Qu somos y qu querramos llegar a ser.

Cuatro filosofas de la educacin, de Juan Antonio

Negrete Alcudia, profesor de filosofa, escritor y msico.
(Produccin: Editorial Manuscritos/Bitland Producciones)

Qu tiene que decir la Filosofa acerca de la Educacin? Qu relacin hay entre ellas? Quizs
porque me dedico a las dos cosas a la vez y al mismo tiempo, pienso que filosofa y educacin
estn muy estrechamente relacionadas. En cierto modo, incluso, pienso que "filosofa de la
educacin" es casi un concepto redundante. Como mnimo, Filosofa de la Educacin y Educacin
en la Filosofa son dos cosas muy prximas.

Porque la Filosofa, segn dice la palabra, es "amistad con el saber", amor a la sabidura,
entendiendo "sabidura" no solo en el sentido terico de conocer cosas a fondo y desde sus
fundamentos (saber lo ms posible la esencia de cada cosa), sino tambin en el sentido "prctico"
de saber vivir, saber vivir una vida buena (lo que a lo mejor no es lo mismo que darse una "buena
vida").

Y se supone que la Educacin (a diferencia de la instruccin, la enseanza tcnico-profesional, o
cosas similares) tiene como meta decirnos o ayudarnos a saber llevar una vida buena. Saber qu es
vivir, y saber vivir, filosofa y educacin.

As que la Filosofa (sobre todo en su aspecto ms prctico) y la Educacin, tratan, en cierto modo,
de cmo vivir bien, bien en el sentido ms pleno de esta palabra.

Incluso podra suceder (eso creen, al menos, algunos filsofos) que el vivir bien fuese, sobre todo,
la prctica misma de la Filosofa, es decir, el deseo de comprender. Quizs comprender es la mejor
o una de las mejores maneras de estar en el mundo, o uno de sus aspectos esenciales.

Las relacin inherente entre filosofa educacin.
Educacin vs. Instruccin: aprender a tener una vida buena. cmo es una vida buena?
Socrates: primero tenemos que saber qu somos? una vida sin reflexin, sin dilogo, no
vale la pena ser vivida. Kant: todas las preguntas posibles se resumen en una sola qu es
el hombre?=la antropologa en sentido pleno sera la ultima pregunta filosfica.
De acuerdo con lo que creamos qu somos, responderemos a la pregunta sobre como nos
conviene vivir y aprender a vivir. Por lo tanto, todas las pedagogas encierran en su
corazn una teora del hombre, de qu somos y para que estamos en este mundo.
Cuatro concepciones filosficas sobre el hombre y qu se deduce sobre ellas en pedagoga.
El esquema antropolgico de Platn. El hombre consta de tres partes principales: el
intelecto (pensar, razonar, dudar: permite pensar como un todo su vida y su destino, su
identidad, qu hacer con su vida y cmo educarse), la fuerza de voluntad (elige, volitivo)y
los deseos/sentimientos o emotividad (el hombre puede tener sentimientos mas
complejos que un animal, ms all del hambre o miedo, como lo que provoca la msica o
la religiosidad). Sus virtudes son: la sabidura, la valenta y la moderacin respectivamente.
Todas las partes no funcionan independientemente: no es posible sentir esperanza sin
tener alguna idea de que algo es posible. Cada concepcin pedaggica se caracteriza por la
jerarqua que establece entre cada una de esas partes de la Psique. El ser humano por
naturaleza, tiende hacia el bien o tiende hacia el mal? Es decirsomos optimistas o
pesimistas? Si tenemos una concepcin pesimista, el hombre, a no ser que sea por un
rgido padre o profesor, no hara cosas buenas: coercin y miedo. Hay que indicar cuando,
cuanto y que hay que hacer. Todo lo dinmico y vivo es una molestia Prefiere un alumno
silencioso, acrtico y mecnico. Desde el optimismo, por accidente, nos equivocamos y
hacemos el mal. Critica al pesimismo: si uno adopta la posicin de Scrates, Platn o
Aristteles las cosas tienden por naturaleza a realizar su fin propio, se tiene que confiar
en lo que cada ser hace.
1. No jerarquiza ninguna de las tres partes. Toda educacin es manipulacin pues
el hombre no tiene una esencia.. Qu es el hombre u para que est? No es nada y
est para nada...No somos nada predeterminado, no tenemos esencia, ni finalidad
prescrita. Somos una existencia completamente abierta. Sartre: estamos
condenados a ser libres. Con un sujeto podramos hacer cualquier cosa. Y l
mismo podra hacer cualquier cosa de s mismo. No hay un cmo vivir por
naturaleza. Antropologa Nihilista: Somos el resultado de nuestras decisiones
espontneas e instantneas. En otras posiciones, somos el resultado de la
sociedad que nos moldea de la nada. En cualquier caso, como no hay esencia, no
hay finalidad que nos corresponda por naturaleza.
Nietzsche basa en estas teoras una concepcin elitista de la educacin: la
educacin seria para una minora que tiene la valenta de asumir que la existencia
no tiene en si misma valor, que nada hay bueno ni malo, ms que lo que yo decida
en cada momento. Para los que quieren hacerse cargo de su destino y no se dejan
construir de acuerdo con ninguna idea.
Budismo: si reflexionamos, nos daremos cuenta de que tras todas las apariencias
no hay nada. Y nosotros mismos no somos nada. Todo es un juego ilusorio. La
pedagoga, por tanto, debera mostrarnos esa nada.
Para una pedagoga radical, entonces, toda educacin es manipulacin. El Estado,
la familia, la Iglesia son instituciones intrnsecamente coercitivas y manipuladoras
que intentan formar a un individuo desde la nada. Las instituciones pedaggicas sn
necesariamente perversas pues intentan normativizar y someter a patrones o
leyes lo que de por s es completamente libre y catico. Matan la espontaneidad.
Adems someten constantemente al individuo a evaluacin y a juicio exterior,
cuando el nico juicio admisible seria que hace uno mismo, en el instante mismo.
La praxis pedaggica que recomienda, La nica educacin pensable seria la no
educacin. No intervencin, dejando al nio completamente libre en un juego
espontaneo, sin reglas ni finalidades. Sin recompensas ni evaluacin.
(Critica: la no intervencin es tambin una forma de intervenir, abandonando.
Otra crtica es: si no hay nada ni bueno ni malo por naturaleza cmo calificar a
una educacin, por ms autoritaria que sea como buena o mala?)
(Aspectos positivos: el protagonista es uno mismo, cada uno es un mundo en el
que los dems deben entrar ni estndares que imponer. El individuo tiene
entonces una naturaleza libre, que debe ser respetada)
2. Emotivismo y bsqueda de la felicidad. (pedagoga afectiva) Nuestra esencia son
los sentimientos. Desde una antropologa emotivista la finalidad es ser feliz. Si
perdisemos la emotividad, perderamos toda motivacin para vivir. David Hume y
John Stuart Mill (prefiero ser un Scrates satisfecho que un cerdo satisfecho hay
sentimientos muy sublimes cualitativamente: el arte, la ciencia, la moral o el
sentimiento religioso). No me interesa de manera egosta solo mi satisfaccin
privada, pues estamos dotados de un fuerte sentimiento emptico y sentimiento d
injusticia cuando vemos un trato desigual. Podemos tambin confundirnos sobre
lo que nos har realmente felices, incluso podemos no saber bien qu es lo que
sentimos. As es que hay lugar para una verdadera educacin sentimental.
Recomienda una pedagoga alternativa, sentimentalistas: el fin es conseguir
personas felices, en armona con sus sentimientos y su entorno social y natural.
Contenidos: todo es importante, en diferente jerarqua siempre y cuando tenga
por objetivo una existencia feliz individual y colectiva. Se debe ser capaces de
hacer trabajos eficientemente y tambin apreciar el arte. La clave es el amor y el
respeto por los sentimientos del nio. Dar prioridad a la satisfaccin por sobre el
dolor. Tanto psiclogos como filsofos coinciden en que el refuerzo positivo es
ms efectivo que el negativo. La educacin debera consistir en hacer feliz al que
va por buen camino que hacer mal al que se equivoca.
(Crtica de Kant: hacer depender todos los valores o conductas de la satisfaccin
que provoca, es ms bien adiestramiento que educacin. Por ejemplo: una madre
que sufre mucho por la muerte de su hijo, podra hacerse borrar la mente y ya no
sufrira ms, desear la madre algo as. Una droga que te proporcionara la
felicidad perpetuatomaras esa droga. Un enemigo ms fuerte que nosotros nos
pide que a cambio de no atacarnos sacrifiquemos a alguien inocente.
Deberamos hacerlo? Parece que hay cosas que no se pueden medir por la
satisfaccin que reporten. La verdad, la justicia, quizs no son negociables: llevar
una vida autntica y decente puede ser ms importante que ser felices. No ser
ms correcto, como decan los romanos hgase justicia y perezca el mundo? Los
sentimentalistas podran responder que nadie siente satisfaccin ante la
expectativa de una riqueza injusta: remordimiento Los sentimientos son la causa
o el efecto de lo valioso? Quiz haya que ir ms all de una educacin sentimental
e ir hacia una educacin moral y racional.)
(Aspectos positivos: los placeres fueron y son todava vistos como algo
intrnsecamente perversos por algunas visiones religiosas. Se elogia el dolor como
prueba de la espiritualidad. Es muy difcil justificar una vida penosa por ms
racional y moral que sea. Ninguna educacin que ignores los sentimientos, es
verdadera educacin, que los nios se aburran en la escuela, le tengan miedo o les
provoque stress, indica un fracaso de la institucin)
3. Jerarquizando la voluntad. Decidimos nuestros actos. Voluntad y educacin en el
deber Kant: no hay nada bueno ms que una buena voluntad. Schopenhauer
vea todo como voluntad y su representacin, que es el mundo. Nietzsche: la
esencia del mundo es voluntad de poder. Los telogos del final de la edad media
discutieron si la voluntad tena por sobre el entendimiento o no. Aunque Tomas
de Aquino se inclin por la superioridad del entendimiento, los filsofos que
desencadenaron el pensamiento de la edad moderna, otorgaron la victoria a la
voluntad. Dios mismo, es ms bien voluntad que razn. Kant rechaza
enrgicamente que lo correcto tenga que ver con la felicidad. sta no pertenece a
la tica, sino a la psicologa. Lo correcto consiste en respetar la ley que toda
conciencia moral tiene inscrita: no puedo querer para mi mismo algo que no
quiera a la vez para cualquier ser racional que se encuentra en mi situacin:
Imperativo categrico (regla de oro en la tradicin etica). Tampoco es licito tratar
a una persona como un mero medio, tan libre como soy yo tiene que poder serlo
cualquier otro. No merece vivir quien vive sobre injusticias. No tiene una vida
digna. No debemos aspirar solamente a ser felices sino slo a merecerlo.
La pedagoga voluntarista. La educacin de la conciencia moral. Hay que
fundamentar que las cosas se hagan por el deber mismo. No se puede educar
mediante premios y castigos pues hacerlo es adiestrar a un ser servil. Ahora si la
conciencia moral ya la tenemos, para que es necesario educarla? Hay sutilezas
mediante la cual la astucia intenta justificar nuestras acciones hacia el placer
injusto, educar moralmente seria limpiar nuestra conciencia moral de los adornos
de la civilizacin (pedagoga positivista y Rousseau). Aun as, Kant era muy
rigorista: la nica ley justa para la sociedad y la escuela es la ley del Talin Ojo por
ojo, diente por diente porque el dao que hacemos tenemos que hacrnoslo a
nosotros mismos. El castigo tiene por finalidad devolverte lo que has hecho. Una
persona moralmente integra desea el castigo merecido.
(Critica: Humela voluntad es siempre esclava de las pasiones. Kant: el orden
de causa efecto es inverso al que el emotivista imagina. Socratico/Platonico:
(intelectualista) lo que hay de inaceptable en el voluntarismo es que uno pueda
elegir lo malo sabiendo de antemano qu es lo bueno. Kant: uno puede a veces
elegir lo malo sabiendo que es malo, por eso tienen sentido los conceptos de
mrito y culpa. Pero por qu elige uno lo malo si sabe que es malo? Si me hace
realmente bien a m por qu debera considerar que es malo y tener por buena
otra cosa? Y si es que en verdad me estoy haciendo mal al elegir lo injusto, ya sea
porque me estoy condenando para siempre o porque me estoy degradando lo que
es mas valioso en mi? entonces lo que me ocurre es que padezco ignorancia, y
nadie elige voluntariamente su ignorancia. Quizs en vez de culpa sea ignorancia.)
(virtudes: la persona no es negociable, la educacin no puede consistir en un
amaestramiento emocional.)
4. Concete a ti mismo (Socrtico-Platnica) Ncleo de la personalidad en la razn
como comprensin o gnosis. (la capacidad de ver o intuir la esencia y el valor de
las cosas)Pecado y culpa son sustituidos por los de error e ignorancia. Queremos
aquello que sabemos o creemos que es bueno y disfrutamos, a su vez, con aquello
que queremos. Lo que comprendo, lo quiero. Lo que quiero, me hace feliz.
Verdad, bien y belleza estn esencialmente conectados y en ese orden. En la
Grecia de Scrates, los Sofistas o sabios, educaban en tcnicas del saber hablar y
otros saberes a cambio de fuertes remuneraciones. Para Scrates, lo ms
importante que hay que saber es qu somos y qu nos corresponde. O sea, que es
el hombre, que es lo bueno, que es la virtud, como vivir una vida buena y decente.
Concete a ti mismo. Platn (discpulo de Scrates): el hombre es un ser espiritual
que es capaz de comprender las ideas que son la esencia de las cosas, la realidad
autentica. La naturaleza material o corprea del hombre, no es ms que una
imagen de esa esencia, inaccesible a los ojos de la carne. Pero el hombre, en su
cada, ignora su propia naturaleza y se identifica con un trozo de carne mortal,
desatendiendo lo ms importante que hay en el: la verdad y la justicia.
Pedagoga: la educacin es el aspecto ms esencial de la vida, es la vida misma, es
ese proceso por el cual intentamos salir de la caverna de la ignorancia, nos damos
cuenta de que una vida sin reflexin es una vida ilosoria y buscamos, activamente,
comprender, nuestra naturaleza esencial y la del resto de las cosas. En ese
camino, uno quizs llega a ser quien es. La labor del educador es ayudar a cada
persona desde nio a que descubra ese conocimiento esencial que posee en si
mismo de manera innata. No se trata de introducir en su mente vaca, por la
fuerza, cosas ajenas que no estaban, sino ms bien de limpiar de escorias una
mente inconsciente de su propia sabidura. Esto implica la necesidad de un dialogo
amistoso o amoroso en el que el educando, que es el principal protagonista tiene
que estar comprendiendo la cuestin y su importancia vital y asintiendo cuando
entiende y preguntando cuando duda. Solo bajo un estado de amor, de amor por
el saber, puede haber verdadera educacin. Y esto es asi aunque sea un dialogo
con uno mismo. Platn: pensar es dialogar con uno mismo. Ninguna educacin
mecnica, memorstica, repetitiva, puede ensear nada. La educacin debe apelar
sobre todo a la capacidad racional, el maestro mostrar mediante preguntas las
insuficiencias de las creencias del discpulo y eso liberara a ste de su ignorancia. A
partir de ah podr encontrar el conocimiento autentico mediante la dialctica: el
razonamiento de las diversas opciones de respuesta. No puede a lo largo de todo
el proceso educativo culpabilizar a nadie de su ignorancia ni de su maldad, como
tampoco alabarle por su sabidura. Slo lo justo es feliz.
(Criticas: el acento en la capacidad racional subestima las otras facultades. Parece
que no somos libres ni responsables de los actos. Esta teora choca con el sentido
comn.)
(A favor: puede fundamentar un pedagoga respetuosa con el educando y racional.
Platn no des a la enseanza una forma que les obligue a aprender por la
fuerza porque no hay ninguna disciplina que deba aprender el hombre libre por
medio de la esclavitud. El alma no conserva ningn conocimiento que haya
entrado en ella por la fuerza)