Maria T S Jorge Campinas

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Educao & Sociedade
Print version ISSN 0101-7330
Educ. Soc. vol. 19 n. 65 Campinas Dec. 1998
doi: 10.1590/S0101-73301998000400006
Ser o ensino escolar suprfluo no mundo das novas
tecnologias?
Maria Tereza Soler Jorge*

Opor-se a tudo que o mundo de hoje nos oferece e que,
no presente momento, no admite vislumbrar qualquer
outra possibilidade de resistncia mais ampla,
competncia da escola. por esta razo que (...) to
essencialmente importante que ela cumpra sua misso.
Adorno
Educao & Sociedade - Is schooling redundant in a new technology world? file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Desktop/Maria...
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RESUMO: Este ensaio pretende contribuir para a discusso sobre os
rumos do ensino escolar na perspectiva de resistncia ao iderio
neoconservador colocado pelas regras do capitalismo na sua forma
"globalizada". Esboa um cenrio em que as extraordinrias
potencialidades de humanizao e socializao do indivduo
proporcionadas pelo desenvolvimento tcnico-cientfico se colocam em
confronto com sua crescente solido e individualismo nas relaes sociais
e aponta para a necessidade de contraposio aos objetivos colocados
para o ensino pela forma de pensamento hoje hegemnica, isto , a
formao do trabalhador-consumidor adequado s novas tecnologias.
Apresentamos uma viso oposta a essa tendncia: a educao como
meio de emancipar o homem.
Palavras-chave: Globalizao, ensino escolar, novas tecnologias,
educao, emancipao

Em nenhum outro momento da histria da humanidade estiveram
potencialmente to prximos e ao mesmo tempo to distantes muitos
dos sonhos daqueles que pretendem o fim das desigualdades
econmicas e a paz entre os povos: os ideais de um mundo sem
fronteiras e da convivncia pacfica entre povos que se conhecem e se
respeitam em mbito mundial; o desejo do fim das lutas fratricidas em
torno de particularismos tnicos ou religiosos; a aspirao
universalizao dos conhecimentos sem o desrespeito aos saberes
locais; a possibilidade de socializao rpida das informaes e dos
conhecimentos, proporcionando a cada pessoa do mundo a realizao de
todos os seus potenciais de desenvolvimento; a universalizao dos
direitos humanos.
Em vez disso, assistimos, nestes poucos anos que faltam para o fim do
milnio, a realidades bem distantes desses sonhos: o avano dos
particularismos nacionalistas e religiosos traduzidos em guerras as mais
cruentas (Bsnia e Srvia, Chechnia e Ruanda so exemplos vivos);
fome e misria absolutas coexistindo com padres de consumo os mais
sofisticados; a proliferao dos misticismos como forma de sobrevivncia
da personalidade individual num mundo em que o indivduo se encontra
cada vez mais despersonalizado; a valorizao crescente da tica da
vantagem pessoal; a violao constante dos direitos humanos - no Brasil,
o extermnio dos pobres no campo ou nas prises das grandes cidades,
nos Estados Unidos, a discriminao econmica e social dos negros e
latinos, na Europa, o fascismo contra os trabalhadores imigrantes.
Ao mesmo tempo em que as novas tecnologias inseridas no universo do
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trabalho esto provocando profundas transformaes nos modos de
produo, tornando cada vez mais plausvel a possibilidade de liberao
do homem do trabalho mecnico e repetitivo, o desemprego aflige
milhes de pessoas em todo o mundo contemporneo.
Os meios de comunicao expandidos geograficamente levam at os
mais distantes rinces do planeta novos desejos de consumo,
transformando em poucos anos culturas que tinham tradio milenar. As
mudanas nos valores de tempo e espao levam-nos a assumir os mais
variados papis de um momento para outro, fazendo da esquizofrenia a
normalidade.
As palavras de Marx e Engels no Manifesto Comunista foram
extraordinariamente premonitrias e, mais atuais do que nunca, refletem
as perplexidades do mundo contemporneo:
Essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de
todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de
segurana distinguem a poca burguesa de todas as
precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e
cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias
secularmente veneradas; as relaes que as substituem
tornam-se antiquadas antes mesmo de ossificar-se. Tudo que
slido desmancha no ar, tudo que sagrado profanado, e os
homens so obrigados finalmente a encarar com serenidade
suas condies de existncia e suas relaes recprocas.
A partir da dcada de 1980, o mundo assiste a processos integradores
das bases de produo em nvel internacional, sem precedentes na
histria. Alguns dos estudiosos desse fenmeno (como Braudel)
consideram-no como a continuidade de um processo histrico de
tendncia secular em que imprios (desde a Antigidade) ou "economias
mundo" (com o desenvolvimento do capitalismo) expandem-se criando
sistemas extrafronteiras, "pores do planeta" que formam um todo
econmico (Ianni 1995).
No entanto, diferentemente das antigas formas de imperialismo, em que
naes ou imprios tinham domnio localizado sobre suas colnias,
obtido em geral atravs do poderio econmico e militar, vemos a
disseminao de um poder transnacional que praticamente independe da
organizao poltica na forma de naes e Estados, ainda predominante:
o poder do capital financeiro e produtivo, desnacionalizado, ditando as
regras e os modelos de organizao e administrao para grande parte
das naes do mundo. Vemos, principalmente aps a queda do muro de
Berlim, o capitalismo como estrutura econmica hegemnica e o
neoliberalismo como forma de pensamento econmico dominante
penetrando os mais diversos recantos do mundo.
Alain Touraine sintetiza em quatro, as grandes transformaes que
caracterizam a representao do mundo atual como processo de
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globalizao:
em primeiro lugar, a transformao provocada pela introduo das
novas tecnologias de comunicao e pelo desenvolvimento da informtica
como nova etapa da sociedade industrial, expandida para todo o globo
terrestre: "(...) a primeira, a mais visvel e culturalmente a mais
importante (transformao), a criao e difuso mundial de indstrias
de comunicao que modificam cabalmente nossa experincia do tempo
e do espao, a natureza das cidades, a relao entre culturas" (Touraine
1996, p. 5);
a segunda transformao apontada por Touraine o predomnio do
capital financeiro sobre o produtivo: "(...) trata-se da irrefrevel
inundao da economia por um capitalismo financeiro que aufere mais
lucros na movimentao de capitais do que no investimento produtivo
(...) hoje mais de US$ 1 trilho muda de mos todos os dias, sem que
tais movimentos correspondam em sua essncia ao comrcio de bens e
servios" (idem);
a terceira transformao consiste em mudanas mundiais de ordem
poltica. A emergncia de novos pases industriais - o Japo, seguido
pelos tigres asiticos e, atualmente, o despontar do crescimento da
economia chinesa: 9% de crescimento anual nos ltimos 20 anos "(...) e
a certeza de que num breve espao de tempo a economia chinesa ser
de longe a mais volumosa do mundo" (idem);
e, por fim, disseminou-se o padro norte-americano de consumo - seu
modelo de vida e de gosto esttico como referenciais a serem seguidos
por todos. A globalizao trouxe em seu bojo a ocidentalizao do modo
de vida: calas jeans, camisetas T-Shirts, Coca-cola, entre inmeros
exemplos, so usados pelos jovens de todo o mundo atual: "(...) se
verdade que a cultura de massas americana absorve temas culturais
oriundos de todas as partes do globo, no menos certo que a cultura
de massas mundial essencialmente americana" (idem).
Na mesma direo aponta Ianni:
a tese da modernizao do mundo sempre leva consigo a tese
de sua ocidentalizao, compreendendo principalmente os
padres, valores e instituies predominantes na Europa
Ocidental e nos Estados Unidos. uma traduo da idia de
que o capitalismo um processo civilizatrio no s "superior",
mas tambm mais ou menos inexorvel. (Ianni 1995, p.77)
A informtica, sua aplicao tanto na produo como no sistema
financeiro, a disseminao dos meios de comunicao e a robtica
forneceram as bases para que o modo capitalista de produo integrasse
de forma global tanto o capital como o mercado, tanto os instrumentos
de produo como as tcnicas de gesto e j podemos falar na
internacionalizao da fora de trabalho com as migraes internacionais
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de trabalhadores. Podemos dizer que estamos vivendo uma nova fase do
capitalismo.
Uma forma de se entender o que est se passando
focalizarmos o movimento de deslocalizao da produo (...)
a competio internacional faz com que as grandes empresas
tenham interesse em diminuir o custo de seus produtos. A
flexibilidade das tecnologias lhes permite descentralizar a
produo e acelerar a produtividade (...). Diante da
concorrncia global, as grandes firmas fragmentam o processo
de produo, fabricando, em lugares distantes, as peas que
sero montadas posteriormente. Do ponto de vista da
Sociologia do Trabalho, isto implica um conjunto de
transformaes - subcontratao, enfraquecimento dos
sindicatos, integrao do trabalho num modelo flexvel, fim da
linha de montagem tal como era definida pelo fordismo,
explorao do trabalhador em escala mundial, etc. (Ortiz 1994,
pp.108-109)
Esse processo vem penetrando - no como movimento homogneo em
todas as partes do mundo, mas de forma diferenciada, com variados
graus de resistncia - em sociedades em que as formas de legitimao
tradicionais, os motivos pelos quais se deveriam acatar e seguir
determinadas formas de conduta (religies, cosmologias, metafsicas)
vm gradativamente perdendo sua eficcia.
Nas sociedades tradicionais, o quadro institucional (Igreja, Estado,
escolas...) estabelece uma relao de reciprocidade com o mundo da
produo e da propriedade de forma a criar e manter os fundamentos de
legitimidade para a distribuio desigual do trabalho e da riqueza. "Esses
fundamentos consistem nas interpretaes mticas, religiosas ou
metafsicas da realidade no seu todo - tanto do cosmo como da
sociedade" (Habermas 1995, p. 313). Nessas sociedades, o
desenvolvimento das foras produtivas no chegou a um grau de
crescimento e propagao suficientes para colocar em xeque as tradies
culturais que legitimam a dominao. Nelas, o desenvolvimento das
foras produtivas pode exigir um novo quadro institucional, mas os
sistemas vinculados racionalidade da produo se mantm em
conformidade com a moldura legitimadora das instituies tradicionais.
No capitalismo avanado, o mundo da produo estabeleceu-se em torno
de regras para o crescimento da produtividade que garantiram a sua
perpetuao contnua. Desvinculou-se do antigo quadro institucional da
sociedade e ganhou autonomia prpria, fixando-se em, mecanismos de
legitimao diferentes daqueles prprios das sociedades tradicionais. Seu
sucesso no processo de reproduo e acmulo de capital, e na
capacidade de produzir bens num grau nunca antes conhecido, trouxe
em seu bojo a idia de que a sua forma "racional" de organizao e
gesto da produo passasse a ser considerada como legtima por si.
Isto , a racionalizao dos processos, seja em que esfera estejam
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situados (administrao do Estado, a escola, o sistema de transportes, o
direito...), passou a ser considerada o objetivo da organizao social. Os
meios tornaram-se os fins.
Na medida em que o sucesso das formas de produo atuais se baseia
fundamentalmente na aplicao da cincia e da tecnologia como
principais foras produtivas, e ao mesmo tempo em que trouxe a
possibilidade - mesmo que no transformada em realidade para a grande
maioria da populao mundial - de nveis de conforto e qualidade de vida
incomparavelmente maiores do que em outras pocas, o
desenvolvimento da cincia e da tecnologia nos moldes hoje conhecidos
passou a se constituir como um fim necessrio e desejvel por si prprio.
Ao mesmo tempo, a superproduo de bens, grande parte das vezes
suprfluos - dentro da tica das necessidades bsicas ainda no
resolvidas -, fez emergir um outro ideal: o do homem-consumidor. Ao
contrrio do ideal protestante do trabalhador "que poupa", necessrio ao
desenvolvimento do capitalismo no sculo passado e to bem
caracterizado por Weber, foi preciso que se disseminasse a idia de que
o indivduo se torna cidado na medida em que pode comprar. O
consumo e o desejo de consumo dos bens disponveis, o sonho de novas
possibilidades de objetos passaram a ter uma fora ideolgica prpria,
constituindo-se como objetivos de vida: consumir e mostrar o quanto se
pode consumir. Nesse sentido, foram extremamente bem-sucedidos os
profissionais da rea de publicidade, no por acaso to bem pagos no
mundo atual, e a capacidade de divulgao desse modelo de vida atravs
de um meio de comunicao extremamente expandido como a TV. Com
o mercado globalizado, esses valores se traduzem e disseminam por
smbolos reconhecidos em todo o planeta.
(...) j no mais suficiente que as mercadorias sejam
produzidas e consumidas em escala nacional. Essas mudanas
que se realizam na esfera econmica supem, no entanto, uma
outra, de natureza cultural. Os homens devem estar aptos a
comprar os produtos fabricados. (...) As mercadorias tm de
ser adquiridas independentemente de seu "valor de uso". A
tica do consumo privilegia sua "inutilidade". (Ortiz 1994, pp.
118-119)
Os meios de comunicao de massa tornaram possvel a globalizao de
um modelo de mundo desejvel. As necessidades do mercado passaram
a ser vistas como aspiraes de toda a sociedade. Mesmo sendo a
grande parte dos bens divulgados pela propaganda acessvel apenas a
uma parcela pequena da populao, o mercado veicula suas imagens de
forma que a aspirao sua obteno seja um desejo de todos.
Desenvolver essa aspirao tornou-se to fundamental para a
manuteno do equilbrio do sistema quanto estimular a compra em si.
Esse modelo de homem e de sociedade ganhou novo impulso na ltimas
dcadas pela hegemonia do pensamento neoliberal em grande parte do
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mundo. O iderio preconizado por esse pensamento - a livre iniciativa
como alavanca do progresso, o mercado como fonte de prosperidade, o
esforo, a competncia individual e a competio como formas
privilegiadas de desenvolvimento - parece penetrar nos mais distantes
recantos do globo.
Nesse contexto, paradoxalmente ao seu potencial socializador, a
expanso dos meios de comunicao vem tornando o homem
contemporneo cada vez mais solitrio. Sentindo-se desvinculado da
histria dos outros homens, num cotidiano em que sua existncia se
transforma na labuta para a venda individual de sua fora de trabalho,
sua relao principal se torna a relao com o mundo coisificado. Nesse
sentido, so exemplares, como modelos de relaes sociais, aquelas
propostas por Bill Gates, dono da Microsoft, em seu livro A estrada do
futuro. Alguns fragmentos do uma idia daquilo que ele preconiza para a
"era da informao" (utilizo as citaes escolhidas por Cesar Benjamin
para seu artigo "O chato do chip", na revista Ateno):
No est longe o dia em que voc poder realizar negcios,
estudar, explorar o mundo, assistir a um grande espetculo,
fazer amigos, freqentar mercados da vizinhana e mostrar
fotos a parentes sem sair de sua escrivaninha ou de sua
poltrona. Ser o passaporte para uma nova forma de vida,
intermediada.
Eu costumava namorar uma moa que morava em outra
cidade. Passvamos muito tempo juntos, usando correio
eletrnico. E descobrimos um jeito de irmos ao cinema juntos.
Procurvamos um filme que estivesse passando no mesmo
horrio em ambas as cidades. Dirigamos at os respectivos
cinemas, batendo papo atravs de nossos telefones celulares.
Vamos o filme e, a caminho de casa, usvamos os celulares de
novo para discutir o que tnhamos visto. No futuro, esse tipo
de namoro virtual ser ainda melhor, porque a projeo do
filme poder ser aliada a uma videoconferncia.
A estrada ampliar o mercado eletrnico e far dele o
intermedirio universal e definitivo (...). Todas as mercadorias
venda no mundo estaro disposio para que voc as
examine, compare e, muitas vezes, encomende. Quando quiser
comprar alguma coisa, voc poder solicitar a seu computador
que a encontre pelo melhor preo oferecido, ou pedir que ele
"pechinche" com os computadores de vrios comerciantes
(...). Isso nos induzir a um mundo novo.
A estrada (da informao) ser capaz de classificar
consumidores de acordo com distines individuais muito mais
precisas e oferecer a cada um deles um fluxo diferente de
anncios. Isso beneficiar a todos, (...) e os anunciantes
podero gastar suas verbas de publicidade com mais eficcia
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(...). (Gates 1995, passim)
Para o homem transformado em ser solitrio num mundo massificado, a
esfera pblica da vida torna-se apenas o contexto no qual precisa lutar
por sua sobrevivncia individual. Alienado em relao ao produto de seu
trabalho e estranho em relao aos seus parceiros de classe, torna-se
tambm alienado do prprio gnero humano. Seu futuro parece cada vez
mais independente do destino da classe social a que pertence.
A solido do indivduo, reverso da solidariedade social e de
utopias generosas com fora poltica, passa a ser um
pressuposto para o equilbrio do sistema. O sujeito isolado
sempre menos potente para imprimir outro rumo ao meio e
prpria vida pessoal.(...) A solido o estado de uma nova
subjetividade coletiva e fundadora de uma vida moral. Essa
conscincia, alheia aos destinos do outro, tanto emerge das
novas formas de produzir e viver na sociedade capitalista
"digital-informtica", como origina-se da ameaa que provm
dos excludos. Nestes, a solido a impotncia para enfrentar
a "vida prtica" tratada pelos Estados por meio das "migalhas
compensatrias". (Genro 1996)
Viver bem, dentro desse cenrio, passa a ser um conceito cada vez mais
esvaziado de contedos morais e valores tradicionais, de contedos
humanistas (procura de ideais de sabedoria, beleza e justia) e de
valores ticos. Nesse contexto, educar os jovens para que vivam bem se
confunde com os objetivos do mercado na "era da informao": torn-los
trabalhadores eficientes para o manejo das novas tecnologias e
consumidores em potencial.
No Brasil, mesmo para aqueles que se colocam dentro da lgica acima
esboada, a questo de como preparar as crianas e os jovens para o
futuro no foi solucionada. Necessidades elementares para o ensino - tais
como alfabetizar (no sentido mais amplo da palavra), desenvolver as
operaes lgico-matemticas mais elementares, ensinar os
fundamentos das cincias da natureza e das cincias sociais - ainda esto
muito longe de ser resolvidas, e j se colocam os novos problemas de
um mundo no qual esto presentes as tecnologias de ponta:
a necessidade de preparar para o domnio do instrumental j comum no
mundo do trabalho: a informtica;
a possibilidade do uso dos meios de comunicao de massa na
educao;
a escolha dos contedos a serem priorizados, das habilidades que
devem ser desenvolvidas para a adequao s novas tecnologias e s
novas formas de organizao do trabalho.
No entanto, so diferentes dessas as questes que se colocam se
rompermos, ou melhor, se nos contrapormos radicalmente a essa forma
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de pensamento hegemnica. A radicalidade da contraposio deve estar
na negao de um modelo de sociedade que coisifica o homem,
transformando-o em mercadoria. Quero ressalvar a idia de regresso a
um mundo primitivo - em que cada famlia ou comunidade produz o
necessrio para a sua subsistncia - e no defender a prtica de
movimentos tais como o ludista, que volta as costas ao aparato
tecnolgico conquistado pela humanidade, ou at mesmo prope sua
destruio. Ao contrrio, a pretenso trazer tona a lembrana de que
o extraordinrio desenvolvimento do instrumental tecnolgico trouxe ao
homem a possibilidade (negada pela apropriao dos meios de produo
pela classe dominante) da liberao das formas de trabalho hoje
constitudas e, portanto, a virtualidade de um mundo em que o trabalho
possa ser pensado como a realizao integral do homem, seu movimento
de plena integrao com o produto do seu trabalho, com a natureza e,
conseqentemente, com os outros homens.
Como educar o jovem para a construo de uma nova sociedade, aquela
em que o homem liberto do trabalho mecnico, repetitivo e sem sentido
social poder ser ao mesmo tempo o planificador da construo de um
novo mundo, o cientista na compreenso do movimento da natureza e da
sociedade, o artista e o arteso?
Penso que necessrio deslocar o debate em torno dos objetivos e
contedos da educao, do mundo do trabalho, como hoje corrente,
para o ideal da formao do homem emancipado, conceito esse do qual
me aproprio com o sentido a ele atribudo por Kant em seu ensaio "O que
esclarecimento?". Nesse ensaio, Kant vinculou a modernidade a um
perodo em que a humanidade poderia, por si prpria e pelo uso
autnomo da razo, sair do estado de heteronomia a que ela mesma se
condenara, para se constituir como ser autnomo e ilustrado em sua
"auto-afirmao", ou seja, como ser emancipado. Usando as palavras de
Adorno:
(...) concebo como sendo educao (...) no a assim chamada
moldagem de seres humanos, porque no temos direito algum
de moldar pessoas a partir do exterior; mas tambm no a
mera transmisso de saber, cuja caracterstica de coisa morta,
reificada, j foi suficientemente explicitada; e sim a produo
de uma conscincia verdadeira (Richtiges Bewusstsein). Esta
teria simultaneamente grande significado poltico; podemos
dizer que sua idia politicamente impositiva. Isto : uma
democracia que no se prope a apenas funcionar, mas
proceder de acordo com seu conceito, exige homens
emancipados. Uma democracia realizada s pode ser
concebida como sociedade de quem emancipado. (Adorno,
apud Maar 1994, pp. 64-65)
Nesse rumo, quero esboar em poucas linhas os trs objetivos que
acredito podem nortear a discusso sobre os procedimentos e a escolha
dos contedos a serem trabalhados nas escolas:
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I - Educar para a transformao de cada homem em filsofo e poltico.
Filsofo como homem que usa a razo para a emancipao sua e do
gnero humano. Razo, aqui, usada como um conceito central Teoria
Crtica: como constituio de uma "dialtica negativa", processo em que
a racionalidade atua no sentido de "romper com a autoconfiana e a
auto-satisfao do bom senso, solapar a confiana sinistra no poder e na
linguagem dos fatos, demonstrar que a no-liberdade est no cerne das
coisas(...)" (Marcuse, apud Pucci 1994, p. 47). Maar, parafraseando
Adorno, reitera o significado da "dialtica negativa" na seguinte
passagem:
(...) na dialtica negativa, o dinamismo de recusa do
existente. Seus momentos so a contradio e a resistncia, a
contraposio (Widerspruch e Widerstand). Estas precisam ser
entendidas como simultneas: a dialtica negativa pressupe
uma lgica da no-identidade, isto , uma inadequao - no
curso da experincia pela qual se "conhece" a coisa - entre
realidade e conceito. Ou seja, que o contedo de
"conhecimento" da experincia no sentido de Adorno -
experincia formativa - no se esgota na relao de
conhecimento formal, tal como o fornecido, por exemplo, pelo
mtodo das cincias naturais. Mas implica numa transformao
do "sujeito" no curso de seu contato transformador com o
"objeto" na realidade, para o que se exige continuidade e
tempo - isto , realidade - por oposio fragmentao e
pressa da racionalidade formal. (Maar 1994, pp. 64-65)
Poltico, como cidado preparado para construir conscientemente, junto
com seus semelhantes, a histria da humanidade. Para isso preciso que
a escola se transforme num espao em que se trabalhe para reconciliar o
cotidiano com a histria, o indivduo com o coletivo, fazendo da esfera
pblica escolar um locus privilegiado para o aprendizado do debate
democrtico.
II - Educar para possibilitar a cada um o fruir de uma vida mais completa.
Os avanos tecnolgicos introduzidos no mundo do trabalho, a expanso
das redes mundiais de telecomunicaes, os novos modos de
organizao dos sistemas de trabalho e a globalizao da produo
permitiram grandes aumentos de produtividade. O velho sonho do
homem que liberar-se do trabalho repetitivo, mecnico e cansativo j
parece estar bem prximo. O processo de diminuio dos postos de
trabalho irreversvel: o homem, objetivamente, estar cada vez mais
livre do trabalho socialmente necessrio para a reproduo da base
material de sua existncia. Porm, no modo de produo capitalista em
que o homem vale principalmente pela venda de sua fora de trabalho, a
incorporao do trabalho humano nas mquinas se converte no em
liberao do trabalho humano, mas em desemprego (hoje, na forma de
desemprego estrutural), isto , falta de remunerao para a subsistncia
e desprestgio social.
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Como metas educacionais, coerentemente com a vida em uma sociedade
"que produz para trabalhar em lugar de trabalhar para produzir" (Gorz
1982, p. 92), continuamos colocando como principal objetivo do ensino
escolar formar jovens que tenham condies de dar respostas s
necessidades do mundo do trabalho.
Somos culturalmente dependentes do trabalho.(...) O problema
que no sabemos ficar sem trabalhar. A maioria prefere um
trabalho estpido a um cio inteligente. Porque a escola e a
famlia nos ensinam somente como viver aquelas 80 mil horas
de trabalho (durante a nossa vida). No nos ensinam a viver
aquelas que sobram, e, portanto, ou nos aborrecemos ou
agarramos qualquer vcio ou nos tornamos um ser criativo.
Temos de ensinar a nova gerao no tanto como se trabalha,
mas como aproveitar bem as horas vagas. (Del Masi 1996)
Hoje, inclusive, podemos constatar que a racionalidade prpria ao mundo
da produo penetra nas horas de descanso, de forma que o tempo livre
dominado pela organizao do lazer da mesma forma em que
organizado o mundo do trabalho.
Nesse sentido, o ensino deve ser repensado para possibilitar o fruir de
um novo bem-estar: aproveitar o tempo livre de forma criativa e
agradvel, tanto em termos ldicos como intelectuais. Obviamente essa
questo se coloca ao lado da luta para a transformao das relaes de
produo e propriedade hoje estabelecidas, de modo que a satisfao
das necessidades materiais no continue a depender da venda da fora
de trabalho.
Em outras palavras, o novo ensino deve propiciar a cada um a
possibilidade de se tornar ao mesmo tempo um artista e um arteso.
Utilizar suas horas para a criatividade prazerosa: um artista na criao e
no aproveitamento dos bens culturais e um arteso na transformao
criativa da natureza.
III - Por ltimo, considero como objetivo fundamental do ensino a
formao de cada indivduo como "cientista". Cientista, na medida no s
em que conhece os princpios com os quais historicamente se explicam
os movimentos contnuos de transformao do mundo natural em suas
diversas relaes, mas tambm preparado para participar do processo de
criao dessas explicaes. Ou seja, um ensino que possibilite a cada
homem se objetivar no processo de conhecimento e transformao da
natureza.
A separao entre trabalho intelectual e trabalho manual est no cerne do
modo como esto organizadas as relaes de trabalho capitalistas que
expropriam o trabalhador do conhecimento sobre as leis do mundo
natural incorporado ao processo de trabalho. Essa uma das mais
importantes formas pelas quais se constituem - e so mantidas - as
relaes de explorao. Para a emancipao do homem no trabalho e sua
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objetivao como planificador/produtor de coisas socialmente teis e
necessrias (trabalho concreto), fundamental a compreenso da
totalidade dos princpios e mtodos que transformam a natureza durante
o processo de trabalho.
Para isso ser necessrio que o ensino das cincias naturais se
estabelea sobre bases paradigmticas totalmente diferentes das atuais.
Da forma como vem se realizando, objetiva municiar os alunos dos
instrumentos metodolgicos - contedos e ferramentas intelectuais - que
lhes permitam ter sucesso dentro do mundo do trabalho como hoje est
constitudo. Procura fornecer-lhes os meios mais adequados, mais teis
para obter a maior eficincia possvel em fins essencialmente utilitrios.
Associada a essa forma de racionalidade instrumental, a concepo de
cincia predominante entre os professores, quase nunca explicitada
como concepo filosfica consciente, mas permeando as explicaes
cientficas, fortemente influenciada pelo positivismo. Temos, ento, a
transmisso de uma viso da cincia como conhecimento acabado,
a-histrico e que independe das relaes sociais e econmicas entre os
homens. Hoje, a escola ensina um conhecimento cientfico esvaziado do
que ele traz de mais interessante: sua capacidade de especulao, de
criao do novo, sua possibilidade de desvendamento dos mistrios do
mundo.
preciso negar a razo pragmtica como razo prpria do conhecimento
da natureza. preciso que esse conhecimento, apreendido e
reconstrudo pelo homem "filsofo" e "poltico", vincule-se razo
emancipatria ou, nas palavras de Horkheimer, "razo objetiva":
Os sistemas filosficos de razo objetiva implicam a convico
de que se pode descobrir uma estrutura fundamental ou
totalmente abrangente do ser e de que disso se pode derivar
uma concepo do destino humano. Entendem a cincia,
quando digna desse nome, como o empreendimento de tal
reflexo ou especulao. Opem-se a qualquer epistemologia
que reduza a base objetiva do nosso entendimento a um caos
de dados no coordenados e identifique nosso trabalho
cientfico com a mera organizao, classificao ou
computao de tais dados. Essas ltimas atividades, nas quais
a razo subjetiva tende a ver a principal funo da cincia, so,
luz dos sistemas clssicos de razo objetiva, subordinadas
especulao. (Horkheimer 1976, p. 17)
Nessa perspectiva, o saber passa a ser no um instrumento para se
obter maior eficincia nos procedimentos, mas a discusso sobre a
finalidade dos procedimentos. No simplesmente uma forma de
conseguir as melhores metodologias para se ter sucesso nas aes
necessrias para a reproduo do capital, mas a reflexo sobre a
coerncia entre aes e a viso de uma ordem objetiva da realidade. O
conhecimento deixa de ser visto como instrumento, para ser considerado
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como bem em si, auxiliar na procura de uma tica de vida coerente com
a crena de que a razo leva a conceitos como justia, igualdade,
solidariedade e felicidade.
Para esses fins, sero bem-vindas as novas tecnologias que permitem ao
homem: acelerar a produo de bens necessrios para erradicar a
misria material e intelectual; diminuir o tempo de trabalho socialmente
necessrio; propagar rapidamente informaes e novos conhecimentos;
disseminar novas culturas, transformando cada indivduo num "cidado
do mundo". Mas no podero substituir, no processo de ensino, a
relao humana fundamental para o estabelecimento de valores
consensuais, para a vivncia solidria e democrtica e para a constituio
da "razo emancipada".
Certamente no ser a escola o locus determinante na constituio das
possibilidades de emancipao, mas na sociedade brasileira, em que as
condies sociais dificultam a emergncia do indivduo como sujeito
cnscio da histria que constri com seus semelhantes, a escola adquire
grande importncia, pois, embora permeada pela razo instrumental,
ser nessa escola que as crianas podero adquirir as bases de
conhecimento indispensveis para a construo de novas relaes
sociais.
As consideraes esboadas neste ensaio configuram-se como
prembulos - no por isso menos assertivas - de um processo de
pesquisa que ainda est em fase inicial e que tem como eixo central de
investigao a relao entre a formao de professores de qumica e o
ensino cientfico veiculado pelas escolas, em suas relaes com a cultura
do mundo contemporneo.

Is schooling redundant in a new technology world?
ABSTRACT: The aim of this essay is to contribute to the discussion on
the directions of teaching under the perspective of the resistance to the
neoconservative ideas presented by the rules of capitalism under its
"globalized" form. It draws a landscape in which the extraordinary
potentialities of humanization and socialization of the individual given by
the technological and cientific development are set against his growing
loneliness and individualism in the social relationships and points to the
need of opposing the aims of teaching proposed by the leading ways of
thinking in our times - that is, the making of the worker and/as a
consumer fit to the new technologies. It confronts this trend in education
with a totally opposed view: education as a way of emancipating man.

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* Mestre pela Faculdade de Educao da Unicamp - Doutoranda
FE/Unicamp.

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