Captulos I y II. Las reglas del mtodo sociolgico.

El objeto de estudio de la sociologa son los hechos sociales, es decir modos de actuar, pensar
y sentir, exteriores al individuo, que estn dotados de un poder de coaccin en virtud del cual
se imponen sobre l. Son externos al individuo en tanto existen independientemente de l, as
por ejemplo se destacan las costumbres, los deberes sociales o la moral. A pesar de ser
externos, son asimilados por los individuos Cmo? Mediante la educacin, la cual cumple
bsicamente el papel de constituir al ser social. Si uno trata de contradecir o resistir un hecho
social se observar una reaccin en contra del individuo, sea tanto directa como en el caso de
trasgredir el derecho se le aplicar una pena, o indirecta como cuando se efectan conductas
anormales, el individuo se ver reprimido socialmente mediante burlas o aislamiento. Lo
anterior es a lo que Durkheim e refiere cuando dice que tienen un poder de coaccin. No
obstante, es factible que el individuo logre sortear este carcter coercitivo pero siempre se
ver enfrentado a una resistencia. Es importante, no confundir las manifestaciones
individuales de estos hechos sociales con los hechos sociales mismos. Las manifestaciones
individuales corresponden a las representaciones particulares del hecho social y tienen
relacin con la constitucin orgnica psquica particular del individuo. As Durkheim afirma
que el colectivo general acta como el aire cargando su peso aunque no lo sintamos. El hecho
social est en cada parte porque est en el todo, pero no est en el todo porque est en cada
parte.
Existen reglas fundamentales relativas a la observacin de hechos sociales. La primera
consiste en considerar a los hechos sociales como cosas, para ello debemos apartar todo tipo
de idea o prejuicio puesto que estos son solo mecanismos de nuestra mente para hacernos
representaciones de la realidad, son un velo que se interpone entre las cosas y nosotros. En
sociologa el problema es que se observan las ideas y no los hechos sociales, porque los
segundos parecen ser germinados por las ideas, cuestin que ha provocado que la sociologa
solo trate conceptos, as Comte a pesar de declarar que los fenmenos sociales son hechos
naturales se dedic a estudiar el concepto de progreso. Parte de la base de que existe una
evolucin en la historia de las sociedades, que denomina progreso. Spencer, por su parte, si
bien define el objeto de la sociologa como las sociedades, lo hace de manera prejuiciosa:
una sociedad solo existe cuando a la yuxtaposicin se aade cooperacin, enunciando
como cosa lo que es bsicamente una visin del espritu. Debemos partir nuestra ciencia
siempre desde lo objetivo, lo existente, y luego llegar a las ideas, para ello debemos: a) alejar
sistemticamente todas las prenociones b) definir su objeto en base a los atributos comunes a
las manifestaciones particulares incluyendo en la investigacin futura a cada uno de las
manifestaciones particulares. Para poder definir su objeto respecto al atributo comn el
socilogo debe usar sus sentidos, es decir su conocimiento vulgar para luego llegar a lo
complejo. Para evitar subjetividad de los sentidos se debe c) aislar al hecho social de sus
manifestaciones individuales, observar lo comn y fundamental.
La funcin de la divisin del trabajo
Tradicionalmente se ha interpretado el fenmeno de la divisin del trabajo como un proceso
constitutivo de la civilizacin, abarcndolo desde una dimensin meramente econmica. Sin
embargo, la divisin del trabajo debe entenderse en relacin con la moral, es decir, con las
reglas de accin que se imponen imperativamente a la conducta y a las cuales se les une una
sancin. En esencia la funcin de la divisin del trabajo es crear entre dos o ms personas un
sentimiento de solidaridad, es decir, cohesionar y conformar a la sociedad actual. As estas
sociedades que se hacen posibles gracias a la divisin del trabajo, se diferencian a las que se
originan en base a la simpata por semejanza. Las primeras estn compuestas de individuos
diversos en tanto actividad personal, que dependen mutuamente porque por separado son
incompletos. En consecuencia la sociedad resulta de su unin. La segunda, en cambio,
consiste en una aglutinacin de individuos iguales, que se confunden en un tipo social
colectivo con una conciencia comn muy fuerte. Se hace necesario comparar la solidaridad
social que tiene origen en la divisin del trabajo, con las dems, para observar si
efectivamente la divisin del trabajo tiene una funcin preponderante en lo que respecta a la
cohesin social. Para ello se debe estudiar el smbolo visible de la moralidad; el derecho. La
vida general de la sociedad no puede extenderse sobre un punto sin que la vida jurdica se
extienda al mismo tiempo y en la misma relacin. El derecho se divide en dos grandes grupos,
segn contengan sanciones represivas organizadas (derecho penal) o sanciones restitutivas
(derecho administrativo y constitucional). El primero corresponde al lazo de solidaridad
social cuya ruptura representa un crimen. Qu es un crimen? Es la violacin de una norma
que hiere directamente sentimientos definidos que se encuentran fuertemente compartidos por
la conciencia colectiva. La violacin de los sentimientos comunes implica una determinada
pena que busca expiar el dao que el individuo le habra ocasionado a la colectividad. En este
sentido las reglas que sanciona el derecho penal conforman las semejanzas sociales a todos
los miembros de una sociedad, se corresponderan con el tipo de solidaridad mecnica o por
semejanzas. El derecho restitutivo, en cambio, sanciona mediante un simple arreglo, a las
reglas que expresen estados excntricos de la conciencia colectiva, estados propios de los
individuos, regula las relaciones familiares, contractuales, comerciales, etc. Es por este
carcter particular que las normas que las determinan no tienen la fuerza superior que cuando
es ofendida reclama una expiacin. Las reglas que sanciona el derecho restitutivo conforman
la solidaridad de tipo orgnica o por consecuencia de la divisin del trabajo, en tanto tratan de
temas relativos a la cooperacin de las diversas partes o funciones sociales que se unen por
necesidad de complemento. Las sociedades evolucionan desde la organizacin segmentaria,
donde predomina el derecho penal y la conciencia colectiva es extensa y fuerte, hasta la
organizacin en base a la divisin del trabajo, donde predomina el derecho cooperativo y
donde la conciencia colectiva va perdiendo preponderancia en desmedro de la conciencia
individual. Durkheim seala que independiente del tipo social, es transversal a todas las
sociedades la existencia de este carcter altruista (cooperacin) y egosta (individualismo),
porque la conciencia siempre se expresa como conciencia colectiva e individual.

Solidaridad orgnica y solidaridad contractual
No se debe considerar a la divisin del trabajo como un proceso espontaneo que no necesita
regulacin como lo cree Spencer, para El La solidaridad solo sera la puesta en relacin de
individuos por intercambio de los productos de su trabajo, y sin que ninguna accin
propiamente social venga a regular este intercambio. As la sociedad industrial de Spencer
sera sumamente inestable porque se afirmara solamente en el inters, y no hay nada menos
constante que el inters. Spencer adems postula que este tipo de sociedad espontanea an no
se ha realizado totalmente y se encuentra en directa relacin con la evolucin de las
sociedades. Durkheim afirma que la nica forma de rebatir aquella afirmacin es observar la
evolucin por el cual se ejerce la accin social: el derecho. Y este aparato jurdico no ha
hecho ms que desarrollarse.
Si bien las relaciones contractuales han aumentado conforme al tiempo, las relaciones no
contractuales tambin lo han hecho. Durkheim comprueba esto mediante el anlisis de la
evolucin del derecho familiar o domstico, este se hace ms extenso y ms complejo a la vez
que conlleva una regulacin positiva. Esto demuestra tambin que el lugar del derecho
privado parece cada vez menor, al mismo tiempo que las obligaciones familiares se vuelven
ms numerosas toman un carcter pblico. Esta accin social se hace sentir tambin, sobre el
seno mismo de las relaciones contractuales, no todo es espontaneo, no todo es contractual en
el contrato. Mientras mas se desarrolla el contrato como forma de vinculacin social, ms
reglamentado se encuentra, para que los hombres cooperen armnicamente es necesario aun,
que las condiciones de esta cooperacin sean fijadas para toda la duracin de sus relaciones.
Es necesario que los deberes y derechos de cada uno sean definidos, no solo en vista de la
situacin tal como se presenta en el momento. El contrato en definitiva, no se basta a si
mismo, necesita una reglamentacin que es de origen social. Para consolidar esta
argumentacin Durkheim demuestra el desarrollo del derecho administrativo. El derecho
administrativo est conformado por las normas que determinan las funciones del rgano
central, es decir el Estado y las funciones de los rganos subordinados a este. Este progresivo
desenvolvimiento del derecho administrativo obedece a la consecuencia de la evidente y
progresiva desaparicin del tipo de solidaridad segmentaria y por consecuencia a la necesidad
de un rgano central ordenador ms voluptuoso. El derecho administrativo est contrario a lo
que plantea Spencer- ms desarrollado en las sociedades ms avanzadas.
Finalmente Durkheim concluye con una sntesis general de la primera parte del libro, donde
plantea que la vida moral y social deriva de una doble fuente: de la similitud de las
conciencias y de la divisin del trabajo social. De la primera el individuo carece de una
conciencia individual, por el contrario, se encuentra inmerso en la sociedad de sus semejantes.
De la segunda, el individuo habiendo desarrollado su actividad y fisonoma personal se
vincula a la sociedad debido a que depende del otro distinto para completarse. Cada una de
estas fuentes se vincula con un tipo particular de moralidad y por consiguiente de derecho: el
derecho penal por un lado, y el administrativo y constitucional por el otro.
Durkheim, E. (2003). Definicin del fenmeno religioso y de la religin
Antes de comprender el fenmeno religioso y la religin bajo el mtodo de Durkheim, es
decir, buscando los atributos externos comunes que hacen de la religin algo nico, se deben
dejar de lado los prejuicios y las nociones generales que se tienen sobre la religin.
Tradicionalmente se dice que la religin tratara de lo sobrenatural, de aquello que escapa a la
naturaleza de la cotidianidad, sin embargo, las concepciones religiosas tienen por objeto
expresar y explicar no lo excepcional y anormal que hay en las cosas sino por el contrario, lo
que en ella es regular y constante. La idea de lo sobrenatural sera un fenmeno particular
surgido en las religiones modernas que se vieron en la obligacin de apelar a esta concepcin
en tanto se vieron enfrentados a las ciencias naturales que postulaban un determinismo o en
otras palabras, un determinado orden de las cosas basados en el rigor cientfico. Tambin se
plantea que la religin se tratara de una relacin entre el humano y los seres espirituales o lo
divino. Durkheim arguye ante esta hiptesis, que hay grandes religiones en que no existe la
idea de dios o espritu, o por lo menos solo desempea un papel secundario y sin relieve. Para
ello ejemplifica con dos religiones que provienen del brahmanismo: el budismo y el jainismo.
Ambas, religiones donde lo divino juega un papel lisa y llanamente secundario. As concluye
que lo divino no sera una esfera distintiva del fenmeno religioso, la religin lo sobrepasara.
Se debe estudiar la religin segn sus partes, en palabras de Durkheim: un todo solo puede ser
definidos por las partes que la conforman. Qu partes conformaran a la religin? Las
creencias y los ritos, y su relacin con lo sagrado y lo profano. Todas las religiones adoptaran
un pensamiento que lleva a dividir la realidad en dos grandes polos: lo sagrado y lo profano,
ambas esferas irreconciliables y totalmente distintas, los dos mundos no solamente se
consideran como algo separado sino como hostiles y celosos rivales uno de otro. Este
pensamiento supone por tanto, una divisin dicotmica del universo que concibe a estos dos
gneros como las partes que lo componen y se excluyen radicalmente. Las creencias
religiosas dicen relacin con las representaciones que expresan estos dos gneros y las
relaciones que mantienen. Los ritos, seran normas conductuales que reglamentan como debe
comportarse el hombre con las cosas sagradas. En suma, la religin sera la, relacin,
articulacin y coordinacin de cosas sagradas en un sistema unitario.
Esta definicin an no es completa en tanto podra confundirse con la magia, puesto que esta
tambin est compuesta de creencias y ritos, y alude tangencialmente al fenmeno de lo
sagrado y lo profano. No obstante la principal diferencia estribara en que la religin a
diferencia de la magia, comprende a un conjunto de creencias y prcticas que conforma a una
colectividad determinada. La magia por el contrario, no vincula a sus adeptos en un grupo, no
es solidaria, no posee una Iglesia mgica. De esta manera, desarrollados estos argumentos
Durkheim logra llegar a una definicin: Una religin es un sistema solidario de creencias y
de prcticas relativas a cosas sagradas- es decir cosas separadas, prohibidas-; creencias y
prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se
adhieren a ella.
Durkheim, E. (2003). Conclusin
La verdadera funcin de la religin no es hacernos pensar sino hacernos actuar. La esencia de
la religin descansa por tanto, menos en la fe como idea que en la prctica de ella misma en
comunidad mediante el culto. La objetivacin de la religin, a lo largo de toda la historia se
constituye o tiene como causa la sociedad. La accin es lo que domina la vida religiosa por el
solo hecho de que la sociedad es su fuente. La religin ha hecho surgir casi todas las grandes
instituciones de la sociedad porque la sociedad es el alma de la religin, esta solo puede hacer
sentir su influencia si est en acto, y solo lo est, si los individuos actan en conjunto como lo
permite el fenmeno religioso. La religin no es idealista sino ms precisamente, realista a
su manera, es un reflejo de la sociedad en su conjunto, abarcando no solo el bien, lo
sagrado, sino tambin lo ms vulgar y lo ms repulsivo de esta. Esto no debe confundirse
con el materialismo histrico, en el sentido de que las ideas seran una expresin de las formas
materiales de la sociedad. No, la conciencia colectiva es una sntesis distinta a la suma de las
conciencias individuales, se genera ms que una proyeccin, se generan leyes y sentimientos
que exceden y son independientes del sustrato por el cual se constituyen.
Existe algo eterno en la religin, su capacidad de servir como gua o referente para la
sociedad. No puede haber ninguna sociedad que no sienta la necesidad de mantener y
revitalizar, a intervalos regulares, los sentimientos colectivos y las ideas colectivas que le
dan unidad y la individualizan. En definitiva lo eterno en la religin sera el culto, las
prcticas que generan y visibilizan la sociedad. As compartira el mismo significado la
celebracin de las principales fechas de la vida de Cristo y una reunin de ciudadanos
conmemorando algn acontecimiento de la vida nacional. La dimensin especulativa de la
religin tendera a desaparecer a causa del progreso de la ciencia. Por qu? Porque la ciencia,
que comparte el mismo objeto que la religin, explicar y relacionar la naturaleza, el hombre y
la sociedad, lo hace de manera ms precisa, la ciencia es una forma ms perfecta del
pensamiento religioso. La ciencia, se desarrolla en base a la lgica. La lgica est compuesta
de conceptos, o ms precisamente representaciones no sensibles, ni generales, sino
universalizables, es decir relativas a la sociedad en su conjunto. Un concepto es una
representacin esencialmente impersonal mediante el cual comulgan los intelectos humanos.
Es por esto que pensar lgicamente posee un origen social, se debe a la impersonalidad y a la
existencia de la sociedad. La autoridad de un concepto se debe a la opinin que existe en la
sociedad respecto a la naturaleza de ese concepto. Existen conceptos de carcter superior: las
categoras, estas se refieren a las condiciones fundamentales del entendimiento humano, son
conceptos que abrazan y dominan a todos los dems convirtindose en los pilares
fundamentales del entendimiento intelectual: genero, tiempo, espacio, eficacia y la categora
fundamental, el todo. La totalidad sera la categora fundamental porque el universo solo
existe en tanto es pensado, y solo puede ser pensado por un sujeto que englobe a los dems
sujetos, sea, por la sociedad. En suma, la sociedad no es un ser ilgico e incoherente, sino,
por el contrario es la forma ms elevada de vida psquica, que se sita por fuera y por encima
de las conciencias individuales, se atae por tanto a lo impersonal, a lo permanente y
esencial, a lo comunicable. La sociedad origina en definitiva la lgica.
Divisin del trabajo anomico
La divisin del trabajo normalmente produce y permite la solidaridad, pero como todos los
hechos sociales y biolgicos presenta formas patolgicas. As existen 3 fenmenos que se
reconocen como anormales. Uno de ellos son las crisis industriales y comerciales; las
quiebras. Estas son fenmenos que demuestran el desajuste de ciertas partes del organismo, a
medida que el trabajo se divide ms, estos fenmenos se desarrollan con mayor frecuencia.
Otro de los desajustes ocurridos a causa de la divisin del trabajo es el problema capital-
trabajo. La especializacin a causa de la divisin del trabajo provoca la separacin radical
entre la funcin del patrn y del obrero, estas partes incomunicadas entre si, difcilmente
logran la unin en un todo orgnico, es por eso que debe actuar el Estado como el rgano
independiente que realizara y mantendr esa unin. No obstante para que el Estado opere
sobre las partes, estas deben existir con antelacin, as, si bien la accin reguladora del
Estado toma importancia, es necesaria la existencia de un consenso espontaneo entre las
partes, una especie de solidaridad interna inicial. En suma, en la propia naturaleza de la
divisin del trabajo se encuentra una influencia disolvente sobre los individuos, sobre todo all
donde las funciones se hayan muy especializadas y distanciadas unas de otras es por eso que
se necesita de regulacin. Algo similar habra ocurrido con la ciencia, esta, cada vez ms
especializada y disociada entre si, habra perdido el sentido de unidad orgnica. La ciencia
dividida en una multitud de estudios de detalles que no se vuelven a juntar, ya no forma un
todo solidario. En esta lnea, la filosofa es a las ciencias lo que el gobierno es a la sociedad.
No obstante Durkheim plantea que la filosofa es como la conciencia colectiva de las ciencias,
y como sabemos, la conciencia colectiva disminuye proporcionalmente con el aumento de la
divisin del trabajo. En este sentido la filosofa sera incapaz de hacer frente a este fenmeno.
Estos fenmenos anormales, no se dan por la debilitacin de la conciencia colectiva, por el
contrario, ese es un hecho normal. Lo que genera estas patologas es la carencia de
condiciones de existencia de la solidaridad orgnica, falta an, el desarrollo de una normativa
acorde al desarrollo de la divisin del trabajo. Estamos en el caso de una indeterminacin
jurdica. As por ejemplo, Durkheim propone que las relaciones entre capital y trabajo
armonizaran si se desarrolla una normativa ms extensa y acorde al caso. En suma, si la
divisin del trabajo no produce solidaridad, es que las relaciones de los rganos no se hallan
reglamentadas; es que se encuentran en un estado de anoma.
Durkheim termina argumentando en contra de una de las principales crticas que se le realiza
a la divisin del trabajo: esta causara la maquinizacin de los individuos. Todo trabajador
debe tomar conciencia que su trabajo se articula orgnicamente en una totalidad, es una pieza,
s, pero una pieza dentro de un engranaje concreto que produce y colabora por un fin comn.
El trabajador no se mantiene inclinado sobre su tarea y no pierde de vista a sus compaeros,
acta con ellos. El estado de anomia por tanto, resulta poco probable donde los rganos
solidarios se encuentran en contacto y poseen conciencia de su interdependencia. El
trabajador no es pues una mquina que repite movimientos cuya direccin no percibe, sino
que sabe que van dirigidos a alguna parte, hacia un fin () Siente que sirve para algo.
Bibliografa

1. Durkheim, E. (1995). Captulos I y II. En Las reglas del mtodo sociolgico. Ediciones
Akal, Madrid, pp. 38-90.
2. Durkheim, E. (1967). La funcin de la divisin del trabajo. En De la divisin del
trabajo social. Editorial Schapire, Buenos Aires, pp. 49-171.
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del trabajo social. Editorial Schapire, Buenos Aires, pp. 172-195.
4. Durkheim, E. (2003). Definicin del fenmeno religioso y de la religin. Alianza
Editorial, Madrid, pp. 57-93.
5. Durkheim, E. (2003). Conclusin. Alianza Editorial, Madrid, pp. 625-668.
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social. Editorial Schapire, Buenos Aires