duas pediram entrada antes de findar o ms, e j havia vinte e seis no orfanato.
Era seu costume, e recomendava tambm aos irmos, guardar um livro. Numa pgina
assentava seu pedido com a data e no lado oposto a data em que recebera a
resposta. Dessa maneira, foi levado a desejar respostas concretas aos pedidos e no
havia dvida acerca dessas respostas. Ele orava com noventa pessoas sentadas s
mesas: " Senhor, olha para as necessidades de teu servo..." Essa foi uma orao a que


Deus abundantemente respondeu. Antes de morrer, testificou que, pela f, alimentava
2.000 rfos, e nenhuma refeio se fez com atraso de mais de trinta minutos.
Sua confiana no "Pai dos rfos" era tal, que nem uma s vez recusou aceitar
crianas no orfanato. Os cinco prdios construdos de pedras lavradas e situados em
Ashley Hill, Bristol, Inglaterra, com 1.700 janelas e lugar para acomodar mais de 2.000
pessoas, so testemunhas atuais dessa grande f de que ele escreveu. Havia ainda 189
missionrios para sustentar, cerca de 100 colgios com mais ou menos 9.000 alunos,
alm de 4.000.000 de tratados para distribuir, tudo sob nossa responsabilidade, sem
que houvesse dinheiro em caixa para as despesas ".
Com a idade de 69 anos, Jorge Mller iniciou suas viagens, nas quais pregou
centenas de vezes em quarenta e duas naes, a mais de trs milhes de pessoas.
O estimado evangelista, Carlos Inglis, contou a respeito de Jorge Mller:
"Quando vim pela primeira vez Amrica, faz trinta e um anos, o comandante do
navio era devoto tal que jamais conheci. Quando nos aproximamos da Terra Nova, ele
me disse: Sr. Inglis, a ltima vez que passei aqui, h cinco semanas, aconteceu uma
coisa to extraordinria que foi a causa de uma transformao de toda a minha vida
de crente. At aquele tempo eu era um crente comum. Havia a bordo conosco um
homem de Deus, o senhor Mller, de Bristol. Eu tinha passado 22 horas sem me
afastar da ponte de comando, nem por um
momento, quando fui assustado por algum
que me tocou no ombro. Era o senhor Jorge
Mller. Houve, ento, entre ns o seguinte
dilogo:
- Comandante - disse o senhor Mller, - vim
dizer-lhe que tenho de estar em Quebec no
sbado tarde. Era quarta-feira.
- Impossvel - respondi.
- Pois bem, se seu navio no pode levar-me,
Deus achar outro meio de transporte. Durante 57 anos nunca deixei de estar no lugar
hora em que me achava comprometido.
- Teria muito prazer em ajud-lo, mas o que posso fazer ? - No h meios !
- Vamos aqui dentro para orar - sugeriu.
Olhei para aquele homem e disse a mim mesmo: ' De qual casa de doidos escapou
este ? ' Nunca eu ouvira algum falar desse modo.
- Sr. Mller, o senhor v como espessa esta neblina .
- No - respondeu ele - os meus olhos no esto na neblina, mas no Deus vivo que
governa todas as circunstncias da minha vida .
O senhor Mller caiu de joelhos e orou da forma mais simples possvel. Eu pensei: '
uma orao como a de uma criana de oito ou nove anos '. Foi mais ou menos assim
que ele orou: ' Senhor, se for da tua vontade, retira esta neblina dentro de cinco
minutos. Sabes como me comprometi a estar em Quebec no sbado. Creio ser isso a
tua vontade ". Quando findou, eu queria orar tambm, mas o senhor Mller ps a sua
mo no meu ombro e pediu que no o fizesse, dizendo:
- Comandante, primeiro o senhor no cr que Deus faa isso, e, em segundo lugar, eu
creio que Ele j o fez. No h, pois, qualquer necessidade de o senhor orar nesse
sentido. Conheo, comandante, o meu Senhor h cinqenta e sete anos e no h dia
em que eu no tenha audincia com Ele. Levante-se, por favor, abra a porta e ver


que a neblina j desapareceu . Levantei-me, olhei, e a neblina havia desaparecido. No
sbado, tarde, Jorge Mller estava em Quebec " .
Jorge Mller tinha consigo, havia quase quarenta anos, uma esposa sempre fiel. Quando
ela faleceu, milhares de pessoas assistiram ao seu enterro. Ele mesmo, fortalecido pelo
Senhor, conforme confessou, dirigiu os cultos fnebres no templo e no cemintrio.
Com a idade de 90 anos pregou o sermo fnebre da segunda esposa, como fizera na
morte da primeira. No ano de 1898, com a idade de noventa e trs anos, na ltima
noite antes de partir para estar com Cristo, sem mostrar sinal de diminuio de suas
foras fsicas, deitou-se como de costume. Na manh do dia seguinte foi " chamado ",
na expresso de um amigo ao receber as notcias que assim explicam a partida: " O
querido Mller desapareceu de nosso meio para o Lar, quando o Mestre abriu a porta
e o chamou ternamente, dizendo: ' Vem ! "
Os jornais publicaram, meio sculo depois da sua morte, a seguinte notcia: " O orfanato
de Jorge Mller, em Bristol, permanece como uma das maravilhas do mundo. Desde a
sua fundao, em 1836, a cifra que Deus tem concedido, unicamente em resposta s
oraes, sobe a mais de vinte milhes de dlares e o nmero de rfos ascende a
19.935.

[ Misses ]

Comunidades Missionrias

OS PURITANOS
O nome originado da vontade de purificar-se dos resqucios catlicos romanos. A idia
puritana expandiu-se tambm para a purificao da sociedade por parte dos seus
seguidores. Um dos mais famosos puritanos John Bunyan, autor de O Peregrino. Um
grupo de puritanos desembarcou na parte norte da Amrica e deu origem a diversas
comunidades de discpulos. Este movimento surgiu no sculo XVII.

PIETISMO
Originou-se no meio da Igreja Luterana, no final de 1600, e propunha reformas
tradio protestante que j se acomodava. Phillip J. Spener (1631 - 1705) considerado
o Pai do Pietismo. Os pietistas influenciaram grandemente o trabalho missionrio de sua
poca.

A MISSO HALLE
Esta foi a primeira misso europia a enviar missionrios. Nasceu de uma unio com o
governo dinamarqus e os pietistas.

OS MORVIOS
Esta uma das comunidades mais impressionantes da histria. O testemunho histrico
diz que eles mantiveram uma orao contnua, revezada, que durou 100 anos
ininterruptamente. Influenciaram muitas vidas com a verdadeira f, inclusive o j citado
John Wesley, pai do Metodismo. Um a cada sessenta Morvios era missionrio. Por
vezes, se vendiam como escravos (sem opo de retorno) para fazer misso, em outras


vezes, mesmo sabendo que ficariam doentes, entravam e passavam a viver em colnias
de leprosos para pregar, esperando somente na Vida Eterna.

Willian Carey 1.793 d.C.

Willian Carey viveu na Inglaterra do sculo
XVIII. Ainda menino aprendeu com seu pai
a fazer e concertar sapatos. Certo dia,
encontrou um Novo Testamento com letras
estranhas. Ao indagar seu idoso professor,
ele explicou que eram palavras gregas.
William ficou to interessado na lngua
antiga que procurou outros livros escritos
em grego at que aprendeu a ler esta
lngua. Ele sustentava a famlia fazendo
sapatos e ao mesmo tempo comeou a
estudar lnguas diferentes: hebraico, latim,
grego, alemo e francs. Willian tornou-se professor durante o dia e ainda concertava sapatos
a noite. Fez um globo terrestre, com uma srie de pedaos de couro de vrias cores e
pendurou em sua sala de aula. Enquanto olhava para aquele globo Deus comeou a falar em
seu corao, dando-lhe grande compaixo pelas almas perdidas.
Certo dia, ele leu a histria da vida de David Brainerd, missionrio junto aos ndios norte-
americanos. Enquanto lia decidiu entregar sua vida da mesma forma. Neste tempo, comeou a
implorar a Deus que usasse sua vida. Naquele tempo, as igrejas da Inglaterra no enviavam
missionrios. Ao conversar com um pastor sobre o seu desejo, o mesmo lhe respondeu:
Rapaz, quando Deus quiser converter os pagos, Ele o far sem o seu auxlio. Mas ele no
desistiu, por que sabia que Deus assim desejava. Logo no comeo, sua esposa recusou-se a ir,
porm acabou consentindo. William e sua famlia partiram para ndia em 1793. Viajaram de
navio e chegaram depois de 5 meses. Ele ficou na ndia por 41 anos. Traduziu a Bblia inteira
para o Bengals, Snscrito e Marath, e o Novo Testamento para diversas outras lnguas.
Fundou escolas crists, foi usado na converso de muitos hindus e na formao de vrias
igrejas. Sua famlia passou por tempos muito difceis, doenas, fome, falta de um teto para
dormir. Certa vez, um incndio, destruiu muitos anos de trabalho na composio de literaturas
crists feitas por ele. Mas jamais esmureceu. Ele conseguiu transformar inclusive, algumas
leis do pais. Quando Carey havia chegado na ndia, ficou chocado por um costume chamado de
sati as vivas eram queimadas vivas junto com os corpos de seus maridos que morriam.
Isto fazia parte de um costume na ndia e no havia Lei para impedi-lo. Ele demorou 40 anos
lutando para que tal prtica fosse abolida, e conseguiu. Hoje Carey chamado Pai das
misses modernas.

Hudson Taylor 1.856 d.C.

James Hudson Taylor, nasceu em 1832, na cidade de Barnsley, em
Yorkshire, na Inglaterra. Era de famlia metodista, e recebeu muita


influncia espiritual dos seus pais e avs, bem como dos seus irmos William e Amelia. Seu pai,
um farmacutico, preocupou-se sempre com a condio espiritual da China, e sempre que
tinha oportunidade, realizava reunies especiais para discutir como poderia ajudar aquele to
grande pas.
Em Junho de 1849, aos dezessete anos, ao ler um folheto escrito pelo seu pai sobre a obra
de Cristo, Hudson compreendeu o plano da salvao, e como resultado, entregou a sua vida a
Jesus. Neste mesmo ano, sentiu a chamada do Senhor para trabalhar como missionrio na
China. Ao dizer sim chamada, comeou a preparar-se em todos os aspectos da sua vida, a fim
de atingir o objetivo de evangelizar a China. Desde logo comeou a aprender o Mandarim
atravs de uma cpia do Evangelho de Lucas. Hudson tambm soube da grande necessidade
de mdicos na China, e assim comeou a estudar
medicina. O seu treinamento mdico comeou na
cidade de Hull e continuou em Londres. Alm
disso, estudou Teologia, Latim e Grego. Enquanto
estava em Hull, vivia basicamente alimentando-se
de aveia e arroz, e grande parte do seu salrio
ofertava para a obra do Senhor. No dia 19 de
Setembro de 1853, com 21 anos, e associado
Sociedade de Evangelizao Chinesa, Hudson
Taylor partiu para a China a bordo do navio de
carga chamado Dumfries. Aps seis longos meses
de viagem com intempries e perigos de morte,
ele chega finalmente a Xangai. Ao juntar-se a outros missionrios ingleses, residentes naquela
mesma cidade, Hudson notou a grande deficincia da evangelizao no interior do pas. Nesta
poca, a China estava a passar por momentos tumultuosos, e Xangai havia sido tomada por
rebeldes. Por isso, todos os missionrios estavam nas cidades da costa, e envolvidos mais com
o comrcio e a poltica externa, do que verdadeiramente com a evangelizao da nao.
Ponderando tudo isso no seu corao, Hudson decidiu que haveria de trabalhar no interior da
China, onde o evangelho no tinha sido levado. Assim, ele comeou o seu trabalho
distribuindo literatura e pores bblicas nas vilas ao redor de Xangai, sendo uma delas
Sungkiang. Ao estar no meio do povo, ele notou como as pessoas o olhavam de modo
diferente por causa da sua roupa ocidental. Sendo assim, ele decidiu adaptar os costumes da
terra, vestindo-se como um chins, deixando o seu cabelo crescer e fazendo uma trana, como
os outros chineses. Este ato conquistou o respeito de muitos chineses, porm, para os
missionrios ocidentais, uma falta de senso. Em 1856, Hudson comeou a trabalhar na cidade
proeminente de Ningpo. Ali, casou-se em Janeiro de 1858 com a senhorita Maria J. Dyer, filha
de missionrios, porm rf, que trabalhava numa escola para meninas. Um ano depois,
Hudson assumiu a direo da Misso Hospitalar de Londres em Ningpo. Deus no s o
prosperou, como muitos dos doentes aceitaram Jesus e se recuperaram das suas
enfermidades. Ele comeou a orar por mais missionrios para o pas.
Depois de estar sete anos na China, Hudson regressou Inglaterra por motivos de sade. Ao
partir em 1860 para a Inglaterra, no imaginava que estaria seis anos longe do campo. Apesar
da distncia, o seu corao estava ligado China. De frente a um mapa da nao, todos os dias
ele orava, pedindo que Deus enviasse pessoas dispostas a ganhar as almas chinesas.
Juntamente com o Sr. F. Gough, Hudson fez a reviso do Novo Testamento para o chins e
escreveu vrios artigos sobre as misses na China. Ao recrutar alguns missionrios, Taylor viu


a necessidade de ter uma misso que suportasse e direcionasse esses novos missionrios no
interior da China. Para este fim, que a Misso para o Interior da China foi fundada. Durante
o tempo que esteve na Inglaterra, enviou cinco obreiros para a China, e em 1864, Hudson
pediu a Deus 24 missionrios, dois para cada provncia j evangelizada no interior e dois para a
Monglia. Deus cumpriu o seu desejo, e em 26 de Maio de 1866, Hudson e Maria, os seus
quatro filhos e os 24 missionrios embarcaram no navio Lammermuir em direo China.
Estabelecidos em Ningpo e em Hangchow, o trabalho missionrio comeou a expandir-se para
o sul da provncia de Chekiang. Dez anos depois, o norte de Kiangsu, o oeste de Anhwei e o
sudeste de Kiangsi tinham sido alcanados. Durante um perodo de trs anos, Hudson sofreu a
perda da sua filha mais velha, Gracie, do seu filho Samuel, seu filho recm-nascido, e em Julho
de 1870, a sua esposa tambm morre de clera. Mesmo passando por este vale, Hudson
Taylor no desistiu da sua chamada para a grande China. Em 1871, quando voltava para visitar
o restante dos seus filhos que haviam sido enviados para a Inglaterra, Taylor teve a
oportunidade de viajar com uma grande amiga e missionria na China, Jennie Faulding, com a
qual se casou em 1872 na Inglaterra. Entre 1876 e 1878 muitos outros missionrios vieram dar
o seu apoio ao campo, vindos de todas as partes do mundo. Hudson esteve por alguns meses
acometido de uma enfermidade na coluna, a qual o paralisou, porm, mesmo na cama, ele
conseguiu enviar dezoito novos missionrios para a China. Milagrosamente, depois de muitas
oraes, Deus curou-o e ele voltou a caminhar com plena sade.
Em 1882, Hudson orou ao Senhor por 70 missionrios, e Deus proveu fielmente os
missionrios e o suporte para cada um deles. Em 1886, Hudson tomou outro passo de f, e
pediu ao Senhor 100 missionrios. Milagrosamente, 600 candidatos inscreveram-se vindos da
Inglaterra, da Esccia e da Irlanda, prontificando-se para o trabalho. Em Novembro de 1887,
Hudson anunciou alegremente a partida dos cem missionrios para a China. O trabalho da
Misso espalhou-se por todo o interior do pas, segundo o desejo de Hudson Taylor, e no final
do sculo, metade de todos os missionrios do pas estavam ligados Misso. Em Outubro de
1888, depois de haver visitado os Estados Unidos e Canad, Hudson partiu mais uma vez em
direo China, acompanhado da sua esposa e mais 14 missionrios. Durante os quinze anos
seguintes, Hudson despendeu o seu tempo visitando a Amrica, Europa e Oceania, recrutando
missionrios para China. O desafio agora no era apenas de cem, mas de mil missionrios.
Em Abril de 1905, com 73 anos, Hudson Taylor faz a sua ltima viagem China. A sua
esposa Jennie havia falecido, e ele tinha passado o Inverno na Sucia. O seu filho Howard, que
era mdico, juntamente com a sua esposa, decidiram acompanhar Hudson nesta viagem. Ao
chegar a Xangai, ele visitou o cemitrio de Yangchow, onde a sua esposa Maria e quatro de
seus filhos foram sepultados, durante o seu trabalho naquele grande pas. Aps haver
percorrido todos as misses estabelecidas por ele, Hudson Taylor, estabelecido agora na
cidade de Changsa, deitou-se numa tarde de 1905 para descansar, e deste sono acordou nas
manses celestiais. A voz que cinquenta e dois anos atrs havia dito a Hudson Taylor: Vai
China, agora dizia: Bem est, servo bom e fiel. Sobre o pouco fostes fiel, sobre muito te
colocarei; ENTRA NO GOZO DO TEU SENHOR!

Outros Nomes de Destaque em Misses

Adoniram Judson (1788 - 1850) - Missionrio na ndia e na Birmnia.
Robert Moffat ( 1795 - 1883) - Pioneiro em misses na frica do Sul.
David Livingstone (1813 - 1873) - Interior da frica.
Robert Morrison (1782 - 1834) - Na China, primeiro a traduzir a Bblia para Chins.


John Paton (1824 - 1907) - Trabalhou nas Ilhas do Pacfico.

[ O Movimento Pentecostal 1.910 d.C. ]

O incio do movimento comeou com o ministrio de Charles Fox Parham. Em 1898
Parham abriu um ministrio, incluindo uma escola Bblica, na cidade de Topeka, Kansas. Depois
de estudar o livro de Atos, os alunos da escola comearam buscar o batismo no Esprito Santo,
e, no dia 1 de janeiro de 1901, uma aluna, Agnes Ozman, recebeu o batismo, com a
manifestao do dom de falar em lnguas estranhas. Nos dias
seguintes, outros alunos, e o prprio Parham, tambm
receberam a experincia e falaram em lnguas.
Nesta poca, as igrejas Holiness ("Santidade"),
descendentes da Igreja Metodista, ensinaram que o batismo
no Esprito Santo, a chamada "segunda beno", significava
uma santificao, e no uma experincia de capacitao de
poder sobrenatural. Parham, com seu pequeno grupo de
alunos e obreiros, comeou pregar sobre o batismo no Esprito
Santo, e tambm iniciou um jornal chamado "The Apostolic
Faith" (A F Apostlica). Em Janeiro de 1906 ele abriu uma
outra escola Bblica na cidade de Houston, Texas. Um dos alunos nesta escola foi o William
Seymour. Nascido em 1870, filho de ex-escravos, Seymour estava pastoreando uma pequena
igreja Holiness na cidade, e j estava orando cinco horas por dia para poder receber a
plenitude do Esprito Santo na sua vida.
Uma pequena congregao Holiness da cidade de Los Angeles ouviu sobre Seymour e o
chamou para ministrar na sua igreja. Mas quando ele chegou e pregou sobre o batismo no
Esprito Santo e o dom de lnguas, Seymour logo foi excludo daquela congregao. Sozinho na
cidade de Los Angeles, sem sustento financeiro nem a passagem para poder voltar para
Houston, Seymour foi hospedado por Edward Lee, um membro daquela igreja, e mais tarde,
por Richard Asbery. Seymour ficou em orao, aumentando seu tempo dirio de orao para
sete horas por dia, pedindo que Deus o desse "aquilo que Parham pregou, o verdadeiro
Esprito Santo e fogo, com lnguas e o amor e o poder de Deus, como os apstolos tiveram."
Uma reunio de orao comeou na casa da famlia Asbery, na Rua Bonnie Brae, nmero
214. O grupo levantou uma oferta para poder trazer Lucy Farrow, amiga de Seymour que j
tinha recebido o batismo no Esprito Santo, da cidade de Houston. Quando ela chegou, Farrow
orou para Edward Lee, que caiu no cho e comeou falar em lnguas estranhas. Naquela
mesma noite, 9 de abril de 1906, o poder do Esprito Santo caiu na reunio de orao na Rua
Bonnie Brae, e a maioria das pessoas presentes comearam falar em lnguas. Jennie Moore,
que mais tarde se casou com William Seymour, comeou cantar e tocar o piano, apesar de
nunca tiver aprendido a tocar.
A partir dessa noite, a casa na Rua Bonnie ficou lotado com pessoas buscando o batismo
no Esprito Santo. Dentro de poucos dias, o prprio Seymour tambm recebeu o batismo e o
dom de lnguas. Uma testemunha das reunies na Rua Bonnie Brae disse: Eles clamaram
durante trs dias e trs noites. Era Pscoa. As pessoas vieram de todos os lugares. No dia
seguinte foi impossvel chegar perto da casa. Quando as pessoas entraram, elas caiaram
debaixo do poder de Deus; e a cidade inteira foi tocada. Eles clamaram l at as fundaes da


casa cederem, mas ningum foi ferido. Durante esses trs dias havia muitas pessoas que
receberam o batismo. Os doentes foram curados e os pecadores foram salvos assim que eles
entraram.

Rua Azusa, 312
Sabendo que a casa na Rua Bonnie Brae estava ficando pequena demais para as
multides, Seymour e os outros procuravam um lugar para se reunir. Eles acharam um prdio,
na Rua Azusa, nmero 312, que tinha sido uma igreja Metodista Episcopal mas, depois de ser
danificado num incndio, foi utilizado como estbulo e depsito. Depois de tirar os escombros,
e construir um plpito de duas caixas de madeira e bancos de tbuas, o primeiro culto foi
realizado na Rua Azusa no dia 14 de abril de 1906.
Havia um avivamento em Gales, e muitos pastores locais estavam orando por um
avivamento ali tambm. Tal avivamento, comeou com o pequeno grupo de orao dirigido
por Seymour. Como no avivamento de
Gales, as reunies no foram dirigidas
de acordo com uma programao, mas
foram compostas de oraes, testemu-
nhos e cnticos espontneos. No jornal
da misso, tambm chamado "The
Apostolic Faith", temos a seguinte
descrio dos cultos: "As reunies foram
transferidas para a Rua Azusa, e desde
ento as multides esto vindo. As
reunies comeam por volta das 10
horas da manh, e mal conseguem terminar antes das 20 ou 22 horas, e s vezes vo at s 2
ou 3 horas da madrugada, porque muitos esto buscando e outros esto cados no poder de
Deus. As pessoas esto buscando no altar trs vezes por dia, e fileiras e mais fileiras de
cadeiras precisam ser esvaziadas e ocupadas com os que esto chegando. No podemos dizer
quantas pessoas tm sido salvas, e santificadas, e batizadas com o Esprito Santo, e curadas de
todos os tipos de enfermidade. Muitos esto falando em novas lnguas e alguns esto indo
para campos missionrios. Estamos buscando mais do poder de Deus.".
Notcias sobre as reunies na Rua Azusa comearam a se espalhar, e multides vierem
para poder experimentar aquilo que estava acontecendo. Alm daqueles que vierem dos
Estados Unidos e da Canad, missionrios em outros pases ouvirem sobre o avivamento e
visitavam a humilde misso. Novas misses e igrejas Pentecostais foram estabelecidas, e
algumas denominaes Holiness se tornaram igrejas Pentecostais. Em apenas dois anos, o
movimento foi estabelecido em 50 naes e em todas as cidades nos Estados Unidos com mais
de trs mil habitantes.
A influncia da misso da Rua Azusa comeou a diminuir medida que outras misses e
igrejas abraaram a mensagem e a experincia do batismo do Esprito Santo. Uma visita de
Charles Parham misso, em outubro de 1906, resultou em diviso e o estabelecimento de
uma misso rival. Parham no se conformava com a integrao racial do movimento, e criticou
as manifestaes que ele viu nas reunies.
O avivamento da Rua Azusa durou apenas trs anos, mas foi instrumental na criao do
movimento Pentecostal, que o maior segmento da igreja evanglica hoje. William H. Durham
recebeu seu batismo no Esprito Santo em Azusa, formando missionrios na sua igreja em
Chicago, como E. N. Bell (fundador da Assembleia de Deus dos EUA), Daniel Burg (fundador da
Assembleia de Deus no Brasil) e Luigi Francescon (fundador da Congregao Crist no Brasil).


[ Movimentos Paralelos ]
(Mt. 24:4,5; Mt. 24:22-27; II Cor. 11:2-4; II Tm. 3:1-17; II Pd. 2:2,3)

Ao longo dos tempos, surgiram diversos movimentos paralelos dentro da Igreja.
Grande parte destes, foram classificados como Seitas. Originalmente, a palavra Seita
significava Partido, o prprio cristianismo foi considerado uma seita dos judeus no comeo
(Atos 24:5). Com o tempo Seita ganhou uma conotao negativa hoje, ela se refere a
movimentos que defendem posies extremamente questionveis quanto a f. Sendo assim,
h duas perguntas bsicas que nos ensinam a identificar o cristianismo verdadeiro ou uma
seita.

1) Quem Jesus Cristo ? (Mateus 16:16)
2) Qual o Papel das Escrituras ? (II Tm. 3:15-17)

As caractersticas bsicas de uma seita:

1) Sobre Jesus (elas podem):
a. Negar sua divindade, sua humanidade, seu nascimento virginal, sua
ressurreio, seu senhorio ou sua volta.
b. Coloc-lo em p de igualdade com outro ser humano, no que diz respeito a
sua natureza ou funo divina.

2) Sobre as Escrituras (uma seita):
a. Pode ter outro livro de mesma autoridade que a Bblia
b. Pode aceitar apenas parte da Bblia
c. Pode ter uma traduo bblica s de sua organizao.
d. Podem haver experincias pessoais de seus membros, as quais
so colocadas acima da autoridade das Escrituras.
e. Podem ter lderes vivos/mortos com autoridade equivalente
a das escrituras ou de Jesus.
d. Podem defender um conhecimento secreto, utilizado como
meio de manipulao de poder. Neste caso, somente os que
conhecem so iluminados ou salvos.

Lembre-se:
1) As pessoas envolvidas com seitas no as vem da mesma maneira dos outros, a grande
maioria delas acha sinceramente que esta no caminho da salvao.
2) As seitas costumam armar muito bem seus evangelizadores, por isso, importante
estar bem preparado antes de tentar argumentar com eles.
3) O Evangelho simples: Crer na obra de Cristo e viver o amor, paz, longaminidade,
benignidade, bondade, f, mansido e temperana contra estas coisas no h Lei (Gl.
5:22). Questes sobre genealogias, doutrinas parcialmente reveladas, questes
obscuras sobre a volta de Cristo, especulaes sobre o futuro etc, so secundrias e
sem a devida preparao podem facilmente confundir a mente daqueles que no


esto devidamente introduzidos nestes assuntos, ou ento, aprision-las em um nico
ponto de vista talvez, o ponto de vista errado. (Tg. 3:1,2, I Cor. 13:9,10).

[ Apostasia Liberal ]
(Parafraseado de Augustus Nicodemos)

Todos ns que conhecemos a Bblia sabemos que ela nos adverte contra o que ela
chama de apostasia. Apostasia significa basicamente afastar-se de uma posio, se desviar
de um marco estabelecido. Este verbo composto, na Bblia, fala de se afastar da verdade de
Deus como Ele a revelou. O apostata, na Palavra, uma pessoa que um dia tomou
conhecimento da verdade, mas mudou o pensamento sobre o que considerava verdadeiro.
Deixe-me citar dois exemplos. Primeiro, Barth Erman: era cristo declarado, completou
vrias graduaes em reas teolgicas mas hoje declara-se agnstico. Considerado uma
sumidade sobre o Cristianismo, hoje ele fala contra o novo testamento e nega a possibilidade
de se conhecer de fato quem era Jesus.
Outro exemplo menos conhecido William Barclay. Ele escreveu vrios comentrios
bblicos que impressionam pelo seu conhecimento de grego e da cultura. No entanto, em sua
autobiografia, ele revelava que foi mudando de opinio sobre o que cria e sobre o que
escreveu nos comentrios. Ele j no acreditada que Jesus era Deus, que Ele teria morrido por
ns, no acreditava no inferno e cria que todos seriam salvos no final. Em seu ultimo livro, ele
se declara agnstico.
Na Bblia, h vrios motivos para que algum se desvie da f. Na parbola do semeador
h aqueles que ouvem, mas que depois esquecem. Paulo fala sobre os que do ouvidos s
doutrinas de demnios e se apartam da f e sobre os que abraavam a, falsamente chamada,
cincia. Existem vrios casos de apostasia na igreja, de pessoas que amaram o mundo e que se
afastaram do conhecimento do Deus vivo. Em resumo, os motivos externos so vrios:
dinheiro, sexualidade, insubmisso, problemas no resolvidos etc. Nesta palestra, quero falar
de uma causa externa da apostasia: a crena em doutrinas diferentes da verdade de Deus.
O Liberalismo Teolgico
No que ao Liberalismo seja a maior causa de apostasia, mas a mais importante para
nosso momento.
Esse movimento tem uma origem bem antiga. Em linhas gerais, o liberalismo o
resultado do iluminismo, caracterizado pela revolta contra a religio e o cristianismo
particular. Seu referencial terico era o racionalismo e o empirismo filosofias antagnicas,
mas que concluem juntas que Deus precisa ser excludo do universo humano. O resultado disto
na academia foi muito profundo, pois os milagres bblicos eram considerados fatos de modo
quase unnime e, a partir destes novos critrios para a observao da verdade mudou muito
disso.
Comeou-se a crer que Deus no interfere na histria, que as histrias bblicas so
meros mitos e interpretaes de um povo ignorante e pr-cientfico e que o miraculoso no
existe. Com isso, criaram-se dois tipos de histria, a do mundo e a salvfica esta, referente
s coisas sobre Deus, no provada e no crvel. Com isto, a Bblia deixou de ser um livro
historicamente confivel. Ela passa a ser um mero livro de teologia, ignorante historicamente.
Passou-se a considerar a Bblia como um livro cheio de contries e de incoerncias.
Neste contexto que surgiu o mtodo histrico crtico de analisar a Bblia mtodo
nitidamente liberal e anticristo. Considerou-se a diferena entre escritura e palavra de


Deus. Segundo essa separao, a Escritura o livro escrito, com erros humanos,
subjetividades e interpretaes incorretas. A Palavra de Deus que vlida e infalvel, e que
precisava ser encontrada dentro da Escritura.
A igreja reagiu a este radicalismo. Ora, o que o liberalismo havia deixado para o povo de
Deus? Nada! Eles desconstruram a f, mas no colocaram nada no lugar. Segundo eles, Jesus
era um campons, reformador do judasmo e s, que impressionou tantos seus discpulos que
foi elevado por eles como messias, senhor e Deus. A reao contra isto foi a chamada Neo-
Ortodoxia. O maior expoente foi Karl Barth, que se levantou para protestar contra aqueles que
estavam, segundo ele, tirando Deus da igreja, colocando a Bblia e segundo plano e matando o
povo de Deus. Se por um lado devemos ser gratos a Barth por ter lutado contra o liberalismo,
por outro devemos tomar cuidado com ele. Por que Barth concordava que a Bblia era cheia de
erros, mas que, mesmo assim, Deus falava por meio desta Bblia imperfeita atravs de um
encontro existencial. Ele no solucionou o problema por completo por que assumiu muitos
pressupostos ainda liberais. O liberalismo teve um grande impacto na igreja, apesar da neo-
ortodoxia. Como resultado, surge o ecumenismo, o feminismo, a teologia gay e o
esvaziamento das igrejas.
Os Impactos Gerais
O ecumenismo comea com liberais protestantes. A ideia era de que todas as religies
tinham o sentimento de busca a Deus e de transcendncia. Como todos estavam buscando a
mesma coisa, todos devem ser reais. Isso evidentemente apostasia. Igualar Jesus a outros
lideres blasfemo. Dizer que Cristo no O salvador, mas UM salvador antideus e anticristo.
Um Pouco de Histria
O liberalismo teolgico comeou a dar passos mais firmes no Brasil nas dcadas de 50 e
60. Hoje, est cada dia mais presente em nossa nao. Isto tem invadido nossas redes sociais,
tem sido publicado em livros e estado presente nos sermes. Vamos olhar um pouco para a
histria para entramos no nosso contexto atual.
Nos EUA, iniciou-se, nesta poca, o debate contra o modernismo, em trs vertentes:
Um debate contra a teologia (com a neo-ortodoxia), contra a eclesiologia (com o ecumenismo)
e contra a sociedade (com o marxismo). Como as escolas teolgicas eram fracas e quase
inexistentes no Brasil, os jovens e pastores estudavam nos Estados Unidos e, com isso, traziam
ideais liberais e neo-ortodoxas. Como na primeira metade do sculo o mercado editorial
evanglico era pouqussimo, as coisas ficaram at paradas, mas a partir da dcada de 50 e 60
algumas denominaes comearam a absorver as ideias liberais. Alguns seminrios
conservadores comearam a adotar o mtodo crtico de interpretao bblica, fazendo com
que algumas pessoas comeassem a crer no liberalismo e na neo-ortodoxia. Quando estes
pastores pregavam estas ideias em suas igrejas, foram muitas vezes desprezados; porm,
ainda tiveram muito alcance em vrias igrejas locais.
O Impacto no Brasil
20 anos aps a controvrsia americana, o liberalismo chegou s igrejas locais atravs das
instituies de ensino. A busca por respeitabilidade acadmica destruiu a conscincia
ministerial dos seminrios teolgicos.
As denominaes histricas (luteranos, batistas, presbiterianos, congregacionais,
metodistas, etc.) comearam a adotar teologias mais liberalizantes, como a neo-ortodoxia, por
causa de pastores e seminarista que levavam estas ideias para seus rebanhos.
O abaixo ao fundamentalismo comeou a ganhar espao por meio da juventude.
Naquele primeiro momento, as igrejas presbiterianas e algumas outras resistiram muito a este
fato. Houve muitas lutas, seminrios foram fechados e membros foram expulsos. Vrios


pastores de influencia produziram vrios liberais famosssimos, como Rubem Alves, aqui no
Brasil. Segundo ele, a igreja no deve converter o mundo igreja, mas a igreja ao mundo.
Por fim, a literatura crist foi afetada por este contexto. As grandes editoras catlicas
romanas adotaram o liberalismo como mtodo de interpretao bblica e comearam a
divulgar material neo-ortodoxo, material consumido at pelos ditos evanglicos.
Como Encarar o Liberalismo
Liberalismo outra religio, j que nega tudo que o Cristianismo afirma. Assim, para
vencermos essa heresia, precisamos enfatizar:
1. A autoridade da Escritura
2. A literalidade dos milagres
3. A exclusividade do Cristianismo
4. A centralidade de Jesus
5. O mtodo histrico-gramatical de interpretao bblica

Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligncia acerca da salvao comum,
tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela f que uma vez foi dada aos
santos. (Judas 1:3)



[ A Igreja Hoje ]

A igreja de hoje se ramificou de todos os movimentos que vimos anteriormente. Bons ramos
surgiram e tambm ramos maus. Depois de 1.517 vimos as Igrejas Reformadas, perto de 1.900
vimos o movimento Pentecostal e por fim estamos experimentando uma poca em que muitos
movimentos infelizmente se tornaram neo-pentecostais e outros liberais. Tanto as igrejas
reformadas como as igrejas pentecostais centralizavam-se em torno de temas como A Glria
de Deus, Santidade, Novo Nascimento, Volta de Cristo, a Eternidade. Infelizmente,
como caracterstica dos dias hoje, grande parte do pentecostalismo se transformou em neo-
pentecostalismo, e a nfase passou a ser na terra. Prosperidade, Sucesso, Dinheiro,
passaram a ser os grandes temas em detrimento dos temas anteriores algumas
simplesmente voltaram ao tempo das indulgncias de Roma, ainda de modo mais vil, pois as
primeiras tentavam comprar o perdo para entrar no cu, mas as indulgncias atuais tem
como alvo somente comprar a melhoria na terra este deus se deixa explorar, se vende, faz
barganhas, atia a ganncia, se comporta e se move por meio de lgicas puramente humanas,
que no conseguiriam de modo nenhum enfiar na cabea dos pais da igreja, nem dos
mrtires, to pouco ainda dos apstolos.

Do outro lado (tradicional/histrico), temos hoje, em muitos lugares um verdadeiro
esfriamento. Nas universidades Teolgicas temos os chamados Telogos Liberais - homens
que defendem que os milagres, a ressurreio de Cristo, a histria da vida de homens como
Sanso, Jonas etc so apenas fbulas que tentam nos contar verdades interiores, reduzindo o
cristianismo a tica ou apenas a puro civismo, a causa bsica do grande esfriamento da
Europa.

Nesta poca, confusa sobre certos ngulos - vemos que Deus sempre tem remanescentes
homens e mulheres fieis, boas igrejas e bons movimentos. Nem sempre eles conseguem
chegar aos holofotes da mdia, mas com certeza os faris do cu esto apontados sobre eles.
Pessoas das mais diferentes denominaes tem sustentado o evangelho na inteno, na vida
e na fidelidade.

A igreja continua sua jornada nesta terra - peregrina, espalhada por todos os cantos, at o dia
que o seu Senhor a chamar - ento, haver um s rebanho e um s pastor. As virgens
prudentes ainda esto por ai, e as loucas tambm (Mateus 25:2). Os servos bons e maus
(Mateus 25:14). O Trigo e o Joio continuam crescendo juntos (Mateus 13:30). A multido de
peixes continua sendo pescada Mateus (13:47). Em tudo isto, mais de 2.000 anos depois, Deus
continua exercendo sua longaminidade (II Pedro 3:9) e sua promessa continua firme:
...edificarei a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mateus
16:18b).



[ Concluso?.... ]
no, continuao...

A histria da Igreja ainda no findou nesta terra ela continua em voc ! Por isso, se voc

deseja simbolicamente guardar como lembrana das reunies, complete o texto abaixo:

A Igreja continua ! a Igreja est viva ! Ns estamos aqui ! Eu, __________________________

a conheci em _______________________________________________________________

quando Cristo me chamou. Junto a Igreja , descobri que ______________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________.

Quero am-la, desejo me esforar para __________________________________________

__________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________

Pois aprendi que a igreja faz parte da Famlia de Deus e permanecer para sempre !

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