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TEMA 1.
CONCEPTOS Y LXICO.
MOSASMO: Es la esencia de ser judo. Se encuentra en la Tor (Torah). Es una concepcin que se cre en
el judasmo durante la ilustracin. La ley de Moses, el libertador del pueblo en Egipto y legislador a todos
los niveles. La Tor equivale al Pentateuco (son los cinco primeros libros del Antiguo Testamento). Es la
religin que se cre en derivacin de la teora que se le revel a Moses en el monte Sina.
JUDO (HALAJ): Judo es un trmino religioso y cultural, perteneciente y/o relativo al pueblo o nacin de
Israel. El trmino tiene origen en el encuentro entre Jacob y el ngel de Yavh. Judo en hebreo se dice
yeud. De esa palabra deriv el nombre propio de Jud. El trmino tambin puede ser cultural. El Halaj es
el corpus legislativo judo. Segn la Halaj ms antigua Judo es todo aquel que haya nacido de padres
judos, sobre todo de madre juda.
ISRAELITA: Es sinnimo de judo y hebreo, pero se aplica al pueblo judo de la poca bblica.
ISREAL: Israel es toda persona (independientemente de sus orgenes) nacida en el Estado de Israel,
fundado el 14 de Mayo de 1.948.
HEBREO: En la poca bblica era sinnimo de pueblo hebreo. Ahora slo se aplica a la lengua y la literatura.
ALJAMA JUDA: Significa unin y/o congregacin. Aljama es la judera que est estructurada a nivel jurdico
y religioso. El Bet-din es un tribunal rabnico, el Bet-midras era la casa del estudio (Tor), dnde se recoge
toda la informacin del pueblo judo.
JUDERA/QAHAL: Es sinnimo de Aljama Juda. Conjunto de personas y/o el lugar dnde vivan.
CRISTIANO VIEJO/LIMPIO/LINDO: Persona que durante la Edad Media y parte del Renacimiento, poda
demostrar que era parte de una familia en la que haba cuatro generaciones sin origen hebreo o
musulmn.
CRISTIANO NUEVO (DE JUDO): Hebreo que se convierte al cristianismo. Descendiente de quines se
convirtieron al cristianismo.
CONVERSO/CONFESO: Cristiano nuevo. Quin se convierte. // Quien se convierte.
ANS/MESUMMAD. Converso forzado. // Renegado. El judo que por razones ideales se convierte al
cristianismo.
JUDEOCONVERSO: Judo que por cualquier circunstancia se convierte al cristianismo.
JUDAIZANTE: Cristiano nuevo, viejo o descendiente, que habiendo recibido el bautismo sigue realizando
prcticas judas.
CRIPTOJUDO: Cristiano nuevo que ya bautizado prctica la normativa juda en secreto. Agrav la situacin
poltica y religiosa.

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TORNADIZO: Judo que viviendo en los reinos hispnicos se traslada a la frontera con Portugal debido al
edicto de expulsin de los Reyes Catlicos y espera all, a que sea abolido. Se acabar bautizando en los
lmites de la frontera y volver a su antiguo domicilio.
MARRANO: Insulto contra los cristianos nuevos o sus descendientes. Judo que se convierte al cristianismo
y ms tarde comprende que se equivoc. Marrano es una palabra que se recuperar en el s. XVI, para
denominar a los judos de Holanda (judo emigrantes de Portugal).
JUDEOESPAOL/IUDEZMO/ESPAOLIT: Lengua hablada y escrita por los judos o sus descendientes, que
salieron De Espaa en 1492 y se establecieron en la Cuenca del Mediterrneo.
LADINO: latino. Se emplean caracteres hebreos en textos castellanos bblicos o religiosos pero que
originalmente eran hebreos. Puede escribirse pero no hablarse.
SEFARD: El habitante que se traslada fuera de la Pennsula y es judeoespaol. Diferenciarlos con el azke
nazi (Alemania y los pases del Este de Europa).
SINAGOGA: Lugar de culto a la religin. Punto de reunin para tratar mltiples aspectos/negocios que
concernan a la comunidad juda.
RABINO: Grandeza, maestro. Reciben estudios relacionados con la religin hebrea y las posteriores
legislaciones. Es sobre todo consultor. No dirige necesariamente el culto.
SABADEAR: Relacionado con el sbado judo (Sabbat). Se emplea como cristiano nuevo o descendiente
judaizante que reza de una manera concreta (leer en voz alta realizando movimientos concretos).
GUAY/GUAYAS/HACER GUAYAS: Hacer duelo.
christianos e moros e iodos:
TOLERANCIA: El reconocimiento de la libertad, en el otro, en materia religiosa. La tolerancia medieval fue
soportar al otro. La palabra tolerancia aparece a partir de la Revolucin Francesa.
HEREJE/CARATAS: Aquel que atenta contra un dogma. Los judos, a los ojos de la Iglesia, no eran herejes.
Si lo eran los conversos. A finales del s. XIV los judos tuvieron que declarar sobre otros judos,
presuntamente sospechosos de hereja. // Surgen en Babilonia, s. III d.C. No aceptan las interpretaciones
rabnicas. Slo crean en el texto escrito, no crean en la oralidad. Llega el s. X, y es perseguido a muerte,
hasta el s. XIV.
ANTISEMITISMO/ANTIJUDASMO: Ir en contra de todos los pueblos semtas (pueblo rabe, hebreo,
arameo). // Ir en contra del pueblo judo.






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TEMA 3.
LLEGADA DE LOS JUDOS A LA PENNSULA IBRICA: HIPTESIS Y REALIDADES.
Cundo llegan los judos a la Pennsula Ibrica? Esta pregunta aparece de forma escrita en la
segunda mitad del s. XV, hasta la expulsin de los judos en 1492. Durante todo ese tiempo, la relacin
entre los judos, cristianos y musulmanes en la Pennsula Ibrica no fue la mejor. Casi siempre una de las
dos sociedades, cristianos y judos, tenan que ser superior a la otra, por lo que acabaron siendo enemigos.

Durante esta poca surge la literatura de la apologtica (panfletos), que era redactada por
cristianos o judos, en contra del otro.

En el s. XIII Alfonso X El Sabio y sus colaboradores redactaron la Crnica General de Espaa. En esta
crnica nunca apareci la pregunta Cundo llegan los judos a la Pennsula Ibrica?, pero s aparece en
la Crnica de la Refundicin de 1.344. Esta ltima Crnica fue de autora annima, y con de carcter muy
antijudo. R. Menndez Pidal, opin que esta Crnica fue realizada por un judo converso en Toledo.

A los judos que durante el s. XV demostraban que llevaban en la Pennsula Ibrica desde la
Crucifixin (antes de la destruccin del 2 Templo), se les llamaba ilicdas.

En la profeca de Abdas de un nico captulo y en el versculo 20 (1, 20) se dice Deportados de
Jerusaln que estn en Sefarad, contina Las naves de Salomn llevaban a Palestina marfil. All si que
habra elefantes y no es Sefarad. Si en Palestina, no en Sefarad.

En ese momento los judos residentes en la Pennsula Ibrica, al conocer la noticia de la Crucifixin
de Cristo escriben a las autoridades de Jerusaln para preguntar sobre este suceso. Esto se sabe debido a
la aparicin de documentos, que despus resultaron ser falsos, por lo que lo anterior pasara a ser falso y
probablemente un rumor de la poca.

Tambin en esa poca, curiosamente, se les exige un impuesto de 30 monedas, exactamente la
misma cantidad por la que Judas vendi a Jess.

Aos ms tarde Isaac Abrabanel, un financiero muy bueno, comenz a trabajar al servicio del Rey
de Portugal. Poco despus cruz la frontera al norte de Castilla y comienza a trabajar como financiero para

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los Reyes Catlicos. Durante el edicto de expulsin, los judos tenan prohibido sacer las riquezas de
Castilla, pero l si tena permiso para sacar sus riquezas fuera. Abrabanel tambin fue comentarista bblico.

En el ao 1.493 cre un mapa de la Pennsula Ibrica y Palestina. En estos mapas aparecen varios
nombres, en ambas localizaciones que podran tener cierta conexin. Por ejemplo Toledo podra venir de
toletula lugar que tuvo mucho trajn por las persecuciones cristianos y judas. Maqueda, podra venir
de una localidad palestina llamada Meqedab. Escalona, tambin podra venir de la localidad Esqeln
ubicada en Palestina.

En 953 los judos presentaron un documento, segn el cual las autoridades de Pumbedita
(Babilonia) se queran poner en contacto con los judos sefards ms sabios, ya que A Magno quera visitar
Hispania.

Tambin fue en esta poca en la que se encontraron algunas lpidas falsas, algunas de ellas
encontradas en Levantes. Una de ellas podra pertenecer a Murviedro, quin fue tesorero del Rey
Salomn. Tambin se encontr otra lpida trilinge en Tortosa, que sera el sarcfago de una ni@. Esto
era muy raro en aquella poca. Desde el s. I a. C al s. II d. C se conservan sarcfagos judos. La lpida juda
ms antigua conocida en los reinos hispnicos, se encontr en Adra (Almera) y pudo ser cincelada en el s.
III d. C.

En una de las epstolas de San Pablo, dice que le gustara mucho trasladarse a Hispania para
predicar. De sus numerosos viajes fuera de Palestina predicaba el evangelio a las comunidades judas, l
tena conocimientos de que en ese momento haba judos en Espaa.












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TEMA 7.
LOS REINOS HIPNICOS EN LA ALTA EDAD MEDIA Y LOS JUDOS.

Los siglos alto medievales fueron los ms duros y peores, para el judasmo. Durante estos siglos, al
norte, hubo pequeas comunidades agrcolas, minifundios. Los hombres eran libres y dueos de los que
cultivaban. Sin embargo en los s. XI y XII, tras la toma de Toledo en 1.085, las cosas cambian. En el s. XI en
el territorio de Castilla se impone el gran dominio del seoro. Los grandes magnates reciben, por orden
real, grandes cantidades de tierra, por lo que esas tierras y todos los que all vivan, pasan a ser propiedad
del Seor.
El administrador de estos bienes era el merino, cargo que ocupan conversos en la baja edad media.
En Aragn y Catalua era el baile, quien se encargaba de estos bienes. Las relaciones con la gente era
Seor/siervo, y cuando el Seor quera singularizar al judo, decan que les perteneca
En aquella poca los impuestos se llamaban, gravmenes, y consistan en ms de 30 impuestos,
cada uno con su nombre. A las multas se las llamaban, calaa. Todo ello recogido en los Estatutos Jurdicos
de Repoblacin. Sobre estos impuestos, los Reyes, a partir del s. XII, dijeron que daran privilegios a
quienes quisieran vivir all, y se crearon las Cartas-Puebla, sacadas de los Fueros. Las Cartas-Puebla eran
unos contratos agrarios que regulaban todo lo anterior. Los otorgaban los Reyes y Seores, o al concejo de
la comunidad del municipio.
Los estatutos, por su parte, regulaban las relaciones entre la comunidad y los Seores. Los Alfoces
regulaban las querellas.
Los fueros fueron breves, las poblaciones tenan una gran dependencia debido a esto. El fuero ms
antiguo es el de Castrojeriz y Len. Ya durante el s. XIII los fueron sern ms extensos, ya que sern los
derechos jurdicos locales.

Existan dos conceptos de judasmo, el de consolidacin y el de quiebra. El judasmo de
consolidacin o repoblacin, contribuy al desarrollo rural, lo que gener grandes riquezas. Disfrutaban de
los mismos derechos y obligaciones, aunque no evit las constantes sospechas y recelos que por normal
general haba con respecto a los judos. En ese momento (s. XI/XII) haba una gran inestabilidad poltica y
los judos dependan directamente del Rey o el Seor.

El judasmo de quiebra era la minora juda de Al-ndalus que se arrimaba a los poderosos. De sus
descendientes se formar una oligarqua aristocrtica que mirar ms por ellos mismos que por los judos

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como comunidad. Estaban muy separados de su fe. Muchos de ellos crean en la teora de Aristteles que
era un concepto pragmtico que pona en duda la doctrina mosaica.

Ms adelante las aljamas se quejaron a los reyes pidindoles que quitaran los beneficios que tenan
estas oligarquas. Sin embargo el pueblo les pagaba para que fueran funcionarios reales. Eran
prcticamente ateos, a pesar de ser judos. Como poderosos fueron muy tiles. El caso de los almojarifes
era muy particular, ya que eran los tesoreros reales. Cuando sus hijos se casaban, los Reyes les daban
casas, tierras y puestos en las cortes. El s. XII terminara con ms problemas internos, que externos.

En estos siglos, el judasmo europeo es mucho peor que el judasmo espaol. Los judos en la
pennsula gozan de privilegios, que los judos europeos no pueden ni soar. El reino de Espaa era mucho
ms tolerante y abierto, que el resto de los pases del norte de Europa. En Europa se empiezan a dar los
guettos de judos, y se comienzan a dar expulsiones masivas en Francia (s. XII), e Inglaterra (s.XIII). El
mediterrneo ser la vanguardia de Europa. La primera gran repercusin juda en Europa fue a finales del
s. XII con una gran matanza en la cuenca del ro Rhin, a raz de la predicacin de la primera cruzada. Las
juderas que se vieron afectados fueron las de Colonia, Spira y Maguncia. En las dos primera se pudo
contener el ataque gracias a Enrique IV, sin embargo la de Maguncia no se pudo parar y se convirti en una
autntica masacre.

TEMA 8 y 9.
LOS JUDOS EN LOS REINOS HISPNICOS DE LA BAJA EDAD MEDIA: ALJAMAS Y
JUDERAS/ORGANIZACIN INTERNA DE LAS JUDERAS ESPAOLAS.
El s. XIII se va a caracterizar por el marco jurdico, en el cual se va a plasmar en tres grandes
reinados: Fernando III, Alfonso X y Jaime I de Aragn.

Tenemos que tener en cuenta que la sucesin de reyes, va a generar, por sus diferentes opiniones
una avalancha de leyes y la creacin de una autentica teora jurdica. Este marco jurdico, reflejar lo que
haba en el ambiente, aunque fue ms una norma jurdica que una norma aplicada. A toda esta avalancha
creativa se va a unir todo el derecho cannico, romnico y visigodo, es decir, se sigue arrastrando toda la
ley anterior. Haba varios apartados legislativos. Uno de ellos el poder real, y el otro las cortes (creacin del
s. XII).




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En 1.230 se unifican las coronas de Len y Castilla bajo el mandato de Fernando III. El reinado de
Alfonso X El Sabio, se puede dividir en dos etapas: la primera mitad del s. XIII, y la segunda mitad.

1 MITAD DEL S. XIII:

En esta poca la poltica era muy favorable hacia los judos. Alfonso X El Sabio era un hombre muy
pro-judo, hasta tal punto que durante su reinado tres mezquitas fueron convertidas a sinagogas. El poder
de los judos fue en aumento, algo que la nobleza vea bien, pero no el pueblo llano. Las comunidades de
judos iban en aumento en toda la pennsula, y a pesar de la situacin tan complicada que se viva en Al-
ndalus, seguan existiendo comunidades judos.

Alfonso X El Sabio, les apoy tanto que tuvieron/tuvo muy presente la materia procesal y jurdica.
En este terreno, los judos podan apelar a un tribunal penal, si no estaban conformes con el veredicto del
juicio previo de la aljama.
RAB: Es el juez mayor supremo de todas las aljamas del reino.
DON: Podan aadir esta cua con permiso real.

Alfonso X El Sabio, tena un hombre de confianza que era judo, por lo que aquellos das eran muy
buenos y prsperos para los judos. Sin embargo todo cambi en la segunda mitad del s. XIII.

2 MITAD DEL S. XIII:

Alfonso X El Sabio, tena dos hijos Fernando, apodado de la Cerda y Sancho. Alfonso X El
Sabio, decidi que su sucesor sera Fernando, y a su vez Fernando deleg el trono a su hijo mayor Alonso.
Su hermano (de Fernando) Sancho que an viva, pidi a su padre, Alfonso X El Sabio, que le reconozca
como monarca. En entonces cuando, de boquilla, lo proclama en las cortes de Segovia. Ms tarde lo
deshereda dos veces.

Al morir Alfonso X, sube al trono Sancho IV El Bravo. Alfonso X, no tuvo visin poltica y gast
todo el dinero de las arcas del pas intentando crear un nico pas de todo el continente europeo. En 1.278
Alfonso X, le dice a su hombre de confianza que arriende los cobros de los impuestos de los ltimos 20
aos, y que recaude todas las multas que de deban a la corona, todo ello con el objetivo de volver a llenar
las arcas de la corona. Alfonso X tambin le dijo a su hombre de confianza que enviara una cuanta muy
importante de dinero para pagar al ejercito que estaba en Algeciras, ya que llevaban meses sin cobrar. Sin

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embargo Sancho, su hijo, se entera y requisa esa cantidad de dinero. El ejrcito informa al rey que ese
dinero no ha llegado, por lo que Alfonso X manda arrestar a su hombre de confianza y a otros cuantos que
crea sospechosos. Al no aparecer el dinero, Alfonso X los condena a muerte. Adems decidi dar otro
castigo ejemplar, y por ello mult a todas las aljamas de reino. Dijo que no liberara a los presos judos
hasta que las aljamas pagaran 4.380.000 maravedes de oro. Las aljamas consiguieron pagar todo ese
dinero, y el rey dej en libertad a los presos judos. En ese momento en la aljama de Castilla haba unos
145.000 judos, en la de Toledo 1.500 y en Sevilla 200.

La sociedad europea medieval era una sociedad fuertemente teocntrica. Los temas jurdicos y
eclesisticos eran una unidad. Dios era el comienzo del derecho. La ley es era la imitacin de la justicia
divina.