Antiga II

Sofistica. Os sofistas realizaram um deslocamento do eixo da pesquisa filosfica do

cosmo para o homem. Os sofistas rejeitaram os velhos deuses, mas, tendo tambm
rejeitado a busca do princpio, encaminharam-se para uma negao do divino.
Protgoras permaneceu agnstico, Grgias foi mais alm com o seu nilismo, Prdico
entendeu os deuses como a absolutizao do til e Crtias como inveno ideolgica de
hbil poltico. Para pensar no divino seria preciso procurar e encontrar uma esfera
mais elevada onde coloc-lo. No que toca verdade, os naturalistas contrapuseram o
logos s aparncias, e s nele reconheceram a verdade. Mas Protgoras cindiu o logos
nos dois raciocnios, descobrindo que o logos diz e contradiz. E Grgias rejeitou o logos
como pensamento e s o salvou como palavra mgica. A palavra e o pensamento
deveriam recuperar a verdade num nvel mais elevado. Por fim os sofistas destruram a
velha imagem de homem prpria da poesia e da tradio pr-filosfica, mas no
souberam reconstruir uma nova. Falaram do homem sobretudo como natureza
biolgica e animal, subentendendo a natureza espiritual.
Problemas das fontes. Scrates morreu em 399 a.C aps condenao por impiedade.
No fundou nenhuma escola, apenas realizava o seu ensinamento em locais pblicos.
Scrates nada escreveu, considerando que a sua mensagem era transmissvel pela
palavra viva, atravs do dilogo. Seus discpulos fixaram por escrito uma srie de
doutrinas a ele atribudas, mas estas no concordaram entre si e, por vezes, at se
contradizem. Plato idealiza Scrates e torna-o porta-voz tambm das suas prprias
doutrinas, desse modo bastante difcil estabelecer o que de Scrates nesses textos
e o que representa Plato. Xenofonte apresenta um Scrates de dimenses reduzidas.
Aristteles fala de Scrates ocasionalmente. Entretanto, as suas afirmaes so
consideradas mais objetivas. Por fim, vrios Socrticos, deixaram pouco e esse pouco
lana luz apenas sobre um aspeto parcial de Scrates. Alguns chegaram a sustentar a
tese da impossibilidade de reconstruir a figura histrica e o pensamento efetivo de
Scrates.
Antropologia Scrates. A antropologia Filosfica de Scrates consiste na sua ideia do
homem. Antropologia o estudo do homem, juntado na sua filosofia Socrtica do
questionar. Na verdade Scrates surge num perodo onde a Filosofia era voltada para a
natureza, o homem buscava entender a natureza seu redor. Assim como seus
antecedentes como Protgoras, Tales, Herclito [...] Porm, quando surge Scrates, a
filosofia toma um rumo diferente, j no mais para entender apenas o Cosmos, mas
sim a ns mesmos. Para Scrates o homem a sua alma. precisamente a sua alma
que o distingue de qualquer outra coisa. Entende a nossa razo e a sede da nossa
atividade pensante e eticamente operante. Da surge a antropologia filosfica de
Scrates. A partir da sua ideia surgiram grandes pensadores como Plato, Aristteles,
que foram seus seguidores.
Intelectualismo moral. Scrates recusa uma atitude terica perante o saber (atitude
caracterstica dos sofistas). Parte do princpio que quem verdadeiramente procura o
Bem, s pode viver segundo o Bem. A virtude identifica-se com o conhecimento, ou
dito de outro modo: Saber e Moralidade so o mesmo, e esto indissociavelmente
ligados. O nico que comete o mal o ignorante, aquele que conhece o bem s pode
praticar o bem.
S sei que nada sei. Scrates pretendia ser uma afirmao de rutura em relao ao
saber dos naturalistas, que se revelara vo; em relao ao saber dos sofistas que logo
se revelara mera presuno; e em relao ao saber dos polticos e dos cultores das
vrias artes, que quase sempre se revelara inconsciente e acrtico. O significado da
afirmao no-saber socrtico pode ser relacionado com o saber dos homens mas
tambm com o saber de Deus. Para Scrates, Deus onisciente, e seu conhecimento
estende-se do universo ao homem, sem qualquer espcie de restrio, e
precisamente quando comparado com a estatura desse saber divino que o saber
humano mostra-se em toda a sua fragilidade e pequenez, da que a prpria sabedoria
humana socrtica revela-se um no-saber. A contraposio entre o saber divino e o
saber humano era uma das antteses muito caras a toda a sabedoria proveniente da
Grcia e que Scrates, portanto, volta a afirmar que unicamente Deus sbio.

O que a maiutica socrtica. O mtodo utilizado por Scrates no seu ensinamento
era o dilogo articulado como o irnico-refutatrio e o maiutico, seguindo o seu
discurso como os interlocutores segundo um mtodo de pergunta-resposta. O
primeiro momento do mtodo de sua dialtica foi a refutao que era constituda pelo
momento em que Scrates levava o interlocutor a reconhecer a sua prpria
ignorncia. No primeiro momento, ele forava uma definio do assunto sobre o qual a
investigao se baseava; depois disso escavava de diversos modos a definio
fornecida, explicitava e destacava as carncias e contradies que implicava; ento,
exortava o interlocutor a tentar uma nova definio, criticando-a com o mesmo
procedimento; e assim continuava, at ao momento em que o interlocutor se
declarava como ignorante. Muitas vezes essa discusso despertava irritao ou
reaes ainda piores nos sabiches e nos medocres. Para Scrates a alma pode
alcanar a verdade apenas se dela estiver grvida, e este se professava como
ignorante, negando firmemente estar em condies de transmitir um saber aos outros
ou, pelo menos, um saber constitudo por vrios contedos. Mas, da mesma forma
que a mulher que est grvida tem a necessidade de uma parteira, tambm o discpulo
que tem a alma grvida de verdade precisa de uma espcie de arte obstetrcia
espiritual, que ajude essa verdade a vir luz, e esse exatamente o segundo momento
do mtodo da sua dialtica, a maiutica socrtica.

Voz divina Scrates. Entre as acusaes contra Scrates estava tambm a de que era
culpado por introduzir novos daimnia, ou seja, novas entidades divinas. O
daimnion socrtico era, portanto, uma voz divina que lhe vetava determinadas
coisas. Ela o interpretava como uma espcie de sortilgio, que o salvou vrias vezes
dos perigos ou de experincias negativas. Em suma, daimnion algo que diz respeito
personalidade excecional de Scrates, devendo ser posto no mesmo plano de certos
momentos de concentrao muito intensa, bastante prximos aos arrebatamentos de
xtase em que ele mergulhava. Portanto, daimnion deve ser relacionado com o
pensamento e a filosofia de Scrates: ele prprio manteve as duas coisas distintas e
separadas. Trata-se, portanto, de um fato que diz respeito ao individuo Scrates e aos
acontecimentos particulares de sua existncia: era um "sinal" que, como dissemos, o
impedia de fazer coisas particulares que Ihe teriam acarretado prejuzos.

Scrates a induo/repercusso escolas. Scrates descobriu o conceito, a induo e a
tcnica do raciocnio. Para alm disso fundamentou a famosa pergunta o que ? pois
queria por em movimento todo o processo irnico-maiutico, sem querer em absoluto
chegar a definies lgicas. Scrates abriu tambm o caminho que deveria levar
descoberta do conceito e da definio e, antes ainda, a descoberta da essncia
platnica, e exerceu tambm um notvel impulso nessa direo, mas no estabeleceu
a estrutura do conceito e da definio, visto que lhe faltavam muitos instrumentos
necessrios para esse objetivo. Scrates foi um formidvel engenho lgico apesar de
no chegar a elaborar uma lgica em nvel tcnico. Na sua dialtica encontramos
fragmentos de futuras descobertas logicas relevantes, mas no descobertas logicas
enquanto tais, conscientemente formuladas e tecnicamente elaboradas. No fundo, a
induo, tratava-se de um caminhar para o universal, a partir de dados singulares.

Concluses Scrates. O discurso sobre a alma limitava-se a determinar a obra e a
funo da prpria alma (a alma aquilo pelo qual nos somos bons ou maus), exigia
uma srie de aprofundamentos pois ela serve-se do corpo, dominando-o. Isso quer
dizer que outra coisa que no o corpo, ou seja, distingue-se dele ontologicamente.
Scrates conseguiu desfizicalizar Deus: o seu Deus bem mais puro do que o ar-
pensamento de Digenes e, em geral, coloca-se decididamente acima do horizonte dos
Fsicos. O logos socrtico no est em condies de fazer qualquer alma parir, mas
apenas as almas grvidas. Este e o instrumento dialgico que se funda no logos no
bastam para produzir a verdade e para que se viva com ela. Scrates poderia ser
chamado de Hermas bifacial pois, por um lado, o seu no-saber parece indicar a
negao da cincia, e por outro lado parece ser uma via de acesso a uma autntica
cincia superior; por um lado a sua mensagem pode ser lida como simples exortao
moral, j por outro lado, pode ser lida como uma abertura para as descobertas
platnicas da metafsica; por um lado a sua dialtica pode parecer ate mesmo sofistica
e erstica, por outro lado, a sua mensagem parece circunscrita aos muros da Plis
atenienses.
Os Socrticos menores. Os Socrticos menores atingiram da mensagem de Scrates,
por um lado alguns conceitos ticos, e por outro alguns elementos lgico-dialticos,
desenvolvendo-os de modo original. Todos eles foram discpulos diretos de Scrates, e
so chamados de menores pois desenvolveram de um modo parcial, o seu
pensamento. Antstenes, fundador da Escola Cnica, desenvolveu os temas ticos da
liberdade e do autodomnio; em lgica elaborou uma teoria particular que negava a
possibilidade de definir as coisas simples. Por outro lado, Aristipo, fundador da Escola
Cirenaica, afastou-se um pouco de Scrates e identificou o prazer como que um sumo
do bem. J Euclides, iniciador da Escola Megrica, assumindo tambm alguns
princpios da Escola Eleia, identificou o Bem com o uno, e desenvolveu em sentido
erstico a tcnica lgico-refutatria de Scrates. Por ltimo surgiu o Fdon, fundador
da Escola Elida, retomou tanto o aspeto lgico-dialtico como tambm o tico do
mestre, mas sem desenvolvimentos de particular importncia.
Concluses Socrticos menores. Os socrticos foram qualificados de menores pois
se considerarmos os resultados a que chegaram, comparando-os com os de Scrates,
estes so de fato inigualveis, tal como a exposio de Plato o demonstrara. So
igualmente qualificveis de semi-socrticos pois os Cnicos e os Cirenaicos
permanecem meio sofistas, e os Megarenses, meios Eleticos. Para alm disso, estes
no realizaram entre Scrates e as outras fontes de inspirao uma verdadeira
mediao sinttica, mas sim, permaneceram oscilantes no dando ao seu discurso um
fundamento novo. Posto isto, devemos notar que os socrticos menores, antecipam
in nuce as posies que se desenvolveram na era helenstica: os Cnicos so
percursores dos estoicos, os Cirenaicos dos epicuristas e os Megarenses forneceram
abundantes armas para os Cticos.
A obra escrita: problemas. O primeiro problema que surge na obra de Plato o facto
de todos eles serem autnticos ou no! Duvidou-se da autenticidade de todos os seus
dilogos, mas atualmente todas essas dvidas deixaram de existir e considera-se que
todos eles so autnticos. Posteriormente surgiu o problema da cronologia dos seus
escritos, que foram igualmente esclarecidos atravs de critrios colaterais, tendo como
ltimo escrito As Leis. Protgoras representa, ento, o coroamento da primeira fase
da atividade literria de Plato. No estado atual dos estudos, est confirmado que os
chamados dilogos dialticos so obras da ltima fase literria, e os grandes dilogos
metafsicos representam obras de maturidade.
A grafa dogmata. Ao longo das ltimas dcadas surgiu um terceiro problema, o das
doutrinas no escritas, embora hoje muitos estudos consideram que a soluo desse
problema depende da compreenso correta do pensamento platnico, e em geral da
prpria histria do platonismo na antiguidade. Alm dos dilogos escritos, para
compreender Plato, tambm necessrio ter presente as doutrinas no escritas
(expostas nas lies ministradas aos discpulos da Academia sob o ttulo Sobre o
bem, que devem constituir o ponto de referncia essencial) que nos foram legadas
pela tradio indireta que se referem justamente chave fundamental do sistema.
Segunda navegao. Existe um ponto fundamental na filosofia platnica que
consiste na descoberta da existncia de uma realidade suprassensvel do ser, a qual
todos os naturalistas tentaram explicar recorrendo a causas de carater fsico e
mecnico, pelo que levou a que vrios problemas surgissem. Para encontrar resposta a
esses problemas, Plato empreendeu a segunda navegao que na linguagem antiga
dos marinheiros se dizia daquela que se realizava quando, cessado o vento, e no
funcionando as velas, se recorria aos remos. J na imagem platnica esta representa a
navegao realizada sob impulso das suas prprias foras, isto , a elaborao pessoal,
sendo a primeira navegao o percurso da filosofia realizado sob o impulso do vento
da filosofia naturalista. Na primeira navegao, o filsofo permanece prisioneiro dos
sentidos e do sensvel, enquanto na segunda, Plato tenta a libertao dos sentidos e
um deslocamento decidido para o plano do raciocnio puro e daquilo que captado
pelo puro intelecto e pela pura mente.
A teoria das ideias: o mundo das ideias, a hierarquia das ideias e os princpios. Plato
denominou as realidades inteligveis com os termos ida e idos, sendo as ideias aquilo
que o pensamento pensa quando liberto do sensvel. Estas constituem o verdadeiro
ser, so a essncia das coisas, da que representem o modelo permanente de cada
coisa. Posto isto, as verdadeiras causas de todas as coisas sensveis, por natureza
sujeitas mudana, no podem elas mesmas sofrer mudanas, ao contrrio no
seriam as verdadeiras causas, no seriam as razes ltimas e supremas. Plato podia
conceber o complexo das ideias como um sistema hierarquicamente organizado e
ordenado, no qual as ideias inferiores implicam as superiores, numa ascenso
contnua, at ideia que ocupa o vrtice da hierarquia, a qual condiciona todas as
outras e no condicionada por nenhuma delas, sendo este a Ideia do Bem. Este Bem,
no s constitui o fundamento que torna as ideias cognoscveis e a mente capaz de
conhecer, mas tambm produz o ser e a substncia, firmando-a acima da substncia,
transcendendo-a em dignidade hierrquica e em poder. Quanto doutrina dos
princpios, temos o Uno que sintetiza em si o Bem, pois tudo quanto o Uno produz
bem. Ao Uno se contrapunha um segundo principio entendido como principio
indeterminado e ilimitado denominado de Dade enquanto princpio que tende para a
infinita grandeza e para a infinita pequenez. Tal como o mundo inteligvel deriva do
Uno, o qual desemprenha a funo de principio formal, temos tambm a Dade
indeterminada, que funciona como principio material, da que o mundo fsico das
ideias que funcionam como principio formal e de um material, sensvel, ou seja, de um
principio ilimitado e indeterminado de carter fsico.
Cosmos sensvel. Enquanto eterno, o mundo inteligvel est na dimenso do , sem
o era e sem o ser. O mundo sensvel, ao contrrio, encontra-se na dimenso do
tempo que a imagem mvel do eterno, como uma espcie de desenvolvimento do
atravs do era e do ser, implicando, por isso, gerao e movimento. O tempo,
portanto, nasceu com a gerao do cosmo, isto significa que antes da gerao do
mundo, no existia tempo. Dessa forma, o mundo sensvel torna-se cosmo, ou seja,
ordem perfeita que marca o triunfo do inteligvel sobre a cega necessidade da matria,
por ordem do Demiurgo. O mundo das ideias, contem todas as ideias, tendo no vrtice
a ideia do Bem; O Demiurgo inferior s Ideias, enquanto para Plato o inteligvel
superior inteligncia, sendo superior ao cosmo enquanto cria este; a esfera dos
intermedirios compreende os nmeros, os entes geomtricos e a alma,
denominando-se estas realidades intermedirias pois tm o mesmo tempo, as mesmas
caractersticas do mundo ideal e as relaes com o mundo sensvel. Posto isto, posso
concluir que o cosmos um vidente inteligente dotado de alma e corpo.
Anamnese, opinio e cincia em Plato. Plato descobre um caminho totalmente
novo em que o conhecimento anamnese, ou seja, uma forma de recordao, um
emergir daquilo que j existe desde sempre no interior da nossa alma. O Mnon
apresenta essa doutrina de Plato sob dupla forma: uma de carter mtico e outra
dialtica. A primeira forma, de carter mtico-religioso, vincula-se s doutrinas rfico-
pitagricas, segundo as quais a alma imortal e renasce muitas vezes. Posto isto,
Plato conclui que fcil compreender como a alma pode conhecer e apreender pois
ela deve extrair apenas de si mesma a verdade que possui desde sempre, e esse
extrair de si mesma recordar. No Fnon, Plato apresentou uma confirmao da
anamnese, apelando especialmente para os conhecimentos matemticos,
argumentando que com os sentidos, constatamos a existncia de coisas iguais,
maiores e menores, quadradas, circulares e outras semelhantes. A anamnese explica a
"raiz" ou a "possibilidade" do conhecimento, quando explica que o conhecer possvel
porque temos na alma uma intuio originria do verdadeiro. Na Repblica, Plato
parte do princpio segundo o qual o conhecimento proporcional ao ser, de modo que
apenas aquilo que ser em grau mximo perfeitamente cognoscvel, enquanto o
no-ser absolutamente incognoscvel.

Mito da caverna. Plato sintetizou o prprio pensamento nas suas mltiplas
dimenses no clebre "mito da caverna", utilizado para simbolizar a metafsica, a
gnosiologia, a dialtica, a tica e at mesmo a mstica platnica. O mito retrata uns
homens que vivem numa caverna, cuja entrada se abre para a luz em toda a sua
largura, em que os habitantes dessa caverna tenham as pernas e o pescoo amarrados
de tal modo que no possam mudar de posio e tenham apenas de olhar para o
fundo da caverna. Fora desta encontra-se um muro, e por trs deste existem homens a
carregar esttuas, e mais adiante observa-se o sol a raiar. Da que os prisioneiros
apenas consigam ouvir as vozes que daquelas sombras vm, ento pensam que na
realidade quem est a falar so as sombras e nada mais existe. Quando um dos
homens se consegue libertar e v os homens com as esttuas, o enorme claro que do
sol vem, este muda a sua perspetiva e compreende que estas e somente estas so as
realidades verdadeiras e que o sol a causa de todas as outras coisas visveis. Mas o
que simboliza este mito? Existem quatro nveis: o primeiro, que o mito da caverna
traduz os gneros do ser sensvel e suprassensvel em que as sombras da caverna
simbolizam as aparncias sensveis; as esttuas so as prprias coisas sensveis; o muro
representa a linha divisria entre as coisas sensveis e as supra; e as coisas que se
situam para l do muro so representaes simblicas do ser verdadeiro e das ideias,
sendo o sol a ideia do Bem. Em segundo, este mito simboliza os graus de
conhecimento das duas espcies, por um lado a viso das sombras simboliza a
imaginao e a das esttuas representa a crena; a passagem da viso das esttuas
para a do sol simboliza a dialtica nos seus vrios graus de intelectualizao pura. Em
terceiro, simboliza o aspeto asctico, mstico e teolgico do platonismo, em que a vida
vista na dimenso dos sentidos e do sensvel a vida na caverna; o voltar-se do
sensvel para o inteligvel representado como uma libertao das algemas,
enquanto a viso suprema do sol e da luz em si mesma a viso do Bem e do Divino.
Por ltimo, o mito da caverna expressa tambm a conceo poltica platnica pelo fato
do retorno do prisioneiro a caverna representar o retorno do filsofo-poltico,
podendo o prisioneiro no se adaptar novamente a escurido e poder correr o risco de
ser chamado de louro, sendo at assassinado (tal como acontece a Scrates).
Entretanto, o homem que "viu" o verdadeiro Bem dever e saber correr esse "risco
pois isso que d sentido a sua existncia.

Eros no Banquete. Em O banquete, Plato define o amor como a juno de duas partes
que se completam, constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio,
perptua a existncia humana. Esse ser, que s existe no mundo das ideias platnicas,
confere sua natureza e forma uma espcie peculiar de beleza: a beleza da
completude, do todo indissocivel, e no uma beleza que simplesmente imita a
natureza. Assim, temos em Plato, uma conceo de belo que se afasta da
interferncia e da participao do juzo humano, ou seja, o homem tem uma atuao
passiva no que concerne ao conceito de belo: no est sob sua responsabilidade o
julgamento do que ou no belo. A dialtica de Plato aponta para duas direes: o
mundo das ideias, num plano superior, do conhecimento, que , ao mesmo tempo,
absoluto e esttico; a outra direo segue para o mundo das coisas, dos humanos.
Este, de aparncia sensvel, constitudo pela imitao de um ideal concebido no
mundo das ideias: portanto, num processo de cpia.

Eros no Fedro. Os discursos sobre o amor iniciam com Fedro iniciam o seu discurso
declarando que Eros era uma divindade poderosa e admirvel, tanto entre os homens
como entre os deuses, por vrias razes, mas, antes de tudo, pelo nascimento. Fedro
o primeiro, e por isso pai do discurso a falar sobre o deus Eros: ele condena o ofcio
dos poetas que tm por misso cantar hinos aos deuses mas se esquecem de Eros.
Fedro, no seu discurso, faz a justificao moral de Eros, mas no investiga a fundo sua
essncia e suas formas. De qualquer forma, devido fala desse discpulo de Scrates
que toda a discusso se inicia. Com o intuito de elevar Eros, Fedro encerra seu discurso
dizendo que esse o deus mais antigo, mais respeitvel e o mais "autorizado" a levar o
homem posse das virtudes e da felicidade, nesta vida e depois da morte. J em O
banquete, Plato define o amor como a juno de duas partes que se completam,
constituindo um ser andrgino que, em seu caminhar giratrio, perptua a existncia
humana. Esse ser, que s existe no mundo das ideias platnicas, confere sua
natureza e forma uma espcie peculiar de beleza: a beleza da completude, do todo
indissocivel, e no uma beleza que simplesmente imita a natureza. Assim, temos em
Plato, uma conceo de belo que se afasta da interferncia e da participao do juzo
humano, ou seja, o homem tem uma atuao passiva no que concerne ao conceito de
belo: no est sob sua responsabilidade o julgamento do que ou no belo. A
dialtica de Plato aponta para duas direes: o mundo das ideias, num plano
superior, do conhecimento, que , ao mesmo tempo, absoluto e esttico; a outra
direo segue para o mundo das coisas, dos humanos. Este, de aparncia sensvel,
constitudo pela imitao de um ideal concebido no mundo das ideias: portanto, num
processo de cpia.

Dualismo platnico e fugir. A conceo platnica do homem inspira-se num forte
dualismo entre a alma e o corpo; o corpo entendido como um crcere ou mesmo
como tmulo da alma. Daqui derivam os paradoxos da "fuga do corpo" (o filsofo
deseja a morte enquanto separao da alma do corpo) e da "fuga do mundo" (para se
tornar semelhante a Deus o quanto possvel ao homem). Esta conceo pressupe a
doutrina da imortalidade da alma, qual se ligam estreitamente as doutrinas da
metempsicose, ou a transmigrao das almas em diferentes corpos, e do destinos
escatolgicos das almas depois da morte.

A imortalidade da alma e a metempsicose. Para Plato, o problema da imortalidade
torna-se essencial se com a morte, o homem se dissolvesse totalmente no nada e a
doutrina de Scrates no seria suficiente para refutar os que negam a existncia de
qualquer principio moral. Alm do mais a descoberta da metafsica e a aceitao do
ncleo da mensagem rfica impunha a questo da imortalidade como fundamental.
No Fdon, a alma humana capaz de conhecer as realidades imutveis e eternas, e
para as poder conhecer ela deve possuir uma natureza afim com elas. Caso contrrio,
essas realidades ultrapassariam as capacidades da alma, pois como so imutveis e
eternas, a alma tambm o deve ser. J no Timeu, Plato necessita que as almas sejam
geradas pelo Demiurgo, com a mesma substncia de que feita a alma do mundo
(composta por essncia de identidade e de diversidade). Elas, portanto,
nasceriam mas no esto sujeitas morte, tal como tudo o que produzido pelo
Demiurgo no o est. Para Plato, a alma constitui a dimenso inteligvel e meta-
emprica, e por isso, incorruptvel do homem. A metempsicose a doutrina que ensina
a transmigrao da alma em vrios corpos, e por conseguinte, prope o
renascimento da alma em diferentes formas de seres vivos. Plato pressupe duas
formas complementares: a primeira, em Fdon, afirma que as almas que viveram uma
vida excessivamente ligada ao corpo, s paixes, ao amor e aos prazeres, no
conseguem com a morte separar-se de verdade do que corpreo, pois o corpreo
tornou-se conatural. Durante um tempo essas almas vagam como fantasmas, at que
atradas pelo desejo do corpreo de ligam novamente a corpos, no apenas de
homens mas tambm de animais, dependendo da perfeio moral por elas alcanadas
em vida anterior. J a alma que tiver vivido com atos de virtude encarna-se em animais
mansos e sociveis ou at mesmo em homens honestos. A segunda forma, em
Repblica de Plato, pressupe que o nmero de almas limitado e que se todas
fossem contempladas no alm com um prmio ou castigo eternos, chegaria a um
momento em que nenhuma alma restaria sobre a terra. Da que tanto o prmio como
o castigo ultraterrenos pela vida transcorrida sobre a terra devem possuir uma
durao limitada e um termo fixo.

A tripartio das almas, consequncias. Existem trs partes da alma: a apetitiva, a
irrascvel e a racional. A irrascvel encontra-se do lado da razo mas pode aliar-se
tambm parte mais baixa da sua alma, caso seja corrompida por uma m educao.
O individuo temperante quando as partes inferiores da alma se harmonizam com a
parte superior e a ela obedecem; forte quando a parte irrascvel da alma se
mantem com firmeza e os ditames da razo em meio a todas as adversidades;
sbio quando a parte racional da alma possui a verdadeira cincia daquilo que
til a todas as partes. Quanto parte psicolgica pode-se concluir que a alma imortal
porque afim s ideias, em que na morte do homem, este migra de corpo em corpo e
que tem uma vida ultraterrena. Este escolhe o seu caminho terreno conforme a
verdade que possui. Quanto antropolgica, a alma o verdadeiro homem e o corpo
o tmulo da alma. A filosofia enquanto se dirige alma o exerccio de morte que se
habitua a separar a alma do corpo, e por isso, uma purificao. Em relao Poltica,
a alma concupiscvel pertence classe social dos camponeses, arteso e
comerciantes, os quais produzem o bem e tm como virtude a temperana e que no
tm uma educao particular, mas sim limitam-se a imitar os outros. A alma
irrascvel pertence aos soldados e guardas que defendem a cidade dos perigos
externos e internos que tem como virtude a coragem. A educao para estes baseia-se
no gmnico-musical e na comunho dos bens e das mulheres. Por ltimo, a alma
racional pertence aos filsofos e regentes, os quais administram o estado; a sua
virtude parte da sabedoria com a contemplao mxima do Bem ideal para pratic-lo;
a sua educao fundada sobre a dialtica, para alcanar o conhecimento do Bem. O
equilbrio das trs classes e das trs verdades realiza-se na justia.

Poltica na Repblica e as diferenas. A verdadeira arte poltica a arte que cura a
alma e a torna o mais possvel virtuosa, sendo, por isso, a arte do filsofo. Apenas
se o poltico se tornar num filsofo que ser possvel construir uma cidade autntica,
ou seja, um Estado fundado sobre o valor supremo da justia e do bem. O Estado no
seno o engrandecimento da nossa alma, espcie da gigantografia que reproduz, em
vastas dimenses, tudo aquilo que existe em nossa psych. Um estado nasce pois
cada um de nos no autrquico, ou seja, no se basta a si mesmo e tem
necessidade dos servios de muitos homens, necessitando por isso de trs classes: a
dos labradores, arteso e comerciantes; a dos guardas; e a dos governantes. A
primeira classe constituda de homens nos quais prevalece o aspeto concupiscvel
da alma, que o aspeto mais elementar. Essa classe social boa quando nela
predomina a virtude da temperana (ordem, disciplina). A segunda classe
constituda por homens nos quais prevalece a fora irrascvel da alma, isto , de
homens dotados de ousadia e mansido. A virtude desta classe social deve ser a
fortaleza ou a coragem. Os guardas permanecem vigilantes, quer em relao aos
perigos que possam advir do exterior como em relao a perigos que se originam no
interior da cidade. Por ultimo, os governantes devero ser aqueles que souberam amar
a cidade mais do que os outros e que cumpriram a sua prpria misso, aprendendo a
conhecer e contemplar o Bem. Nestes predomina a alma racional, e a sua virtude a
sabedoria. A cidade perfeita portanto aquela em que predomina a temperana na
primeira classe social, a coragem na segunda e a sabedoria na terceira. A justia nada
mais do que a harmonia que se estabelece entre essas trs virtudes. Na Repblica,
Plato distingue, ao lado da forma de governo por ele idealizado, que uma
aristocracia de filsofos, quatro formas que representam uma progressiva corrupo
daquela: a timocracia que a forma de governo fundada sobre a honra, considerada
como valor supremo; a oligarquia que a forma de governo fundada sobre a riqueza; a
democracia fundada sobre a liberdade levada ao excesso e a Tirania, fundada sobre a
violncia derivada da licenciosidade em que decaiu a liberdade.

Poltico e Leis. Na cidade ideal no existe o dilema se a sabedoria compete ao homem
de Estado ou Lei, porquanto a leis no nada mais que o modo segundo o qual o
homem de Estado perfeito realiza na Cidade o Bem contemplado. Entretanto, no
Estado real, onde muito dificilmente se poderiam encontrar homens capazes de
governar com virtude e cincia a ponto de se colocarem acima da lei, a soberania
cabe lei, e ento, torna-se imprescindvel a elaborao de constituies escritas.
Existem trs formas corrompidas da constituio ideal: se um homem governa e imita
o poltico ideal, temos a monarquia; se so vrios homens ricos que governam e
imitam o poltico ideal, temos a aristocracia; e se o povo na sua totalidade que
governa e busca imitar o poltico ideal, temos a democracia. Caso os governantes
procurem apenas o seu benefcio prprio e no o do povo temos a tirania, a oligarquia
e a demagogia. A frmula ideal est no respeito liberdade, devidamente mesclado
com a autoridade exercida com justa medida. A verdadeira igualdade no a busca a
todo o custo pela igualdade abstrata, mas o alcance da forma proporcional.
Importncia da pedagogia na doutrina poltica platnica. A finalidade da Escola no
consistia na difuso de um saber preocupado com a erudio, mas sim a preocupao
de, atravs do saber e da sua organizao, formar homens novos, capazes de renovar o
Estado. Assim, a Academia enquanto Plato viveu fundamentou-se no pressuposto de
que o conhecimento torna os homens melhores e, consequentemente, aperfeioa
tambm a sociedade e o estado.

Os escritos de Aristteles. Os escritos de Aristteles dividem-se em dois grupos: os
exotricos, compostos na maioria das vezes em forma dialgica e destinados ao
pblico fora da Escola; e os esotricos que constituam o fruto e a base da
atividade didtica de Aristteles, sendo destinados apenas aos discpulos, ou seja,
patrimnio interno da Escola. Os primeiros escritos perderam-se, restando apenas
alguns fragmentos que provam que realmente existiu. Quando aos escritos
exotricos iniciam-se com o Grilo ou Sobre a retrica e terminam com o Protrptico
e Sobre a Filosofia, todos eles tratando da problemtica filosfica e de alguns ramos
das cincias naturais. At ao sculo XX as obras de Aristteles eram lidas de uma forma
sistemtica-unitria, mas ao fim de algum tempo esse mtodo foi considerado anti-
histrico e passou ento a ser histrico-gentico, voltando para a reconstruo da
parbola evolutiva do filsofo. Esta ltima forma vai desde o desinteresse pela
metafsica, at a um acentuado interesse pelas cincias empricas e pelos dados
constatados e classificados empiricamente.

O relacionamento entre Plato e Aristteles. Torna-se impossvel compreender
Aristteles sem antes estabelecer qual foi a sua posio em relao a Plato. As
grandes diferenas entre estes dois filsofos no esto no domnio da filosofia mas sim
na esfera de outros interesses. Segundo Digenes, Aristteles foi o discpulo mais
genuno de Plato, pois partindo das teorias do seu mestre, este procurou super-las
indo alm do mestre, mas sempre no seu esprito. Aristteles deixou de lado o
componente mstico-religioso-escatolgico que era predominante nos escritos do seu
mestre, o qual tem razes na religio rfica, alimentando-se mais da f e crenas do
que no logos. Outra diferena entre os dois filsofos que Plato tinha um forte
interesse pelas cincias matemticas, mas no pelas empricas; j Aristteles teve um
enorme interesse por quase todas as cincias empricas e igualmente por todos os
fenmenos empricos considerados como puros. Isto prova apenas que Aristteles
alm de ter um interesse pelas cincias empricas, as quais o seu mestre no tinha,
tambm tinha interesses puramente filosficos tal como Plato. Por fim, temos a
diferena em que a Ironia e a maiutica socrticas, fundiu-se com uma fora potica
excecional, dando origem em Plato a um discurso sempre aberto e a um filosofar que
era como que uma busca sem descanso. J o oposto esprito cientfico de Aristteles
levou a uma sistematizao orgnica das vrias aquisies, a uma distino dos temas
e problemas segundo a sua natureza, e igualmente a uma diferenciao dos mtodos
com que se pode enfrentar e resolver os mais variados problemas.

Definies da metafsica aristotlica. Aristteles dividiu as cincias em trs vertentes:
as cincias teorticas que procuram o saber pelo saber e que consistem na metafsica,
na fsica e na matemtica; as cincias prticas que usam o saber com a finalidade de
obter a perfeio moral e que so elas a tica, e a poltica; e as cincias poiticas que
tendem produo de determinadas coisas. A metafsica a principal das cincias
teorticas, a qual toca numa espcie de primado absoluto. Aristteles d quatro
definies desta: esta indaga as causas supremas, podendo chamar neste sentido de
etiologia; indaga o ser enquanto ser, e portanto pode chamar-se de ontologia; esta
indaga a substncia, chamada de ousiologia; e indaga Deus e a substncia
suprassensvel, e portanto Aristteles a chama de teologia. A metafsica considera o
ser como "inteiro", ao passo que as cincias particulares consideram somente partes
dele. A metafsica pretende chegar s "causas primeiras do ser enquanto ser", ou seja,
ao porqu que explica a realidade em sua totalidade;

A causalidade aristotlica (fsica e metafsica). Aristteles esclareceu que as causas
devem ser finitas quanto ao nmero e estabeleceu que, no que se refere ao mundo do
devir, estas se reduzem as quatro seguintes: a causa formal; a causa material; causa
eficiente e, por ultimo, a causa final. As duas primeiras causas so a forma e a matria
que constituem todas as coisas, as quais so suficientes para explicar a realidade se a
considerarmos estaticamente, mas se as considerarmos, por sua vez, dinamicamente,
ento estas j no bastam. Da que sejam necessrias outras causas como a eficiente,
ou seja, foi o pai que gerou aquele homem e a causa final, isto , o fim para o qual
tende o devir do homem.

Categorias. Aristteles foi o criador do conceito filosfico expresso com este termo.
Este tem trs valncias ligadas entre si: Sentido ontolgico, significa as divises
originrias ou figuras do ser. Sentido lgico significa os predicados supremos, que
exprimem as correspondentes figuras do ser. Sentido gramatical enquanto exprimem
as partes originrias das proposies: a substncia se exprime no sujeito, quantidade e
qualidade se exprimem com adjetivos, onde e quando em advrbios de tempo e lugar,
as categorias do agir e sofrer se exprimem nos verbos ativos e passivos.

Cincia e dialtica. Para Aristteles, cada cincia trata de definir o significado de uma
srie de termos que lhe pertencem mas no assume sua existncia e sim a demonstra,
provando precisamente que se trata de caractersticas que competem ao seu objeto.
Para poder fazer isso, as cincias devem usar de certos axiomas, ou seja, de
proposies verdadeiras de verdade intuitiva, e so esses princpios pelos quais
acontece a demonstrao. Entre os axiomas, h alguns que so comuns a vrias
cincias, outros a todas as cincias. So os famosos princpios que podem ser
chamados transcendentais, isto , vlidos para qualquer forma de pensar enquanto tal,
sabidos por si mesmos e primrios. Eles so as condies incondicionadas de toda a
demonstrao e so indemonstrveis. Aristteles mostrou que possvel uma espcie
de prova dialtica por refutao desses princpios supremos. E a refutao consiste
em mostrar como todo aquele que negar esses princpios ser obrigado a usa-los
precisamente para nega-los.

Como Aristteles corrige as aporias eleatas sobre a substancia e o movimento.
Segundo Aristteles, o tempo e o movimento so incorruptveis. O tempo no foi
gerado nem se corrompe, com efeito, antes da gerao do tempo, deveria ter havido
um antes, e depois da destruio do tempo deveria haver um depois. Ora, antes
e depois representam o tempo. Por outras palavras, o tempo eterno e o mesmo
raciocnio vale para o movimento, pois segundo Aristteles, o tempo a determinao
do movimento, e sendo assim, a eternidade do primeiro postula a eternidade do
segundo. Segundo Aristteles, se o movimento eterno tambm o deve ser a sua
causa; tudo aquilo que est em movimento tem de ser movido por outro movimento,
e se esse outro por sua vez estiver em movimento porque movido por um outro.
Em suma, para se explicar um movimento, necessrio referir-se a um Principio, que
em si no seja movido, pelo menos em relao quilo que move. Esse principio deve
ser privado de potencialidade, isto , deve ser um ato puro, e este trata-se do motor
imvel que outra coisa no seno a substncia suprassensvel.

Princpios de fsica aristotelica: movimento, causalidade e hilemorfismo. O
movimento uma passagem da potncia para o ato, requer uma causa eficiente que j
esteja em ato e uma causa final, requer um substrato material: os entes sem matria
no se movem, os entes supralunares se movem apenas com movimentos circulares,
porque so dotados de matria especial: o ter. Ao movimento esto ligados o espao,
o lugar e o tempo. O espao o onde em que os corpos se movem, o lugar aquilo
que contem o corpo, o tempo a medida do movimento segundo o antes e o depois.
O tempo requer uma alma que mea. Existem os seguintes movimentos: segundo a
substancia (gerao/corrupo), segundo a qualidade (alterao), segundo a
quantidade (aumento/diminuao), segundo o lugar (translao).
Aristteles acreditava que toda questo "por qu?" pode ser respondida de quatro
diferentes maneiras, que so os quatro tipos de causas: Causa material de uma coisa
o material em que essa coisa consiste (por exemplo, a causa material de uma mesa
pode ser a madeira, a de uma escultura, pode ser o barro ou o bronze); Causa
formal de uma coisa a sua forma, ou seja, um determinado arranjo de sua matria (a
forma de uma escultura, por exemplo); Causa eficiente de uma coisa a "causa
primria de mudana ou repouso" ou a coisa que pode levar outra coisa a existir. Uma
causa eficiente de X pode estar presente sem que X seja de fato produzido, e por isto,
a ideia de causa eficiente no deve ser confundida com a de causa suficiente.
(exemplos: um incndio pode ter como causa eficiente um raio; Aristteles diz que,
para uma mesa, a causa eficiente o trabalho manual do carpinteiro), e Causa final o
propsito ou objetivo de uma coisa (exemplo: a causa final de uma casa pode ser
morar; a do nariz cheirar). Aristteles considerava a causa final a explicao mais
determinante. Hilemorfismo, em Filosofia, a teoria elaborada por Aristteles e
desenvolvida na filosofia escolstica, segundo a qual todos os seres corpreos so
compostos por matria eforma.
A diferena entre a tripartio da alma de Plato e Aristteles. Explicar as duas e
estabelecer as diferenas. Segundo Plato, o dualismo religioso implica que o Corpo
(sensvel, recetculo da alma) = seja a priso da alma (suprassensvel). O filsofo deseja
a fuga da alma (desejo de morrer, j que na morte a alma liberta-se do corpo) e do
mundo (tornar-se semelhante a Deus adquirindo sabedoria e justia, j que Deus a
medida de todas as coisas). A cura/purificao da alma a misso moral do homem
pela elevao dos conhecimentos (origem do fenmeno de converso). A alma
imortal porque criado pelo Demiurgo e o conhecimento da alma completo e
imutvel. Assim a alma capaz de migrar entre corpos (metempsicose, o renascimento
da alma). Mito do carro alado (alma como um carro puxado por dois cavalos um bom
e outro mau). J para Aristteles, os seres animados tm um princpio vital que a
alma, a forma ou entelquia/ato do corpo. Os vegetais tm alma vegetativa
(reproduo), os animais alma sensitiva (sentidos pela capacidade de sentir em
potncia do rgo tornar-se sentir em ato) e o Homem essas duas + alma racional que
depende delas (potencialidade do intelecto intelecto passivo conhecer formas
inteligveis que esto nas coisas conhecidas traduzindo-se em ato do intelecto
intelecto ativo). Impossibilidade de identificar a alma como corpo (existe um dualismo
que explica o que um humano biolgico). O erro dos naturalistas est em identificar
o movimento com os primeiros princpios, como o fogo que incorpreo e movendo-
se est em todas as coisas (Herclito mas tambm tales e todos os que usaram
elementos Empdocles includo por considerar a alma harmonia pela proporo da
mistura dos elementos j que de nada servem os elementos na alma singularmente ou
em mistura) e considerar que a alma diferente do intelecto como diz Anaxgoras. O
erro de Plato foi o de considerar a alma uma grandeza (alma do mundo = intelecto) e
o de dizer que a alma est em movimento e por isso que os corpos animados se
movem (Timeu). Todos erram ao considerar a alma em partes (se assim fosse as rosas
no sobreviveriam aps a poda).

A alma em Aristteles e o processo cognoscitivo. J para Aristteles, os seres
animados tm um princpio vital que a alma, a forma ou entelquia/ato do corpo. Os
vegetais tm alma vegetativa (reproduo), os animais alma sensitiva (sentidos pela
capacidade de sentir em potncia do rgo tornar-se sentir em ato) e o Homem essas
duas + alma racional que depende delas (potencialidade do intelecto intelecto
passivo conhecer formas inteligveis que esto nas coisas conhecidas traduzindo-se
em ato do intelecto intelecto ativo). Impossibilidade de identificar a alma como
corpo (existe um dualismo que explica o que um humano biolgico). Em relao ao
processo cognoscitivo, este consiste na assimilao de uma forma; mas, neste caso,
trata-se no da forma sensvel, mas da inteligvel. Mais uma vez Aristteles, para
explicar este tipo de conhecimento, serve-se dos conceitos de potncia e de a to. Por
um lado, distingue uma potencialidade do intelecto (o assim chamado intelecto
passivo) de conhecer as formas inteligveis, e, do outro, uma potencialidade das
formas inteligveis que esto nas coisas a ser conhecidas. A traduo em ato dessa
dupla potencialidade pressupe um intelecto agente que atualiza a potencialidade do
intelecto de captar a forma e fazer passar a forma contida na imagem da coisa em
conceito atualmente captado e possudo. Este intelecto ativo e comparado por
Aristteles a luz, a qual, de um lado, da ao olho a faculdade de ver e, do outro, da as
cores a faculdade de serem vistas. Apenas este intelecto e separado da matria, e
imortal.

Que importncia tem a tripartio da alma aristotlica para a tica? 0s seres
animados se diferenciam dos seres inanimados porque possuem um princpio que lhes
d a vida, e esse princpio a alma. Mas o que C a alma? Para responder a esta
questo, Aristteles remete-se a sua conceo metafisica Hile mrfica da realidade,
segundo a qual todas as coisas em geral so sinnimo de matria e forma, onde a
matria potncia e a forma e' entelquia ou ato. Isso, naturalmente, vale tambm
para os seres vivos. Ora, observa o Estagirita, os corpos vivos tm vida mas no so
vida. Portanto, so como que o substrato material e potencial do qual a alma
"forma" e "ato". Temos assim a clebre definio de alma, que tanto xito alcanou: "E
necessrio que a alma seja substancia como forma de um corpo fsico que tem vida em
potncia; mas a substncia como forma entelquia (= ato); a alma, portanto,
entelquia de tal corpo. (...) Ento, a alma entelquia primeira de um corpo fsico
que tem a vida em potncia." Assim raciocina Aristteles: visto que os fen6menos da
vida pressupem determinadas operaes constantes claramente diferenciadas (a tal
ponto que algumas delas podem subsistir em alguns seres sem que as outras estejam
presentes), ento tambm a alma, que princpio de vida, deve ter capacidades,
funes ou partes que presidem a essas operaes e as regulam. Ora, os fenmenos e
funes fundamentais da vida so: a de carater vegetativo, como nascimento,
nutrio, crescimento etc.; a de carater sensitivo-motor, como sensao e movimento;
a de carater intelectivo, como conhecimento, deliberao e escolha. Assim sendo,
Aristteles introduz a distino entre: a "alma vegetativa"; a "alma sensitiva"; e "alma
intelectiva" ou racional. As plantas possuem s a alma vegetativa, os animais a
vegetativa e a sensitiva, ao passo que os homens a vegetativa, a sensitiva e a racional.
Para possuir a alma racional o homem deve possuir as outras duas; da mesma forma,
para possuir a alma sensitiva o animal deve possuir a vegetativa; no entanto, possvel
possuir a alma vegetativa sem possuir as almas sucessivas.

O que e em que consiste a eudaimonia (felicidade) aristotlica? Todas as aes
humanas tendem para um fim e cada fim particular relaciona-se com a felicidade que
o bem ltimo ou supremo da atividade humana j que ele racional (a maioria
identifica felicidade com prazer ou riqueza mas assim poriam o homem em
dependncia dos bens materiais e assim a felicidade precria e de escravos digna de
animais. A riqueza s til para outra coisa e por isso no pode ser o fim ultimo. Para
outros a felicidade extrnseca porque honra por ser uma atividade ligada poltica
e em funo da comunidade). Para a felicidade necessrio bens materiais quanto
baste, amizade, sabedoria (felicidade contemplativa) e a virtude tica (vida prtica,
aperfeioamento enquanto possvel e humano segundo o hbito tornando-se
irrepreensvel, bom e estabilidade porque depois de ser feliz no h retorno) que
implica a submisso pela justa medida entre excesso e carncia da alma sensitiva
(apetites, instintos) razo chegando personalidade moral. As virtudes dianticas
dirigem o homem para a sabedoria (sumo bem aplicado vida concreta, tornando-a
satisfatria) e sapincia (sumo bem contemplado, conhecimento pelas cincias). A
felicidade a tangncia com o Divino (mas no faz sentido falar em felicidade para
mortos ou depois da morte j que a felicidade implica certa atividade) e os animais,
crianas, feios, deficientes e solitrios no podem ser felizes. A felicidade uma
completude plena e autossuficiente. Psicologia do ato (deliberao escolha dos
meios para atuar; escolha deciso sobre os meios; volio escolha dos fins bons ou
maus).

As virtudes aristotlicas: o que so, explicar as ticas e dianticas. As virtudes
tornam-se como que "hbitos", "estados" ou "modos de ser" que ns mesmos
construmos segundo o modo indicado. Como so muitos os impulsos e tendncias que
a razo deve modelar, tambm so muitas as "virtudes ticas", mas todas tm uma
caracterstica essencial comum: os impulsos, as paixes e os sentimentos tendem ao
excesso ou falta (ao muito ou ao muito pouco); intervindo, a razo deve impor a
"justa medida", que o "caminho intermdio ou "meio-termo" entre os dois excessos.
E claro que o meio-termo no uma espcie de mediocridade, mas sim "uma
culminncia", um valor, pois uma vitria da razo sobre os instintos. De entre todas
as virtudes ticas, destaca-se a justia, que a "justa medida" segundo a qua1 se
distribuem os bens, as vantagens, os ganhos e seus contrrios. A perfeio da alma
racional como tal, ao contrrio, chamada por Aristteles de virtude "diantica". E
como a alma racional tem dois aspetos, conforme se volte para as coisas mutveis da
vida do homem ou para as realidades imutveis so necessrias, ou seja, aos princpios
e as verdades supremas, ento, fundamentalmente, as virtudes dianticas: a
"sabedoria e a "sapincia" (sophia). A sabedoria consiste em dirigir bem a vida do
homem, ou seja, em deliberar de modo correto acerca daquilo que bom ou mau para
o homem. J a sapincia o conhecimento daquelas realidades que esto acima do
homem, ou seja, a cincia teortica, e, de modo especial, a metafisica.

Explica a virtude tica do carter. A virtude tica permite a vitria da razo sobre os
impulsos; esta busca a justa medida entre os excessos (por exemplo, a coragem a
justa medida entre a covardia e a temeridade). Para alm disso esta virtude alm de se
manifestar como hbito, fixa o fim do ato moral. O meio-termo no uma espcie de
mediocridade, mas sim "uma culminncia", um valor, pois uma vitria da razo sobre
os instintos. De entre todas as virtudes ticas, destaca-se a justia, que a "justa
medida" segundo a qual se distribuem os bens, as vantagens, os ganhos e seus
contrrios.

As formas do regime poltico em Plato e em Aristteles. Explica-as e estabelece a
diferena. Plato faz a correspondncia entre as partes da alma e as classes do Estado
ideal. Para este a poltica a arte de curar almas. Os Trabalhadores temperana; os
guardas coragem (educao ginstico-musical, comunidade de bens e famlia para
eliminar a inveja e egosmo, parte irascvel da alma); e a sabedoria governantes
(formao exaustiva at aos 50 anos + contemplao do bem, parte racional da alma).
A educao essencial para que o Estado se mantenha e seja ordenado. O Modelo da
Republica no precisa de leis porque cada um tem uma virtude e justia fazer aquilo
que se sabe fazer melhor. O Estado sobre ideal de justia e bem (individuo = cidado e
Estado nica forma possvel de sociedade e que salvaguarda valores morais). O Estado
nasce por necessidade e porque o Homem e naturalmente gregrio sendo o Estado a
verso ampliada da alma. No fim da vida Plato escreve Leis como programa de
Estado Real que sucede o Ideal (pela constituio mista, justa medida). Monarquia-
Tirania, aristocracia-oligarquia, democracia-demagogia. Timocracia=Esparta (mais
prximo do ideal). Afirma Aristteles que, "podemos dizer que feliz e florescente a
Cidade virtuosa. impossvel ter xitos felizes quem no cumpre boas aes, nem de
um individuo, nem de uma Cidade, pode realizar- se sem virtude e bom senso. O valor,
a justia e o bom senso de uma Cidade tm a mesma potncia e forma cuja presena
num cidado privado faz com que ele seja considerado justo, ajuizado e sbio." Para
Aristteles, a Cidade perfeita deveria s-lo medida do homem: nem demais
populosa, nem muito pouco. Tambm o territrio deveria ter caractersticas anlogas:
grande o suficiente para satisfazer as necessidades sem produzir o suprfluo. As
qualidades que os cidados deveriam ter so as caractersticas prprias dos gregos: um
caminho intermdio, ou melhor, uma sntese das caractersticas dos povos nrdicos e
dos povos orientais. 0s cidados (que, como sabemos, s5o aqueles que governam
diretamente) so guerreiros quando so jovens, depois conselheiros e, quando velhos,
sacerdotes. Portanto, diz Aristteles, que preciso fazer guerra apenas tendo como
finalidade a paz, trabalhar para poder libertar-se das necessidades do trabalho, fazer
as coisas necessrias e uteis para poder ganhar o livre repouso, e enfim fazer as coisas
belas, isto , contemplar.